Светлините на православието и културата во историјата на романската црква

[Рег. на:] Арсениј [Стадницки], епископ. Псковски. Истражувања и монографии за историјата на Молдавската црква. Санкт Петербург. 1904. Стр. 1–583. Именуваната книга на Неговото Високопреосвештенство Арсениј, бискуп Псковски, која го круниса со академски степен доктор по теологија, е научно и книжевно дело кое заслужува широко распространување и многу големо внимание не само од учените специјалисти во црковната историја и право, туку и од просветените луѓе од бизнисот, особено во сегашно време - време на ферментација на нашето општество кое ги зафати сите умови. Она што го пренесува книгата посветена на историјата на романската црква е актуелен интерес за руското просветлено општество - таа е богат фактички материјал за расветлување и решавање на едно од најважните прашања на внатрешната политика - односот на православието со државата и цивилизацијата и културата. Обемната ерудиција на авторот, специјалист за историјата на Романија, во книгата што се разгледува некако природно природно се усогласува со цврстиот, јасен, благороден стил на епископот на Руската црква, отворено објавувајќи ја вистината, историски научно проверена, за значењето на православието во развојот на цивилизацијата и културата на романскиот народ од почетокот на историскиот живот до денес. Сочувствителните слики на борците на православието, кои живописно се појавуваат при читањето на книгата, неодоливо привлекуваат кон себе, а оние начела на црковниот живот, за чие спроведување се залагаа до степен на саможртва, и даваат непосреден практичен интерес за книгата на пречесниот Арсениј. Да, нема да погрешиме ако кажеме дека треба да биде референтна книга за рускиот архиереј и црковно-јавна личност. Она што особено пријатно и неочекувано го погодува читателот во овие типови на православна хиерархија е неверојатната комбинација на строг личен подвиг, просветлување и нивната бескрајно широка општествена и политичка активност. Тоа не се само светци - овчари на црквата, туку и просветени, напредни и храбри граѓани, несебични патриоти. Тие земаат активно учество во ширењето на училиштата, ги заштитуваат уметностите и се опкружуваат со надарени луѓе со вечни повици. Не само тоа; Тие понекогаш се иницијатори на национално и политичко движење, ги инспирираат неговите борци со збор и дело, дистрибуираат апели, зборуваат инспирирани говори, се натпреваруваат во конститутивните собранија и групираат неизмерно мнозинство околу себе, водат односи со претставници на странски сили и се дел од депутациите за односи со нив. За нив, словото на христијанското учење и просветлување е неразделно од делата, од нивниот приватен и јавен живот. Тие се садници на христијанската култура. Оваа карактеристика на романските светци добива посебна тежина за рускиот читател токму во сегашно време, во моментите на општа вознемиреност и нејасна ферментација на умовите што сега се доживуваат. Каков ќе биде исходот од ова вознемирено расположение? И што суштински означува? Дали тоа значи нашиот огромен чекор напред - нашиот израсток на оние државни, религиозни и други форми на живот во заедницата што одговараат на нашите морални личности толку непријатно како што истрошено и дотраено одело му прилега на возрасен или дали нашата морална личност станува толку уништена, толку дегенерира што се бара внатрешно обновување или оживување, што, ако руската национална личност не исчезне. да го остави во посед на поздрави народи. Во двата случаи, сегашното време е време на правење, а не на неактивност. Па што? Дали преземаме акција? Како одговор на ова прашање, се добива чуден одговор: многу малку делуваат и доста енергично, во споредба со непропорционалното, милионско мнозинство од оние кои се неактивни, чекаат, размислуваат. На најголем ужас, ова мора да го вклучи самиот цвет на нашата нација, сржта на иднината - младите, дури и децата и нивните учители и воспитувачи: тие штрајкуваа и се неактивни. Малку е веројатно дека историјата на која било културна нација ќе укаже на нејзините страници пример за таков страшен генерален штрајк!.. Прашањето за внатрешно морално обновување на еден народ, како и на индивидуална личност, е дело на Бога, тоа е дело на Него во чии раце се непознатите судбини на поединци и цели народи. И, ако дојде редот на изумирањето за нас, тогаш мораме со смирение да се поклониме на заповедта на Промислата. Но, кој може да ги предвиди Неговите патишта и средствата со кои Тој води, и целта кон која ги води луѓето и народите?! Ова прашање мора да го оставиме целосно настрана: не можеме да ги разбереме времињата и годишните времиња... Но, со уште поголемо внимание, мораме да го заземеме првото прашање, да го дискутираме сеопфатно и непристрасно и да се обидеме веднаш да дејствуваме во согласност со оваа или онаа ситуација. За момент да претпоставиме дека причината за сегашната конфузија или ферментација на умовите лежи во нашиот морален израсток, дека новото вино ферментира во нас, за кое старите кори стануваат сосема несоодветни. Што треба да следи од ова? Очигледно, само едно: со радост, ентузијазам и енергија мораме да ја започнеме спасоносната работа за градење на нашите нови мевови. И оваа работа не треба да ја започне никој друг туку нашата црква, особено нејзините претставници - нашата хиерархија. На крајот на краиштата, не е фикција, туку реален факт, може да се каже, историски закон, дека секоја повеќе или помалку голема етапа од нашиот прогресивен марш започнуваше со благослов на црквата - митрополитите, архиепископите, патријарсите и целиот осветен собор. Отворете ги документите, нашите политички повелби или државни устави од периодите на Киев, Суздал, Москва, нашите слободни градови Новгород и Псков, дури и последниот период на Санкт Петербург - не беше ли со благослов на нашите владетели и со нивно активно учество што се градеше руската земја, секој пат кога се подготвуваа нови кори за замена на старите?! Но, од каде да се започне? - Од рационализација на работното прашање, академското прашање и, проникнувањето во нив, посуштинското - за подобрување на структурата на државата и подобар правен граѓански поредок? Не и не! Зошто нашите архиереи би упаднале овде? Овде има луѓе кои се подготвени за ова со воспитување, наследство и практично искуство. За хиерархијата има многу работа, многу важна, итна, откако ќе ја заврши, можеби ќе обезбеди таква услуга, ќе и направи таква услуга на државата, за која ниту таа ниту самата се сомнева. Какви работи се овие, какви прашања? О, има многу од нив: невозможно е да се избројат сите. Да почнеме со главното, кое треба долго да чека да дојде на ред, а без кое, строго кажано, невозможно е да се започне каков било бизнис. Ова прашање е толку важно и, во исто време, толку едноставно што на многу читатели може да им изгледа чудно зошто никогаш не им паднало на памет да го постават. Прашањето е: дали ние, синовите на православната владејачка црква, разбираме и дали нејзината хиерархија јасно разбира каде и како се зацртани границите на сопствената сфера, во која може слободно и легално да ротира и каде се границите над кои не треба да оди, за да не се најде да презема туѓа работа, а не сопствена? Да, немаме две јасно разграничени сфери - државата и црквата - како две општествени целини и правни поредоци sui juris; Кај нас, како што рече еден функционер, двете сфери се споија во една. И оваа чудна појава служи како извор на страшна конфузија во нашите животи и, наместо заедница на црквата и државата која е од корист за животот, постои взаемна кочница на животот на двајцата. Нашата Црква многу често трпи големи неволји поради тоа што владините службеници се мешаат во нејзините најважни работи и предизвикуваат многу непожелни нарушувања во неа. Пополнување на празни места на епископски, свештенички, ѓаконски, архимандрити, разрешување, оставка на неподобни или корисни и угледни личности понекогаш се случува кај нас по самоволие на моќници. И ова се прави толку едноставно, сите се толку навикнати на тоа, што никој не се грижи за тоа, освен директно заинтересираните. „Во денешно време сè и секаде се прави под покровителство! „Ова е аксиома на нашиот модерен морал. За вистински да ја цениме неусогласеноста на таквото нарушување, го замолуваме читателот да замисли... совршено конструиран и дотеран музички инструмент. Во рацете на својот аматер сопственик произведува хармонични акорди и прекрасни мелодии. Но, тогаш, непоканет господин навлегува и, по каприц, ги удира копчињата по случаен избор. Излегува дека сè ѕвони, но за музичкото уво предизвикува неподносливо страдање... Се навикнавме да создаваме такви произволни дисхармонии во црковниот живот. А, во меѓувреме, со каква грижа каноните и статутите на црквата го штитат правото на локалните заедници од ваков вид на упад во животите на аутсајдерите... Нашата црковна хиерархија мора енергично да се бори против таквиот неред. Во книгата што ја рецензира пречесниот Арсениј, рускиот читател ќе најде поучителни и восхитувачки примери на таква ревност... Но, конкретно, нашата владејачка, de jure, црква страдаше и страда многу и тешко од непочитување на нејзините фундаментални организациски принципи кои ја одредуваат нејзината духовна и морална природа, како општествена институција создадена од Христос во корист на човечкиот род. Според основните принципи на својата организација, црквата е учител на љубовта кон Бога и ближните во меѓусебните човечки односи. Сите нејзини институции мора да бидат проникнати со духот на оваа љубов; Тие мора да ги насочат своите активности кон оваа цел. Во меѓувреме, свртувајќи се кон реалноста од минатото и сегашноста, гледаме дека во голем број црковни институции и во нивната структура, чисто државни институции со карактер на груба физичка принуда, сурово мачење или тортура и чисто криминални казни (доживотен затвор, тортура со камшик и глад итн. - и се прават разлика помеѓу трансплантацијата на Бога и ненадејната трансплантација). Црковните судови - овие духовни клиники, на моменти беа снабдени со затворски визби и џелати, манастири - со страшни затвори и јами; светците се претворија во неограничени земни владетели и „духовни заповедници“, во црковните судови одлучувачкиот глас се даваше на лагите и лажното сведочење (сведоци - очевидци на фактот на прељуба). Општо земено, ние извршивме многу самоволие во Православната Црква, ја реформиравме на наш начин, наместо внимателно да ги почитуваме нејзините оригинални убави статути, да ги проучуваме и развиваме принципите што стојат во основата на нив за барањата и барањата на животот. Да, никогаш не сме ги третирале со задоволна почит главните извори на црковната структура и дисциплина, а тоа се Божјото слово и црковните канони. Не е невообичаено да се слушне за второто, на пример, дека е крајно време целосно да се напуштат и да се реформира црквата според законите и институциите развиени од европската цивилизација за различни облици на човечки соживот. Но, овој пат, така да се каже, методот на самоволие, отсекогаш водел, и неминовно ќе води, до исчезнување на црквата од средината на политичките и општествените сојузи, од средината на човечкиот род. За да го избегнеме ова зло, да се заштитиме од ова страшно искушение, мора цврсто да запомниме дека црквата не е наша сопственост, туку небесно засолниште на земјата, основано од Христос за доброто на целиот човечки род и доверено на нас - неговите членови, за заштита не само на нашите страдања и оптоварени современици, туку и на идните генерации и генерации. Ние немаме моќ да арбитрираме во него, туку сме должни да ја зачуваме неговата од Бога дадена чистота, должни сме внимателно да ги чуваме оние прекрасни дарови на творештво што во него ги донеле неговите вистински творци и изградувачи, неговите апостоли, неговите пророци, неговите исповедници и маченици, неговите пејачи, нејзините учители, нејзините татковци. Така, со внимателна заштита на природата на црквата, разграничување на нејзината сфера како живот на заедницата и морален поредок од сферата и правниот поредок на државата и граѓанската, нашата хиерархија ќе и обезбеди неценета услуга на државата во нејзините аспирации за подобрување. Во многу аспекти, црквата, спојувајќи се со државата, ја ограничува. Во нашата држава има многу субјекти од различни религии кои заземаат и секогаш имаат можност да заземат важна државна функција: кога се спојуваат заедно највисоката управа на црквата и државата, овие лица мора секогаш да се најдат во лажна позиција. Од друга страна, и самите православни високи функционери треба да бидат свесни дека им е многу непријатно, наведувајќи го и бранејќи го принципот на слобода на совеста и верска толеранција - задолжително за една културна држава. На крајот на краиштата, да се биде православен и во исто време да се бранат интересите на католицизмот, протестантизмот, еврејството итн. како моќен владин функционер е многу незгодно. Нека претставниците на секоја религија самите ги застапуваат и бранат овие интереси пред државата. Во оваа ситуација, чисто државна институција, составена од барем некои исповедници на православието, барем од различни конфесионални лица, но во својство на само државни, а не црковни функционери, може погодно да заземе позиција на трета страна и објективно и непристрасно да ја разгледува религиозната работа. Да, управувањето со секоја религија, а особено со доминантната, треба целосно да се остави на себе. Но, тоа, се разбира, ни најмалку не го спречува императорот да го покровител секој од нив според Неговата наклоност. Во таква ситуација, односите меѓу Православната Руска црква и претставниците на православните цркви на Турција, словенската и австриско-српската, не би претставувале толку големи политички тешкотии како што отсекогаш предизвикувале и предизвикуваат на нашата влада: овие односи би станале чисто црковни, лишени од какво било политичко значење и не би дале причина, барем, некаква политичка основа за нивно сомневање. Со ослободувањето на Православната црква од постојаниот притисок врз сферата на нејзиното управување од страна на властите на државата, што е неизбежно со оглед на нејасната дистинкција помеѓу сферите на црквата и државата, и со воспоставувањето на живи и постојани односи меѓу Руската и другите православни цркви, православието ќе заживее во својата сила и во своето големо морално влијание врз нашето општество. Слободата на дејствување е неопходен услов за просперитетот на Православието. И овој просперитет е исклучително неопходен во нашата ера. Целиот цивилизиран свет итно бара морално освежување и обновување: очај, песимизам, губење на смислата на животот, ситост, неверување во задгробниот живот, недостаток на идеализам и висока инспирација во поезијата и другите уметности - тоа се придружниците на огромните успеси на природната наука и материјалистичкиот светоглед. Но, ова се придружници на највисоките цивилизациски нивоа: светлечките, најобразованите и најдобрите претставници на цивилизацијата, се опседнати со ова расположение; средните и пониските слоеви на општеството ја користат позајмената светлина на знаење и култура за грубо егоистичко и повеќе или помалку рафинирано губење на животот. Нескротливо разврат, удобно ненаситност и пијанство, грабеж на трудот, експлоатација на слабите од силните, безгранични себични аспирации - тоа се карактеристичните карактеристики на расположението на овие нивоа, овие слоеви на цивилизирано општество. Религијата сè повеќе ја губи довербата и почитта кон себе од страна на претставниците на сите овие слоеви на културата. Ако во сите нив сè уште има нешто што ги потхранува идеалистичките и алтруистичките стремежи, тоа е вербата во моќта на науката, знаењето, во моќта на човечкиот ум, кои во далечната иднина, преку низа научни откритија, ќе создадат нов сор на луѓе, суперлуѓе, на кои ќе им бидат туѓи животните таги, неизбежни во сегашната фаза на културата. Како и досега, така и сега само христијанската религија може да инспирира бодрост и енергија. И така, грижата за нејзиниот просперитет, кој е возможен само со обезбедување на црквата со слобода од државната принуда и ограничување на нејзиното дејствување со нејзините вродени средства, треба да ја повика нашата хиерархија и нашиот пастир на енергична активност. Оваа активност треба да биде насочена, пред сè, меѓу интелигенцијата. Нашата владејачка црква не треба да биде во непријателство со интелигенцијата, туку да се труди на секој можен начин да ја заслужи нивната доверба во себе; а второто може да се постигне со усовршување на црковните институции и, уште повеќе, со имплементирање во личниот живот, монашкиот и семејството, принципите на христијанскиот морал и догматско-идеалистичкиот поглед на светот. Нашата хиерархија и нашиот пасторат се склони да дејствуваат само преку искрено обожавање и обилно излевање на зборови во проповедите и интервјуата. Но, ова не е доволно. Неопходно е да се едуцира преку дела и креативно влијание врз облиците на културниот живот на современото човештво. Црквата мора да стекне почит и љубов кон себе меѓу културните граѓани и културна држава. Ова се размислувањата; што се појави во нашата свест под влијание на читањето на книгата на десниот пречесен Арсениј. Доживувајќи ги застрашувачките настани и феномени на современиот општествен живот на нашата татковина, најдовме значително морално засилување во делото на високопочитуваниот автор, живо размислувајќи за минатите судбини на романскиот народ и патриотските активности на неговите светители. Како пример, ги прикажуваме скратените карактеристики на некои архипастири на Романската црква кои ни се чинеа најсочувствителни. Досифеј митрополит Молдавија и Сочава (1671–73; и 1675–1691) Роден е во Молдавија, во Јаши, помеѓу 1623 - 30 година; Неговиот татко, Нектариј Барул, или Борилович, бил службеник или трговец и во старост влегол во манастир. Во младоста, Досифеј доби одлично образование, прво од приватни учители, а потоа и во училиштето во манастирот на тројцата светци, основано во Јаши од Господар Василиј Лупу со помош на киевскиот митрополит Петар Могила. Овде тој целосно ги совлада хебрејскиот, грчкиот, латинскиот, црковнословенскиот, романскиот и полскиот јазик. На 20-годишна возраст влегол во манастирот Побрату, каде што се замонашил и набргу го издигнал во чин јероѓакон и јеромонах. Тука Досифеј се занимавал со книжни дела и се интересирал за древните Господарски хрисови напишани на словенски јазик. На 30-годишна возраст бил избран во епархијата Куш, со која управувал околу две години, потоа бил преместен во вишата римска епархија, која ја зазема околу 12 години, по што бил поставен за митрополит Молдавија. Од 1673 до 1675 година бил во Полска, каде што побегнал по битката на Турците со Јан Собиески во Хотин. Вториот пат, во 1686 година, Јан Собиески, откако ја опустоши Молдавија, го заробил митрополитот Досифеј (и, според поточните легенди, Досифеј доброволно заминал) и ги однел моштите на свети Јован Сочавски во Полска 1, од каде што биле вратени дури на крајот на 18 век. под австрискиот император Јосиф II. Но, тој не живеел долго во Полска, бидејќи наскоро заминал во Русија. Се верува дека причината за тоа е прогонството на кое православните биле подложени од рацете на католиците, главно језуити. Тој пристигна во Русија по препорака на Николај Милеску Спафари, Романец по потекло, многу учен и кој уживаше големо влијание под царот Алексеј Михајлович и Петар I. Петар Велики го почитуваше Досифеј за неговите идеи за ослободување на Романците од Турците. За време на освојувањето на Азов во 1702 година бил назначен за митрополит Азовски. Времето на неговата смрт во Москва датира од 1711 година, каде што пристигнал од Азов пред кампањата на Прут. „Митрополитот Доситеј е еден од најпознатите архипастири од 17 век, главно поради своето учење. Тој беше ревносен промотор на иновациите на владетелот Василиј Лупул, со чие име е поврзана идејата за ерата на романската национална свест и желбата да се замени словенскиот јазик, кој претходно се користеше во официјалните односи, грчкиот елемент, без да дозволи грчкиот елемент, со влијанието на црквата. да се зголеми“. 2 Митрополитот Бенјамин Костјаков. Во предговорот на една од неговите книги, овој архиереј ја остави следнава кратка автобиографија: „Скромниот преведувач на оваа книга е роден во декември 1768 година од благочестивите родители Григориј Костја и Марија Конта; 3 примател на крштевањето што се одржа на 1 јануари беше Елена Катаржи; во 1784 година тој беше замонашен во Епископијата во Куш и ракоположен за ѓакон во Кушаш88; јеромонах во Светата молдавска митрополија во март 1789 година бил назначен за игумен на манастирот Свети Спиридон во Јаши на 27 јуни 1792 година, на 15 март 1863 г. Наклонет по природа кон контемплативен и осамен живот, тој се стремел кон монашка осаменост, особено во манастирот Нјамецки, каде во тоа време познатиот старец Паисиј Величковски бил на чело на галаксијата образовани и патриотски монаси. Откако најде другар, момчето Василиј - ова беше световното име на Венијамин - тајно го напушти домот и отиде пеш во манастирот, со намера да им се придружи на браќата, а потоа да се потстрижи. По неколку дена заедничко патување, тие решија да се одморат и застанаа да преноќат кај еден „чувар на полињата“. Будејќи се утредента, момчето полно со радост што наскоро ќе ја постигне целта, видело дека сопатникот побегнал и го ограбил, земајќи работи и ситна сума пари од неколку копејки, односно целиот имот. Ова остави депресивен впечаток на младиот Василиј и тој пукна во горчливи солзи. Селанецот се појави како утешител. Тој ја виде волјата Божја во тоа, и затоа го повика момчето да остане со него, бидејќи сега му беше невозможно да оди во манастирот во оваа форма. Но, овој предлог не беше незаинтересиран, затоа што селанецот сакаше да задржи такво здраво момче како свој работник. Василиј остана. Селанецот го облече во едноставна, груба облека, го облече во копачки чевли и така, вели г. Византиј - „поставен е темелот на тој апостолски подвиг на служење, кој подоцна, како епископ, го следел во текот на целиот свој живот“. Овде многу страдаше, како од напорната работа во домаќинството, така и од постојаните кавги што се случуваа меѓу сопружниците; му го извадија; тој беше, така да се каже, жртвено јагне. Во темните есенски ноќи го праќале да ги чува нивите, а дење извршувал домашни работи, од кои најтешко му било сечењето коноп во вода на најнеподнослива температура. Со доаѓањето на зимата, нељубезните и безобразни сопственици, кои сега немаат посебна потреба од надворешен работник и за да не се трошат за храна и облека, го избркаа од себе, парталав и гладен. Знаејќи да чита и знаејќи неколку црковни химни напамет, момчето отиде кај парохискиот свештеник, кој со задоволство го прими, му ги обезбеди потребните работи и го направи секстон во неговата црква. Родителите го пронашле бегалецот, а во почетокот не сакале да слушнат за неговото монаштво. Дури по големи напори решиле да ја исполнат желбата на својот син и го испратиле во епископијата Куш кај епископот Јаков Стамати, познат по своето образование, побожност и добрина, ученик на манастирот Неамет. Јаков беше извонреден светец на Молдавија, „образован, жесток патриот, внимателен политичар, тој, искористувајќи ја својата позиција и влијание, реши да ги употреби сите средства за да ја подигне својата сиромашна татковина. Тој со право сметаше дека едно од овие средства е образованието на народот, за таа цел формираше училиште на неговиот оддел, до кое пристап имаше и свештенството и највредните ученици од ова училиште. успесите и однесувањето го привлекоа вниманието на властите и го израдуваа свети Јаков, кој го приближуваше својот млад ученик кон себе за директно да влијае врз него, со назначувањето на Василиј за училишен библиотекар, неговата љубопитност наиде на целосна сатисфакција: со сета ревност на својата млада душа, тој брзаше кон богатите книжни богатства на Св најблизок водач и воспитувач бил самиот Пресветен. Јаков, кој посветил посебно внимание на својот надарен ученик, предвидувајќи во него иден борец за интересите на религијата и националноста. Откако служеше овде три години, Бенјамин, со согласност на својот патрон, отиде во молдавската митрополија, каде што беше архиѓакон и виш црковен, а потоа, во 1788 година, во својата дваесетта година, беше ракоположен за јеромонах. Концизен опис на неговите активности од страна на проф. Патот на спасението, носејќи ги на себе сите таги и потреби на своите браќа, управувајќи со бродот Христов, тој, како вешт кормилар, го водеше меѓу Скила и Харибдис, меѓу страшни тврдини, непредвидени пречки, насочувајќи го кон спасоносното пристаниште, како храбро војниче. Татковината со силата на евангелската љубов и мечот на словото Божјо, среде немирни времиња, тој дење и ноќе бараше соодветни средства да го разбуди својот народ од сон и дремка: преку црквата го повика на национална преродба, за да ги види на рамноправна основа со цивилизираните народи. Неговиот храбар христијански дух гореше од желбата за среќа и благосостојба на неговата несреќна татковина. Затоа, од самиот почеток на својата архипастирска дејност, тој смело ги нудеше своите гради на туѓинец или староседелец, борејќи се за развој на својата татковина. Кога се покажа дека неговата сила е недоволна за да се спротивстави на злото, тогаш плачот и тагата ги омекнаа најзакоравените срца и ги победија неговите најстрашни непријатели. За време на неговото архипастирство, тој беше центар околу кој беа групирани сите национални личности од тоа време, болјари, научници, уметници, професори и најсиромашните обични луѓе. Тој беше сонцето што грееше, дрвото со сенка под кое патниците наоѓаа засолниште, слаткиот плод од кој јадеа; тој е радост, утеха и надеж на сите патриоти. Моќта на неговата љубовна душа ги привлекувала дури и неговите непријатели кон него. Како магнет, сите ги привлекуваше кон себе со својот сладок глас, срдечното чувство на љубов и наклонетост. Тој беше добар пастир, кој го положи својот живот за своите овци, и тие го знаеја неговиот глас; тој не бил платеник чиј глас овците не го знаат и бегаат. Романскиот народ немал поголем митрополит во евангелистички дух; Нашата земја немала многу патриоти како митрополитот Бенјамин, кои со таква љубов се однесувале кон својот народ и наследството на своите предци; Одамна целата православна источна црква немала таков ревносен бранител на црквата и нејзините божествени институции. За него црквата и татковината беа еден збор, еден концепт; изговарајќи еден збор, тој, во исто време, значеше и друг“ 5. Карактеристичен е односот на овој светител кон средствата за духовна преродба и развој на националната свест на Романците. Започнало под влијание на трансилванските Романци, кои митрополитот Бенјамин ги повикал како учители во училиштата што тој ги создал и во него нашол силна поддршка. Од нив особено одлучувачко влијание во овој поглед имаа Џорџ Лазар и Џорџ Асаки. Последниот, син на свештеник, кој учел на сметка на Бенјамин во Лвов, Виена и Рим, основал училиште во Јаши, каде што наставата се изведувала во чисто национален романски дух. Слично училиште било отворено и во Букурешт на местото на урнатините на манастирот Свети Сава Лазар, а во почетокот предавал само филозофија и математика. Новитетот на наставата привлече кон него многу слушатели, поради што набрзо го прошири опсегот на предмети што ги предаваше со лектири за националната историја. Во овие читања, тој со ентузијазам развиваше за своите слушатели историски спомени за античките владенија, прикажувајќи им ги темните и светлите страни на политичкиот живот на нивните предци. Овие читања имаа силно влијание врз разбудувањето на националното чувство кај Романците и предизвикаа многу „националисти“. Некои од нив, незадоволни од училишното образование што го добиле, заминале на Запад да го довршат. Митрополитот Бенјамин испрати многу млади луѓе од Молдавија во ова познато Лазарово училиште, подготвувајќи го на тој начин духовното единство на кнежевствата врз основа на заедничката национална преродба и поврзаната самосвест. За истата цел, митрополитот Бенјамин му помагал на Асаки во создавањето на национален театар, каде што претставите, иако на почетокот далеку од важни, биле изведувани на романски јазик. Театарот се наоѓал во приватна куќа. Самиот митрополит понекогаш го почестуваше со посета, давајќи му ја оваа, како да се каже, санкција на театарот како школа за национален идентитет. Генерално, митрополитот Бенјамин бил центарот околу кој биле групирани фигурите на националната преродба 6 . Митрополитот Бенјамин беше енергичен борец за правата на манастирите против секуларизациските аспирации на власта. Оваа борба го доведе до одлука да поднесе оставка и смена од работите на управниот одбор. Оваа „вест за оставката на митрополитот се прошири со молскавична брзина низ Романија и како гром ги погоди сите вистински патриоти“. Збогувањето на Митрополитот со народот претставуваше една од најзажалените и во исто време најзаканувачки сцени. Дворот на метрополата беше исполнет со илјадници луѓе кои плачеа горчливи солзи како за најмилиот починат. Сите влегле во вратите кои цело време биле отворени, старецот го прегрнал и со солзи барал прошка за неговите доброволни и неволни гревови. Како заклучок, тој рече: „Прости ми, добри луѓе, деца мои, простете ми, смирениот и беден монах Бенјамин, кој сега ништо не зема со себе од славата што ја имаше, освен гревовите што ги направи на овој свет“. Митрополитот Бенјамин го избрал манастирот Слатина, сместен во подножјето на Карпатите, како место на присилно почивалиште, каде што „прифаќајќи ја големата шема, му ја предал својата праведна душа на Бога во 1846 година“ 7 . Епископите Неофит и Филарет Скрибан Браќата Скрибан - Неофит, титулар епископ на Едеса, и Филарет, титулар епископ на Ставропол - и дадоа толку голема корист на романската држава и црква што нивното име нема да биде избришано од меморијата на Романците во текот на нивното историско постоење. Нивните активности за добробит и одбрана на црквата беа предизвикани од антиканонските легализација на молдавскиот владетел Куза и им ја донесоа титулата „бранители на православието“ од Големата Цариградска црква. Нивната политичка активност е тесно поврзана со таканареченото унионистичко движење 8, на чие чело застанаа и им ја донесоа титулата „големи патриоти“. Овој „двајца“ од Скрибаните треба да се смета за „еден“ во сите области на нивното дејствување: политички, литературни, религиозни и национални. Тие беа од еден дух, една мисла; работеа во хармонија под сите тешки околности со кои им беше исполнет животот. Различни по темпераментот - едниот (Неофит) беше холеричен, другиот (Филарет) флегматичен - беа целосно хармонични во идеите, се надополнуваа во начинот на кој постапуваа. Затоа секое дејствие извршено од едниот не се извршувало без учество на другиот. Првиот е познат првенствено како јавна личност, вториот – како научник за фотелја, контемплативен монах. Браќата Скрибан дојдоа од градот Бурдујан, област Ботошани во северна Молдавија, на границата со Буковина. Нивниот татко служел како свештеник овде. а) Неговата милост Неофит, во светот Николај, е роден во 1803 година. Основното образование го добил во Сочава, античкиот главен град на Молдавија; потоа студирал во манастирот Теодорени, богослужејќи се 9 на грчкиот Атос Ксиропотамус, лоциран во неговата родна Бурдужани и основан од владетелот Симеон Могила, брат на познатиот Петар Могила. Од 1817 до 1821 година, Николај Скрибан студирал на Грчката академија, во манастирот на тројцата светци во Јаши, основан од Хосподар Василиј Лупу. Од 1821 година, по повод грчката хетерија, Скрибан бил принуден да ја напушти Грчката академија и продолжил да ги изучува теолошките, филозофските, историските и филолошките науки со приватни учители и ги проучувал најновите европски јазици, вклучително и рускиот. Во 1828 година, митрополитот Бенјамин Костакис, забележувајќи ги извонредните способности на младиот Скрибан, го приближил кон себе, го замонашил, го ракоположил за јероѓакон и го назначил за учител по грчки и латински јазик во Триархиската школа и набргу го издигнал во чин хиеромон. Со некои паузи поминати во Букурешт, каде што го завршил своето образование на колегиумот на Свети Сава, Неофит останал на оваа позиција до 1841 година, уживајќи општа почит и слава. Истата година, неговите непријатели го клеветат пред митрополитот, обвинувајќи го за атеизам, дека ги чита делата на Волтер, „свири на виолина“, како што може да се види од писмото до неговиот брат Филарет, кој во тоа време студирал на Киевската академија. Неговата библиотека, која содржи повеќе од 300 тома, му била одземена и тој бил испратен во заробеништво во манастирот Секул, кој зависел од Неамц. Една година подоцна, тој беше испратен во градот Фолтичени, во областа Сочава, каде што основаше училиште што придонесе за заживување на романскиот народ. Но, неговите непријатели, гледајќи го успехот на Скрибан и овде, повторно го клеветат пред митрополитот за секакви злосторства, а Скрибан повторно бил протеран во манастирот Нјамецки, каде што основал училиште за млади монаси, во кое самиот предавал теологија и грчки јазик. Кон крајот на 1846 година бил повикан во Јаши, каде бил назначен за директор на Триархиерејската школа и ректор на црквата Свети Василиј. Од 1848 до 1862 г Неофит бил учител по историја, реторика и филозофија во семинаријата Јаши Сокол (каде што бил ректор неговиот брат Филарет, кој дипломирал на Киевската академија), најпрвин со чин архимандрит, а од 1857 година - епископ во Едеса, а од 1862 година, покрај тоа, ректорот на оваа семинарија ... Како политичка личност, Високопреосвештенството Неофит делува во каузата за национално обединување и преродба на Романија и во борбата за правата на црквата против насилството на принцот Александар Куза. Природата и големината на написот не ни дозволуваат детално да го претставиме овој вид активност на православниот епископ и затоа ќе се ограничиме на соопштување на моментите кои ни се чинеа најкарактеристични, упатувајќи ги заинтересираните за детали во книгата што се разгледува. На 8 март 1856 година, на Парискиот конгрес, беа поставени темелите за обединување на кнежевствата: „да се разговара за прашањето за обединувањето на овие провинции со целосно познавање на околностите на оваа работа..., земајќи ги предвид нивните желби“. За да се реши ова и другите прашања во врска со организацијата на кнежевствата, на овој конгрес му беше предложено на султанот да свика ад хок дивани во секоја од двете провинции од претставници на сите класи на општеството, како гласноговорници на желбите и интересите на целата земја. На 1 октомври 1857 година, султанот издаде ферман за свикување на овие дивани. Браќата Скрибан исто така беа пратеници во молдавскиот диван, и покрај противењето на антиунионистите, кои ги гледаа Скрибаните како најопасни и најмоќни противници. Но, Скрибанците имаа цела армија од нивни ученици - свештеници и учители, проткаени со идејата за единство, кои ги прифатија упатствата на нивните учители како свет закон. Наоѓајќи се на чело на пратениците, Неофит Скрибан држи прекрасен говор на молитвата на Денот на Свети Никола пред почетокот на состанокот. Укажувајќи на политиката на Стефан Велики, кој се залагаше за големината на обединетата романска нација, тој се свртува кон патриотското чувство на современите Романци, чија славна иднина е определена единствено од нивното единство. „Размислете, браќа, овде пред олтарот што го подигна првиот херој на нашата земја, каде што сега ги поставуваме нашите молитви и благодарности, каде што доаѓаме сега целосно да се скршиме со нашето тажно наследство - овде стојат и гледаат во нас не само нашите современици, не само Европа, туку цела низа векови, векови херојство и слава, рани на секакви рани, светлина и темнина, Молдавско-Романците, кои сега го чекаат воскреснувањето на доблестите на нивните татковци, обновувањето на погазените права и славната иднина на нашата мила татковина... Ќе им бидеме благодарни на големите сили што нè зедоа под нивна заштита, но во исто време, ќе бидеме поправедни едни кон други во нашите идни работи, нека бидеме поповолни за христијаните (навестување до несиндикалците). Да не талкаме во лавиринтот на страстите, личните и кастинските интереси, да не бидеме патриоти само по име. Да не ги третираме Романците како игнобили, бидејќи сите Романци се благородни (nobili), а условот на ова благородништво се дела, заслуги во однос на Бога, нацијата и татковината... Спасоносниот мелем за нашите рани во сегашно време, браќа, се граѓански доблести насочени кон создавање единство на татковината, обединета и автономна Романија. Сите наши аспирации треба да бидат насочени кон ова, дури и ако за ова требаше да ги жртвуваме нашите лични права. Со сите сили мораме да го промовираме единството на кнежевствата, бидејќи тоа е услов за нивниот просперитет, гаранција за нашето спасение и доброто на другите, а секое неединство и себичност, како меѓу луѓето, така и кај поединецот, води само до уништување. Браќа, имајте предвид дека нашата одговорност е голема, бидејќи ние сме одговорни за целата иднина на нашата нација, која преку нас, преку нашиот сегашен собир, ќе биде возвишена или намалена, среќна или несреќна засекогаш, или ќе не благословува засекогаш или ќе не проколнува. Ајде да избереме помеѓу овие две алтернативи. Романија сега ја полага целата своја надеж во нас. Таа го чека своето воскресение, враќањето на нејзините права. Таа се радува на светла иднина полна со величина и среќа“. Несомнено е дека овој говор, кажано, според современиците, со жесток ентузијазам карактеристичен за жестоката природа на Неофит Скрибан, имал соодветен ефект. Архимандритот Неофит е избран за претседател на една од комисиите во ад хок диванот, за прашања од реформите во Молдавија. Реформите предложени од него, а усвоени од комисијата, а потоа и од генералното собрание се следните: а) обединување на Романците, б) автономија на земјата, в) отстапување на древните непишани обичаи на земјата; г) националното претставување; д) наследување на тронот; ѓ) корекција на границите на земјата; е) бесплатно склучување на комерцијални договори со соседите; ѕ) организација на трупи; и) слобода на богослужба во границите на законот; ј) прашањето за почитуваните манастири; к) формирање на Синод; љ) еднаквост пред законот; л) лична слобода; стр) политички права само за локалните христијани; ѓ) поделба на законодавната од извршната власт; ж) независност на судството од администрацијата и г) одговорност на министрите“ 11. Вистинското обединување на кнежевствата се случи во 1859 година, откако ад хок собранијата на диваните во Молдавија и Влашка речиси истовремено го избраа полковникот Александар Куза за владетел на кнежевствата..., а Куза официјално го објави обединувањето на кнежевствата на 23 декември (11), 1861 година, тоа беше голема национална прослава. Во оваа прилика од името на целото свештенство владетелот Александар Куза го поздрави архимандритот Неофит Скрибан. Според очевидците, „неговиот голем дух се одразил во овој последен говор и во целата негова величествена фигура, бидејќи тој, како и вториот Симеон, ги видел соништата од младоста да се остварат, националните идеи, за чие спроведување, заедно со другите преродбеници на романската држава, се борел со децении“. Овој извонреден говор, длабок по содржина и брилијантен во излагањето, ги изразува радосните чувства на целиот народ и свештенството, како и надежите што целиот народ и црквата ги полага на новиот владетел на обединетите кнежевства 12 . Но, за жал! Овие надежи на „свештенството“ и на „црквата“ не беа оправдани. Куза важеше за високо образован човек во европска смисла: течно зборуваше француски, германски, италијански, грчки, но за црквата и свештенството тој беше „Јулијан Отпадникот, Лав Исавријанецот и Константин Копроним“. Под него започна војна против црквата, и воопшто, против сè што е црковно 13. За ревнителите на православието и, особено, за двајцата писарници, започна прогонот кој не престана до крајот на нивниот живот. Во врска со црквата беа донесени нови закони и беше формиран Синод наречен „Генерал“. Следеа владини именувања (наместо претходните изборни, според црковните канони) на епископи во столицата. Едиски епископ Неофит Скрибан бил назначен за епископ Аргески. Во 1865 година, на 19 ноември (1 декември) бил свикан Синод, на кој, меѓу другото, требало да се расправа за следните прашања: воведување на Грегоријанскиот календар; превод на Светото Писмо и други црковни книги на обичен говорен јазик, половина измешан со француски зборови; воведување на нови органи во сите цркви. Иако, според законот (член 4), сите епископи имаа право да присуствуваат на состаноците на Синодот, епископите Филарет Скрибан од Ставропол и Јосиф Севастиски, познати по нивната посветеност на Православната црква и противници на иновациите на Куза, не беа поканети. И покрај тоа, тие решија да се појават без покана за лично да протестираат против антиканонските уредби на псевдосинодот, но на пат кон Букурешт беа уапсени по наредба на Куза и вратени под придружба од Фокшани до Јаши. Епископот Неофит ја прифатил поканата, но со цел на Синодот свечено да го одбие неговото назначување за Аргески епископ и да протестира против антиканонските црковни иновации, а во исто време да ги разоткрие другите членови на псевдосинодот на слепо послушание на нивната власт на штета на црквите Св. Утрото на 7 декември 1865 година, Неговото Високопреосвештенство, облечено во расо од грубо платно, облече качулка со панагија на градите и со бискупскиот стап отиде со својот внук Ромул Скрибан на состанокот на Синодот и го стави својот протест на масата на Синодот, кој претходно го прочитаа членовите на срцето. Потоа полека си замина, придружуван од недостоинствените лудории на министерот Дмитриј Караџи, кој беше тука. Во исто време, протестите пристигнаа по пошта од Филарет Скрибан и Џозеф Бобулеску, на кои не им беше дозволено да присуствуваат на Синодот. Протестот на епископот Неофит е следниов: „Неофит, по милоста Божја, епископ во Едеса, а порано и Аргес, и така натаму. Браќа и отци! По милоста на Семоќниот Господ, јас - еден од недостојните архиереи на Романската црква - длабоко сум свесен дека епископот е неопходен за заштита на должноста. Светиот Дух во Светиот Дух, во непоколебливата традиција на св. црквата и во учењето на св. нејзините татковци За назначувањето на епархиски епископи, затоа, откако добив декрет со кој се назначував за епископ Аргески, јас веднаш се откажав од оваа епископија, гледајќи во таквото назначување навлегување во епископијата и ропство на црквата, дури и спротивно на принципите што сега се исповедаат од просветлената црква на слободна држава е една од догматските установи на Православната Црква. 3) Синодалниот закон, кој не е канонски: а) бидејќи уништува некои вселенски канони; б) затоа што содржи елементи неспоиви со правото и повикувањето на вистинскиот канонски Синод; в) бидејќи некои од епископите вклучени во неговиот состав не биле канонски распоредени во епархии. Затоа, во името на Пресвета Богородица, Православната Источна Црква, во името на повеќе од 10 милиони Романци, нејзините деца, во името на оние седум славни монарси на Европа кои ги гарантираа правата и придобивките предвидени во договорите што Романците ги склучија со славните османлиски падишахови, во кои договори се гарантира сета наша православна религија, Романци, свечено протестираат против горенаведените законски одредби, како погрешни и непријателски настроени кон нашата Православна Црква, бидејќи ниту една влада во светот нема право да дава никакви закони на Црквата, која сама има свои вечни закони, дадени во Откровението, во каноните на свети апостоли и 7 вселенски собори, напишани под вдахновение на Светиот Дух. Значи, сè што ќе го легитимира овој неканонски состанок, наречен Синод во нашата црква, јас, по силата на моќта со која како епископ во Исус Христос сум доделен, однапред го сметам за безначајно и не е важно за нашата црква, која беше и е паладиум на нашата националност во секое време, и барам целосна и целосна слобода на нашата црква, како што ја имаме нашата национална црква. не е прекршено ниту со романскиот закон ниту со кнежевските прописи до денес: Букурешт 1865 година, 7 декември“. Овој протест, заедно со протестот на Филарет Скрибан и Јосиф Севастиски, остави силен впечаток кај членовите на Синодот, кои не ги одобрија предложените црковни закони. Потоа Куза го затвори Синодот и ги избрка браќата Скрибан и Јосиф Себастиски од членовите на Синодалот. Неговото Високопреосвештенство Јосиф ги испрати овие протести: на грчки јазик до вселенскиот патријарх, а на француски до европските конзули во Букурешт. Цариградскиот патријарх ја одобри и ја пофали „несебичната активност во одбрана на црквата на Неговата благодат Неофит и на двајца други светители“ 14 . б) Неговата милост Филарет Скрибан, во светот Василиј, е роден во 1811 година; Почетното образование го добил во родителската куќа и кај грчките монаси во локалниот манастир. Потоа заминал во Јаши, каде што брилијантно го завршил курсот на Академијата Јаши, каде што останал како наставник по географија и француски јазик. Но Филарет не можеше да биде задоволен од оваа ситуација. Љубовта кон татковината и црквата целосно ја запоседна неговата душа и му ја сочинуваше целта на животот. И така, во тишината на својата скромна канцеларија, младиот професор интензивно се занимава со читање и проучување на Божјото Слово, проучувајќи ја и судбината на некогаш славната татковина, но сега несреќна, сиромашна, уништена. За таа цел тој во слободното време често патува низ Романија, запознавајќи се со антички споменици кои сведочат за античката слава на православната црква и татковината. Од проучувањето на историјата на својата татковина, тој заклучил дека православната вера е најсилното упориште на романската националност: се спојува со народот, под негово влијание се обликува нивниот живот, се формираат тие карактеристични црти и таа морална личност, без која народот е незамислив. Затоа, неопходно е да се поддржи оваа сила, која ја зачувала неговата татковина во несреќни времиња, а не да ја поткопува, ризикувајќи во овој случај да се зададе удар врз самата националност. Под влијание на истата мисла, Василиј Скрибан решава да ја отфрли професорската тога за да студира како скромен студент на Руската киевска теолошка академија. За трагачот на православната вистина, среќата, овојпат, се насмевна многу добредојдено. Киевската метропола во тоа време била управувана од познатиот Филарет (Амфитеатри). На овој митрополит со писмена молба му се обрати преподобниот митрополит г. Бенјамин. Приемот по број на студенти се случи. Она што му го дала Киевската академија може да се процени по неговиот следен говор, даден на крајот од курсот. „Овде сум странец“, рече тој, оправдувајќи ја својата среќа да зборува во име на студентите. „Моето семејство, мојата татковина е далеку од овде, а нашиот јазик е поинаков. Но, овде, во оваа лулка на верата и просветителството, најголемата монархија на светот, јас сум прифатен како моја, а можеби и повеќе од моја. Поминав две години овде под ваше татковско покровителство (Митрополитот Филарет), под водство на моите две најдобри пријатели во моите две години. Кој повеќе од мене му должи најдлабока благодарност на ова светилиште на науките, а особено на твоето, најмилосрдниот архипастир, грижата и христијанската љубов? Моите другари во науката, браќата по вера, пријателите во душата и младешкото пријателство ме предизвикаа на зборот на благодарност, но јас им реков: „Вие сте свои, имате право на бенефиции, на благодарност: дајте ми, скитникот, последната минута и последниот збор на благодарност за излевањето на светите чувства што ги сметам за многу среќни и среќни пред вас. милостивиот архипастире и оче, оние чувства со кои ќе го оставам ова незаборавно место за мене, каде што го најдов богатството на вистинската мудрост на христијанското и православното учење на верата, кое никаде не го најдов, ако се вратам во мојата татковина и мојата татковина: дали си научил вистинска мудрост и христијанска побожност, но и јас ќе ти кажам - ќе ти кажам архиереј ако ме праша некој горд муслиман кој е сосед на мојата татковина: зошто твојата вера е подобра од другите? - Ќе му кажам: Христијанска несебична љубов, - и ќе ти посочам, христољубив архиереј, на великодушноста и гостопримството на големиот руски народ, воспитан во православна вера и, очигледно, засенет од наклонетоста на Семоќниот. Ако некој Европеец кој се фали со сезнаење дојде во конкуренција со мене, ќе му кажам: можеби ти знаеш сè, но не си ја видел Православната црква во нејзината древна чистота и сјај, а јас меѓу вас не сум видел православни личности. Така, милостив архипастире и оче, во твоето стадо и академија ја проучував обемната наука на православната вера; овде го видов редот и структурата на вистинската Црква Христова; Го видов раскошот на црквата во сета нејзина древна убавина и чистота; За време на вашата свештеничка служба се молев во најстарите цркви на православната Русија, и сè што можев да знам, можев да видам - ​​сè ќе однесам во мојата мила татковина и ќе се обидам сè да го претворам во градба за себе и за моите сонародници. Ова е мојот свет завет, а освен исполнувањето на овој завет, нема со што да ти се заблагодарам, најмилостив архипастире. А јас имам владетел, благочестив и преподобен старец. О, колку ќе се радува неговиот дух кога ќе дојдам кај него и ќе му ја донесам твојата љубов и твојот христијански бакнеж! Колку ќе биде пожелно за целата моја татковина кога ќе му ги донесам плодовите на христијанското просветлување токму од таа градина што ја засадил еден од неговите синови, толку познат по неговата ревност за православната вера (Петар Могила е Романец по раѓање). Милостивиот архипастир и отец! Освети го мојот завет и моите желби со твојот свет благослов“. Веднаш по завршувањето на курсот, Василиј се замонаши во Киевско-печерската лавра и го нарече Филарет, по киевскиот митрополит, кој го охрабри со согласност на молдавскиот митрополит Вениамин 15. Со огромна залиха на знаење, со целосно развиени и воспоставени убедувања, монахот Скрибан се вратил во својата татковина, на чија служба целосно се посветил. Филарет Скрибан беше пречекан со раширени раце од постариот митрополит Венијамин, кој набрзо го ракоположи за јероѓакон и јеромонах и го издигна во чин архимандрит со назначувањето за ректор и учител по теологија во Соколската семинарија, која самиот ја основа. Оттогаш започнува плодната дејност на архимандритот Филарет и неговиот брат Неофит Скрибан - педагошка, како ректор и професор на Богословијата, научна, патриотска и црковна, како бранител на канонската структура на црквата. Филарет служел како ректор на Богословијата 18 години и два месеци од 20 септември. 1842 година до 10 ноември 1860 година, прво во чин архимандрит, а потоа од 1852 година во чин титуларен епископ Ставропол. Како ректор на Богословијата, Филарет бил одличен администратор. Ги средил сите семинарски работи што ги започнале неговите претходници, ги зголемил семинарските згради, правејќи ги попогодни за образовни активности; тој засади голема градина во Богословијата, се здоби со богати дарови за Богословијата и Богословијата, ја збогати библиотеката со многу книги, не штедејќи сам на себе да купи ретки публикации, така што библиотеката Сокол се сметаше за една од најбогатите во Романија; основал печатница во Богословијата за печатење корисни книги, самиот се занимавал со литературни дела и ги поттикнувал учителите да го прават истото. Според неговиот предлог, одобрен од митрополитот Јаши, учителите требало да проповедаат во црквите во градот Јаши во сите недели и празници. Тој самиот ги обучувал своите ученици во составување проповеди, учејќи ги да рецитираат. Одличен познавач на црковното пеење, посебно внимание му посветувал, вредно ги поттикнувал оние што го практикуваат и казнувајќи ги невнимателните. Сфаќајќи ја несоодветноста и нецелисходноста на семинарската повелба од неговото време, тој составил нова повелба со детални објаснувачки белешки за сите теми. Тој беше првиот што ја трансформираше својата семинарија според новата повелба, воведувајќи целосен осумгодишен научен курс 16. Колку беше големо влијанието на пречесниот. Филарет на своите ученици, за тоа може да се докаже со следните критики: „Во ова училиште - вели Константин Ербичеану, член на Романската академија - беа применети сите богати дарови што ги собрал Филарет во текот на долгогодишното студирање и самообразование. Бидејќи долго време беше ректор на семинаријата, тој ја ширеше светлината на евангелското учење меѓу учениците на мракот, распаѓајќи ги мрачните членови. свештенството... Кој од неговите ученици, кој имал среќа да ги слуша вдахновените лекции на својот учител, проткаен со длабоко религиозно чувство, не се трудел да ги отелотвори вистините што тој ги соопштувал во пракса, тој целосно ја заслужил титулата „професор на професорите“. Од неговите усни течеа златни потоци, сведочи друг студент. „Во кој град, во кое село, во кој агол на Молдавија нема негови ученици кои не би извлекле корисни лекции до крајот на животот од неговото учење? „Пречесниот Филарет“, сведочи третиот, „во периодот на ректорската функција тој направи толку многу за менталниот и моралниот развој на свештенството и народот што сега никој не може ни да го замисли“ 17. За време на ректорската управа на Филарет, неговите црковно-политички активности започнале во корист на романскиот народ и во одбрана на православната црква, иако тоа донекаде било засенето од личноста на неговиот брат: пречесниот Неофит. Но и двајцата браќа постапуваа едногласно во овој поглед до нивната смрт. „Манастирот Сокол (од самиот почеток на ректоратот на Филарет) беше место на таен состанок на синдикалците. Овде беа изготвени различни проекти, оттука беа расфрлани печатени апели во кои се повикуваа Романците на единство, тука беа регрутирани нови приврзаници на оваа идеја, овде беа ублажени борците за оваа идеја, кои наидоа на противници од локалната власт и многу противници од локалната власт. од сето ова беа Скрибанците, особено Неофит По војната во Севастопол, тој објави две брошури: „Единството на Романците“ и „Придобивките од единството“, кои создадоа голема сензација во Романија и во Европа, а идеите содржани во нив беа предмет на дискусија на конгресот во Париз“18. Како што може да се види од податоците презентирани за да се карактеризираат и двајцата Скрибани, нивниот политички транспарент го носеше мотото: „Православие, просветлување и политичка слобода на Романците“. Првиот чин на нивната активност под овој банер беше крунисан со целосен успех. Но, во иднина, читателот мора - спротивно на очекувањата - постепено да се подготвува за длабоко трагично разбивање на активностите на двајцата борци кои останаа верни на своето знаме. Вториот чин на активност започна со моментот на националниот триумф - со стапувањето на кнежевскиот престол на Александар Куза. Овој народен избраник се покажа како жесток непријател на православието. За време на неговото владеење, тој успеал да му зададе чувствителен удар на канонскиот систем на православната романска хиерархија и ги уништил манастирите (особено познатиот Неамецки) со безмилосноста и суровоста на византиските иконоборци или нашите Татари во 13 век. Нема да се задржуваме на овој момент од животот на Скрибаните, како што е доста познат во нашата литература, и ќе преминеме на кратко прикажување на третиот момент од активностите на двајцата Скрибани. Ноќта меѓу 10 и 11 февруари 1866 година, Александар Куза бил симнат од тронот. Чарлс, принцот од Хоенцолерн, католик, бил избран за принц. Иако тој во својот говор изјави дека има намера да ја возобнови Романската црква, воспоставувајќи ја повторно на канонски основи, но, во суштина, неговата внатрешна политика кон Православната црква останала иста како и во времето на Хосподар Куза, само што таа се водела повоздржано и по дипломатски. Неофит ја отвори борбата за правата на црквата со тоа што му презентираше меморандум на Чарлс, во кој детално ја опишува сегашната проблематична ситуација на романската црква и тврди дека сите црковни активности на поранешниот владетел Александар Куза биле незаконски и антиканонски. Неофит понатаму инсистирал дека за доброто на владата и народот е неопходно Романската црква да ги обнови своите поранешни директни односи и духовно соединување со Вселенскиот патријарх. Тогаш 7 години и двајцата браќа, вербално или печатено, се бореа за канонските права на црквата, бранејќи ги овие одредби, оваа нивна црковно-политичка програма. И, и покрај големите пречки од власта, како и од рационалистичките преродбеници, кои не се двоумеле да извикаат дека за нив, како потомци на старите Римјани, статуата на Трајан била повредна од Крстот Христов, а Скрибаните биле нарекувани заостанати, 'рѓосани - и покрај сето ова - вистината на крајот триумфирала: по седумгодишната борба, победата била на страната на С. Законот од 1865 година, насочен против канонските институции на црквата, беше укинат и заменет со законот од 1872 година, уреден од браќата Скрибан. Името на Синодот „Генерал“ беше укинато, бидејќи беше позајмено од протестантската црковна структура. Синодот вклучуваше митрополити (2), сите епархиски епископи (6) и 8 титуларни или суфрагански епископи. Понатаму, овој закон значително ја ограничи претходната државна интервенција во црковните работи, изразена во објавувањето на црковните закони, во назначувањето на водечките свештенства и нивното отстранување од функцијата како обични службеници. Моќта на министерот за исповеди е ограничена со тоа што му се дава само советодавно гласање на состаноците на членовите на Синодот, како и право да поднесе решение на Синодот до принцот на разгледување. Но, поради оваа причина, на пример, изборот на епископи не се доделува на Синодот, туку на посебна „состанок на избирачите“, на која, покрај владиците, учествуваат и сите пратеници на комората, со исклучок на неправославните. Во секој случај, новиот црковен закон од 1872 година е историски споменик на големата и славна дејност на браќата Скрибан. И, ако романската црква се обнови по понижувањето во кое беше под Куза, ако доби поголема или помала канонска структура, ако во неа беше воспоставен канонски Синод, тогаш тоа, ако не целосно, тогаш главно, им го должи на браќата Скрибан, кои цел живот се бореле против непријателите на црквата, и заедно со општото добро за жртвување на општото добро на нивната земја. Да, тоа беше целосна жртва на поединецот за општо добро. Се чини дека по таков триумф на Православната Романска Црква ќе им се оддаде почит на оние кои најмногу работеа за да се постигне овој триумф. Но - во се сее, а во се жнее. Работев за другите и влегов во нивната слава. Кога, врз основа на новиот синодален закон, следеа нови назначувања во епископските седишта, браќата Скрибан беа исклучени од кандидатурата за кое било место. Катедрите ги заземаа нивните ученици: Мелхиседек, Генадиј Енахеану, Силвестре Баланеску и други. Отсега, црковните и општествените активности на браќата Скрибан треба да се сметаат за завршени. Староста, а со тоа и физичката слабост, менталниот замор по толку години интензивна борба, моралниот замор и разочарувањето - сето тоа земено заедно не располагаше за активност, туку за мир и одмор од работа. Кога браќата се разделиле во 1873 година, Филарет, на 62-годишна возраст, тажно му рекол на својот брат: „Брате, да умреме доблесно, како што живеевме доблесно“. Откако се збогуваше, Филарет замина за Јаши, на дача, во лозјето. Но, тој не мораше долго да мирува во овој живот; еден месец подоцна, на 23 март 1873 година, тој починал. Длабока тага, според очевидци, била врежана на неговото лице. Погребот беше извршен со ретка свеченост. Митрополитот служеше со двајца епископи, во присуство на конзули на европските сили и безброј толпа народ. По 7 дена, неговото тело било пренесено во родното село Бурдужани и погребано до неговите родители во црквата што ја изградиле браќата. Пречесниот Неофит ја излеа својата тага поради загубата на својот брат во една високоуметничка поема: „Оплака на пустиникот или „Тага за Романија“ 19. Извесно време по смртта на неговиот брат, свештеникот неофит живеел во Букурешт, мислејќи, можеби, на некој начин да и биде корисен на својата татковина. Но, тој наскоро мораше да види дека неговиот престој овде е бескорисен, како за него, така и за другите. Потоа отиде во родното село, на гробот на својот драг брат, да го помине тука остатокот од својот многубунтовнички живот. Во овој свиткан старец, седокос, болен и изнемоштен, облечен во едноставна наметка од грубо платно, тешко можеше да се препознае некогашниот Неофит, силен по дух и тело, искусен борец за татковината и црквата, чиј храбар глас го слушаа великаните на овој свет, владетелите на земјата и претставниците на европските сили. Сведок на последните денови од неговиот живот, длабок негов почитувач и роднина, научникот Г.Н. Самурјан вака го опишува падот на животот на Десниот Пречесен Неофит: „Сето тоа време го помина во строга осаменост, работа и молитва, тој секогаш беше голем христијански подвижник и подвижник. Неговата понизност достигна дотаму што никој не виде на него не само наредба, туку и облека што му доликува на чинот епископ. сите негови пари на сиромашните, но непосредно пред неговата смрт, тој им подари само една стара облека за да го покрие неговото тело по смртта, мирно чекајќи го последниот час од својот земен живот, епископот Неофит ги ставил крстот и евангелието во одамна подготвениот ковчег, Свештеникот Семинориј. ги помина најубавите години од животот, полни со вознемиреност, тага и тага. Тој оставил во аманет куќата на своите родители, во која живеел во Бурдужани во последните години, да биде пренаменета во милостина, што е точно направено, а 2-те илјади наполеони што ги испратил во киевската канцеларија на Руската државна банка уште во 70-тите биле наменети за одржување на црквата Троица што ја изградил во Бурдужани и на мисината прикачена на неа. Починал во зрела старост на 9 октомври 1884 година и бил погребан во заедничка гробна крипта со неговиот брат Филарет, чие тело, според сведочењето на десниот преподобен Еремија Дирцу, епископ од Галиција, кој го извршил погребот на Десниот Пречесен. Неофит се покажа дека е некорумпиран, за што е известено молдавскиот митрополит, во чија епархија се наоѓа градот Бурдужани“ 20 . Овде ќе застанеме со нашите извадоци од предметната книга. Сметаме дека за читателот што не е запознаен со него, со доволно јасност се откриени типовите архиереи на Православната Романска Црква, кои не можат а да не се наречат „светлини“ и кои делуваат како типови неочекувани за нашата црковна свест, навикнати кај архиереите да гледаат само „скромни аџии“ кои се отуѓено и отуѓено од светот. Како што може да се види од овие примери, патот што најпознатите романски архиереи го следеле во својот живот е униформен: тоа е патот на сеопфатното училишно образование, заедно со природното религиозно расположение. Училиштето, не само домашно и духовно, туку и во странство, целосно ги откри своите ментални моќи: секоја гранка на знаење, уметнички дела ги интересираше и, во никој случај, не ги спречи религиозните и патриотските чувства да се развиваат, зајакнат и моралниот карактер да се зајакнат во формирањето на силни убедувања, за потоа да влијае на животот со незапирлива енергија во спроведувањето на реформите што ги имаат предвид таткото во сета добра почит на земјата. Комбинацијата на вера и знаење, чистотата на православната вера и придобивките од европската култура е неверојатна. Но, ако овие поединечни големи личности создаваат смирувачки, возбудлив впечаток кај читателот на книгата од десниот пречесен Арсениј, тогаш, од друга страна, нивниот главно трагичен крај, а потоа и општата мака на Романската православна црква во сегашно време, создаваат болен впечаток, а ова последново, заедно со нашата руска црква, неволно ја доведува во прашање и ја вознемирува нашата црква: националност, загрозена од истото? Сегашната состојба на романскиот црковен пречесник. Мелхиседек (р. 1892) го карактеризира вака: „Доминантната црква страда од недостаток на интелектуален и морален развој на свештенството, од постојан пад на религиозното чувство, како кај народот така и кај образованата класа, поради ширењето на антихристијанската и антинационална доктрина; од несоодветното образование, не само што се уништени од црквата, туку и од фактот што свештеникот е уништен. дури и оние што ги одржува владата од материјалната и моралната сиромаштија на црквата Под влијание на модерната желба за либерализам и цивилизација, многумина Французи и Полјаци отворија пансиони во земјата, но овие странци не ѝ даваат на новата генерација ниту национално, ниту верско образование, туку им всадуваат космополитизам. Мнозинството Романци, воспитани во странство, ги прифатија најапсурдните идеи, целосно ги изгубија христијанските и националните чувства, се надополнија со систематски всадена омраза кон апсолутизмот и тенденциите на папизам и, по враќањето во својата татковина, ги применуваат овие гледишта за својата национална црква и во сите случаи тајно и отворено ја дискредитираат религијата. изговор дека православната црква може да ги промовира агресивните сили на Русија; други пак се вратија со социјалистички идеи против имотот и христијанскиот морал, па затоа својот триумф го наоѓаат во уништувањето на црквите и задушувањето на христијанското чувство кај народот 21“. Имаме и кај нас слични појави. И нашата младина се бунтува против православната црква, како сила наводно непријателска кон културата. И станува неискажливо тешко за ова непријателство меѓу двете сили; таа е плод на тажно недоразбирање. Придобивката од поединечните културни поединци и човештвото лежи во хармонијата на овие сили, а не во непријателството. N. Заозерски. За време на ова заробеништво, Неговото Високопреосвештенство Доситеј заврши едно прекрасно дело - словенски превод на античкиот споменик на христијанското писмо Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. Во библиотеката на Киевозофската катедрала има одличен ракопис од овој превод, кој ќе се обидеме да го објавиме за кратко време. Автор. Арсениј Епископ од Псков: Монографии и истражувања, стр. 52–53. Во исто време, тоа беа аристократи кои припаѓаа на античкото бојарско семејство Болдур. Монографии и истражувања, стр. 348. Монографија. и Истражување, стр.351–352 Монографија. и Истражување, стр. 355–356 Монографија. и Истражување, стр. 374–375 Монографија. и истражување, стр. 395 Односно движење за политичко обединување на двете кнежевства Молдавија и Влашка во едно кралство Романија. Така се викале манастирите подредени на Цариградската патријаршија или на другите грчки цркви. Монографија. и Истражување, стр. 397–399 Монографија. и Истражување, стр. 419–422 Монографија и истражување. страна 423. Монографија. и истражување, стр. 254 Монографија. и Истражување, стр. 437–439 Монографија. и Истражување, стр. 404–405 Монографија. и истражување, стр. 407 Монографија. и истражување, стр. 415 Монографија. и Истражување, стр. 419–420 Монографија. и истражување, стр. 454 Монографија. и Истражување, стр. 479–480 Можеби ќе ве интересира: