მართლმადიდებლობისა და კულტურის შუქები რუმინეთის ეკლესიის ისტორიაში

[რეკ. on:] არსენი [სტადნიცკი], ეპისკოპოსი. პსკოვსკი. კვლევა და მონოგრაფიები მოლდოვის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი. 1904. გვ. 1–583 წწ. მისი უწმინდესობის არსენის, პსკოვის ეპისკოპოსის დასახელებული წიგნი, რომელმაც დაგვირგვინა თეოლოგიის დოქტორის აკადემიური ხარისხით, არის სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომი, რომელიც იმსახურებს ფართო გავრცელებას და დიდ ყურადღებას არა მხოლოდ ეკლესიის ისტორიისა და სამართლის სწავლული სპეციალისტების, არამედ ბიზნესის განმანათლებლური ადამიანების მიერ, განსაკუთრებით ახლა - ჩვენი გონების დუღილის დრო. რასაც რუმინეთის ეკლესიის ისტორიისადმი მიძღვნილი წიგნი გადმოსცემს, რუსული განმანათლებლური საზოგადოებისთვის აქტუალური ინტერესია - ეს არის მდიდარი ფაქტობრივი მასალა საშინაო პოლიტიკის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხის - მართლმადიდებლობის სახელმწიფოსთან და ცივილიზაციასთან და კულტურასთან ურთიერთობის გასანათებლად და გადასაჭრელად. ავტორის, რუმინეთის ისტორიის სპეციალისტის ვრცელი ერუდიცია განსახილველ წიგნში ბუნებრივად ჰარმონიზდება რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსის მტკიცე, მკაფიო, კეთილშობილურ სტილთან, ღიად აცხადებს სიმართლეს, ისტორიულად მეცნიერულად დამოწმებულს, მართლმადიდებლობის მნიშვნელობის შესახებ რუმინელი ხალხის ცივილიზაციისა და კულტურის განვითარებაში მათი ისტორიული ცხოვრების დასაწყისამდე. მართლმადიდებლობის მებრძოლების სიმპათიური გამოსახულებები, რომლებიც ნათლად ჩნდება წიგნის კითხვისას, დაუძლეველად იზიდავს საკუთარ თავს და საეკლესიო ცხოვრების ის პრინციპები, რომელთა განხორციელებასაც ისინი თავგანწირვამდე უჭერდნენ მხარს, უშუალო პრაქტიკულ ინტერესს ანიჭებს უწმიდესი არსენის წიგნს. დიახ, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ რუსი იერარქისა და საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწის საცნობარო წიგნი უნდა იყოს. ის, რაც განსაკუთრებით სასიამოვნოდ და მოულოდნელად აღელვებს მკითხველს ამ ტიპის მართლმადიდებლურ იერარქიაში, არის მკაცრი პირადი ასკეტიზმის, განმანათლებლობისა და მათი უსასრულოდ ფართო სოციალური და პოლიტიკური აქტივობის საოცარი კომბინაცია. ესენი არიან არა მარტო წმინდანები - ეკლესიის მწყემსები, არამედ განმანათლებლები, პროგრესული და მამაცი მოქალაქეები, თავგანწირული პატრიოტები. ისინი აქტიურ მონაწილეობას იღებენ სკოლების გავრცელებაში, მფარველობენ ხელოვნებას და გარშემორტყმული არიან მარადიული მოწოდების ნიჭიერი ადამიანებით. არა მხოლოდ ეს; ისინი ზოგჯერ არიან ეროვნული და პოლიტიკური მოძრაობის ინიციატორები, შთააგონებენ მის მებრძოლებს სიტყვითა და საქმით, ავრცელებენ მოწოდებებს, საუბრობენ შთაგონებული გამოსვლებით, ეჯიბრებიან დამფუძნებელ კრებებში და აგროვებენ განუზომელ უმრავლესობას გარშემო, აწარმოებენ ურთიერთობას უცხო ძალების წარმომადგენლებთან და არიან დეპუტატების ნაწილი მათთან ურთიერთობისთვის. მათთვის ქრისტიანული სწავლებისა და განმანათლებლობის სიტყვა განუყოფელია საქმისგან, პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან. ისინი ქრისტიანული კულტურის დამნერგავნი არიან. რუმინელი წმინდანების ეს დამახასიათებელი თვისება რუსი მკითხველისთვის განსაკუთრებულ წონას იძენს ზუსტად ახლა, ზოგადი შფოთვისა და გონების ბუნდოვანი დუღილის მომენტებში, რომლებიც ახლა განიცადა. რა შედეგი მოჰყვება ამ შეშფოთებულ განწყობას? და არსებითად რას ნიშნავს? ნიშნავს თუ არა ეს ჩვენს უზარმაზარ წინ გადადგმულ ნაბიჯს - იმ სახელმწიფოებრივი, რელიგიური და საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვა ფორმების განვითარებას, რომლებიც ჩვენს მორალურ პიროვნებებს ისე უხერხულად ერგება, როგორც მოზრდილ ადამიანს, თუ ჩვენი მორალური პიროვნება იმდენად იშლება, ისე გადაგვარებულია, რომ საჭიროა შინაგანი განახლება ან აღორძინება, რომელიც, თუკი რუსები არ გაქრება დატოვონ იგი უფრო ჯანმრთელი ერების მფლობელობაში. ორივე შემთხვევაში, აწმყო დრო კეთების დროა და არა უმოქმედობის. მერე რა? ვმოქმედებთ თუ არა? ამ კითხვის საპასუხოდ, უცნაური პასუხია მიღებული: ძალიან ცოტა ადამიანი მოქმედებს და საკმაოდ ენერგიულად, იმ არაპროპორციულ, მილიონობით უმრავლესობასთან შედარებით, ვინც უმოქმედოა, ელოდება, ფიქრობს. ყველაზე დიდი საშინელებაა, რომ ეს უნდა მოიცავდეს ჩვენი ერის ყვავილს, მომავლის ბირთვს - ახალგაზრდებს, ბავშვებსაც კი, მათ მასწავლებლებსა და აღმზრდელებს: ისინი გაიფიცნენ და უმოქმედოები არიან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე კულტურული ერის ისტორია თავის გვერდებზე მიუთითებდეს ასეთი საშინელი საყოველთაო გაფიცვის მაგალითზე!.. ერის შინაგანი მორალური განახლების საკითხი, ისევე როგორც ცალკეული პიროვნების, არის ღვთის საქმე, ეს არის მისი საქმე, რომლის ხელშია ცალკეული ადამიანებისა და მთელი ერების უცნობი ბედი. და, თუ ჩვენთვის გადაშენების ჯერი დადგა, მაშინ თავმდაბლობით უნდა ვემორჩილოთ პროვიდენციის ბრძანებას. მაგრამ ვის შეუძლია განჭვრიტოს მისი გზები და საშუალებები, რომლითაც ის მიჰყავს და მიზანი, რომლისკენაც მიჰყავს ხალხი და ერები?! ეს კითხვა სრულიად გვერდით უნდა დავტოვოთ: ჩვენ ვერ გავიგებთ დროებს და სეზონებს... მაგრამ მით უფრო მეტი ყურადღების გამო, ჩვენ უნდა მივიღოთ პირველი შეკითხვა, განვიხილოთ იგი ყოვლისმომცველად და მიუკერძოებლად და ვეცადოთ დაუყოვნებლივ ვიმოქმედოთ ამა თუ იმ სიტუაციის შესაბამისად. ერთი წუთით დავუშვათ, რომ გონების ამჟამინდელი დაბნეულობის ან დუღილის მიზეზი მდგომარეობს ჩვენს მორალურ განვითარებაში, რომ ახალი ღვინო დუღს ჩვენში, რისთვისაც ძველი ტილოები სრულიად უვარგისი ხდება. რა უნდა მოყვეს აქედან? ცხადია, მხოლოდ ერთი რამ: სიხარულით, ენთუზიაზმითა და ენერგიით უნდა დავიწყოთ ჩვენი ახალი ბუხრის აგების დამზოგავი სამუშაო. და ეს საქმე უნდა დაიწყოს სხვამ, თუ არა ჩვენს ეკლესიამ, კერძოდ მისმა წარმომადგენლებმა - ჩვენმა იერარქიამ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის ფიქცია, არამედ რეალური ფაქტი, შეიძლება ითქვას, ისტორიული კანონი, რომ ჩვენი პროგრესული ლაშქრობის ყოველი მეტ-ნაკლებად ძირითადი ეტაპი ეკლესიის - მიტროპოლიტების, მთავარეპისკოპოსების, პატრიარქების და მთელი წმინდა კრების კურთხევით დაიწყო. გახსენით დოკუმენტები, ჩვენი პოლიტიკური ქარტიები თუ სახელმწიფო კონსტიტუციები კიევის, სუზდალის, მოსკოვის, ჩვენი თავისუფალი ქალაქების ნოვგოროდისა და ფსკოვის, თუნდაც პეტერბურგის ბოლო პერიოდის - განა ჩვენი მმართველების ლოცვა-კურთხევით და მათი აქტიური მონაწილეობით არ აშენდა რუსული მიწა, ყოველ ჯერზე, როცა ძველის ნაცვლად ახალი ტყავი მზადდებოდა?! მაგრამ სად უნდა დაიწყოს? - სამუშაო საკითხის გამარტივებიდან, აკადემიური და მათში შეღწევით, უფრო ფუნდამენტური - სახელმწიფო სტრუქტურის სრულყოფისა და უკეთესი სამართლებრივი სამოქალაქო წესრიგის შესახებ? არა და არა! რატომ შემოიჭრებოდნენ აქ ჩვენი იერარქები? აქ არიან ადამიანები, რომლებიც ამისთვის ემზადებიან აღზრდით, მემკვიდრეობითობით და პრაქტიკული გამოცდილებით. იერარქიისთვის ბევრი სამუშაოა ჩასატარებელი, ძალიან მნიშვნელოვანი, გადაუდებელი, რომლის დასრულებაც, შესაძლოა ისეთ მომსახურებას გაუწევს, სახელმწიფოს გაუწევს ისეთ სამსახურს, რაშიც არც მას ეპარება ეჭვი და არც თვითონ. რა არის ეს, რა კითხვები? ოჰ, ბევრი მათგანია: მათი დათვლა შეუძლებელია. დავიწყოთ მთავარი, რომელიც თავის რიგს დიდხანს უნდა ელოდო და რომლის გარეშეც, მკაცრად რომ ვთქვათ, რაიმე ბიზნესის დაწყება შეუძლებელია. ეს კითხვა იმდენად მნიშვნელოვანი და, ამავდროულად, იმდენად მარტივია, რომ ბევრ მკითხველს შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, რატომ არ მოსვლიათ აზრად მისი დასმა. საკითხავია: გვესმის თუ არა ჩვენ, მართლმადიდებლური მმართველი ეკლესიის შვილებმა და მის იერარქიას ხომ ნათლად ესმის, სად და როგორ არის გამოკვეთილი საკუთარი სფეროს საზღვრები, რომლებშიც მას შეუძლია თავისუფლად და ლეგალურად ბრუნვა და სად არის ის საზღვრები, რომლებზეც არ უნდა გასცდეს, რათა არ აღმოჩნდეს სხვისი და არა საკუთარი საქმეების აღება? დიახ, ჩვენ არ გვაქვს ორი მკაფიოდ გამორჩეული სფერო - სახელმწიფო და ეკლესია, როგორც ორი სოციალური ერთეული და იურიდიული წესრიგი sui juris; ჩვენს ქვეყანაში, როგორც ერთმა ჩინოვნიკმა თქვა, ორივე სფერო ერთში გაერთიანდა. და ეს უცნაური ფენომენი საშინელი დაბნეულობის წყაროა ჩვენს ცხოვრებაში და ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიცოცხლისთვის მომგებიანი გაერთიანების ნაცვლად, ორივეს სიცოცხლეს ორმხრივი დამუხრუჭება აქვს. ჩვენი ეკლესია ძალიან ხშირად განიცდის დიდ უბედურებას იმის გამო, რომ ხელისუფლების წარმომადგენლები ერევიან მის უმნიშვნელოვანეს საქმეებში და იწვევს მასში ძალიან არასასურველ არეულობას. საეპისკოპოსო, მღვდელმთავრის, დიაკონის, არქიმანდრიტის ვაკანტური ადგილების შევსება, თანამდებობიდან გათავისუფლება, უვარგისი ან სასარგებლო და პატივსაცემი პირების თანამდებობიდან გადაყენება ზოგჯერ ხდება ჩვენს ქვეყანაში ძლევამოსილი ადამიანების თვითნებობით. და ეს კეთდება ისე მარტივად, ყველა ისე მიჩვეულია, რომ ეს ნამდვილად არავის აინტერესებს, გარდა უშუალოდ დაინტერესებულისა. „დღეს ყველაფერი და ყველგან პატრონაჟით ხდება!“ ეს არის ჩვენი თანამედროვე მორალის აქსიომა. ასეთი აშლილობის შეუსაბამობის ჭეშმარიტად დასაფასებლად, მკითხველს ვთხოვთ წარმოიდგინოს... შესანიშნავად აწყობილი და მორგებული მუსიკალური ინსტრუმენტი. მისი მოყვარული მფლობელის ხელში ის ქმნის ჰარმონიულ აკორდებს და შესანიშნავ მელოდიებს. მაგრამ შემდეგ დაუპატიჟებელი ჯენტლმენი შემოიჭრება და ახირებულად ურტყამს კლავიშებს შემთხვევით. თურმე ყველაფერი რეკავს, მაგრამ მუსიკალური ყურისთვის აუტანელ ტანჯვას იწვევს... საეკლესიო ცხოვრებაში ასეთი თვითნებური დისჰარმონიის შექმნას შევეჩვიეთ. ამასობაში, რა ზრუნვით იცავს ეკლესიის კანონები და წესდება ადგილობრივი თემების უფლებას უცხო ადამიანების ცხოვრებაში ამგვარი შეჭრისგან... ჩვენი საეკლესიო იერარქია ენერგიულად უნდა ებრძოლოს ასეთ უწესრიგობას. უწმიდესი არსენის მიერ განხილულ წიგნში რუსი მკითხველი იპოვის ასეთი გულმოდგინების აღმზრდელ და შესანიშნავ მაგალითებს... მაგრამ, კერძოდ, ჩვენი მმართველი, დე იურე, ეკლესია ძალიან განიცდიდა და განიცდის უპატივცემულობას მისი ფუნდამენტური ორგანიზაციული პრინციპების მიმართ, რომლებიც განსაზღვრავენ მის სულიერ და მორალურ ბუნებას, როგორც ქრისტეს მიერ შექმნილი სოციალური ინსტიტუტი კაცობრიობის სასარგებლოდ. მისი ორგანიზაციის ფუნდამენტური პრინციპების მიხედვით, ეკლესია არის ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის მასწავლებელი ურთიერთადამიანურ ურთიერთობებში. ყველა მისი ინსტიტუტი უნდა იყოს გაჟღენთილი ამ სიყვარულის სულით; მათ თავიანთი საქმიანობა სწორედ ამ მიზნისკენ უნდა მიმართონ. იმავდროულად, წარსულისა და აწმყოს რეალობას რომ დავუბრუნდეთ, ვხედავთ, რომ მთელ რიგ საეკლესიო დაწესებულებებში და მათ სტრუქტურაში განასხვავებდნენ და განასხვავებდნენ წმინდა სახელმწიფო ინსტიტუტებს უხეში ფიზიკური იძულების, სასტიკი წამების ან წამების და წმინდა სისხლის სამართლის სასჯელებით (უვადო თავისუფლების აღკვეთა, წამება წამწამებითა და შიმშილით - გადანერგვისა და გადანერგვის გარეშე). საეკლესიო სასამართლოები - ეს სულიერი კლინიკები, ზოგჯერ მომარაგებული იყო ციხის სარდაფებითა და ჯალათებით, მონასტრები - საშინელი ციხეებითა და ორმოებით; წმინდანები გადაიქცნენ შეუზღუდავ მიწიერ მმართველებად და „სულიერ მეთაურებად“, საეკლესიო სასამართლოებში გადამწყვეტი ხმა იძლეოდა სიცრუეს და ცრუ ჩვენებას (მოწმეები - მრუშობის ფაქტის თვითმხილველები). ზოგადად, ჩვენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბევრი თვითნებობა გამოვიყენეთ, მისი რეფორმირება ჩვენებურად განვახორციელეთ, ნაცვლად იმისა, რომ გულდასმით დავიცვათ მისი ორიგინალური მშვენიერი წესდება, შეგვესწავლა და განვავითაროთ პრინციპები, რომლებიც მათ საფუძვლად უდევს ცხოვრების მოთხოვნებსა და მოთხოვნებს. დიახ, ჩვენ არასდროს გვიპყრობს კმაყოფილი პატივისცემით ეკლესიის სტრუქტურისა და დისციპლინის ძირითად წყაროებს, რომლებიც არის ღვთის სიტყვა და ეკლესიის კანონები. ამ უკანასკნელის შესახებ არცთუ იშვიათად გვესმის, მაგალითად, რომ დროა მთლიანად მივატოვოთ ისინი და ეკლესიის რეფორმირება მოხდეს ევროპული ცივილიზაციის მიერ ადამიანური თანაცხოვრების სხვადასხვა ფორმებისთვის შემუშავებული კანონებისა და ინსტიტუტების მიხედვით. მაგრამ ამ გზას, ასე ვთქვათ, თვითნებობის მეთოდს ყოველთვის მიჰყავდა და აუცილებლად მიგვიყვანს ეკლესიის გაქრობა პოლიტიკური და სოციალური გაერთიანებების გარემოდან, კაცობრიობის გარემოდან. იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ეს ბოროტება, დავიცვათ თავი ამ საშინელი ცდუნებებისგან, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეკლესია არ არის ჩვენი საკუთრება, არამედ ზეციური თავშესაფარი დედამიწაზე, რომელიც ქრისტემ დააარსა მთელი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ და გვენდო ჩვენ - მის წევრებს, არა მხოლოდ ჩვენი ტანჯვისა და დამძიმებული თანამედროვეების, არამედ მომავალი თაობებისა და თაობების დასაცავად. ჩვენ არ გვაქვს მასში არბიტრაჟის ძალა, მაგრამ ვალდებულნი ვართ შევინარჩუნოთ მისი ღვთისგან ბოძებული სიწმინდე, ჩვენ ვალდებულნი ვართ გულდასმით შევინარჩუნოთ შემოქმედების ის მშვენიერი საჩუქრები, რომლებიც მასში შემოიტანეს მისმა ჭეშმარიტმა შემქმნელებმა და აღმაშენებლებმა, მისმა მოციქულებმა, მისმა წინასწარმეტყველებმა, მისმა აღმსარებლებმა და მოწამეებმა, მომღერლებმა, მასწავლებლებმა, მამებმა. ამრიგად, ეკლესიის ბუნების გულდასმით დაცვით, მისი სფეროს, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და მორალური წესრიგის გამოყოფით სახელმწიფო და სამოქალაქო წესრიგისგან, ჩვენი იერარქია დაუფასებელ სამსახურს გაუწევს სახელმწიფოს გაუმჯობესების სწრაფვაში. მრავალი თვალსაზრისით ეკლესია, სახელმწიფოსთან შერწყმა, ზღუდავს მას. ჩვენს სახელმწიფოში ბევრია სხვადასხვა რელიგიის სუბიექტი, რომლებიც იკავებს და ყოველთვის აქვთ შესაძლებლობა დაიკავონ მნიშვნელოვანი სახელმწიფო თანამდებობა: ეკლესიისა და სახელმწიფოს უმაღლესი ადმინისტრაციის შერწყმისას ეს პირები ყოველთვის ცრუ მდგომარეობაში უნდა აღმოჩნდნენ. მეორე მხრივ, მართლმადიდებელმა მაღალჩინოსნებმა თავად უნდა იცოდნენ, რომ თავს ძალიან უხერხულად გრძნობენ, მოჰყავთ და იცავენ სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპს - სავალდებულო კულტურული სახელმწიფოსთვის. ბოლოს და ბოლოს, მართლმადიდებლობა და, ამავდროულად, კათოლიციზმის, პროტესტანტიზმის, ებრაელობის და ა.შ ინტერესების დაცვა, როგორც ხელისუფლების ძლიერი მოხელე, ძალიან მოუხერხებელია. დაე, თითოეული რელიგიის წარმომადგენლებმა თავად წარმოადგინონ და დაიცვან ეს ინტერესები სახელმწიფოს წინაშე. ამ სიტუაციაში წმინდა სახელმწიფო დაწესებულებას, რომელიც შედგება მართლმადიდებლობის სულ მცირე რამდენიმე აღმსარებლისგან, სულ მცირე, სხვადასხვა კონფესიის მქონე პირებისგან, მაგრამ მხოლოდ სახელმწიფოს და არა ეკლესიის მოხელეების სახით, შეუძლია მოხერხებულად დაიკავოს მესამე მხარის პოზიცია და განიხილოს რელიგიური საკითხი ობიექტურად და მიუკერძოებლად. დიახ, ყოველი რელიგიის და განსაკუთრებით დომინანტის მართვა მთლიანად საკუთარ თავზე უნდა იყოს მიტოვებული. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, სულაც არ უშლის ხელს იმპერატორს, მფარველობდეს თითოეულ მათგანს თავისი კეთილგანწყობის შესაბამისად. ასეთ ვითარებაში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და თურქეთის, სლავური და ავსტრიულ-სერბეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობა არ წარმოადგენდა ისეთ დიდ პოლიტიკურ სიძნელეებს, როგორიც ისინი ყოველთვის იწვევდნენ და უქმნიან ჩვენს მთავრობას: ეს ურთიერთობები გახდება წმინდა საეკლესიო, ყოველგვარ პოლიტიკურ მნიშვნელობას მოკლებული და არ მისცემს საფუძველს, ყოველ შემთხვევაში, რაიმე სამართლებრივ საფუძველს. მართლმადიდებლური ეკლესიის განთავისუფლებით სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ მისი მართვის სფეროზე მუდმივი ზეწოლისგან, რაც გარდაუვალია ეკლესიისა და სახელმწიფოს სფეროებს შორის გაურკვეველი განსხვავების გათვალისწინებით, რუსეთისა და სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ცოცხალი და მუდმივი ურთიერთობების დამყარებით, მართლმადიდებლობა აღდგება თავისი სიძლიერითა და ჩვენს საზოგადოებაზე დიდი მორალური გავლენით. მოქმედების თავისუფლება აუცილებელი პირობაა მართლმადიდებლობის კეთილდღეობისთვის. და ეს კეთილდღეობა უკიდურესად აუცილებელია ჩვენს ეპოქაში. მთელ ცივილიზებულ სამყაროს სასწრაფოდ სჭირდება მორალური განახლება და განახლება: სასოწარკვეთა, პესიმიზმი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა, გაჯერება, შემდგომი ცხოვრების ურწმუნოება, იდეალიზმის ნაკლებობა და მაღალი შთაგონება პოეზიაში და სხვა ხელოვნებაში - ეს არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და მატერიალისტური მსოფლმხედველობის უზარმაზარი წარმატებების თანმხლები. მაგრამ ესენი არიან ცივილიზაციის უმაღლესი დონის თანამგზავრები: ამ განწყობით შეპყრობილნი არიან მნათობნი, ცივილიზაციის ყველაზე განათლებული და საუკეთესო წარმომადგენლები; საზოგადოების საშუალო და დაბალი ფენა იყენებს ცოდნისა და კულტურის ნასესხები შუქს უხეშ ეგოისტური და მეტ-ნაკლებად დახვეწილი ცხოვრებისათვის. აღვირახსნილი გარყვნილება, კომფორტული სიხარბე და სიმთვრალე, შრომაზე მტაცებლობა, სუსტების ექსპლუატაცია ძლიერი, უსაზღვრო ეგოისტური მისწრაფებების მიერ - ეს არის ამ დონის, ცივილიზებული საზოგადოების ამ ფენების განწყობის დამახასიათებელი ნიშნები. რელიგია სულ უფრო და უფრო კარგავს ნდობას და პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ კულტურის ყველა ამ ფენის წარმომადგენლების მხრიდან. თუ ყველა მათგანში არის რაღაც იდეალისტური და ალტრუისტული მისწრაფებების გამოკვება, ეს არის რწმენა მეცნიერების, ცოდნის, ადამიანის გონების ძალის, რომელიც შორეულ მომავალში, მეცნიერული აღმოჩენების წყების მეშვეობით, შექმნის ახალი ჯიშის ადამიანებს, სუპერადამიანებს, რომელთათვისაც უცხო იქნება ცხოვრების მწუხარება, რომელიც გარდაუვალია კულტურის ამჟამინდელ ეტაპზე. როგორც ადრე, ახლაც მხოლოდ ქრისტიანულ რელიგიას შეუძლია გააჩინოს მხიარულება და ენერგიულობა. ასე რომ, მისი კეთილდღეობაზე ზრუნვა, რომელიც მხოლოდ ეკლესიისთვის სახელმწიფო იძულებისგან თავისუფლებისა და მისი მოქმედების თანდაყოლილი საშუალებებით შეზღუდვითაა შესაძლებელი, უნდა მოუწოდებს ჩვენს იერარქიას და ჩვენს მწყემსს ენერგიულ საქმიანობაზე. ეს საქმიანობა, უპირველეს ყოვლისა, ინტელიგენციაში უნდა იყოს მიმართული. ჩვენი მმართველი ეკლესია ინტელიგენციას კი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს, არამედ ყველანაირად ეცადოს, დაიმსახუროს მათი ნდობა საკუთარ თავში; და ეს უკანასკნელი მიიღწევა საეკლესიო ინსტიტუტების გაუმჯობესებით და, მით უმეტეს, პირად ცხოვრებაში, სამონასტრო და ოჯახურ ცხოვრებაში ქრისტიანული ზნეობის პრინციპებისა და დოგმატურ-იდეალისტური მსოფლმხედველობის დანერგვით. ჩვენი იერარქია და ჩვენი პასტორატი მიდრეკილია იმოქმედოს მხოლოდ გულწრფელი თაყვანისმცემლობისა და სიტყვების უხვი გადმოსვლის გზით ქადაგებებსა და ინტერვიუებში. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. აუცილებელია საქმითა და შემოქმედებითი გავლენით განათლება თანამედროვე კაცობრიობის კულტურული ცხოვრების ფორმებზე. ეკლესიამ უნდა მოიპოვოს საკუთარი თავის პატივისცემა და სიყვარული კულტურულ მოქალაქეებსა და კულტურულ სახელმწიფოში. ეს არის მოსაზრებები; რომ გაჩნდა ჩვენს ცნობიერებაში მარჯვენა მეუფე არსენის წიგნის წაკითხვის გავლენით. განვიცდით ჩვენი სამშობლოს თანამედროვე სოციალური ცხოვრების საზარელ მოვლენებსა და ფენომენებს, ჩვენ ვიპოვეთ მნიშვნელოვანი მორალური განმტკიცება დიდად პატივცემული ავტორის შემოქმედებაში, ნათლად ჭვრეტდა რუმინელი ხალხის წარსულ ბედს და მათი მნათობთა პატრიოტულ საქმიანობას. მაგალითად, წარმოგიდგენთ რუმინეთის ეკლესიის ზოგიერთი მთავარპასტორის შემოკლებულ მახასიათებლებს, რომლებიც ჩვენთვის ყველაზე სიმპათიური ჩანდნენ. დოსიფეი მოლდოვისა და სოჭავის მიტროპოლიტი (1671–73; და 1675–1691 წწ.) დაიბადა მოლდოვაში, იასში, 1623 - 30 წლებში; მისი მამა, ნექტარი ბარული, ანუ ბორილოვიჩი, თანამდებობის პირი ან ვაჭარი იყო და სიბერეში შევიდა მონასტერში. ახალგაზრდობაში დოსიფეიმ მიიღო შესანიშნავი განათლება ჯერ კერძო მასწავლებლებისგან, შემდეგ კი სამი წმინდანის მონასტრის სკოლაში, რომელიც დააარსა იასში გოსპოდარ ვასილი ლუპუს მიერ კიევის მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას დახმარებით. აქ მან სრულად აითვისა ებრაული, ბერძნული, ლათინური, საეკლესიო სლავური, რუმინული და პოლონური. 20 წლის ასაკში იგი შევიდა პობრატუს მონასტერში, სადაც ბერად აღიკვეცა და მალევე აიყვანეს იეროდიაკონისა და იერონონის ხარისხში. აქ დოსიფეი წიგნებით იყო დაკავებული და დაინტერესებული იყო სლავურ ენაზე დაწერილი უძველესი გოსპოდარის ქრიზოვულებით. 30 წლის ასაკში აირჩიეს ხუშის ეპარქიაში, რომელსაც მართავდა დაახლოებით ორი წელი, შემდეგ გადაიყვანეს რომის უმაღლეს ეპარქიაში, რომელიც დაახლოებით 12 წელი დაიკავა, რის შემდეგაც დაინიშნა მოლდოვის მიტროპოლიტად. 1673 წლიდან 1675 წლამდე იყო პოლონეთში, სადაც გაიქცა თურქების ბრძოლის შემდეგ იან სობესკისთან ხოტინში. მეორედ, 1686 წელს, იან სობესკიმ, რომელმაც გაანადგურა მოლდოვა, შეიპყრო მიტროპოლიტი დოსიფეი (და, უფრო ზუსტი ლეგენდების თანახმად, დოსიფეი ნებაყოფლობით წავიდა) და წმინდა იოანე სოჩაველის ნაწილები წაიყვანა პოლონეთში 1, საიდანაც ისინი დაბრუნდნენ მხოლოდ XVIII საუკუნის ბოლოს. ავსტრიის იმპერატორ იოსებ II-ის დროს. მაგრამ ის დიდხანს არ ცხოვრობდა პოლონეთში, რადგან მალე წავიდა რუსეთში. ამის მიზეზად ითვლება დევნა, რომელსაც მართლმადიდებლები ექვემდებარებოდნენ კათოლიკეების, ძირითადად იეზუიტების მიერ. ის რუსეთში ჩავიდა ნიკოლაი მილესკუ სპაფარის, წარმოშობით რუმინელი, ძალიან განათლებული და დიდი გავლენით ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პეტრე I-ის დროს. 1702 წელს აზოვის დაპყრობის დროს დაინიშნა აზოვის მიტროპოლიტად. მოსკოვში მისი გარდაცვალების დრო თარიღდება 1711 წლით, სადაც ის აზოვიდან პრუტის ლაშქრობამდე ჩავიდა. მიტროპოლიტი დოსითეუსი მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მღვდელმთავარია, ძირითადად თავისი სწავლებით. ის იყო მმართველი ვასილი ლუპულის ინოვაციების გულმოდგინე პროპაგანდა, რომლის სახელთან ასოცირდება რუმინეთის ეროვნული ცნობიერების ეპოქის იდეა და სლავური ენის ჩანაცვლების სურვილი. გაზრდის“. 2 მიტროპოლიტი ბენიამინ კოსტიაკოვი. ერთ-ერთი წიგნის წინასიტყვაობაში ამ იერარქმა დატოვა შემდეგი მოკლე ავტობიოგრაფია: "ამ წიგნის თავმდაბალი მთარგმნელი დაიბადა 1768 წლის დეკემბერში ღვთისმოსავი მშობლებისგან გრიგორი კოსტიასა და მარია კონტასგან; 3 ნათლობის მიმღები, რომელიც მოხდა 1 იანვარს იყო ელენა კატარჟი; 1784 წელს იგი ბერად აღიკვეცა ხუშის ეპისკოპოსში და აკურთხეს დიაკვნად 178 ეპისკოპოსმა იაჰუში. 1792 წლის 27 ივნისს აკურთხეს ხუშის ეპისკოპოსად, 1789 წლის მარტში დაინიშნა იასის წმინდა სპირიდონის წინამძღვრად. ბუნებით მიდრეკილი ჭვრეტისა და განმარტოებითი ცხოვრებისკენ, იგი იბრძოდა მონასტრული განმარტოებისთვის, განსაკუთრებით ნიამეცკის მონასტერში, სადაც იმ დროს ცნობილი მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი იყო განათლებული და პატრიოტი ბერების გალაქტიკის სათავეში. ამხანაგის პოვნის შემდეგ, ბიჭმა ვასილიმ - ეს იყო ვენიამინის ამქვეყნიური სახელი - ფარულად დატოვა სახლი და ფეხით წავიდა მონასტერში, აპირებდა ძმებთან შეერთებას და შემდეგ თმის შეჭრას. რამდენიმედღიანი ერთად მოგზაურობის შემდეგ, მათ გადაწყვიტეს დასვენება და ღამე ერთ „ველების მცველთან“ გააჩერეს. მეორე დღეს გაღვიძებულმა ბიჭმა, სიხარულით სავსემ, რომ მალე მიაღწევდა თავის მიზანს, დაინახა, რომ მისი თანამგზავრი გაიქცა და გაძარცვა, წაართვა ნივთები და მცირეოდენი ფული, რამდენიმე კაპიკი, ანუ მთელი მისი ქონება. ამან დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა ახალგაზრდა ვასილიზე და მწარე ცრემლები წამოუვიდა. გლეხი მანუგეშებლად გამოჩნდა. მან დაინახა ამაში ღვთის ნება და ამიტომ მიიწვია ბიჭი მასთან დარჩენილიყო, რადგან ახლა შეუძლებელი იყო მისთვის მონასტერში წასვლა ამ ფორმით. მაგრამ ეს წინადადება არ იყო უინტერესო, რადგან გლეხი მიზნად ისახავდა ისეთი ჯანმრთელი ბიჭის შენარჩუნებას, როგორც მუშას. ვასილი დარჩა. გლეხმა მას უბრალო, უხეში ტანსაცმელი ჩააცვა, ჩააცვა ბასტის ფეხსაცმელი და ასე ამბობს ბ. ბიზანტია - „ჩაეყარა საფუძველი იმ სამოციქულო ღვაწლს, რომელსაც მოგვიანებით, როგორც ეპისკოპოსი, მთელი ცხოვრების მანძილზე გაჰყვა“. აქ ის ძალიან განიცდიდა, როგორც მძიმე საყოფაცხოვრებო სამუშაოს, ისე მუდმივი ჩხუბის გამო, რაც მეუღლეებს შორის ხდებოდა; გამოართვეს მას; ის იყო, ასე ვთქვათ, განტევების ვაცი. შემოდგომის ბნელ ღამეებში მას მინდვრების დასაცავად აგზავნიდნენ, დღისით კი საოჯახო საქმეებს ასრულებდა, რომელთაგან ყველაზე მძიმე წყალში კანაფის მოჭრა ყველაზე აუტანელ ტემპერატურაზე იყო. ზამთრის დადგომასთან ერთად, არაკეთილსინდისიერი და უხეში მეპატრონეები, რომლებსაც ახლა განსაკუთრებული საჭიროება არ ჰქონდათ გარე მუშაკზე და იმისათვის, რომ არ დახარჯულიყვნენ მის საკვებსა და ტანსაცმელზე, გააძევეს იგი მათგან, გახეხილი და მშიერი. იცოდა წაკითხვა და ზეპირად იცოდა რამდენიმე საეკლესიო საგალობელი, ბიჭი მივიდა მრევლის მღვდელთან, რომელმაც სიამოვნებით მიიღო იგი, მიაწოდა საჭირო ნივთები და სექსტონად აქცია თავის ეკლესიაში. მშობლებმა იპოვეს გაქცეული და თავიდან არ სურდათ მისი ბერობის შესახებ გაგონება. მხოლოდ დიდი ძალისხმევის შემდეგ გადაწყვიტეს შეესრულებინათ შვილის სურვილი და გაგზავნეს ხუშის ეპისკოპოსში ნეამეცის მონასტრის მოწაფეს, განათლებით, ღვთისმოსაობითა და სიკეთით ცნობილ ეპისკოპოს იაკობ სტამატთან. იაკობი მოლდოვის გამოჩენილი წმინდანი იყო, „განათლებული, მგზნებარე პატრიოტი, წინდახედული პოლიტიკოსი, მან თავისი პოზიციითა და გავლენით ისარგებლა, გადაწყვიტა გამოეყენებინა ყველა საშუალება თავისი ღარიბი სამშობლოს აღსაზრდელად. ერთ-ერთ მათგანს სამართლიანად მიაჩნდა ხალხის განათლება, რისთვისაც თავის განყოფილებაში დააარსა სკოლა, სადაც ყველაზე ახალგაზრდა სასულიერო და საერო სტუდენტი იყო. წარმატებებმა და საქციელმა მიიპყრო ხელისუფალთა ყურადღება და გაახარა წმინდა ჯეიმსმა, რომელმაც თავისი ახალგაზრდა მოსწავლე უფრო და უფრო დააახლოვა, რათა უშუალოდ მასზე გავლენა მოეხდინა სკოლის ბიბლიოთეკარად დანიშვნით, მისი ცნობისმოყვარეობა იპოვა სრული კმაყოფილებით: მისი ახალგაზრდა სულისკვეთებით მიისწრაფოდა მდიდარ წიგნების საგანძურში, განსაკუთრებით მეცნიერულ მეცნიერებაში უახლოესი წინამძღოლი და აღმზრდელი თავად მეუფე იყო. იაკობი, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავის ნიჭიერ სტუდენტს, მასში განჭვრეტდა მომავალ მებრძოლს რელიგიისა და ეროვნების ინტერესებისთვის. აქ სამი წელი მსახურობდა, ბენიამინი, მფარველის თანხმობით, წავიდა მოლდოვის მიტროპოლიაში, სადაც იყო დეკანოზი და უფროსი ეკლესიარი, შემდეგ კი 1788 წელს, მეოცე წელს, აკურთხეს მღვდელმონაზვნად“4. პროფესორ ერბიცეანუს მიერ მისი საქმიანობის მოკლე აღწერა ამ სიტყვებით არის გამოხატული: „ფიზიკური და სულიერი ძალის სრულ აყვავებაში მიტროპოლიტი ვენიამინი ხელში აიყვანს მთავარპასტორალურ კვერთხს, ლოცვით აბრუნებს მზერას ზეცისკენ რწმენითა და ღვთის დახმარების ნდობით რთულ ვითარებაში. მისმა იმედმა არ შეარცხვინა: 40 წლის განმავლობაში, მოთმინებითა და სიბრძნით, დიდი სიყვარულით. ხსნის გზაზე, თავისი ძმების ყველა მწუხარებითა და მოთხოვნილებებით, მართავდა ქრისტეს ხომალდს, ის, როგორც დახელოვნებული მესაჭე, ხელმძღვანელობდა მას საშინელ ციხესიმაგრეებს შორის, გაუთვალისწინებელ დაბრკოლებებს შორის, ღვთისადმი რწმენით, მართავდა მას მხსნელ ნავსადგურში, როგორც მტკიცე ომში. სამშობლო სახარებისეული სიყვარულის ძალითა და ღვთის სიტყვის მახვილით დღედაღამ ეძებდა სათანადო საშუალებებს, რათა გაეღვიძებინა თავისი ხალხი ეკლესიით, რათა ენახათ ისინი ცივილიზებულ ერებთან თანაბარ პირობებში. მისი ვაჟკაცური ქრისტიანული სული იწვოდა უბედური მამულისთვის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სურვილით. ამიტომ იგი თავისი არქეპასტორული მოღვაწეობის დაწყებიდანვე თამამად სთავაზობდა მკერდს უცხოს თუ მშობლიურს, სამშობლოს განვითარებისთვის მებრძოლს. როცა მისი ძალა არასაკმარისი აღმოჩნდა ბოროტებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის, მაშინ ტირილმა და სევდამ შეარბილა ყველაზე გამაგრებული გულები და დაამარცხა მისი ყველაზე საშინელი მტრები. მისი მეუფეობის განმავლობაში ის იყო ცენტრი, რომლის ირგვლივ იყო გაერთიანებული იმ დროის ყველა ეროვნული მოღვაწე, ბიჭები, მეცნიერები, მხატვრები, პროფესორები და ყველაზე ღარიბი უბრალო ხალხი. ის იყო მათბობელი მზე, ჩრდილიანი ხე, რომლის ქვეშაც მოგზაურები თავშესაფარს პოულობდნენ, ტკბილი ხილი, საიდანაც ჭამდნენ; ის არის ყველა პატრიოტის სიხარული, ნუგეში და იმედი. მისი მოსიყვარულე სულის ძალა მტრებსაც კი იზიდავდა თავისკენ. მაგნიტივით იზიდავდა ყველას თავისკენ თავისი ტკბილი ხმით, სიყვარულის და მოსიყვარულე გრძნობით. ის იყო კარგი მწყემსი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა თავისი ცხვრებისთვის და იცოდნენ მისი ხმა; ის არ იყო დაქირავებული, რომლის ხმასაც ცხვრებმა არ იციან და გარბიან. რუმინელ ხალხს არ ჰყავდა ევანგელისტური სულისკვეთებით უფრო დიდი მიტროპოლიტი; ჩვენს ქვეყანას არ ჰყოლია ბევრი პატრიოტი, როგორიც მიტროპოლიტი ბენიამინია, რომლებიც ასეთი სიყვარულით ეპყრობოდნენ თავიანთ ხალხს და წინაპართა მემკვიდრეობას; დიდი ხანია მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლურ ეკლესიას არ ჰყავდა ეკლესიისა და მისი ღვთაებრივი ინსტიტუტების ასეთი გულმოდგინე დამცველი. მისთვის ეკლესია და სამშობლო იყო ერთი სიტყვა, ერთი ცნება; ერთი სიტყვის წარმოთქმისას ის, ამავე დროს, მეორეს გულისხმობდა“ 5. დამახასიათებელია ამ წმინდანის დამოკიდებულება რუმინელთა სულიერი აღორძინებისა და ეროვნული ცნობიერების განვითარების საშუალებებისადმი. იგი დაიწყო ტრანსილვანიელი რუმინელების გავლენით, რომლებსაც მიტროპოლიტი ბენიამინი უწოდებდა მასწავლებლებს მის მიერ შექმნილ სკოლებში და მასში ძლიერი მხარდაჭერა ჰპოვა. ამ მხრივ განსაკუთრებით გადამწყვეტი გავლენა იქონიეს გიორგი ლაზარმა და გიორგი ასაკმა. ამ უკანასკნელმა, მღვდლის შვილმა, რომელიც ბენიამინის ხარჯზე სწავლობდა ლვოვში, ვენასა და რომში, დააარსა სკოლა იასში, სადაც სწავლება მიმდინარეობდა წმინდა ეროვნული რუმინული სულისკვეთებით. მსგავსი სასწავლებელი ბუკურესტში წმინდა სავა ლაზარეს მონასტრის ნანგრევების ადგილზე გაიხსნა და თავიდან მხოლოდ ფილოსოფიასა და მათემატიკას ასწავლიდა. სწავლების სიახლემ მრავალი მსმენელი მიიპყრო, რის გამოც მალევე გააფართოვა ნასწავლი საგნების სპექტრი ეროვნული ისტორიის კითხვით. ამ კითხვებში მან თავისი მსმენელებისთვის ენთუზიაზმით შეიმუშავა უძველესი სამფლობელოების ისტორიული მოგონებები, ასახავდა მათთვის წინაპრების პოლიტიკური ცხოვრების ბნელ და ნათელ მხარეებს. ამ კითხვამ ძლიერი გავლენა მოახდინა რუმინელების ეროვნული გრძნობის გაღვივებაზე და მრავალი „ნაციონალისტი“ წარმოშვა. ზოგიერთი მათგანი, არ კმაყოფილი იყო მიღებული სასკოლო განათლებით, მის დასასრულებლად წავიდა დასავლეთში. მიტროპოლიტმა ბენიამინმა მრავალი ახალგაზრდა გაგზავნა მოლდოვიდან ლაზარეს ამ ცნობილ სკოლაში, რითაც მოამზადა სამთავროების სულიერი ერთობა საერთო ეროვნული აღორძინებისა და მასთან დაკავშირებული თვითშეგნების საფუძველზე. ამავე მიზნით, მიტროპოლიტი ბენიამინი დაეხმარა ასაკის შექმნას ეროვნული თეატრი, სადაც სპექტაკლები, თუმცა თავიდან შორს იყო მნიშვნელოვანი, მაგრამ რუმინულ ენაზე იდგმებოდა. თეატრი მდებარეობდა კერძო სახლში. თავად მიტროპოლიტი ხანდახან პატივს სცემდა მას სტუმრობით და ამ, თითქოსდა, სანქციას ანიჭებდა თეატრს, როგორც ეროვნული იდენტობის სკოლას. ზოგადად, მიტროპოლიტი ბენიამინი იყო ცენტრი, რომლის ირგვლივაც იყო დაჯგუფებული ეროვნული აღორძინების მოღვაწეები 6 . მიტროპოლიტი ბენიამინი ენერგიული მებრძოლი იყო მონასტრების უფლებებისთვის ხელისუფლების სეკულარიზაციის მისწრაფებების წინააღმდეგ. ამ ბრძოლამ მიიყვანა იგი გადადგომის შესახებ გადადგომისა და გამგეობის საქმიდან გათავისუფლების გადაწყვეტილებამდე. ეს „მიტროპოლიტის გადადგომის ამბავი ელვის სისწრაფით გავრცელდა მთელ რუმინეთში და, როგორც ჭექა-ქუხილი, დაარტყა ყველა ნამდვილ პატრიოტს“. მიტროპოლიტის ხალხთან გაცილება ერთ-ერთი ყველაზე სამწუხარო და, ამავდროულად, საფრთხის შემცველი სცენა იყო. მეტროპოლიის ეზო ათასობით ადამიანით იყო სავსე, რომლებიც მწარე ცრემლებით ტიროდნენ, თითქოს ყველაზე ძვირფას მიცვალებულს. ყველამ შეაღო მუდამ ღია კარები, უფროსი ჩაეხუტა და ცრემლებით სთხოვა შენდობა ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვებისთვის. დასასრულს მან თქვა: „მაპატიეთ, კეთილო ხალხნო, ჩემო შვილებო, მაპატიეთ მე, თავმდაბალ და საწყალ ბერ ბენიამინს, რომელსაც ახლა არაფერი წაართმევს თან იმ დიდებიდან, რაც ჰქონდა, გარდა იმ ცოდვებისა, რაც ამქვეყნად ჩაიდინა“. მიტროპოლიტმა ბენიამინმა აირჩია სლატინის მონასტერი, რომელიც მდებარეობდა კარპატების მთების ძირში, იძულებითი განსვენების ადგილად, სადაც „დიდი სქემის მიღების შემდეგ მან 1846 წელს ღმერთს გადასცა თავისი მართალი სული“ 7 . ეპისკოპოსები ნეოფიტოსი და ფილარეტ სკრიბანი ძმებმა სკრიბანებმა - ნეოფიტოსმა, ედესის ტიტულოვანმა ეპისკოპოსმა და ფილარეტმა, სტავროპოლის ტიტულოვანმა ეპისკოპოსმა - იმდენი სარგებელი მისცეს რუმინეთის სახელმწიფოსა და ეკლესიას, რომ მათი სახელი არ წაიშლება რუმინელთა მეხსიერებიდან მთელი მათი ისტორიული არსებობის მანძილზე. მათი მოღვაწეობა ეკლესიის სასარგებლოდ და დასაცავად გამოწვეული იყო მოლდოვის მმართველის კუზას ანტიკანონიკური ლეგალიზებით და მათ კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიისგან „მართლმადიდებლობის დამცველის“ წოდება მიანიჭეს. მათი პოლიტიკური მოღვაწეობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეგრეთ წოდებულ უნიონისტურ მოძრაობასთან 8, რომლის სათავეშიც ისინი იდგნენ და „დიდი პატრიოტების“ წოდება დაიმსახურეს. სკრიბანის ეს „ორი“ უნდა განიხილებოდეს როგორც „ერთი“ მათი საქმიანობის ყველა სფეროში: პოლიტიკურ, ლიტერატურულ, რელიგიურ და ეროვნულ. ისინი ერთი სულის, ერთი აზრის იყვნენ; მუშაობდნენ ჰარმონიაში ყველა იმ რთულ ვითარებაში, რომლითაც მათი ცხოვრება სავსე იყო. ტემპერამენტით განსხვავებულები - ერთი (ნეოფიტი) ქოლერიკი იყო, მეორე (ფილარეტი) ფლეგმატური - ისინი სრულიად ჰარმონიულები იყვნენ იდეებში, ავსებდნენ ერთმანეთს მოქმედებით. ამიტომაც ერთი მათგანის მიერ შესრულებული ყოველი მოქმედება მეორის მონაწილეობის გარეშე არ სრულდებოდა. პირველი ცნობილია, პირველ რიგში, როგორც საზოგადო მოღვაწე, მეორე - როგორც სავარძლის მეცნიერი, ჩაფიქრებული ბერი. ძმები სკრიბანები ჩამოვიდნენ ჩრდილოეთ მოლდოვის ბოტოსანის რაიონის ქალაქ ბურდუჯანიდან, ბუკოვინას საზღვარზე. მათი მამა აქ მღვდლად მსახურობდა. ა) მისი მადლი ნეოფიტე, მსოფლიოში ნიკოლოზი, დაიბადა 1803 წელს. დაწყებითი განათლება მიიღო მოლდოვის უძველეს დედაქალაქ სოჭავაში; შემდეგ სწავლობდა თეოდორენის მონასტერში, ეთაყვანებოდა 9 ბერძნულ ათონ ქსიროპოტამუსს, რომელიც მდებარეობს მის მშობლიურ ბურდუჟანში და დააარსა მმართველმა სიმეონ მოგილამ, ცნობილი პეტრე მოგილას ძმამ. 1817 წლიდან 1821 წლამდე ნიკოლაი სკრიბანი სწავლობდა ბერძნულ აკადემიაში, იასის სამი წმინდანის მონასტერში, რომელიც დააარსა ჰოსპოდარ ვასილი ლუპუს მიერ. 1821 წლიდან, ბერძნული ჰეტერიის გამო, სკრიბანი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბერძნული აკადემია და განაგრძო თეოლოგიური, ფილოსოფიური, ისტორიული და ფილოლოგიური მეცნიერებების შესწავლა კერძო მასწავლებლებთან და შეისწავლა უახლესი ევროპული ენები, მათ შორის რუსული. 1828 წელს მიტროპოლიტმა ბენიამინ კოსტაკისმა, შეამჩნია ახალგაზრდა სკრიბანის გამორჩეული შესაძლებლობები, დააახლოვა იგი საკუთარ თავთან, აკურთხა ბერად, აკურთხა იეროდიაკონად და დანიშნა ბერძნული და ლათინური ენის მასწავლებლად სამი იერარქიის სკოლაში და მალე ამაღლდა იერონონის ხარისხში. ბუკურესტში გატარებული გარკვეული შესვენებებით, სადაც დაამთავრა განათლება წმინდა სავას კოლეგიაში, ნეოფიტოსი ამ თანამდებობაზე დარჩა 1841 წლამდე, სარგებლობდა საერთო პატივისცემითა და დიდებით. იმავე წელს მისმა მტრებმა ცილისწამება მისცეს მას მიტროპოლიტის წინაშე, დაადანაშაულეს ათეიზმში, ვოლტერის ნაწარმოებების კითხვაში, „ვიოლინოზე დაკვრაში“, როგორც ჩანს მისი ძმის ფილარეტის წერილიდან, რომელიც იმ დროს კიევის აკადემიაში სწავლობდა. მისი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავდა 300-ზე მეტ ტომს, წაართვეს და ტყვედ გაგზავნეს სეკულის მონასტერში, რომელიც ნეამცზე იყო დამოკიდებული. ერთი წლის შემდეგ იგი გაგზავნეს ქალაქ ფოლტიჩენში, სოჩავას რაიონში, სადაც დააარსა სკოლა, რომელმაც ხელი შეუწყო რუმინელი ხალხის აღორძინებას. მაგრამ მისმა მტრებმა, აქაც დაინახეს სკრიბანის წარმატება, კვლავ ცილი დასდეს მას მიტროპოლიტის წინაშე ყველა სახის დანაშაულისთვის და სკრიბანი კვლავ გადაასახლეს ნიამეცკის მონასტერში, სადაც დააარსა ახალგაზრდა ბერების სკოლა, რომელშიც თავად ასწავლიდა ღვთისმეტყველებასა და ბერძნულს. 1846 წლის ბოლოს დაიბარეს იასში, სადაც დაინიშნა სამი იერარქიის სკოლის დირექტორად და წმინდა ბასილის ეკლესიის წინამძღვრად. 1848 წლიდან 1862 წლამდე ნეოფიტი იყო იასის სოკოლის სემინარიის ისტორიის, რიტორიკისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი (სადაც რექტორი იყო მისი ძმა ფილარეტი, რომელმაც დაამთავრა კიევის აკადემია), ჯერ არქიმანდრიტის წოდებით, ხოლო 1857 წლიდან - ედესის ეპისკოპოსი, ხოლო 1862 წლიდან, გარდა ამისა, რექტორმა ამ სემინარიის რექტორთან ერთად. როგორც პოლიტიკური მოღვაწე, უწმინდესობა ნეოფიტოსი მოქმედებს რუმინეთის ეროვნული გაერთიანებისა და აღორძინების საქმეში და ეკლესიის უფლებებისთვის ბრძოლაში პრინც ალექსანდრე კუზას ძალადობის წინააღმდეგ. სტატიის ბუნება და ზომა არ გვაძლევს საშუალებას დეტალურად წარმოვადგინოთ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ამ ტიპის საქმიანობა და, შესაბამისად, შემოვიფარგლებით იმ მომენტების გადმოცემით, რომლებიც ჩვენთვის ყველაზე დამახასიათებელი ჩანდა, დეტალებით დაინტერესებულ პირებს მივმართავთ განსახილველ წიგნს. 1856 წლის 8 მარტს პარიზის კონგრესზე საფუძველი ჩაეყარა სამთავროების გაერთიანებას: „ამ პროვინციების გაერთიანების საკითხი განიხილონ ამ საქმის ვითარების სრული ცოდნით... მათი სურვილის გათვალისწინებით“. ამ და სამთავროების ორგანიზებასთან დაკავშირებული სხვა საკითხების გადასაჭრელად, ამ ყრილობაზე სულთანს შესთავაზეს მოწვეულიყო ad hoc დივანები თითოეულ ორ პროვინციაში საზოგადოების ყველა კლასის წარმომადგენლისგან, როგორც მთელი ქვეყნის სურვილებისა და ინტერესების წარმომადგენელი. 1857 წლის 1 ოქტომბერს სულთანმა გამოსცა ფირმანი ამ დივანების მოწვევის შესახებ. მოლდოვურ დივანში დეპუტატები იყვნენ ძმები სკრიბანებიც, მიუხედავად ანტიუნიონისტების წინააღმდეგობისა, რომლებიც სკრიბანებს ყველაზე საშიშ და ძლიერ მოწინააღმდეგეებად თვლიდნენ. მაგრამ სკრიბანებს ჰყავდათ თავიანთი მოსწავლეების მთელი არმია - მღვდლები და მასწავლებლები, გამსჭვალული ერთიანობის იდეით, რომლებმაც თავიანთი მასწავლებლების მითითებები წმინდა კანონად მიიღეს. დეპუტატთა სათავეში მყოფი ნეოფიტე სკრიბანი მშვენიერი სიტყვით გამოდის წმინდა ნიკოლოზის დღეს ლოცვაზე კრების დაწყებამდე. მიუთითებს სტეფანე დიდის პოლიტიკაზე, რომელიც მხარს უჭერდა ერთიანი რუმინელი ერის სიდიადეს, ის მიმართავს თანამედროვე რუმინელების პატრიოტულ გრძნობას, რომელთა დიდებულ მომავალს მხოლოდ მათი ერთიანობით განსაზღვრავს. „დაფიქრდით, ძმებო, აქ ჩვენი ქვეყნის პირველი გმირის მიერ აღმართული საკურთხევლის წინ, სადაც ახლა ვდებთ ჩვენს ლოცვებს და მადლიერებას, სადაც მოვედით ახლა, რათა მთლიანად გავწყვიტოთ ჩვენი სევდიანი მემკვიდრეობა - აქ დგანან და გვიყურებენ არა მხოლოდ ჩვენს თანამედროვეებს, არა მარტო ევროპას, არამედ საუკუნეების მთელ რიგს, საუკუნეების გმირობასა და დიდებას, ჭრილობებს, სინათლესა და სიბნელეს. მოლდოველ-რუმინელებს, რომლებიც ახლა ელიან მამის სათნოებების აღდგომას, დარბეული უფლებების აღდგენას და ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს დიდებულ მომავალს... ჩვენ მადლობელი ვიქნებით იმ დიდი ძალების, რომლებმაც თავიანთი მფარველობა შეგვიყვანეს, მაგრამ ამავდროულად, უფრო სამართლიანები ვიქნებით ერთმანეთის მიმართ ჩვენს მომავალ საქმეებში, ვიყოთ უფრო პატრიოტები (მინიშნება არაკავშირისტებისთვის). ნუ ვიხეტიალოთ ვნებების, პირადი და კასტური ინტერესების ლაბირინთში, ნუ ვიყოთ პატრიოტები მხოლოდ სახელით. ნუ მივიჩნევთ რუმინელებს იგნობილებად, რადგან ყველა რუმინელი არის კეთილშობილი (nobili) და ამ კეთილშობილების პირობა არის საქმეები, ღვაწლი ღმერთთან, ერთან და სამშობლოსთან მიმართებაში... ჩვენი ჭრილობების დამხმარე ბალზამი ახლა, ძმებო, არის სამოქალაქო სათნოება, რომელიც მიმართულია სამშობლოს ერთიანობის, ერთიანი და ავტონომიური რუმინეთის შექმნაზე. ყველა ჩვენი მისწრაფება სწორედ ამისკენ უნდა იყოს მიმართული, თუნდაც ამისთვის ჩვენი პირადი უფლებების გაწირვა მოგვიწიოს. მთელი ძალით უნდა შევუწყოთ ხელი სამთავროების ერთიანობას, რადგან ეს არის მათი კეთილდღეობის პირობა, ჩვენი და სხვისი სიკეთის გარანტი, ხოლო ყოველგვარი განხეთქილება და ეგოიზმი, როგორც ხალხში, ისე ინდივიდში, მხოლოდ განადგურებას იწვევს. ძმებო, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ჩვენი პასუხისმგებლობა დიდია, რადგან ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი ჩვენი ერის მთელ მომავალზე, რომელიც ჩვენი მეშვეობით, ჩვენი დღევანდელი კრებით, იქნება ამაღლებული ან შემცირებული, ბედნიერი ან უბედური სამუდამოდ, ან სამუდამოდ დაგვაკურთხებს ან გვაწყევლებს. ავირჩიოთ ამ ორ ალტერნატივას შორის. რუმინეთი ახლა მთელ იმედს ჩვენზე ამყარებს. ის ელის მის აღდგომას, მისი უფლებების აღდგენას. იგი მოუთმენლად ელის დიდებულებითა და ბედნიერებით სავსე ნათელ მომავალს“. ეჭვგარეშეა, რომ ამ გამოსვლამ, თანამედროვეთა აზრით, ნეოფიტე სკრიბანის მგზნებარე ბუნების დამახასიათებელი მხურვალე ენთუზიაზმით, სათანადო ეფექტი მოახდინა. არქიმანდრიტი ნეოფიტოსი აირჩიეს ერთ-ერთი კომისიის თავმჯდომარედ მოლდოვაში რეფორმების საკითხებზე. მის მიერ შემოთავაზებული და კომისიის, შემდეგ კი გენერალური ასამბლეის მიერ მიღებული რეფორმები შემდეგია: ა) რუმინელების გაერთიანება, ბ) ქვეყნის ავტონომია, გ) ქვეყნის უძველესი დაუწერელი წეს-ჩვეულებების გადახრა; დ) ეროვნული წარმომადგენლობა; ე) ტახტის მემკვიდრეობა; ვ) ქვეყნის საზღვრების კორექცია; ზ) მეზობლებთან კომერციული ხელშეკრულებების უფასო დადება; კ) ჯარების ორგანიზაცია; ლ) ღვთისმსახურების თავისუფლება კანონის ფარგლებში; მ) პატივცემული მონასტრების საკითხი; ნ) სინოდის შექმნა; პ) კანონის წინაშე თანასწორობა; ო) პიროვნული თავისუფლება; ჟ) პოლიტიკური უფლებები მხოლოდ ადგილობრივი ქრისტიანებისთვის; ვ) საკანონმდებლო ხელისუფლების გამიჯვნა აღმასრულებელი ხელისუფლებისაგან; ს) სასამართლო ხელისუფლების დამოუკიდებლობა ადმინისტრაციისგან და ს) მინისტრების პასუხისმგებლობა“ 11. სამთავროების ფაქტობრივი გაერთიანება მოხდა 1859 წელს, მას შემდეგ, რაც მოლდოვასა და ვლახეთის დივანების ad hoc კრებებმა თითქმის ერთდროულად აირჩიეს სამთავროების მმართველად პოლკოვნიკი ალექსანდრე კუზა... და კუზამ ოფიციალურად გამოაცხადა სამთავროების გაერთიანება 1861 წლის 23 (11) დეკემბერს, ეს იყო დიდი ეროვნული დღესასწაული. ამასთან დაკავშირებით არქიმანდრიტმა ნეოფიტოს სკრიბანუსმა მთელი სამღვდელოების სახელით მოიკითხა მმართველი ალექსანდრე კუზა. თვითმხილველების თქმით, ”მისი დიდი სული აისახა ამ ბოლო გამოსვლაში და მთელ მის დიდებულ ფიგურაში, რადგან მან, მეორე სიმონის მსგავსად, ნახა თავისი ახალგაზრდობის ოცნებები, განხორციელდა ეროვნული იდეები, რომელთა განსახორციელებლად, რუმინეთის სახელმწიფოს სხვა აღორძინებებთან ერთად, იბრძოდა ათწლეულების განმავლობაში. ეს შესანიშნავი სიტყვა, შინაარსით ღრმა და ბრწყინვალე წარმოდგენით, გამოხატავს მთელი ერისა და სამღვდელოების მხიარულ გრძნობებს, ასევე იმ იმედებს, რომელსაც მთელი ხალხი და ეკლესია დებს ერთიანი სამთავროების ახალ მმართველს 12 . მაგრამ, სამწუხაროდ! „სასულიერო პირებისა“ და „ეკლესიის“ ეს იმედები არ გამართლდა. კუზა ევროპული გაგებით უაღრესად განათლებულ ადამიანად ითვლებოდა: თავისუფლად ლაპარაკობდა ფრანგულად, გერმანულად, იტალიურად, ბერძნულად, მაგრამ ეკლესიისა და სასულიერო პირებისთვის ის იყო „იულიანე განდგომილი, ლეო ისაურიელი და კონსტანტინე კოპრონიმი“. მის დროს დაიწყო ომი ეკლესიის წინააღმდეგ და საერთოდ, ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც ეკლესიურია 13. მართლმადიდებლობის მოშურნეთათვის და, კერძოდ, ორივე სკრიბანისთვის დაიწყო დევნა, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე არ შეწყვეტილა. ეკლესიასთან დაკავშირებით ახალი კანონები გამოიცა და შეიქმნა სინოდი სახელწოდებით „გენერალი“. მოჰყვა საყდარში ეპისკოპოსების სამთავრობო დანიშვნები (წინა საარჩევნო, საეკლესიო კანონების მიხედვით) დანიშვნა. არგესის ეპისკოპოსად დაინიშნა ედესის ეპისკოპოსი ნეოფიტოს სკრიბანუსი. 1865 წელს, 19 ნოემბერს (1 დეკემბერს) მოწვეული იქნა სინოდი, რომელზეც, სხვა საკითხებთან ერთად, უნდა განეხილათ შემდეგი საკითხები: გრიგორიანული კალენდრის შემოღება; წმინდა წერილისა და სხვა საეკლესიო წიგნების თარგმნა ჩვეულებრივ სალაპარაკო ენაზე, ნახევრად შერეული ფრანგული სიტყვებით; ყველა ეკლესიაში ახალი ორგანოების შემოღება. მიუხედავად იმისა, რომ კანონის თანახმად (მუხლი 4), ყველა ეპისკოპოსს ჰქონდა უფლება დასწრებოდა სინოდის სხდომებს, სტავროპოლის ეპისკოპოსები ფილარეტ სკრიბანი და იოსებ სებასტიელი, რომლებიც ცნობილნი იყვნენ მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი ერთგულებით და კუზას სიახლეების მოწინააღმდეგეებით, არ იყვნენ მიწვეული. ამის მიუხედავად, მათ გადაწყვიტეს გამოცხადებულიყვნენ მოწვევის გარეშე, რათა პირადად გაეპროტესტებინათ ფსევდო-სინოდის ანტიკანონიკური დადგენილებები, მაგრამ ბუკურესტისკენ მიმავალ გზაზე ისინი კუზას ბრძანებით დააპატიმრეს და ფოცანიდან იასში ესკორტით დაბრუნდნენ. ეპისკოპოსმა ნეოფიტოსმა მიიღო მოწვევა, მაგრამ იმისათვის, რომ სინოდზე საზეიმო უარი ეთქვა არგესის ეპისკოპოსად დანიშვნაზე და გააპროტესტოს ანტიკანონიკური საეკლესიო სიახლეები და ამავდროულად ამხილოს მათი მთავრობის ბრმა მორჩილების ფსევდო-სინოდის სხვა წევრები წმინდა ეკლესიების საზიანოდ. 1865 წლის 7 დეკემბერს, დილით, მისი უწმინდესობა ნეოფიტე, უხეში ქსოვილისგან გამოწყობილ კასოში, ჩაიცვა კაპიუშონი მკერდზე პანაგიით და ეპისკოპოსის კვერთხთან ერთად თავის ძმისშვილთან რომულუს სკრიბანთან ერთად წავიდა სინოდის სხდომაზე და დადო თავისი პროტესტი მაგიდაზე, რომელიც მან წინ წაიკითხა სინოდის წევრები. შემდეგ ის ნელ-ნელა წავიდა, თან ახლდა აქ მყოფი მინისტრის დიმიტრი კარაჯის უღირსი ხრიკები. ამავდროულად, საპროტესტო აქციები ფოსტით მოვიდა ფილარეტ სკრიბანისა და ჯოზეფ ბობულესკუსგან, რომლებსაც სინოდში დასწრების უფლება არ მისცეს. ეპისკოპოს ნეოფიტოსის პროტესტი ასეთია: „ნეოფიტო, ღვთის მადლით, ედესის, ადრე არგესის ეპისკოპოსი და ა.შ. ძმებო და მამებო! ყოვლისშემძლე უფლის მადლით, მე - რუმინეთის ეკლესიის ერთ-ერთი უღირსი იერარქი - ღრმად ვაცნობიერებ, რომ ეპისკოპოსი შეიცავდა ძალაუფლების დაცვას და დაცვას. the Holy Spirit in the Holy Spirit, in the unturable tradition of St. Church and in the სწავლებები წმინდა მისი მამა, მაგრამ, ჩემი ღრმა სინანულით, მე ვხედავ, რომ ახლა სამოქალაქო ხელისუფლება აძლევს წმინდა ეკლესიას აქვს - თვითგამოგონილი საეკლესიო კანონები, რითაც არღვევს წმ. კანონებს ეპარქიის ეპისკოპოსების დანიშვნასთან დაკავშირებით, მე მივიღე ბრძანება არგესის ეპისკოპოსად დანიშვნაზე, მე მაშინვე უარვყავი ეს ეპისკოპოსობა, როდესაც დავინახე, რომ ეს იყო ეპისკოპოსობის ხელყოფა და ეკლესიის მონობა, რომელიც ეწინააღმდეგება დღეს თავისუფალი ეკლესიის მიერ აღიარებულ პრინციპებს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი დოგმატური დაწესებულება. 3) სინოდალური კანონი, რომელიც არ არის კანონიკური: ა) რადგან ანადგურებს ზოგიერთ ეკუმენურ კანონს; ბ) რადგან შეიცავს ჭეშმარიტი კანონიკური სინოდის უფლებასა და მოწოდებას შეუთავსებელ ელემენტებს; გ) ვინაიდან მის შემადგენლობაში შემავალი ზოგიერთი ეპისკოპოსი კანონიკურად არ იყო დანიშნული ეპარქიებში. მაშასადამე, ღვთისმშობლის, მართლმადიდებელი აღმოსავლური ეკლესიის, 10 მილიონზე მეტი რუმინელის, მისი შვილების სახელით, ევროპის იმ შვიდი დიდებული მონარქის სახელით, რომლებიც გარანტირებულნი იყვნენ რუმინელების მიერ დიდებულ ოსმალ ფადიშაჰებთან დადებული ხელშეკრულებებით გათვალისწინებული უფლებებით და შეღავათებით, რომლებშიც ხელშეკრულებები გარანტირებულია ჩვენი მართლმადიდებლური რელიგიისა და ეპისკოპოსის რუმინელები საზეიმოდ აპროტესტებენ ზემოაღნიშნულ საკანონმდებლო დებულებებს, როგორც არასწორი და მტრულად განწყობილი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, რადგან მსოფლიოში არცერთ მთავრობას არ აქვს უფლება მისცეს რაიმე კანონი ეკლესიას, რომელსაც აქვს საკუთარი მარადიული კანონები, რომლებიც მოცემულია გამოცხადებაში, წმინდა მოციქულთა კანონებში და 7 მსოფლიო კრებაზე, დაწერილი სულიწმიდის შთაგონებით. ასე რომ, ყველაფერი, რაც დააკანონებს ამ არაკანონიკურ კრებას, სახელწოდებით ჩვენს ეკლესიაში სინოდს, მე, იმ ძალით, რომლითაც მე, როგორც იესო ქრისტეს ეპისკოპოსს, მინიჭებული ვარ, წინასწარ უმნიშვნელოდ მიმაჩნია ჩვენი ეკლესიისთვის, რომელიც ყოველთვის იყო და არის ჩვენი ეროვნების პალადიუმი, და ვითხოვ ეკლესიის სრულ და სრულ თავისუფლებას. დღემდე არ დაირღვა არც რუმინეთის კანონი და არც სამთავრო წესები: ბუკურესტი 1865 წელი, 7 დეკემბერი“. ამ პროტესტმა ფილარეტ სკრიბანისა და იოსებ სებასტელის პროტესტთან ერთად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა სინოდის წევრებზე, რომლებმაც არ მოიწონეს შემოთავაზებული საეკლესიო კანონები. შემდეგ კუზამ დახურა სინოდი და განდევნა ძმები სკრიბანი და იოსებ სებასტიელი სინოდის წევრებიდან. მისმა უწმინდესობამ იოსებმა ეს პროტესტი გაუგზავნა: ბერძნულად მსოფლიო პატრიარქს, ფრანგულად კი ევროპულ კონსულებს ბუკურესტში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა დაამტკიცა და შეაქო „უანგარო მოღვაწეობა მისი მადლის ნეოფიტოსისა და ორი სხვა წმინდანის ეკლესიის დასაცავად“ 14 . ბ) მისი მადლი ფილარეტ სკრიბანი, მსოფლიოში ვასილი, დაიბადა 1811 წელს; მან პირველადი განათლება მიიღო მშობლების სახლში და ბერძენი ბერებისგან ადგილობრივ მონასტერში. შემდეგ წავიდა იასში, სადაც ბრწყინვალედ დაასრულა იასის აკადემიის კურსი, სადაც დარჩა გეოგრაფიისა და ფრანგული ენის მასწავლებლად. მაგრამ ფილარეტი ამ სიტუაციით ვერ დაკმაყოფილდა. სამშობლოსა და ეკლესიის სიყვარულმა მთლიანად დაიპყრო მისი სული და შეადგინა მისი ცხოვრების მიზანი. ასე რომ, თავისი მოკრძალებული კაბინეტის სიჩუმეში, ახალგაზრდა პროფესორი ინტენსიურად ეწევა ღვთის სიტყვის კითხვას და შესწავლას, ასევე სწავლობს ოდესღაც დიდებული სამშობლოს ბედს, მაგრამ ახლა უბედური, ღარიბი, დანგრეული. ამ მიზნით ის თავისუფალ დროს ხშირად მოგზაურობს რუმინეთში, ეცნობა უძველეს ძეგლებს, რომლებიც მოწმობენ მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სამშობლოს უძველეს დიდებას. სამშობლოს ისტორიის შესწავლით მან დაასკვნა, რომ მართლმადიდებლური რწმენა იყო რუმინელი ეროვნების უძლიერესი დასაყრდენი: იგი შეერწყა ხალხს, მისი გავლენით ჩამოყალიბდა მათი ცხოვრება, ჩამოყალიბდა ის დამახასიათებელი ნიშნები და ჩამოყალიბდა მორალური პიროვნება, რომლის გარეშეც ხალხი წარმოუდგენელია. ამიტომ, აუცილებელია მხარი დაუჭიროს ამ ძალას, რომელმაც უბედურ დროს შეინარჩუნა მისი სამშობლო და არ დაარღვიოს იგი, რისკავს ამ შემთხვევაში დარტყმა მიაყენოს თავად ეროვნებას. ამავე აზრის გავლენით, ვასილი სკრიბანი გადაწყვეტს გადააგდოს თავისი პროფესორული ტოგა, რათა ისწავლოს როგორც მოკრძალებული სტუდენტი რუსეთის კიევის სასულიერო აკადემიაში. მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების მაძიებელს ბედნიერება, ამჯერად, ძალიან მისასალმებლად გაუღიმა. კიევის მეტროპოლიას ამ დროს განაგებდა ცნობილი ფილარეტი (ამფითეატრები). ღირსმა მიტროპოლიტმა ბენიამინმა ამ მიტროპოლიტს წერილობითი შუამდგომლობით მიმართა. სტუდენტთა რაოდენობის მიღება მოხდა. რა მისცა მას კიევის აკადემიამ, შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი შემდეგი გამოსვლით, რომელიც წარმოადგინა კურსის ბოლოს. ”მე აქ უცხოელი ვარ”, - თქვა მან და გაამართლა თავისი ბედი, რომ ესაუბრა სტუდენტების სახელით. "ჩემი ოჯახი, ჩემი სამშობლო აქედან შორსაა და ჩვენი ენა სხვაა. მაგრამ აქ, რწმენისა და განმანათლებლობის აკვანში, მსოფლიოში უდიდეს მონარქიაში, მე მიმიღეს ჩემს ერთ-ერთ და შესაძლოა ერთზე მეტი. აქ გავატარე ორი წელი თქვენი მამობრივი მფარველობის ქვეშ (მიტროპოლიტი ფილარეტი), ჩემი საუკეთესო მეგობრის ხელმძღვანელობით. ჩემზე მეტად ვის ევალება უდიდესი მადლიერება მეცნიერებათა ამ საკურთხეველს და, განსაკუთრებით, შენს, მადლიან მთავარმოძღვარს, ზრუნვას და ქრისტიანულ სიყვარულს? ჩემმა თანამებრძოლებმა მეცნიერებაში, მორწმუნე ძმებმა, სულიერმა მეგობრებმა და ახალგაზრდულმა მეგობრობამ მადლიერების სიტყვით გამომიწვეს, მაგრამ მე ვუთხარი: „თქვენი ხართ, თქვენ გაქვთ სარგებლის, მადლიერების უფლება: მომეცი მე, მოხეტიალეს, ბოლო წუთი და ბოლო მადლიერების სიტყვა, წმინდა გრძნობების გადმოღვრისთვის. მოწყალეო მღვდელმთავარი და მამაო, ის გრძნობები, რომლითაც მე დავტოვებ ამ დაუვიწყარ ადგილს, სადაც ვიპოვე ქრისტიანული და მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტი სიბრძნის საგანძური, რომელიც ვერსად ვიპოვე, თუ დავბრუნდები ჩემს სამშობლოში და ჩემს სამშობლოში, მეკითხება: ისწავლე ჭეშმარიტი სიბრძნე და ქრისტიანული ღვთისმოსაობა იერარქი თუ ჩემი სამშობლოს მეზობელი ამაყი მუსულმანი მკითხავს: რატომ არის შენი რწმენა სხვებზე უკეთესი? - მე მას ვეტყვი: ქრისტიანულ თავდაუზოგავ სიყვარულს, - და მოგახსენებთ, ქრისტესმოყვარე იერარქო, მართლმადიდებლური სარწმუნოებით აღზრდილი დიდი რუსი ხალხის გულუხვობასა და სტუმართმოყვარეობასა და, როგორც ჩანს, ყოვლისშემძლე კეთილგანწყობის დაჩრდილვას. თუ ყოვლისმცოდნეობით ამაყი ევროპელი ჩემთან კონკურენციაში გამოვა, მე ვეტყვი: იქნებ შენ ყველაფერი იცი, მაგრამ არ გინახავს მართლმადიდებლური ეკლესია თავისი უძველესი სიწმინდითა და ბრწყინვალებით და მე არ მინახავს თქვენ შორის მართლმადიდებლები. მაშ ასე, მადლობელო მთავარო და მამაო, შენს სამწყსოსა და აკადემიაში შევისწავლე მართლმადიდებლური სარწმუნოების ვრცელი მეცნიერება; აქ დავინახე ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის წესრიგი და სტრუქტურა; დავინახე ეკლესიის ბრწყინვალება მთელი მისი უძველესი სილამაზითა და სიწმინდით; თქვენი სამღვდელო მსახურების დროს ვლოცულობდი რუსეთის მართლმადიდებლურ უძველეს ეკლესიებში და ყველაფერი, რაც ვიცოდი, დავინახე - ყველაფერს წავიტან ჩემს ძვირფას სამშობლოში და ვეცდები, ყველაფერი აღმზრდელად ვაქციო ჩემთვის და ჩემი თანამემამულეებისთვის. ეს ჩემი წმიდა აღთქმაა და ამ აღთქმის აღსრულების გარდა არაფერი მაქვს სათქმელი, მოწყალეო მთავარმოძღვარო. და მყავს ხელმწიფე, პატივმოყვარე და პატივმოყვარე უხუცესი. ოჰ, როგორ გაიხარებს მისი სული, როცა მასთან მივალ და შენს სიყვარულს და შენს ქრისტიანულ კოცნას მოვიტან! რაოდენ სასურველი იქნება მთელი ჩემი სამშობლოსთვის, როცა მას ქრისტიანული განმანათლებლობის ნაყოფს მოვუტან სწორედ იმ ბაღიდან, რომელიც მისმა ერთ-ერთმა ვაჟმა გააშენა, ასე განთქმული მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი გულმოდგინებით (პეტერ მოგილა დაბადებით რუმინელია). ყოვლადმოწყალე მღვდელმთავრო და მამაო! განწმინდე ჩემი აღთქმა და ჩემი სურვილები შენი წმინდა კურთხევით“. კურსის დასრულებისთანავე ვასილი ბერად აღიკვეცა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში და დაარქვეს ფილარეტი კიევის მიტროპოლიტის პატივსაცემად, რომელმაც იგი მოლდოველი მიტროპოლიტის ვენიამინ 15-ის თანხმობით გაანათლა. ცოდნის უზარმაზარი მარაგით, სრულად განვითარებული და ჩამოყალიბებული რწმენით ბერი სკრიბანი დაბრუნდა სამშობლოში, რომლის სამსახურსაც მთლიანად მიუძღვნა თავი. ფილარეტ სკრიბანი ხელგაშლილმა მიიღო მოხუცმა მიტროპოლიტმა ვენიამინმა, რომელმაც მალევე აკურთხა იგი იეროდიაკნად და მღვდელმონაზვნად და არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა სოკოლის სემინარიის რექტორად და ღვთისმეტყველების მასწავლებლად, რომელიც მან თავად დააარსა. ამიერიდან დაიწყო არქიმანდრიტ ფილარეტისა და მისი ძმის ნეოფიტე სკრიბანის ნაყოფიერი მოღვაწეობა - პედაგოგიური, როგორც სემინარიის რექტორი და პროფესორი, სამეცნიერო, პატრიოტული და საეკლესიო, როგორც ეკლესიის კანონიკური წყობის დამცველი. ფილარეტი სემინარიის რექტორად მსახურობდა 18 წელი და ორი თვე 20 სექტემბრიდან. 1842 წლიდან 1860 წლის 10 ნოემბრამდე ჯერ არქიმანდრიტის, შემდეგ 1852 წლიდან სტავროპოლის ტიტულოვანი ეპისკოპოსის ხარისხში. როგორც სემინარიის რექტორი, ფილარეტი იყო შესანიშნავი ადმინისტრატორი. მან მოაწესრიგა მისი წინამორბედების მიერ დაწყებული სემინარიის ყველა საქმე, გააფართოვა სემინარიის შენობები, უფრო მოსახერხებელი გახადა სასწავლო საქმიანობისთვის; მან გააშენა ვრცელი ბაღი სემინარიაში, შეიძინა მდიდარი საჩუქრები სემინარიისა და სემინარიის ეკლესიისთვის, გაამდიდრა ბიბლიოთეკა მრავალი წიგნით, არ იშურებდა ხარჯებს იშვიათი პუბლიკაციების შესაძენად, ასე რომ სოკოლის ბიბლიოთეკა ითვლებოდა ერთ-ერთ ყველაზე მდიდარ რუმინეთში; სემინარიაში დააარსა სტამბა სასარგებლო წიგნების დასაბეჭდად, თავადაც ეწეოდა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს და იგივეს აძლევდა მასწავლებლებს. მისი წინადადებით, რომელიც დაამტკიცა იასის მიტროპოლიტმა, მასწავლებლებს ქალაქ იასის ეკლესიებში უნდა ექადაგათ ყველა კვირა და უქმე დღეები. ის თავად ამზადებდა თავის მოსწავლეებს ქადაგების შედგენაში, ასწავლიდა მათ წაკითხვას. საეკლესიო გალობის ჩინებული მცოდნე, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მას, გულმოდგინედ ამხნევებდა მის მოძღვარს და სჯიდა უყურადღებოებს. გააცნობიერა თავისი იმდროინდელი სემინარიის წესდების არაადეკვატურობა და მიზანშეწონილობა, მან შეადგინა ახალი წესდება დეტალური განმარტებითი ჩანაწერებით ყველა თემაზე. ის იყო პირველი, ვინც შეცვალა თავისი სემინარია ახალი წესდების მიხედვით, შემოიღო მეცნიერების სრული რვაწლიანი კურსი 16. რა დიდი იყო მეუფის გავლენა. ფილარეტი თავის სტუდენტებზე, ამის დასტურია შემდეგი მიმოხილვებით: ”ამ სკოლაში, - ამბობს კონსტანტინე ერბიცეანუ, რუმინეთის აკადემიის წევრი - გამოიყენეს ფილარეტის მიერ მრავალი წლის განმავლობაში შეგროვებული საჩუქრები. როგორც სემინარიის რექტორი დიდი ხნის განმავლობაში, მან გაავრცელა სახარების შუქი, ავრცელებდა სახარების სწავლებას სტუდენტებს შორის. სასულიერო პირები... რომელ მის სტუდენტებს ჰქონდათ ბედი მოესმინათ თავიანთი მასწავლებლის შთაგონებული გაკვეთილები, გამსჭვალული ღრმა რელიგიური გრძნობით, არ ცდილობდა განესახიერებინა ის ჭეშმარიტება, რომელიც მან პრაქტიკაში გადმოსცა, მან სრულად დაიმსახურა „პროფესორის“ წოდება? მისი ტუჩებიდან ოქროს ნაკადები მოედინებოდა, მოწმობს კიდევ ერთი სტუდენტი. "რომელ ქალაქში, რომელ სოფელში, მოლდოვას რომელ კუთხეში არ არიან მისი მოსწავლეები, რომლებიც სიცოცხლის ბოლომდე არ ისწავლიან სასარგებლო გაკვეთილებს მისი სწავლებიდან?" „მეუფე ფილარეტი, - მოწმობს მესამე, - რექტორობის პერიოდში მან იმდენი გააკეთა სასულიერო პირებისა და ხალხის გონებრივი და ზნეობრივი განვითარებისთვის, რომ ახლა ამას ვერავინ წარმოიდგენს“ 17. ფილარეტის რექტორობის დროს დაიწყო მისი საეკლესიო-პოლიტიკური მოღვაწეობა რუმინელი ხალხის სასარგებლოდ და მართლმადიდებელი ეკლესიის დასაცავად, თუმცა გარკვეულწილად დაჩრდილა მისი ძმის: მეუფე ნეოფიტოსის პიროვნება. მაგრამ ორივე ძმა სიკვდილამდე ამ მხრივ ერთხმად მოქმედებდა. „სოკოლის მონასტერი (ფილარეტის რექტორობის დასაწყისიდანვე) იყო პროფკავშირის ფარული შეკრების ადგილი. აქ შედგენილი იყო სხვადასხვა პროექტი, იფანტებოდა ბეჭდური მიმართვები, რომლებიც რუმინელებს ერთიანობისკენ მოუწოდებდნენ, ამ იდეის ახალი მიმდევრები შეიყვანეს, ამ იდეის მებრძოლები აქ შემცირდნენ, რომლებიც შეხვდნენ როგორც ადგილობრივ ხელისუფლებას, ასევე ბევრ წინააღმდეგობას. ამ ყველაფრისგან იყვნენ სკრიბანები, განსაკუთრებით ნეოფიტე, სევასტოპოლის ომის შემდეგ, მან გამოსცა ორი ბროშურა: „რუმინელთა ერთობა“ და „ერთიანობის სარგებელი“, რამაც დიდი სენსაცია გამოიწვია რუმინეთსა და ევროპაში და მათში შემავალი იდეები განხილვის საგანი იყო პარიზში გამართულ კონგრესზე“ 18. როგორც ორივე სკრიბანის დასახასიათებლად წარმოდგენილი მონაცემებიდან ჩანს, მათ პოლიტიკურ ბანერს ეწერა დევიზი: „მართლმადიდებლობა, განმანათლებლობა და რუმინელთა პოლიტიკური თავისუფლება“. ამ დროშის ქვეშ მათი საქმიანობის პირველი მოქმედება სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. მაგრამ, მომავალში, მკითხველი - მოლოდინის საწინააღმდეგოდ - თანდათან უნდა მოემზადოს ორივე მებრძოლის საქმიანობის ღრმად ტრაგიკული შეწყვეტისთვის, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი დროშის ერთგული. საქმიანობის მეორე აქტი დაიწყო ეროვნული ტრიუმფის მომენტით - ალექსანდრე კუზას სამთავრო ტახტზე ასვლით. ეს ეროვნული რჩეული მართლმადიდებლობის მგზნებარე მტერი აღმოჩნდა. მისი მეფობის დროს მან მოახერხა მგრძნობიარე დარტყმა მიაყენა მართლმადიდებლური რუმინეთის იერარქიის კანონიკურ სისტემას და გაანადგურა მონასტრები (განსაკუთრებით ცნობილი ნეამეცკი) ბიზანტიელი ხატმებრძოლთა თუ ჩვენი თათრების დაუნდობლობითა და სისასტიკით XIII საუკუნეში. ჩვენ არ შევჩერდებით სკრიბანთა ცხოვრების ამ მომენტზე, როგორც ეს საკმაოდ ცნობილია ჩვენს ლიტერატურაში და გადავალთ ორივე სკრიბანის მოღვაწეობის მესამე მომენტის მოკლე ასახვაზე. 1866 წლის 10-11 თებერვლის ღამეს ალექსანდრე კუზა ტახტიდან ჩამოაგდეს. პრინცად აირჩიეს კათოლიკე ჰოჰენცოლერნის პრინცი ჩარლზი. მართალია, თავის გამოსვლაში მან გამოაცხადა რუმინული ეკლესიის აღდგენის განზრახვა, მისი ხელახლა დაარსება კანონიკურ ნიადაგზე, მაგრამ, არსებითად, მისი შიდა პოლიტიკა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ იგივე დარჩა, რაც ჰოსპოდარ კუზას დროს, მხოლოდ უფრო თავშეკავებულად და დიპლომატიურად ტარდებოდა. ნეოფიტოსმა დაიწყო ბრძოლა ეკლესიის უფლებებისთვის ჩარლზს წარუდგინა მემორანდუმი, რომელშიც მან დეტალურად აღწერა რუმინეთის ეკლესიის ამჟამინდელი პრობლემური მდგომარეობა და ამტკიცებდა, რომ ყოფილი მმართველის ალექსანდრე კუზას ყველა საეკლესიო საქმიანობა უკანონო და ანტიკანონიკური იყო. ნეოფიტე კიდევ ამტკიცებდა, რომ მთავრობისა და ხალხის საკეთილდღეოდ აუცილებელი იყო რუმინეთის ეკლესიამ განაახლოს თავისი ყოფილი პირდაპირი ურთიერთობა და სულიერი კავშირი მსოფლიო პატრიარქთან. მაშინ 7 წლის განმავლობაში ორივე ძმა, სიტყვიერად თუ ბეჭდვით, იბრძოდა ეკლესიის კანონიკური უფლებებისთვის, იცავდა ამ დებულებებს, მათ ამ საეკლესიო-პოლიტიკურ პროგრამას. და, მიუხედავად დიდი დაბრკოლებებისა მთავრობისგან, ისევე როგორც რაციონალისტი აღორძინების მხრიდან, რომლებიც არ ერიდებოდნენ ყვირილს, რომ მათთვის, როგორც ძველი რომაელების შთამომავლებისთვის, ტრაიანეს ქანდაკება უფრო ღირებული იყო ვიდრე ქრისტეს ჯვარი, ხოლო სკრიბანებს უწოდებდნენ ჩამორჩენილს, ჟანგს - მიუხედავად ყველაფრისა - ჭეშმარიტებამ საბოლოოდ გაიმარჯვა შვიდწლიანმა ბრძოლამ. 1865 წლის კანონი, რომელიც მიმართული იყო ეკლესიის კანონიკური ინსტიტუტების წინააღმდეგ, გაუქმდა და ჩაანაცვლა 1872 წლის კანონი, რომელიც რედაქტირებულია ძმები სკრიბანების მიერ. სინოდის სახელწოდება „გენერალი“ გაუქმდა, რადგან იგი ნასესხები იყო პროტესტანტული ეკლესიის სტრუქტურიდან. სინოდში შედიოდნენ მიტროპოლიტები (2), ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი (6) და 8 ტიტულოვანი ანუ სუფრაგანი ეპისკოპოსი. გარდა ამისა, ეს კანონი მნიშვნელოვნად ზღუდავდა სახელმწიფოს წინა ჩარევას საეკლესიო საქმეებში, რაც გამოიხატებოდა საეკლესიო კანონების გამოქვეყნებაში, წამყვანი სასულიერო პირების დანიშვნაში და მათ თანამდებობიდან რიგით მოხელეებად გადაყენებაში. აღმსარებლობის მინისტრის უფლებამოსილება შემოიფარგლება სინოდის წევრთა სხდომებზე მხოლოდ საკონსულტაციო ხმის მინიჭებით, აგრეთვე სინოდის დადგენილების პრინცისთვის განსახილველად წარდგენის უფლებით. მაგრამ ამ მიზეზით, მაგალითად, ეპისკოპოსების არჩევა არ არის მინიჭებული სინოდისთვის, არამედ სპეციალურ „ამომრჩეველთა კრებაზე“, რომელშიც ეპისკოპოსების გარდა, პალატის ყველა დეპუტატი მონაწილეობს, გარდა არამართლმადიდებლებისა. ყოველ შემთხვევაში, 1872 წლის ახალი საეკლესიო კანონი არის ძმები სკრიბანების დიდი და დიდებული მოღვაწეობის ისტორიული ძეგლი. და თუ რუმინეთის ეკლესია აღდგება კუზას ქვეშ მყოფი დამცირების შემდეგ, თუ მან მიიღო მეტ-ნაკლებად კანონიკური სტრუქტურა, თუ მასში კანონიკური სინოდი დაარსდა, მაშინ ეს, თუ მთლიანად არა, ძირითადად, ევალება ძმებს სკრიბანს, რომლებიც მთელი ცხოვრება ებრძოდნენ ეკლესიის მტრებს და მამის მსხვერპლს, თავიანთი პირადი საქმის მსხვერპლად. დიახ, ეს იყო პიროვნების სრული მსხვერპლშეწირვა საერთო სიკეთისთვის. როგორც ჩანს, მართლმადიდებელი რუმინეთის ეკლესიის ასეთი ტრიუმფის შემდეგ, მათ, ვინც ყველაზე მეტად იშრომეს ამ ტრიუმფის მისაღწევად, პატივს მიაგებენ. მაგრამ - თესავს, ხოლო შიგნით არის მკის. მე ვმუშაობდი სხვებისთვის და შევედი მათ დიდებაში. როდესაც, ახალი სინოდალური კანონის ძალით, მოჰყვა ახალი დანიშვნები საეპისკოპოსო კათედრებში, ძმები სკრიბანები გამორიცხული იყვნენ ნებისმიერი ადგილის კანდიდატურაზე. განყოფილებები ეკავათ მათ სტუდენტებს: მელქისედეკს, გენადი ენაჩეანუს, სილვესტრე ბალანესკუს და სხვებს. ამიერიდან დასრულებულად უნდა ჩაითვალოს ძმები სკრიბანების საეკლესიო და სოციალური მოღვაწეობა. სიბერე და მასთან ერთად ფიზიკური სისუსტე, გონებრივი დაღლილობა ამდენი წლის მძაფრი ბრძოლის შემდეგ, მორალური დაღლილობა და იმედგაცრუება - ეს ყველაფერი ერთად არ ემსახურებოდა აქტიურობას, არამედ სიმშვიდესა და სამუშაოს დასვენებას. როდესაც ძმები დაშორდნენ 1873 წელს, ფილარეტმა, 62 წლის ასაკში, სევდიანად უთხრა ძმას: „ძმაო, მოდი, სათნოდ მოვკვდეთ, როგორც კეთილსინდისიერად ვიცხოვრეთ“. დამშვიდობების შემდეგ ფილარეტი გაემგზავრა იასში, აგარაკზე, ვენახში. მაგრამ მას ამ ცხოვრებაში დიდხანს არ მოუწია დასვენება; ერთი თვის შემდეგ, 1873 წლის 23 მარტს გარდაიცვალა. ღრმა მწუხარება, თვითმხილველების თქმით, სახეზე აღებეჭდა. დაკრძალვა იშვიათი საზეიმოდ შესრულდა. მიტროპოლიტი მსახურობდა ორ ეპისკოპოსთან ერთად, ევროპული ძალების კონსულებისა და ხალხის უთვალავი ბრბოს თანდასწრებით. 7 დღის შემდეგ მისი ცხედარი მშობლიურ სოფელ ბურდუჟანში გადაასვენეს და ძმების აშენებულ ეკლესიაში მშობლების გვერდით დაკრძალეს. მეუფე ნეოფიტმა თავისი მწუხარება ძმის დაკარგვის გამო გამოხატა მაღალმხატვრულ ლექსში: „მოღვაწის გოდება ან „სევდა რუმინეთისთვის“ 19. ძმის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მეუფე ნეოფიტი ბუკურესტში ცხოვრობდა და ფიქრობდა, რომ, შესაძლოა, რამენაირად გამოეყენებინა სამშობლოსთვის. მაგრამ მალე უნდა დაენახა, რომ მისი აქ ყოფნა უსარგებლო იყო, როგორც მისთვის, ასევე სხვებისთვის. შემდეგ წავიდა მშობლიურ სოფელში, ძვირფასი ძმის საფლავზე, რათა აქ გაეტარებინა მრავალი მეამბოხე ცხოვრება. ამ მოხრილ მოხუცში, ჭაღარა, ავადმყოფსა და სუსტში, უხეში ქსოვილისგან გამოწყობილ უბრალო ხალათში, ძნელი იყო ყოფილი ნეოფიტის ამოცნობა, სულითა და სხეულით ძლიერი, სამშობლოსა და ეკლესიისთვის გამოცდილი მებრძოლი, რომლის მამაც ხმას უსმენდნენ ამქვეყნიური დიდებულები, ქვეყნის მმართველები და ევროპული ძალების წარმომადგენლები. სიცოცხლის ბოლო დღეების მოწმე, მისი ღრმა თაყვანისმცემელი და ნათესავი, მეცნიერი გ.ნ. სამურიანი აღწერს მართალი მეუფე ნეოფიტეს ცხოვრების დაკნინებას: ”ის მთელი ეს დრო გაატარა მკაცრ განმარტოებაში, შრომაში და ლოცვაში, ის ყოველთვის იყო დიდი ქრისტიანი ასკეტი და ასკეტი. მისი თავმდაბლობა იქამდე მივიდა, რომ არავის უნახავს მასზე არა მხოლოდ ბრძანება, არამედ სამოსი, რომელიც შეეფერება ეპისკოპოსის წოდებას. მთელი თავისი ფული ღარიბებს, მაგრამ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მან დატოვა მხოლოდ ძველი კვართი, რომლითაც დაიფარა თავისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო საათი, ეპისკოპოსმა ნეოფიტოსმა დიდი ხნის მომზადებულ კუბოში მოათავსა. გაატარა თავისი ცხოვრების საუკეთესო წლები, სავსე წუხილით, მწუხარებითა და სევდით. მან მშობლების სახლი, რომელშიც ის ბოლო წლებში ცხოვრობდა ბურდუჟანში, საწყალად გადაკეთდა, რაც ზუსტად გაკეთდა და 70-იან წლებში რუსეთის სახელმწიფო ბანკის კიევის ოფისში გაგზავნილი 2 ათასი ნაპოლეონი განკუთვნილი იყო ბურდუჟანში მის მიერ აშენებული სამების ეკლესიისა და მასზე მიმაგრებული სამების ეკლესიის შესანახად. იგი გარდაიცვალა სიბერეში 1884 წლის 9 ოქტომბერს და დაკრძალეს საერთო საფლავში თავის ძმა ფილარეტთან ერთად, რომლის ცხედარი, გალიციის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფის იერემია დირცუს ჩვენებით, რომელმაც შეასრულა მარჯვენა მეუფის დაკრძალვა. ნეოფიტე უხრწნელი აღმოჩნდა, რაც მოახსენა მოლდოველ მიტროპოლიტს, რომლის ეპარქიაში მდებარეობს ქალაქი ბურდუჟანი“ 20 . აქ ჩვენ შევჩერდებით ჩვენი ამონარიდების შესახებ მოცემული წიგნიდან. ჩვენ გვჯერა, რომ მისთვის უცნობი მკითხველისთვის საკმარისი სიცხადით გამოვლინდა მართლმადიდებლური რუმინეთის ეკლესიის იერარქების ტიპები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს „სინათლეები“ და რომლებიც მოქმედებენ როგორც მოულოდნელი ტიპები ჩვენი საეკლესიო ცნობიერებისთვის, რომლებიც მიჩვეულნი არიან იერარქებში მხოლოდ „თავმდაბალ მომლოცველების“ ხილვას, რომლებიც გაუცხოებულნი არიან და სამყაროს მიმართ. როგორც ამ მაგალითებიდან ჩანს, გზა, რომელსაც ყველაზე ცნობილი რუმინელი იერარქები გაჰყვნენ თავიანთ ცხოვრებაში, ერთგვაროვანია: ეს არის ყოვლისმომცველი სასკოლო განათლების გზა, ბუნებრივ რელიგიურ განწყობასთან ერთად. სკოლამ, არა მხოლოდ საშინაო და სულიერი, არამედ საზღვარგარეთაც, სრულად გამოავლინა მათი გონებრივი ძალები: ცოდნის ყველა დარგმა, ხელოვნების ნიმუშებმა დააინტერესა ისინი და არანაირად არ შეუშალა ხელი რელიგიური და პატრიოტული გრძნობების განვითარებას, განმტკიცებას და ზნეობრივი ხასიათის განმტკიცებას ძლიერი რწმენის ჩამოყალიბებაში, რათა შემდგომში გავლენა მოეხდინა ცხოვრებაზე უცვლელი ენერგიით მამის რეფორმების განხორციელებისას. რწმენისა და ცოდნის შერწყმა, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე და ევროპული კულტურის სარგებელი საოცარია. მაგრამ, თუ ეს ცალკეული დიდი პიროვნებები დამამშვიდებელ, სულისშემძვრელ შთაბეჭდილებას ქმნიან მეუფე არსენის წიგნის მკითხველზე, მაშინ, მეორე მხრივ, მათი უმეტესად ტრაგიკული დასასრული და ახლა რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგადი მდგომარეობა მტკივნეულ შთაბეჭდილებას ტოვებს და ეს უკანასკნელი ჩვენს ეკლესიასთან ერთად უნებურად აჩენს კითხვას და აღვიძებს ჩვენს ეკლესიას: ეროვნება, იგივე ემუქრება? რუმინეთის ეკლესიის მეუფის ამჟამინდელი მდგომარეობა. მელქისედეკი (დ. 1892) ასე ახასიათებს: „გაბატონებული ეკლესია განიცდის სამღვდელოების ინტელექტუალური და ზნეობრივი განვითარების ნაკლებობას, რელიგიური გრძნობების მუდმივ დაკნინებას, როგორც ხალხში, ისე განათლებულ კლასში, ანტიქრისტიანული და ანტიეროვნული დოქტრინის გავრცელების გამო. ეკლესიის მატერიალური და ზნეობრივი სიღარიბის გამო ბევრი ახალგაზრდა იგზავნება საზღვარგარეთ სასწავლებლად, მაგრამ ეს უცხოელები არ აძლევენ ახალ თაობას არც ეროვნულ და არც რელიგიურ განათლებას. საზღვარგარეთ აღზრდილ რუმინელთა უმრავლესობამ მიიღო ყველაზე აბსურდული იდეები, მთლიანად დაკარგა ქრისტიანული და ეროვნული გრძნობები, გამსჭვალული იყო აბსოლუტიზმის სისტემატურად აღძრული სიძულვილით და პაპიზმის ტენდენციებით და, სამშობლოში დაბრუნებისთანავე, მიმართავს ამ შეხედულებებს ეროვნულ ეკლესიაზე და ყველა შემთხვევაში ფარულად და ღიად თვლის მას რელიგიის შეურაცხყოფად ან ზიანს აყენებს. საბაბი, რომ მართლმადიდებელ ეკლესიას შეუძლია ხელი შეუწყოს რუსეთის აგრესიულ ძალებს; სხვები კი დაბრუნდნენ სოციალისტური იდეებით საკუთრების და ქრისტიანული ზნეობის წინააღმდეგ და, შესაბამისად, ტრიუმფს პოულობენ ეკლესიების განადგურებაში და ხალხში ქრისტიანული გრძნობის ჩახშობაში 21. ჩვენც გვაქვს მსგავსი ფენომენი. და ჩვენი ახალგაზრდობა აჯანყდება მართლმადიდებლურ ეკლესიას, როგორც კულტურისადმი ვითომ მტრულ ძალას. და გამოუთქმელად რთული ხდება ეს მტრობა ორ ძალას შორის; ის სამწუხარო გაუგებრობის ნაყოფია. ცალკეული კულტურული ინდივიდებისა და კაცობრიობის სარგებელი მდგომარეობს ამ ძალების ჰარმონიაში და არა მტრობაში. ნ.ზაოზერსკი. ამ ტყვეობის დროს მისმა უწმინდესობამ დოსითეუსმა დაასრულა შესანიშნავი ნაშრომი - ქრისტიანული დამწერლობის უძველესი ძეგლის სლავური თარგმანი Liata ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. კიევოსოფიის საკათედრო ტაძრის ბიბლიოთეკაში არის ამ თარგმანის შესანიშნავი ხელნაწერი, რომლის გამოცემასაც შევეცდებით მოკლე დროში. ავტორი. არსენი ეპისკოპოსი ფსკოველი: მონოგრაფიები და კვლევები, გვ. 52–53. ამავდროულად, ეს იყო არისტოკრატები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ ბოლდურის ძველ ბოიარულ ოჯახს. მონოგრაფიები და კვლევები, გვ. 348. მონოგრაფია. და კვლევა, გვ.351–352 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ 355–356 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ 374–375 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 395 ანუ მოძრაობა მოლდოვისა და ვლახეთის ორი სამთავროს პოლიტიკური გაერთიანების რუმინეთის სამეფოდ. ასე ერქვა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ან სხვა ბერძნულ ეკლესიებს დაქვემდებარებული მონასტრები. მონოგრაფია. და კვლევა, გვ 397–399 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 419–422 მონოგრაფია და კვლევა. გვერდი 423. მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 254 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 437–439 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 404–405 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 407 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 415 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 419–420 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 454 მონოგრაფია. და კვლევა, გვ. 479–480 შეიძლება დაგაინტერესოთ: