Φώτα της Ορθοδοξίας και του πολιτισμού στην ιστορία της Ρουμανικής Εκκλησίας

[Εγγρ. σχετικά:] Arseny [Stadnitsky], επίσκοπος. Πσκόφσκι. Έρευνα και μονογραφίες για την ιστορία της Μολδαβικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη. 1904. Σελ. 1–583. Το ονομαζόμενο βιβλίο του Σεβασμιωτάτου Αρσενίου, Επισκόπου του Pskov, που τον έστεψε με το ακαδημαϊκό πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας, είναι ένα επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο που αξίζει ευρείας διάδοσης και πολύ μεγάλης προσοχής όχι μόνο από μορφωμένους ειδικούς στην εκκλησιαστική ιστορία και το δίκαιο, αλλά και από πεφωτισμένους ανθρώπους του επιχειρείν, ειδικά αυτή την εποχή. Αυτό που μεταδίδει το βιβλίο αφιερωμένο στην ιστορία της Ρουμανικής Εκκλησίας παρουσιάζει ενδιαφέρον για τη ρωσική διαφωτισμένη κοινωνία - είναι πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό για τον φωτισμό και την επίλυση ενός από τα σημαντικότερα ζητήματα της εσωτερικής πολιτικής - της σχέσης της Ορθοδοξίας με το κράτος και τον πολιτισμό και τον πολιτισμό. Η εκτεταμένη πολυμάθεια του συγγραφέα, ειδικού στην ιστορία της Ρουμανίας, στο υπό ανασκόπηση βιβλίο εναρμονίζεται φυσικά με το σταθερό, σαφές, ευγενές ύφος του επισκόπου της Ρωσικής Εκκλησίας, διακηρύσσοντας ανοιχτά την αλήθεια, ιστορικά επιστημονικά επαληθευμένη, για τη σημασία της Ορθοδοξίας στην ανάπτυξη του πολιτισμού και του πολιτισμού του ρουμανικού λαού από την αρχή της ιστορικής του ζωής μέχρι σήμερα. Οι συμπαθητικές εικόνες των αγωνιστών της Ορθοδοξίας, που εμφανίζονται έντονα κατά την ανάγνωση του βιβλίου, ελκύουν ακαταμάχητα τον εαυτό τους και οι αρχές της εκκλησιαστικής ζωής, για την εφαρμογή των οποίων υποστήριζαν μέχρι αυτοθυσίας, προσδίδουν άμεσο πρακτικό ενδιαφέρον στο βιβλίο του Σεβασμιωτάτου Αρσενίου. Ναι, δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι πρέπει να είναι βιβλίο αναφοράς για τον Ρώσο ιεράρχη και εκκλησιαστικό και δημόσιο πρόσωπο. Αυτό που εντυπωσιάζει ιδιαίτερα ευχάριστα και απροσδόκητα τον αναγνώστη σε αυτούς τους τύπους ορθόδοξης ιεραρχίας είναι ο εκπληκτικός συνδυασμός αυστηρού προσωπικού ασκητισμού, διαφωτισμού και της απείρως ευρείας κοινωνικής και πολιτικής δράσης τους. Δεν πρόκειται μόνο για αγίους - ποιμένες της εκκλησίας, αλλά και για φωτισμένους, προοδευτικούς και θαρραλέους πολίτες, ανιδιοτελείς πατριώτες. Παίρνουν ενεργό μέρος στη διάδοση των σχολείων, προστατεύουν τις τέχνες και περιστοιχίζονται από προικισμένους ανθρώπους αιώνιων κλήσεων. Όχι μόνο αυτό? Μερικές φορές είναι οι εμπνευστές ενός εθνικού και πολιτικού κινήματος, εμπνέουν τους αγωνιστές του με λόγια και έργα, διανέμουν εκκλήσεις, εκφωνούν εμπνευσμένες ομιλίες, ανταγωνίζονται σε συντακτικές συνελεύσεις και συγκεντρώνουν μια αμέτρητη πλειοψηφία γύρω τους, έχουν σχέσεις με εκπροσώπους ξένων δυνάμεων και αποτελούν μέρος αντιπροσωπειών για σχέσεις μαζί τους. Γι' αυτούς ο λόγος της χριστιανικής διδασκαλίας και διαφωτισμού είναι αδιαχώριστος από τις πράξεις, από την ιδιωτική και δημόσια ζωή τους. Είναι οι φυτευτές του χριστιανικού πολιτισμού. Αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα των Ρουμάνων αγίων λαμβάνει ιδιαίτερη βαρύτητα για τον Ρώσο αναγνώστη ακριβώς αυτή τη στιγμή, στις στιγμές γενικής ανησυχίας και αόριστης ζύμωσης των μυαλών που βιώνεται τώρα. Ποια θα είναι η κατάληξη αυτής της ανήσυχης διάθεσης; Και τι σημαίνει ουσιαστικά; Σημαίνει το τεράστιο βήμα μας προς τα εμπρός - την ανάπτυξή μας από εκείνες τις κρατικές, θρησκευτικές και άλλες μορφές κοινοτικής ζωής που ταιριάζουν με τις ηθικές μας προσωπικότητες τόσο άβολα όσο ένα φθαρμένο και ερειπωμένο κοστούμι ταιριάζει σε έναν ενήλικα ή μήπως η ίδια η ηθική μας προσωπικότητα γίνεται τόσο τεμαχισμένη, τόσο εκφυλισμένη που απαιτείται εσωτερική ανανέωση ή αναζωογόνηση. να το αφήσουν στην κατοχή πιο υγιών εθνών. Και στις δύο περιπτώσεις, ο παρών χρόνος είναι χρόνος πράξης και όχι αδράνειας. Και λοιπόν; Αναλαμβάνουμε δράση; Σε απάντηση σε αυτό το ερώτημα, λαμβάνεται μια περίεργη απάντηση: πολύ λίγοι ενεργούν και αρκετά ενεργητικά, σε σύγκριση με τη δυσανάλογη, εκατομμυρίων ισχυρών πλειονοτήτων εκείνων που είναι αδρανείς, περιμένουν, στοχάζονται. Προς τη μεγαλύτερη φρίκη, αυτό πρέπει να περιλαμβάνει το ίδιο το λουλούδι του έθνους μας, τον πυρήνα του μέλλοντος - τους νέους, ακόμη και τα παιδιά και τους δασκάλους και τους παιδαγωγούς τους: απεργούσαν και αδρανούν. Είναι απίθανο η ιστορία οποιουδήποτε πολιτιστικού έθνους να αναφέρει στις σελίδες του ένα παράδειγμα τέτοιας τρομερής γενικής απεργίας!.. Το θέμα της εσωτερικής ηθικής ανανέωσης ενός έθνους, όπως και ενός μεμονωμένου ατόμου, είναι έργο του Θεού, είναι έργο Εκείνου του οποίου τα χέρια βρίσκονται τα άγνωστα πεπρωμένα ατόμων και ολόκληρων εθνών. Και, αν ήρθε η σειρά της εξαφάνισης για εμάς, τότε πρέπει να υποκλιθούμε με ταπείνωση στην εντολή της Πρόνοιας. Αλλά ποιος μπορεί να προβλέψει τους τρόπους Του και τα μέσα με τα οποία οδηγεί, και τον στόχο στον οποίο οδηγεί ανθρώπους και έθνη;! Πρέπει να αφήσουμε εντελώς κατά μέρος αυτό το ερώτημα: δεν μπορούμε να καταλάβουμε τις εποχές και τις εποχές... Αλλά με περισσότερη προσοχή, πρέπει να λάβουμε υπόψη το πρώτο ερώτημα, να το συζητήσουμε περιεκτικά και αμερόληπτα και να προσπαθήσουμε να ενεργήσουμε αμέσως σύμφωνα με αυτήν ή εκείνη την κατάσταση. Ας υποθέσουμε για μια στιγμή ότι η αιτία για την παρούσα σύγχυση ή ζύμωση των μυαλών βρίσκεται στην ηθική μας ανάπτυξη, ότι το νέο κρασί ζυμώνεται μέσα μας, για το οποίο οι παλιές φλούδες γίνονται εντελώς ακατάλληλες. Τι πρέπει να ακολουθήσει από αυτό; Προφανώς, μόνο ένα πράγμα: με χαρά, ενθουσιασμό και ενέργεια πρέπει να ξεκινήσουμε το σωτήριο έργο της κατασκευής της νέας μας φυσούνας. Και αυτό το έργο δεν πρέπει να το ξεκινήσει κανένας άλλος παρά η εκκλησία μας, ιδιαίτερα οι εκπρόσωποί της - η ιεραρχία μας. Άλλωστε, δεν είναι μυθοπλασία, αλλά πραγματικό γεγονός, θα έλεγε κανείς, ιστορικός νόμος, ότι κάθε λίγο πολύ μεγάλο στάδιο της προοδευτικής μας πορείας ξεκίνησε με την ευλογία της εκκλησίας - των μητροπολιτών, των αρχιεπισκόπων, των πατριαρχών και ολόκληρου του αγιασμένου συμβουλίου. Ανοίξτε τα έγγραφα, τους πολιτικούς μας χάρτες ή τα κρατικά συντάγματα των περιόδων του Κιέβου, του Σούζνταλ, της Μόσχας, των ελεύθερων πόλεων Νόβγκοροντ και του Πσκοφ, ακόμη και της τελευταίας περιόδου της Αγίας Πετρούπολης - δεν ήταν με την ευλογία των ηγεμόνων μας και με την ενεργό συμμετοχή τους που χτιζόταν η ρωσική γη, κάθε φορά που ετοιμάζονταν καινούργια κρασιά για να αντικαταστήσουν τα παλιά; Αλλά από πού να ξεκινήσετε; - Από τον εξορθολογισμό του εργασιακού ζητήματος, του ακαδημαϊκού ζητήματος και, διεισδύοντας σε αυτά, του πιο θεμελιώδους - για τη βελτίωση της κρατικής δομής και για μια καλύτερη έννομη αστική τάξη; Όχι και όχι! Γιατί να εισβάλουν εδώ οι ιεράρχες μας; Υπάρχουν άνθρωποι εδώ που είναι προετοιμασμένοι για αυτό μέσω της ανατροφής, της κληρονομικότητας και της πρακτικής εμπειρίας. Για την ιεραρχία υπάρχει πολλή δουλειά να γίνει, πολύ σημαντική, επείγουσα, έχοντας ολοκληρώσει την οποία, ίσως προσφέρει μια τέτοια υπηρεσία, να προσφέρει μια τέτοια υπηρεσία στο κράτος, που ούτε το ίδιο ούτε καν υποψιάζεται. Τι είδους πράγματα είναι αυτά, τι ερωτήσεις; Ω, υπάρχουν πολλά από αυτά: είναι αδύνατο να τα μετρήσουμε όλα. Ας ξεκινήσουμε με το κύριο πράγμα, το οποίο πρέπει να περιμένει πολύ καιρό για τη σειρά του, και χωρίς το οποίο, αυστηρά μιλώντας, είναι αδύνατο να ξεκινήσει οποιαδήποτε επιχείρηση. Αυτή η ερώτηση είναι τόσο σημαντική και, ταυτόχρονα, τόσο απλή που μπορεί να φανεί παράξενο σε πολλούς αναγνώστες γιατί δεν τους πέρασε ποτέ από το μυαλό να τη θέσουν. Το ερώτημα είναι: καταλαβαίνουμε εμείς, οι γιοι της Ορθόδοξης άρχουσας εκκλησίας, και η ιεραρχία της κατανοεί ξεκάθαρα πού και πώς σκιαγραφούνται τα όρια της δικής της σφαίρας, στην οποία μπορεί να περιστρέφεται ελεύθερα και νόμιμα, και πού είναι τα όρια πέρα ​​από τα οποία δεν πρέπει να πάει, ώστε να μην βρεθεί να αναλαμβάνει την επιχείρηση κάποιου άλλου, όχι τη δική της; Ναι, δεν έχουμε δύο σαφώς διακριτές σφαίρες - το κράτος και την εκκλησία - ως δύο κοινωνικές μονάδες και έννομες τάξεις sui juris. στη χώρα μας, όπως είπε ένας αξιωματούχος, και οι δύο σφαίρες έχουν συγχωνευθεί σε μία. Και αυτό το περίεργο φαινόμενο χρησιμεύει ως πηγή τρομερής σύγχυσης στη ζωή μας και, αντί για μια ένωση εκκλησίας και κράτους που είναι ευεργετική για τη ζωή, υπάρχει αμοιβαίο φρένο στη ζωή και των δύο. Η Εκκλησία μας πολύ συχνά υφίσταται μεγάλες αντιξοότητες λόγω του ότι κυβερνητικοί αξιωματούχοι αναμειγνύονται στις σημαντικότερες υποθέσεις της και προκαλούν πολύ ανεπιθύμητες αναταραχές σε αυτήν. Η πλήρωση κενών θέσεων επισκοπικών, ιερατικών, διακονικών, αρχιμανδριτών, απόλυση, παραίτηση ακατάλληλων ή χρήσιμων και ευυπόληπτων προσώπων συμβαίνει ενίοτε στη χώρα μας με αυθαιρεσίες ισχυρών προσώπων. Και αυτό γίνεται τόσο απλά, όλοι είναι τόσο συνηθισμένοι σε αυτό, που κανείς δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για αυτό εκτός από τους άμεσα ενδιαφερόμενους. «Σήμερα όλα και παντού γίνονται υπό την αιγίδα! «Αυτό είναι ένα αξίωμα της σύγχρονης ηθικής μας. Για να εκτιμήσουμε πραγματικά την ασυμβατότητα μιας τέτοιας διαταραχής, ζητάμε από τον αναγνώστη να φανταστεί... ένα τέλεια κατασκευασμένο και κουρδισμένο μουσικό όργανο. Στα χέρια του ερασιτέχνη ιδιοκτήτη του βγάζει αρμονικές συγχορδίες και υπέροχες μελωδίες. Στη συνέχεια, όμως, ένας απρόσκλητος κύριος εισβάλλει και, από ιδιοτροπία, χτυπά τα πλήκτρα τυχαία. Αποδεικνύεται ότι όλα κουδουνίζουν, αλλά στο μουσικό αυτί προκαλεί αφόρητη ταλαιπωρία... Έχουμε συνηθίσει να δημιουργούμε τέτοιες αυθαίρετες δυσαρμονίες στην εκκλησιαστική ζωή. Και, εν τω μεταξύ, με ποια φροντίδα οι κανόνες και τα καταστατικά της εκκλησίας προστατεύουν το δικαίωμα των τοπικών κοινωνιών από αυτού του είδους την εισβολή στις ζωές των ξένων... Η εκκλησιαστική μας ιεραρχία πρέπει να πολεμήσει δυναμικά ενάντια σε μια τέτοια αταξία. Στο υπό ανασκόπηση βιβλίο του Σεβασμιωτάτου Αρσενίου, ο Ρώσος αναγνώστης θα βρει εποικοδομητικά και αξιοθαύμαστα παραδείγματα τέτοιου ζήλου... Ειδικότερα, όμως, η κυρίαρχη, de jure, εκκλησία μας υπέφερε και υποφέρει πολύ και βαριά από ασέβεια προς τις θεμελιώδεις οργανωτικές αρχές της που καθορίζουν την πνευματική και ηθική της φύση, ως κοινωνικός θεσμός που δημιουργήθηκε από τον Χριστό προς όφελος του ανθρώπινου γένους. Σύμφωνα με τις θεμελιώδεις αρχές της οργάνωσής της, η εκκλησία είναι δάσκαλος της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον στις αμοιβαίες ανθρώπινες σχέσεις. Όλοι οι θεσμοί της πρέπει να διαποτίζονται από το πνεύμα αυτής της αγάπης. Πρέπει να κατευθύνουν τις δραστηριότητές τους προς αυτόν τον στόχο. Εν τω μεταξύ, γυρίζοντας στην πραγματικότητα του παρελθόντος και του παρόντος, βλέπουμε ότι σε μια σειρά εκκλησιαστικών ιδρυμάτων και στη δομή τους, διακρίνονταν και γίνονται αμιγώς κρατικοί θεσμοί με τη φύση του χονδροειδούς σωματικού εξαναγκασμού, σκληρών βασανιστηρίων ή βασανιστηρίων και αμιγώς ποινικών τιμωριών (ισόβια κάθειρξη, βασανιστήρια με μαστίγια και πείνα κ.λπ.). Τα εκκλησιαστικά δικαστήρια - αυτές οι πνευματικές κλινικές, κατά καιρούς εφοδιάζονταν με κελάρια φυλακών και δήμιους, μοναστήρια - με τρομερές φυλακές και λάκκους. οι άγιοι μετατράπηκαν σε απεριόριστους επίγειους ηγεμόνες και «πνευματικούς διοικητές», στα εκκλησιαστικά δικαστήρια η αποφασιστική φωνή δόθηκε στα ψέματα και την ψευδορκία (μάρτυρες - αυτόπτες μάρτυρες του γεγονότος της μοιχείας). Γενικά, ασκήσαμε μεγάλη αυθαιρεσία στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τη μεταρρυθμίσαμε με τον δικό μας τρόπο, αντί να τηρούμε προσεκτικά το αρχικό ωραίο καταστατικό της, να μελετάμε και να αναπτύσσουμε τις αρχές που τις διέπουν στις απαιτήσεις και τις απαιτήσεις της ζωής. Ναι, ποτέ δεν αντιμετωπίσαμε με ικανοποιητικό σεβασμό τις κύριες πηγές δομής και πειθαρχίας της εκκλησίας, που είναι ο λόγος του Θεού και οι κανόνες της εκκλησίας. Δεν είναι ασυνήθιστο να ακούμε για τα τελευταία, για παράδειγμα, ότι είναι καιρός να τα εγκαταλείψουμε εντελώς και να μεταρρυθμίσουμε την εκκλησία σύμφωνα με τους νόμους και τους θεσμούς που ανέπτυξε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός για διάφορες μορφές ανθρώπινης συνύπαρξης. Αλλά αυτός ο δρόμος, ας πούμε, η μέθοδος της αυθαιρεσίας, πάντα οδηγούσε, και θα οδηγήσει αναπόφευκτα, στην εξαφάνιση της εκκλησίας από το περιβάλλον των πολιτικών και κοινωνικών ενώσεων, από το περιβάλλον του ανθρώπινου γένους. Για να αποφύγουμε αυτό το κακό, για να προστατευτούμε από αυτόν τον τρομερό πειρασμό, πρέπει να θυμόμαστε ακράδαντα ότι η εκκλησία δεν είναι ιδιοκτησία μας, αλλά ένα ουράνιο καταφύγιο στη γη, που ίδρυσε ο Χριστός προς όφελος ολόκληρου του ανθρώπινου γένους και εμπιστεύτηκε εμάς - τα μέλη του, για την προστασία όχι μόνο των υποφέρων και των βαρυμένων συγχρόνων μας, αλλά και στις επόμενες γενιές και γενιές. Δεν έχουμε τη δύναμη να διαιτητεύσουμε σε αυτό, αλλά είμαστε υποχρεωμένοι να διαφυλάξουμε την θεόδοτη αγνότητά του, είμαστε υποχρεωμένοι να διαφυλάξουμε προσεκτικά εκείνα τα υπέροχα δώρα της δημιουργικότητας που έφεραν μέσα του οι αληθινοί δημιουργοί και οικοδομητές του, οι απόστολοί του, οι προφήτες του, οι εξομολογητές και οι μάρτυρες του, οι τραγουδιστές του, οι δάσκαλοί του, οι πατέρες του. Έτσι, προστατεύοντας προσεκτικά τη φύση της εκκλησίας, διακρίνοντας τη σφαίρα της ως κοινοτικής ζωής και ηθικής τάξης από τη σφαίρα και την έννομη τάξη του κράτους και των πολιτών, η ιεραρχία μας θα προσφέρει μια ανεκτίμητη υπηρεσία στο κράτος στις φιλοδοξίες του για βελτίωση. Από πολλές απόψεις, η εκκλησία, συγχωνευόμενη με το κράτος, την περιορίζει. Στο κράτος μας υπάρχουν πολλά υποκείμενα διαφορετικών θρησκειών που καταλαμβάνουν και έχουν πάντα την ευκαιρία να καταλαμβάνουν μια σημαντική κρατική θέση: όταν συγχωνεύουν μαζί την ανώτατη διοίκηση εκκλησίας και κράτους, αυτά τα άτομα πρέπει πάντα να βρίσκονται σε ψεύτικη θέση. Από την άλλη πλευρά, οι ίδιοι οι ορθόδοξοι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι θα πρέπει να γνωρίζουν ότι αισθάνονται πολύ άβολα, επικαλούμενοι και υπερασπιζόμενοι την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκευτικής ανεκτικότητας - υποχρεωτική για ένα πολιτιστικό κράτος. Άλλωστε το να είσαι Ορθόδοξος και ταυτόχρονα να υπερασπίζεσαι τα συμφέροντα του Καθολικισμού, του Προτεσταντισμού, του Εβραϊσμού κ.λπ. ως ισχυρός κυβερνητικός αξιωματούχος, είναι πολύ άβολο. Οι ίδιοι οι εκπρόσωποι κάθε θρησκείας ας εκπροσωπούν και ας υπερασπίζονται αυτά τα συμφέροντα ενώπιον του κράτους. Σε αυτήν την κατάσταση, ένας αμιγώς κρατικός θεσμός, αποτελούμενος από ορισμένους τουλάχιστον ομολογητές της Ορθοδοξίας, τουλάχιστον από διαφορετικά ομολογιακά πρόσωπα, αλλά με την ιδιότητα μόνο κρατικών και όχι εκκλησιαστικών λειτουργών, μπορεί άνετα να πάρει θέση τρίτου και να εξετάσει το θρησκευτικό ζήτημα αντικειμενικά και αμερόληπτα. Ναι, η διαχείριση της κάθε θρησκείας, και ιδιαίτερα της κυρίαρχης, θα πρέπει να αφεθεί εντελώς στον εαυτό της. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν εμποδίζει καθόλου τον Αυτοκράτορα να υποστηρίξει καθένα από αυτά σύμφωνα με την εύνοιά Του. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας και των εκπροσώπων των Ορθοδόξων Εκκλησιών της Τουρκίας, Σλαβικής και Αυστροσερβικής, δεν θα παρουσιάζουν τόσο μεγάλες πολιτικές δυσκολίες όπως πάντα προκαλούσαν και συνεχίζουν να προκαλούν στην κυβέρνησή μας: αυτές οι σχέσεις θα γίνονταν καθαρά εκκλησιαστικές, θα στερούνταν οποιασδήποτε πολιτικής σημασίας και δεν θα έδιναν λόγο, τουλάχιστον, σε καμία πολιτική υπόνοια. Με την απελευθέρωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τη συνεχή πίεση στη σφαίρα της διαχείρισής της από τις αρχές του κράτους, η οποία είναι αναπόφευκτη δεδομένης της ασαφής διάκρισης μεταξύ των σφαιρών εκκλησίας και κράτους και με τη δημιουργία ζωντανών και σταθερών σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής και των άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, η Ορθοδοξία θα αναβιώσει στη δύναμή της και στη μεγάλη ηθική της επιρροή στην κοινωνία μας. Η ελευθερία δράσης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία της Ορθοδοξίας. Και αυτή η ευημερία είναι εξαιρετικά απαραίτητη στην εποχή μας. Ολόκληρος ο πολιτισμένος κόσμος απαιτεί επειγόντως ηθική ανανέωση και ανανέωση: απόγνωση, απαισιοδοξία, απώλεια του νοήματος της ζωής, κορεσμός, δυσπιστία στη μετά θάνατον ζωή, έλλειψη ιδεαλισμού και υψηλή έμπνευση στην ποίηση και σε άλλες τέχνες - αυτοί είναι οι σύντροφοι των τεράστιων επιτυχιών της φυσικής επιστήμης και της υλιστικής κοσμοθεωρίας. Αλλά αυτοί είναι σύντροφοι των υψηλότερων επιπέδων πολιτισμού: οι διαφωτιστές, οι πιο μορφωμένοι και καλύτεροι εκπρόσωποι του πολιτισμού, έχουν εμμονή με αυτή τη διάθεση. τα μεσαία και κατώτερα στρώματα της κοινωνίας χρησιμοποιούν το δανεικό φως της γνώσης και του πολιτισμού για μια χονδροειδώς εγωιστική και περισσότερο ή λιγότερο εκλεπτυσμένη σπατάλη ζωής. Η αχαλίνωτη ακολασία, η άνετη λαιμαργία και η μέθη, η αρπαγή της εργασίας, η εκμετάλλευση των αδυνάτων από τις ισχυρές, απεριόριστες εγωιστικές φιλοδοξίες - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διάθεσης αυτών των επιπέδων, αυτών των στρωμάτων της πολιτισμένης κοινωνίας. Η θρησκεία χάνει όλο και περισσότερο την εμπιστοσύνη και το σεβασμό για τον εαυτό της από την πλευρά των εκπροσώπων όλων αυτών των στρωμάτων πολιτισμού. Αν σε όλα υπάρχει ακόμα κάτι που τροφοδοτεί ιδεαλιστικές και αλτρουιστικές φιλοδοξίες, είναι η πίστη στη δύναμη της επιστήμης, της γνώσης, στη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού, που στο μακρινό μέλλον, μέσα από μια σειρά επιστημονικών ανακαλύψεων, θα δημιουργήσει μια νέα φυλή ανθρώπων, υπερανθρώπων, στους οποίους οι θλίψεις της ζωής, αναπόφευκτες στο σημερινό στάδιο του πολιτισμού, θα είναι ξένες. Όπως πριν, έτσι και τώρα μόνο η χριστιανική θρησκεία μπορεί να εμπνεύσει χαρά και σθένος. Και έτσι, η μέριμνα για την ευημερία της, η οποία είναι δυνατή μόνο με την παροχή στην εκκλησία ελευθερία από τον κρατικό καταναγκασμό και περιορισμούς στη δράση της με τα εγγενή της μέσα, θα πρέπει να καλεί την ιεραρχία μας και την ποιμαντική μας σε ενεργητική δραστηριότητα. Αυτή η δραστηριότητα θα πρέπει να κατευθύνεται, κυρίως, μεταξύ της διανόησης. Η άρχουσα εκκλησία μας δεν πρέπει να είναι εχθρική με τη διανόηση, αλλά να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να κερδίσει την εμπιστοσύνη της στον εαυτό της. Και το τελευταίο μπορεί να επιτευχθεί με τη βελτίωση των εκκλησιαστικών θεσμών και, ακόμη περισσότερο, με την εφαρμογή στην προσωπική, μοναστική και οικογενειακή ζωή, των αρχών της χριστιανικής ηθικής και μιας δογματικής-ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας. Η ιεραρχία μας και η ποιμαντική μας τείνουν να ενεργούν μόνο μέσω της ένθερμης λατρείας και της άφθονης έκχυσης λέξεων σε κηρύγματα και συνεντεύξεις. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Είναι απαραίτητο να διαπαιδαγωγούμε με πράξεις και δημιουργική επιρροή στις μορφές πολιτιστικής ζωής της σύγχρονης ανθρωπότητας. Η Εκκλησία πρέπει να κερδίσει σεβασμό και αγάπη για τον εαυτό της στους πολιτιστικούς πολίτες και ένα πολιτισμικό κράτος. Αυτές είναι οι σκέψεις. που προέκυψε στη συνείδησή μας υπό την επίδραση της ανάγνωσης του βιβλίου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Αρσενίου. Βιώνοντας τα τρομερά γεγονότα και φαινόμενα της σύγχρονης κοινωνικής ζωής της πατρίδας μας, βρήκαμε σημαντική ηθική ενίσχυση στο έργο του σεβάσμιου συγγραφέα, στοχαζόμενος ζωηρά τις προηγούμενες μοίρες του ρουμανικού λαού και τις πατριωτικές δραστηριότητες των προσωπικοτήτων του. Ως παράδειγμα, παρουσιάζουμε συνοπτικά χαρακτηριστικά ορισμένων αρχιπαστόρων της Ρουμανικής Εκκλησίας που μας φάνηκαν οι πιο συμπαθείς. Μητροπολίτης Μολδαβίας και Σοχάβας Dosifei (1671–73 και 1675–1691) Γεννήθηκε στη Μολδαβία, στο Ιάσιο, μεταξύ 1623 - 30. Ο πατέρας του, Νεκτάριος Μπαρούλ, ή Μπορίλοβιτς, ήταν αξιωματούχος ή έμπορος και σε μεγάλη ηλικία μπήκε σε μοναστήρι. Στα νιάτα του, ο Dosifei έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση, πρώτα από ιδιωτικούς δασκάλους, και στη συνέχεια στο σχολείο της Μονής των Τριών Αγίων, που ιδρύθηκε στο Ιάσιο από τον Gospodar Vasily Lupu με τη βοήθεια του Μητροπολίτη Κιέβου Peter Mogila. Εδώ κατέκτησε πλήρως την εβραϊκή, την ελληνική, τη λατινική, την εκκλησιαστική σλαβική, τη ρουμανική και την πολωνική. Σε ηλικία 20 ετών, εισήλθε στο μοναστήρι Pobratu, όπου εκάρη μοναχός και σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του ιεροδιάκονου και του ιερομόναχου. Εδώ ο Dosifei ασχολήθηκε με έργα βιβλίων και ενδιαφερόταν για τα αρχαία Gospodar chrisovuls γραμμένα στη σλαβική γλώσσα. Σε ηλικία 30 ετών εξελέγη στην επισκοπή Χους, την οποία κυβέρνησε για περίπου δύο χρόνια, στη συνέχεια μετατέθηκε στην ανώτερη ρωμαϊκή επισκοπή, την οποία κατέλαβε για περίπου 12 χρόνια, μετά την οποία διορίστηκε Μητροπολίτης Μολδαβίας. Από το 1673 έως το 1675 βρισκόταν στην Πολωνία, όπου κατέφυγε μετά τη μάχη των Τούρκων με τον Jan Sobieski στο Khotyn. Τη δεύτερη φορά, το 1686, ο Jan Sobieski, έχοντας ρημάξει τη Μολδαβία, συνέλαβε τον Μητροπολίτη Dosifei (και, σύμφωνα με πιο ακριβείς μύθους, ο Dosifei έφυγε οικειοθελώς) και μετέφερε τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη του Sochava στην Πολωνία 1, από όπου επιστράφηκαν μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα. υπό τον Αυστριακό αυτοκράτορα Ιωσήφ Β'. Όμως δεν έζησε πολύ στην Πολωνία, καθώς σύντομα πήγε στη Ρωσία. Οι λόγοι για αυτό πιστεύεται ότι είναι οι διώξεις που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι από Καθολικούς, κυρίως Ιησουίτες. Έφτασε στη Ρωσία μετά από σύσταση του Nikolai Milescu Spafari, Ρουμάνου στην καταγωγή, πολύ μορφωμένου και που απολάμβανε μεγάλη επιρροή υπό τον Τσάρο Alexei Mikhailovich και τον Peter I. Ο Μέγας Πέτρος σεβόταν τον Dosifei για τις ιδέες του για την απελευθέρωση των Ρουμάνων από τους Τούρκους. Κατά την κατάκτηση του Αζόφ το 1702 διορίστηκε Μητροπολίτης Αζόφ. Ο χρόνος του θανάτου του στη Μόσχα χρονολογείται από το 1711, όπου έφτασε από το Αζόφ πριν από την εκστρατεία του Προυτ. «Ο Μητροπολίτης Δοσίθεος είναι ένας από τους πιο διάσημους αρχιεπάστορες του 17ου αιώνα, κυρίως για τη μάθησή του. Υπήρξε ένθερμος υποστηρικτής των καινοτομιών του ηγεμόνα Vasily Lupul, με το όνομα του οποίου συνδέεται η ιδέα της εποχής της ρουμανικής εθνικής συνείδησης και η επιθυμία να αντικατασταθεί η σλαβική γλώσσα, που προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε στις επίσημες σχέσεις της ελληνικής. να αυξηθεί». 2 Μητροπολίτης Benjamin Kostyakov. Στον πρόλογο ενός από τα βιβλία του, αυτός ο ιεράρχης άφησε την ακόλουθη σύντομη αυτοβιογραφία: «Ο ταπεινός μεταφραστής αυτού του βιβλίου γεννήθηκε τον Δεκέμβριο του 1768 από τους ευσεβείς γονείς Gregory Kostya και Maria Konta· 3 ο παραλήπτης στη βάπτιση που έγινε την 1η Ιανουαρίου ήταν η Elena Katarzhi· το 1784 εκάρη μοναχός στην Επισκοπή του Khush και χειροτονήθηκε διάκονος του Khush88 από τον Επίσκοπο178. Ιερομόναχος στην Ιερά Μητρόπολη της Μολδαβίας τον Μάρτιο του 1789 διορίστηκε ηγούμενος της μονής του Αγίου Σπυρίδωνα στο Ιάσιο στις 27 Ιουνίου 1792. Με κλίση από τη φύση του σε μια στοχαστική και μοναχική ζωή, αγωνίστηκε για μοναστική μοναξιά, ειδικά στο μοναστήρι Nyametsky, όπου εκείνη την εποχή ο διάσημος γέροντας Paisiy Velichkovsky ήταν επικεφαλής ενός γαλαξία μορφωμένων και πατριωτών μοναχών. Έχοντας βρει έναν σύντροφο, το αγόρι Βασίλι - αυτό ήταν το κοσμικό όνομα του Βενιαμίν - έφυγε κρυφά από το σπίτι και πήγε με τα πόδια στο μοναστήρι, με σκοπό να ενωθεί με τους αδελφούς και στη συνέχεια να κουρευτεί. Μετά από αρκετές μέρες ταξιδιού μαζί, αποφάσισαν να ξεκουραστούν και σταμάτησαν για τη νύχτα με έναν «φύλακα των αγρών». Ξυπνώντας την επόμενη μέρα, το αγόρι, γεμάτο χαρά που σύντομα θα πετύχαινε τον στόχο του, είδε ότι ο σύντροφός του είχε σκάσει και τον λήστεψε παίρνοντας πράγματα και ένα μικρό χρηματικό ποσό λίγων καπίκων, δηλαδή όλη του την περιουσία. Αυτό έκανε μια καταθλιπτική εντύπωση στον νεαρό Βασίλι και ξέσπασε σε πικρά κλάματα. Ο χωρικός εμφανίστηκε ως παρηγορητής. Είδε το θέλημα του Θεού σε αυτό, και γι' αυτό κάλεσε το αγόρι να μείνει μαζί του, αφού πλέον του ήταν αδύνατο να πάει στο μοναστήρι με αυτή τη μορφή. Αλλά αυτή η πρόταση δεν ήταν αδιάφορη, γιατί ο χωρικός ήθελε να κρατήσει ένα τόσο υγιές αγόρι ως εργάτη του. Ο Βασίλι έμεινε. Ο χωρικός τον έντυσε με απλά, τραχιά ρούχα, τον φόρεσε και έτσι, λέει ο κ. Βυζάντιο - «τέθηκαν τα θεμέλια για εκείνον τον αποστολικό άθλο της υπηρεσίας, τον οποίο αργότερα, ως επίσκοπος, ακολούθησε σε όλη του τη ζωή». Εδώ υπέφερε πολύ, τόσο από τις σκληρές δουλειές του σπιτιού όσο και από τις συνεχείς διαμάχες που γίνονταν μεταξύ των συζύγων. του το εβγαλαν? ήταν, ας πούμε, αποδιοπομπαίος τράγος. Τις σκοτεινές νύχτες του φθινοπώρου τον έστελναν να φυλάει τα χωράφια και τη μέρα έκανε δουλειές του σπιτιού, από τις οποίες το πιο δύσκολο γι 'αυτόν ήταν να κόβει την κάνναβη στο νερό στην πιο αφόρητη θερμοκρασία. Με το που μπήκε ο χειμώνας, οι αγενείς και αγενείς ιδιοκτήτες, που πλέον δεν είχαν ιδιαίτερη ανάγκη από εξωτερικό εργάτη και για να αποφύγουν να ξοδέψουν τα τρόφιμα και τα ρούχα του, τον έδιωξαν μακριά τους, κουρελιασμένο και πεινασμένο. Ξέροντας να διαβάζει και ξέροντας αρκετούς εκκλησιαστικούς ύμνους απέξω, το αγόρι πήγε στον ιερέα της ενορίας, ο οποίος τον δέχτηκε με χαρά, του παρείχε τα απαραίτητα και τον έκανε εξάγωνο στην εκκλησία του. Οι γονείς βρήκαν τον δραπέτη, και στην αρχή δεν ήθελαν να ακούσουν για τον μοναχισμό του. Μόνο μετά από μεγάλες προσπάθειες αποφάσισαν να εκπληρώσουν την επιθυμία του γιου τους και τον έστειλαν στην επισκοπή Χους στον επίσκοπο Ιακώβ Σταμάτη, γνωστό για τη μόρφωση, την ευσέβεια και την καλοσύνη του, μαθητή της μονής Νεαμέτς. Ο Ιακώβ ήταν εξέχων άγιος της Μολδαβίας, «μορφωμένος, φλογερός πατριώτης, συνετός πολιτικός, εκμεταλλευόμενος τη θέση και την επιρροή του αποφάσισε να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα για να μεγαλώσει τη φτωχή του πατρίδα. Δικαίως θεώρησε ότι ένα από αυτά τα μέσα ήταν η εκπαίδευση του λαού. Οι επιτυχίες και η συμπεριφορά του τράβηξαν την προσοχή των αρχών και ευχαρίστησε τον Άγιο Ιάκωβο, ο οποίος έφερε τον νεαρό μαθητή του όλο και πιο κοντά στον εαυτό του για να τον επηρεάσει άμεσα ο πλησιέστερος αρχηγός και παιδαγωγός ήταν ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Ο Ιακώβ, ο οποίος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον προικισμένο μαθητή του, προβλέποντας σε αυτόν έναν μελλοντικό μαχητή για τα συμφέροντα της θρησκείας και της εθνικότητας. Έχοντας υπηρετήσει εδώ για τρία χρόνια, ο Βενιαμίν, με τη συγκατάθεση του προστάτη του, πήγε στη Μητρόπολη Μολδαβίας, όπου ήταν αρχιδιάκονος και ανώτερος εκκλησιάρχης, και στη συνέχεια, το 1788, στο εικοστό του έτος, χειροτονήθηκε ιερομόναχος». Μια συνοπτική περιγραφή των δραστηριοτήτων του από τον καθηγητή Erbiceanu εκφράζει με αυτά τα λόγια: «Στην πλήρη άνθιση της σωματικής και πνευματικής δύναμης, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν παίρνει στα χέρια του το αρχιποιμανικό ραβδί, προσευχόμενος στρέφοντας το βλέμμα του στον ουρανό με πίστη και εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού σε δύσκολες συνθήκες. Ο δρόμος της σωτηρίας, κουβαλώντας πάνω του όλες τις θλίψεις και τις ανάγκες των αδερφών του, σαν επιδέξιος τιμονιέρης, το οδήγησε μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης, με πίστη στον Θεό, κατευθύνοντάς το στο σωτήριο λιμάνι, ως ανδρείος οικοδεσπότης του Χριστού. πατρίδα με τη δύναμη της ευαγγελικής αγάπης και το σπαθί του λόγου του Θεού Εν μέσω των ταραγμένων καιρών, αναζητούσε μέρα και νύχτα το κατάλληλο μέσο για να ξυπνήσει τον λαό του από τον ύπνο και τον ύπνο: τον κάλεσε σε εθνική αναγέννηση μέσω της εκκλησίας, για να τους δει ισότιμα με τα πολιτισμένα έθνη. Το γενναίο χριστιανικό του πνεύμα φλεγόταν από τον πόθο για ευτυχία και ευημερία για την δύσμοιρη πατρίδα του. Ως εκ τούτου, από την αρχή της αρχιποιμαντικής του δράσης πρόσφερε με τόλμη το στήθος του σε έναν ξένο ή γηγενή, αγωνιζόμενος για την ανάπτυξη της πατρίδας του. Όταν η δύναμή του αποδείχθηκε ανεπαρκής για να αντισταθεί στο κακό, τότε το κλάμα και η θλίψη μαλάκωσαν τις πιο σκληρές καρδιές και νίκησαν τους πιο τρομερούς εχθρούς του. Καθ' όλη τη διάρκεια της αρχιποιμανίας του, ήταν το κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώνονταν όλες οι εθνικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής, βογιάροι, επιστήμονες, καλλιτέχνες, καθηγητές και ο φτωχότερος απλός λαός. Ήταν ο ζεστός ήλιος, το σκιερό δέντρο κάτω από το οποίο έβρισκαν καταφύγιο οι ταξιδιώτες, ο γλυκός καρπός από τον οποίο έτρωγαν. είναι η χαρά, η παρηγοριά και η ελπίδα όλων των πατριωτών. Η δύναμη της στοργικής ψυχής του προσέλκυσε ακόμη και τους εχθρούς του κοντά του. Σαν μαγνήτης προσέλκυε τους πάντες στον εαυτό του με τη γλυκιά φωνή του, το εγκάρδιο αίσθημα αγάπης και στοργής. Ήταν καλός βοσκός, που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατά του, και ήξεραν τη φωνή του. δεν ήταν μισθοφόρος του οποίου τη φωνή δεν ξέρουν τα πρόβατα και τρέχουν μακριά. Ο ρουμανικός λαός δεν είχε μεγαλύτερο μητροπολίτη στο ευαγγελικό πνεύμα. Η χώρα μας δεν είχε πολλούς πατριώτες όπως ο Μητροπολίτης Βενιαμίν, που αντιμετώπιζαν τους ανθρώπους τους και την κληρονομιά των προγόνων τους με τόση αγάπη. Πάει πολύς καιρός από τότε που ολόκληρη η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία είχε έναν τόσο ζήλο υπερασπιστή της εκκλησίας και των θείων θεσμών της. Για αυτόν, εκκλησία και πατρίδα ήταν μια λέξη, μια έννοια. προφέροντας μια λέξη, εννοούσε ταυτόχρονα μια άλλη» 5. Είναι χαρακτηριστική η στάση του αγίου αυτού απέναντι στα μέσα πνευματικής αναβίωσης και ανάπτυξης της εθνικής συνείδησης των Ρουμάνων. Ξεκίνησε υπό την επιρροή των Ρουμάνων της Τρανσυλβανίας, τους οποίους ο Μητροπολίτης Βενιαμίν κάλεσε ως δάσκαλους στα σχολεία που δημιούργησε και βρήκε ισχυρό στήριγμα σε αυτόν. Από αυτούς, ο Γιώργος Λάζαρ και ο Γιώργος Ασάκι είχαν ιδιαίτερα καθοριστική επιρροή ως προς αυτό. Ο τελευταίος, γιος ιερέα, που σπούδασε με έξοδα του Benjamin στο Lvov, στη Βιέννη και στη Ρώμη, ίδρυσε σχολείο στο Ιάσιο, όπου η διδασκαλία γινόταν με καθαρά εθνικό ρουμανικό πνεύμα. Παρόμοιο σχολείο άνοιξε στο Βουκουρέστι στη θέση των ερειπίων του μοναστηριού του Αγίου Σάββα Λαζάρου και στην αρχή δίδασκε μόνο φιλοσοφία και μαθηματικά. Η καινοτομία της διδασκαλίας προσέλκυσε πολλούς ακροατές σε αυτόν, γι' αυτό και σύντομα επέκτεινε το φάσμα των μαθημάτων που δίδασκε με αναγνώσεις για την εθνική ιστορία. Σε αυτές τις αναγνώσεις ανέπτυξε με ενθουσιασμό στους ακροατές του ιστορικές μνήμες από τις αρχαίες κυριαρχίες, απεικονίζοντας γι' αυτούς τις σκοτεινές και φωτεινές πλευρές της πολιτικής ζωής των προγόνων τους. Αυτές οι αναγνώσεις είχαν ισχυρή επιρροή στην αφύπνιση του εθνικού αισθήματος των Ρουμάνων και δημιούργησαν πολλούς «εθνικιστές». Μερικοί από αυτούς, μη αρκούμενοι στη σχολική παιδεία που έλαβαν, πήγαν στη Δύση για να την ολοκληρώσουν. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν έστειλε πολλούς νέους από τη Μολδαβία σε αυτό το περίφημο σχολείο του Λαζάρου, προετοιμάζοντας έτσι την πνευματική ενότητα των ηγεμονιών στη βάση μιας κοινής εθνικής αναγέννησης και της συναφούς αυτογνωσίας. Για τον ίδιο σκοπό, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν βοήθησε τον Ασάκι στη δημιουργία ενός εθνικού θεάτρου, όπου έργα, αν και αρχικά απείχαν από σημαντικά, παίζονταν στα ρουμανικά. Το θέατρο βρισκόταν σε μια ιδιωτική κατοικία. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης κάποιες φορές τον τιμούσε με μια επίσκεψη, δίνοντας αυτή την, λες, κύρωση στο θέατρο ως σχολείο εθνικής ταυτότητας. Γενικά, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν ήταν το κέντρο γύρω από το οποίο ομαδοποιήθηκαν οι μορφές της εθνικής αναγέννησης 6 . Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν ήταν ενεργητικός αγωνιστής για τα δικαιώματα των μοναστηριών ενάντια στις εκκοσμικευτικές φιλοδοξίες της κυβέρνησης. Αυτός ο αγώνας τον οδήγησε στην απόφαση να υποβάλει την παραίτησή του και τη διαγραφή του από τις υποθέσεις του ΔΣ. Αυτή «η είδηση ​​της παραίτησης του Μητροπολίτη διαδόθηκε με αστραπιαία ταχύτητα σε όλη τη Ρουμανία και, σαν βροντή, χτύπησε όλους τους αληθινούς πατριώτες». Ο αποχαιρετισμός του Μητροπολίτη στον κόσμο αντιπροσώπευε μια από τις πιο θλιβερές και ταυτόχρονα απειλητικές σκηνές. Το προαύλιο της μητρόπολης γέμισε χιλιάδες κόσμου που έκλαιγε πικρά σαν για τον πιο αγαπητό νεκρό. Όλοι έμπαιναν στις πόρτες που ήταν συνέχεια ανοιχτές, ο γέροντας τον αγκάλιασε και με δάκρυα ζήτησε συγχώρεση για τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες του. Κλείνοντας είπε: «Συγχωρέστε με, καλοί άνθρωποι, παιδιά μου, συγχωρέστε με, τον ταπεινό και άθλιο μοναχό Βενιαμίν, που τώρα δεν παίρνει τίποτα μαζί του από τη δόξα που είχε, εκτός από τις αμαρτίες που έκανε σε αυτόν τον κόσμο». Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν επέλεξε ως τόπο αναγκαστικής ανάπαυσης το μοναστήρι της Σλάτινας, που βρίσκεται στους πρόποδες των Καρπαθίων, όπου «αποδεχόμενος το μεγάλο σχήμα, παρέδωσε τη δίκαιη ψυχή του στον Θεό το 1846» 7 . Επίσκοποι Νεόφυτος και Φιλάρετος Σκριμπάν Οι αδελφοί Σκρίμπαν - ο Νεόφυτος, τιτουλάριος επίσκοπος Έδεσσας, και ο Φιλάρετος, τιτουλάριος επίσκοπος Σταυρούπολης - παρείχαν τόσα πολλά οφέλη στο ρουμανικό κράτος και εκκλησία που το όνομά τους δεν θα σβήσει από τη μνήμη των Ρουμάνων καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορικής τους ύπαρξης. Οι δραστηριότητές τους προς όφελος και υπεράσπιση της εκκλησίας προκλήθηκαν από τις αντικανονικές νομιμοποιήσεις του Μολδαβού ηγεμόνα Κούζα και τους κέρδισαν τον τίτλο των «υπερασπιστών της Ορθοδοξίας» από τη Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Η πολιτική τους δράση συνδέεται στενά με το λεγόμενο συνδικαλιστικό κίνημα 8, επικεφαλής του οποίου στάθηκαν και τους κέρδισαν τον τίτλο των «μεγάλων πατριωτών». Αυτό το «δύο» των Scribans θα πρέπει να θεωρείται ως ένα «ένα» σε όλους τους τομείς της δράσης τους: πολιτικό, λογοτεχνικό, θρησκευτικό και εθνικό. Ήταν ενός πνεύματος, μιας σκέψης. εργάστηκαν αρμονικά κάτω από όλες τις δύσκολες συνθήκες με τις οποίες ήταν γεμάτη η ζωή τους. Διαφορετικοί στην ιδιοσυγκρασία -ο ένας (Νεόφυτος) ήταν χολερικός, ο άλλος (Φιλαρέ) φλεγματικός- ήταν απόλυτα αρμονικοί στις ιδέες, αλληλοσυμπληρώνονταν με τον τρόπο που ενεργούσαν. Γι' αυτό και κάθε ενέργεια που εκτελούσε ο ένας δεν γινόταν χωρίς τη συμμετοχή του άλλου. Ο πρώτος είναι γνωστός κυρίως ως δημόσιο πρόσωπο, ο δεύτερος ως επιστήμονας πολυθρόνας, ένας στοχαστικός μοναχός. Οι αδελφοί Σκρίμπαν κατάγονταν από την πόλη Μπουρντουτζάν, περιοχή Μποτοσάνι στη βόρεια Μολδαβία, στα σύνορα με την Μπουκοβίνα. Ο πατέρας τους υπηρετούσε ως ιερέας εδώ. α) Ο Σεβασμιώτατος Νεόφυτος, κατά κόσμον Νικόλαος, γεννήθηκε το 1803. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στη Σοχάβα, την αρχαία πρωτεύουσα της Μολδαβίας. στη συνέχεια σπούδασε στη μονή Θεοδωρένης, προσκυνώντας 9 τον Έλληνα Άθω Ξηροπόταμο, που βρίσκεται στην πατρίδα του Burduzhany και ιδρύθηκε από τον ηγεμόνα Συμεών Μογκίλα, αδελφό του περίφημου Πέτρου Μογκίλα. Από το 1817 έως το 1821, ο Νικολάι Σκρίμπαν σπούδασε στην Ελληνική Ακαδημία, στη Μονή των Τριών Αγίων στο Ιάσιο, που ιδρύθηκε από τον Χοσπόνταρ Βασίλι Λούπου. Από το 1821, με την ευκαιρία της ελληνικής ετερίας, ο Σκρίμπαν αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Ελληνική Ακαδημία και συνέχισε να σπουδάζει θεολογικές, φιλοσοφικές, ιστορικές και φιλολογικές επιστήμες με ιδιώτες δασκάλους και μελέτησε τις τελευταίες ευρωπαϊκές γλώσσες, μεταξύ των οποίων και τα ρωσικά. Το 1828, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν Κωστάκης, διαπιστώνοντας τις εξαιρετικές ικανότητες του νεαρού Σκριβάνου, τον έφερε κοντά στον εαυτό του, τον εκάρη μοναχό, τον χειροτόνησε ιεροδιάκονο και τον διόρισε δάσκαλο των Ελληνικών και Λατινικών στη Σχολή Τριών Ιεραρχών και σύντομα τον ανέδειξε στον ιερομόναχο. Με κάποια διαλείμματα που πέρασε στο Βουκουρέστι, όπου ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Κολέγιο του Αγίου Σάββα, ο Νεόφυτος παρέμεινε στη θέση αυτή μέχρι το 1841, απολαμβάνοντας γενικό σεβασμό και φήμη. Την ίδια χρονιά, οι εχθροί του τον συκοφάντησαν ενώπιον του Μητροπολίτη, κατηγορώντας τον για αθεΐα, για ανάγνωση έργων του Βολταίρου, «βιολί», όπως φαίνεται από μια επιστολή προς τον αδελφό του Φιλάρετο, που σπούδαζε τότε στην Ακαδημία του Κιέβου. Η βιβλιοθήκη του, που περιείχε περισσότερους από 300 τόμους, του αφαιρέθηκε και στάλθηκε αιχμάλωτος στο μοναστήρι Sekul, το οποίο εξαρτιόταν από τον Neamts. Ένα χρόνο αργότερα, στάλθηκε στην πόλη Φολτικένι, στην περιοχή Σοχάβα, όπου ίδρυσε ένα σχολείο που συνέβαλε στην αναζωογόνηση του ρουμανικού λαού. Αλλά οι εχθροί του, βλέποντας και εδώ την επιτυχία του Σκρίμπαν, τον συκοφάντησαν ξανά ενώπιον του Μητροπολίτη για κάθε είδους εγκλήματα και ο Σκρίμπαν εξορίστηκε ξανά στο μοναστήρι Νιαμέτσκι, όπου ίδρυσε σχολή για νέους μοναχούς, στην οποία ο ίδιος δίδασκε θεολογία και ελληνικά. Στα τέλη του 1846 κλήθηκε στο Ιάσιο, όπου διορίστηκε διευθυντής της Σχολής Τριών Ιεραρχών και πρύτανης του Ναού του Αγίου Βασιλείου. Από το 1848 έως το 1862 Ο νεοφώτιστος ήταν δάσκαλος ιστορίας, ρητορικής και φιλοσοφίας στο Σεμινάριο του Ιασίου Σοκόλ (όπου ο αδερφός του Φιλάρετος, που αποφοίτησε από την Ακαδημία του Κιέβου, ήταν πρύτανης), πρώτα με το βαθμό του αρχιμανδρίτη και από το 1857 - Επίσκοπος Έδεσσας και από το 1862, επιπλέον, ο πρύτανης του σεμιναρίου με τον αδελφό του. Ως πολιτική προσωπικότητα, ο Σεβασμιώτατος Νεόφυτος δρα στην υπόθεση της εθνικής ενοποίησης και αναβίωσης της Ρουμανίας και στον αγώνα για τα δικαιώματα της εκκλησίας ενάντια στη βία του πρίγκιπα Αλέξανδρου Κούζα. Η φύση και το μέγεθος του άρθρου δεν μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε λεπτομερώς αυτού του είδους τη δραστηριότητα του Ορθοδόξου επισκόπου και ως εκ τούτου θα περιοριστούμε στην επικοινωνία των στιγμών που μας φάνηκαν οι πιο χαρακτηριστικές, παραπέμποντας όσους ενδιαφέρονται για λεπτομέρειες στο υπό εξέταση βιβλίο. Στις 8 Μαρτίου 1856, στο Συνέδριο του Παρισιού, τέθηκαν τα θεμέλια για την ένωση των πριγκιπάτων: «να συζητηθεί το ζήτημα της ενοποίησης αυτών των επαρχιών με πλήρη γνώση των συνθηκών αυτού του θέματος…, λαμβάνοντας υπόψη τις επιθυμίες τους». Για την επίλυση αυτού και άλλων ζητημάτων που σχετίζονται με την οργάνωση των πριγκιπάτων, σε αυτό το συνέδριο προτάθηκε στον Σουλτάνο να συγκαλέσει ad hoc ντιβάνια σε καθεμία από τις δύο επαρχίες από εκπροσώπους όλων των τάξεων της κοινωνίας, ως εκφραστές των επιθυμιών και των συμφερόντων ολόκληρης της χώρας. Την 1η Οκτωβρίου 1857, ο Σουλτάνος ​​εξέδωσε φιρμάνι για τη σύγκληση αυτών των ντιβανιών. Οι αδελφοί Σκρίμπαν ήταν επίσης βουλευτές στο Μολδαβικό Ντιβάνι, παρά την αντίθεση των αντισυνδικαλιστών, που έβλεπαν τους Σκριμπάν ως τους πιο επικίνδυνους και ισχυρούς αντιπάλους. Αλλά οι Scribans είχαν έναν ολόκληρο στρατό από τους μαθητές τους - ιερείς και δασκάλους, εμποτισμένους με την ιδέα της ενότητας, που δέχονταν τις οδηγίες των δασκάλων τους ως ιερό νόμο. Όντας επικεφαλής των βουλευτών, ο Neophyte Scriban κάνει μια υπέροχη ομιλία σε μια προσευχή την ημέρα του Αγίου Νικολάου πριν από την έναρξη της συνεδρίασης. Υποδεικνύοντας την πολιτική του Μεγάλου Στεφάνου, ο οποίος υπερασπίστηκε το μεγαλείο του ενωμένου ρουμανικού έθνους, στρέφεται στο πατριωτικό αίσθημα των σύγχρονων Ρουμάνων, των οποίων το ένδοξο μέλλον καθορίζεται αποκλειστικά από την ενότητά τους. «Σκεφτείτε, αδέρφια, εδώ μπροστά στον βωμό που έστησε ο πρώτος ήρωας της χώρας μας, όπου τώρα τοποθετούμε τις προσευχές και τις ευχαριστίες μας, όπου ερχόμαστε τώρα να σπάσουμε εντελώς τη θλιβερή μας κληρονομιά - εδώ σταθείτε και κοιτάξτε μας όχι μόνο τους συγχρόνους μας, όχι μόνο την Ευρώπη, αλλά μια ολόκληρη σειρά αιώνων, αιώνων ηρωισμού και δόξας, πληγές, φως και σκοτάδι. Οι Μολδαβοί-Ρουμάνοι, που τώρα περιμένουν την ανάσταση των πατερικών τους αρετών, την αποκατάσταση των καταπατημένων δικαιωμάτων και το ένδοξο μέλλον της αγαπημένης μας πατρίδας... Θα είμαστε ευγνώμονες στις μεγάλες δυνάμεις που μας έχουν πάρει υπό την προστασία τους, αλλά ταυτόχρονα θα είμαστε πιο δίκαιοι ο ένας με τον άλλο στις μελλοντικές μας υποθέσεις, ας είμαστε πιο πολιτικοί (μια υπόδειξη προς τους μη συνδικαλιστές). Ας μην περιπλανόμαστε στον λαβύρινθο των παθών, των προσωπικών και καστικών συμφερόντων, ας μην είμαστε πατριώτες μόνο κατ' όνομα. Ας μην αντιμετωπίζουμε τους Ρουμάνους ως ανίκανους, αφού όλοι οι Ρουμάνοι είναι ευγενείς (nobili), και η προϋπόθεση αυτής της ευγένειας είναι οι πράξεις, οι αξίες σε σχέση με τον Θεό, το έθνος και την πατρίδα... Το βάλσαμο για τις πληγές μας αυτή τη στιγμή, αδελφοί, είναι αρετές πολιτών που στοχεύουν στη δημιουργία της ενότητας της πατρίδας, μιας ενωμένης και αυτόνομης Ρουμανίας. Όλες μας οι φιλοδοξίες θα πρέπει να κατευθύνονται προς αυτό, ακόμα κι αν γι' αυτό έπρεπε να θυσιάσουμε τα προσωπικά μας δικαιώματα. Με όλες μας τις δυνάμεις πρέπει να προωθήσουμε την ενότητα των ηγεμών, αφού αυτή είναι η προϋπόθεση για την ευημερία τους, η εγγύηση της σωτηρίας μας και του καλού των άλλων, και κάθε διχόνοια και ιδιοτέλεια, τόσο μεταξύ των ανθρώπων όσο και στο άτομο, μόνο στην καταστροφή οδηγεί. Αδέρφια, σημειώστε ότι η ευθύνη μας είναι μεγάλη, αφού είμαστε υπεύθυνοι για ολόκληρο το μέλλον του έθνους μας, που μέσω μας, μέσω της σημερινής μας συνέλευσης, θα υψωθεί ή θα μειωθεί, θα ευτυχήσει ή θα δυστυχήσει για πάντα, είτε θα μας ευλογεί για πάντα είτε θα μας καταριέται. Ας επιλέξουμε ανάμεσα σε αυτές τις δύο εναλλακτικές. Η Ρουμανία εναποθέτει τώρα όλη της την ελπίδα σε εμάς. Περιμένει την ανάστασή της, την αποκατάσταση των δικαιωμάτων της. Προσβλέπει σε ένα λαμπρό μέλλον γεμάτο μεγαλείο και ευτυχία». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο λόγος, που ειπώθηκε, σύμφωνα με τους σύγχρονους, με τον ένθερμο ενθουσιασμό που χαρακτηρίζει τη φλογερή φύση του Νεόφυτου Σκριμπάν, είχε το κατάλληλο αποτέλεσμα. Ο Αρχιμανδρίτης Νεόφυτος εξελέγη πρόεδρος μιας από τις επιτροπές στο ad hoc ντιβάνι, για θέματα μεταρρυθμίσεων στη Μολδαβία. Οι μεταρρυθμίσεις που πρότεινε και υιοθετήθηκαν από την επιτροπή και στη συνέχεια από τη γενική συνέλευση είναι οι εξής: α) η ένωση των Ρουμάνων, β) η αυτονομία της χώρας, γ) η παρέκκλιση των αρχαίων άγραφων εθίμων της χώρας. δ) εθνική εκπροσώπηση. ε) διαδοχή στο θρόνο. στ) διόρθωση των συνόρων της χώρας. ζ) δωρεάν σύναψη εμπορικών συμφωνιών με γείτονες. ι) οργάνωση στρατευμάτων. ια) Ελευθερία λατρείας εντός των ορίων του νόμου. ιβ) το ζήτημα των σεβαστών μοναστηριών. ιγ) ίδρυση της Συνόδου. ιε) Ισότητα ενώπιον του νόμου· ιδ) προσωπική ελευθερία. ιστ) πολιτικά δικαιώματα μόνο για ντόπιους χριστιανούς. στ) Διαχωρισμός της νομοθετικής από την εκτελεστική εξουσία. ιη) ανεξαρτησία της δικαιοσύνης από τη διοίκηση και ιθ) ευθύνη των υπουργών» 11. Η πραγματική ενοποίηση των πριγκιπάτων έγινε το 1859, αφού οι ad hoc συνελεύσεις των ντιβανιών στη Μολδαβία και τη Βλαχία εξέλεξαν σχεδόν ταυτόχρονα τον συνταγματάρχη Alexander Cuza ως κυβερνήτη των πριγκιπάτων... και ο Cuza ανακοίνωσε επίσημα την ένωση των πριγκιπάτων στις 23 Δεκεμβρίου 1861. Ήταν μεγάλη εθνική γιορτή. Με την ευκαιρία αυτή, ο Αρχιμανδρίτης Νεόφυτος Σκριβανός χαιρέτισε τον ηγεμόνα Αλέξανδρο Κούζα εκ μέρους όλου του κλήρου. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, «το μεγάλο του πνεύμα αντικατοπτρίστηκε σε αυτήν την τελευταία ομιλία και σε ολόκληρη τη μεγαλειώδη μορφή του, αφού όπως και ο δεύτερος Συμεών, είδε τα όνειρα της νιότης του να πραγματοποιούνται, τις εθνικές ιδέες να πραγματοποιούνται, για την εφαρμογή των οποίων, μαζί με άλλους αναβιωτές του ρουμανικού κράτους, αγωνίστηκε για δεκαετίες». Αυτός ο αξιόλογος λόγος, βαθύς σε περιεχόμενο και γλαφυρός στην παρουσίαση, εκφράζει τα χαρμόσυνα συναισθήματα όλου του έθνους και του κλήρου, καθώς και τις ελπίδες που όλος ο λαός και η εκκλησία εναποθέτουν στον νέο άρχοντα των ενωμένων ηγεμονιών 12 . Αλλά, αλίμονο! Αυτές οι ελπίδες του «κλήρου» και της «εκκλησίας» δεν δικαιώθηκαν. Ο Κούζα θεωρούνταν άνθρωπος με υψηλή μόρφωση με την ευρωπαϊκή έννοια: μιλούσε άπταιστα γαλλικά, γερμανικά, ιταλικά, ελληνικά, αλλά για την εκκλησία και τον κλήρο ήταν ο «Ιουλιανός ο Αποστάτης, ο Λέων ο Ίσαυρος και ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος». Κάτω από αυτόν άρχισε πόλεμος κατά της εκκλησίας και γενικά εναντίον κάθε τι εκκλησιαστικού 13. Για τους ζηλωτές της Ορθοδοξίας και ειδικότερα και για τους δύο Σκριβανούς άρχισαν διωγμοί που δεν σταμάτησαν μέχρι το τέλος της ζωής τους. Εκδόθηκαν νέοι νόμοι σχετικά με την εκκλησία και ιδρύθηκε Σύνοδος που ονομαζόταν «Στρατηγός». Ακολούθησαν κυβερνητικοί διορισμοί (αντί των προηγούμενων εκλογικών, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας) επισκόπων στην έδρα. Επίσκοπος Αργείων διορίστηκε επίσκοπος Έδεσσας Νεόφυτος Σκριβανός. Το 1865, στις 19 Νοεμβρίου (1 Δεκεμβρίου), συγκλήθηκε Σύνοδος, στην οποία, μεταξύ άλλων, επρόκειτο να συζητηθούν τα ακόλουθα θέματα: η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου. Μετάφραση της Αγίας Γραφής και άλλων εκκλησιαστικών βιβλίων στη συνηθισμένη προφορική γλώσσα, μισή ανάμεικτη με γαλλικές λέξεις. εισαγωγή νέων οργάνων σε όλες τις εκκλησίες. Αν και, σύμφωνα με το νόμο (άρθρο 4), όλοι οι επίσκοποι είχαν το δικαίωμα να παρευρίσκονται στις συνεδριάσεις της Συνόδου, οι επίσκοποι Σταυρούπολης Φιλάρετος Σκριμπάν και Ιωσήφ της Σεβαστής, γνωστοί για την αφοσίωσή τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία και πολέμιοι των καινοτομιών του Κούζα, δεν προσκλήθηκαν. Παρόλα αυτά, αποφάσισαν να εμφανιστούν χωρίς πρόσκληση για να διαμαρτυρηθούν προσωπικά για τα αντικανονικά διατάγματα της ψευδο-Συνόδου, αλλά στο δρόμο για το Βουκουρέστι συνελήφθησαν με εντολή του Cuza και επέστρεψαν με συνοδεία από το Focsani στο Iasi. Ο Επίσκοπος Νεόφυτος αποδέχτηκε την πρόσκληση, αλλά για να αρνηθεί πανηγυρικά στη Σύνοδο τον διορισμό του ως Επίσκοπος Αργείων και να διαμαρτυρηθεί για τις αντικανονικές εκκλησιαστικές καινοτομίες και ταυτόχρονα να εκθέσει άλλα μέλη της ψευδοσυνόδου τυφλής υπακοής στην κυβέρνησή τους εις βάρος των ναών του Αγ. Το πρωί της 7ης Δεκεμβρίου 1865, ο Σεβασμιώτατος Νεόφυτος, ντυμένος με ένα ράσο από χοντρό ύφασμα, φόρεσε κουκούλα με παναγία στο στήθος και με το ραβδί του επισκόπου πήγε με τον ανιψιό του Ρωμύλο Σκριμπάν στη συνεδρίαση της Συνόδου και έβαλε τη διαμαρτυρία του στο τραπέζι που είχε διαβάσει προηγουμένως τα μέλη της Σύόδου. Στη συνέχεια έφυγε αργά, συνοδευόμενος από τις αναξιοπρεπείς γελοιότητες του υπουργού Dmitry Karadzhi, ο οποίος ήταν παρών εδώ. Την ίδια ώρα, έφθασαν διαμαρτυρίες μέσω ταχυδρομείου από τον Φιλάρε Σκριμπάν και τον Τζόζεφ Μπομπουλέσκου, στους οποίους δεν επετράπη να παρευρεθούν στη Σύνοδο. Η διαμαρτυρία του Επισκόπου Νεοφύτου έχει ως εξής: «Νεόφυτος, κατά τη χάρη του Θεού, Επίσκοπος Έδεσσας και πρώην Αργών κ.ο.κ. Αδελφοί και πατέρες! Με τη χάρη του Παντοδύναμου Κυρίου, εγώ - ένας από τους ανάξιους ιεράρχες της Ρουμανικής Εκκλησίας - γνωρίζω βαθιά ότι ο επίσκοπος περιέχει το απαραίτητο καθήκον της προστασίας και της προστασίας. το Άγιο Πνεύμα στο Άγιο Πνεύμα, στην ακλόνητη παράδοση της Αγίας εκκλησίας και στις διδασκαλίες των πατέρων της Ως εκ τούτου, έχοντας λάβει διάταγμα που με διορίζει Επίσκοπο Αργες, παραιτήθηκα αμέσως από αυτήν την επισκοπή, βλέποντας σε έναν τέτοιο διορισμό μια καταπάτηση της επισκοπής και την υποδούλωση της εκκλησίας, ακόμη και σε αντίθεση με τις αρχές που ομολογεί τώρα η εκκλησία της ελεύθερης Ευρώπης είναι ένα από τα δογματικά ιδρύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 3) Ο Συνοδικός Νόμος, ο οποίος δεν είναι κανονικός: α) αφού καταστρέφει ορισμένους Οικουμενικούς κανόνες. β) επειδή περιέχει στοιχεία ασυμβίβαστα με το δικαίωμα και την κλήση της αληθινής κανονικής Συνόδου· γ) αφού ορισμένοι από τους επισκόπους που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του δεν ήταν κανονικά τοποθετημένοι σε επισκοπές. Επομένως, στο όνομα της Παναγίας, της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, στο όνομα περισσότερων από 10 εκατομμυρίων Ρουμάνων, των παιδιών της, στο όνομα εκείνων των επτά ένδοξων μοναρχών της Ευρώπης που εγγυήθηκαν τα δικαιώματα και τα οφέλη που προβλέπονται στις συνθήκες που συνήψαν οι Ρουμάνοι με τους ένδοξους οθωμανούς padishah, στις οποίες οι συνθήκες είναι εγγυημένη η Ορθόδοξη θρησκεία μας. Οι Ρουμάνοι, διαμαρτύρονται πανηγυρικά για τις παραπάνω νομικές διατάξεις, ως λανθασμένες και εχθρικές προς την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, αφού καμία κυβέρνηση στον κόσμο δεν έχει το δικαίωμα να δώσει νόμους στην Εκκλησία, η οποία από μόνη της έχει τους δικούς της αιώνιους νόμους, που δίνονται στην Αποκάλυψη, στους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και 7 Οικουμενικές Συνόδους, γραμμένες υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, ό,τι θα νομιμοποιήσει αυτήν την μη κανονική σύνοδο, που ονομάζεται Σύνοδος στην εκκλησία μας, εγώ, λόγω της εξουσίας με την οποία είμαι επίσκοπος στον Ιησού Χριστό, θεωρώ εκ των προτέρων ασήμαντο και δεν έχει σημασία για την εκκλησία μας, που ήταν και είναι το παλλάδιο της εθνικότητάς μας ανά πάσα στιγμή, και ζητώ την πλήρη και πλήρη ελευθερία της εκκλησίας μας. δεν έχει παραβιαστεί ούτε από τον ρουμανικό νόμο ούτε από τους πριγκιπικούς κανονισμούς μέχρι σήμερα: Bukurest 1865, 7 Δεκεμβρίου. Η διαμαρτυρία αυτή, μαζί με τη διαμαρτυρία του Φιλάρετου Σκριμπάν και του Ιωσήφ του Σεβάστε, προκάλεσε έντονη εντύπωση στα μέλη της Συνόδου, τα οποία δεν ενέκριναν τους προτεινόμενους εκκλησιαστικούς νόμους. Τότε ο Κούζα έκλεισε τη Σύνοδο και έδιωξε τους αδελφούς Σκρίμπαν και τον Ιωσήφ της Σεβαστιαίας από τα μέλη της Συνόδου. Ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ έστειλε αυτές τις διαμαρτυρίες: στα ελληνικά στον Οικουμενικό Πατριάρχη και στα γαλλικά στους Ευρωπαίους προξένους στο Βουκουρέστι. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ενέκρινε και επαίνεσε «την ανιδιοτελή δράση υπεράσπισης της Εκκλησίας της Παναγίας Νεοφύτου και δύο άλλων αγίων» 14 . β) Ο Παναγιώτατος Φιλάρετος Σκριμπάν, στον κόσμο Βασίλι, γεννήθηκε το 1811. Έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι των γονιών του και από Έλληνες μοναχούς σε μοναστήρι της περιοχής. Στη συνέχεια μετέβη στο Ιάσιο, όπου ολοκλήρωσε λαμπρά το μάθημα στην Ακαδημία του Ιασίου, όπου παρέμεινε ως καθηγητής γεωγραφίας και γαλλικών. Αλλά ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να είναι ικανοποιημένος με αυτή την κατάσταση. Η αγάπη για την πατρίδα και την εκκλησία κατέκτησε ολοκληρωτικά την ψυχή του και αποτέλεσε στόχο της ζωής του. Και έτσι, στη σιωπή του σεμνού γραφείου του, ο νεαρός καθηγητής ασχολείται έντονα με την ανάγνωση και τη μελέτη του Λόγου του Θεού, μελετώντας και τη μοίρα της άλλοτε ένδοξης πατρίδας, αλλά τώρα άτυχης, φτωχής, ερειπωμένης. Για το σκοπό αυτό, ταξιδεύει συχνά στη Ρουμανία στον ελεύθερο χρόνο του, γνωρίζοντας αρχαία μνημεία που μαρτυρούν την αρχαία δόξα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πατρίδας. Μελετώντας την ιστορία της πατρίδας του, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Ορθόδοξη πίστη ήταν το ισχυρότερο οχυρό της ρουμανικής εθνικότητας: συγχωνεύτηκε με τους ανθρώπους, υπό την επιρροή της διαμορφώθηκε η ζωή τους, διαμορφώθηκαν εκείνα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και η ηθική προσωπικότητα, χωρίς την οποία ο λαός είναι αδιανόητος. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε αυτή τη δύναμη, η οποία διατήρησε την πατρίδα του σε ατυχείς καιρούς, και να μην την υπονομεύσουμε, κινδυνεύοντας σε αυτή την περίπτωση να χτυπήσουμε την ίδια την εθνικότητα. Υπό την επίδραση της ίδιας σκέψης, ο Βασίλι Σκριμπάν αποφασίζει να απορρίψει τον καθηγητή του για να σπουδάσει ως σεμνός φοιτητής στη Ρωσική Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Για τον αναζητητή της ορθόδοξης αλήθειας, η ευτυχία, αυτή τη φορά, χαμογέλασε πολύ φιλόξενα. Η Μητρόπολη Κιέβου αυτή την εποχή διοικούνταν από τον περίφημο Φιλάρετο (Αμφιθέατρα). Ο σεβασμιότατος Μητροπολίτης Βενιαμίν απευθύνθηκε στον μητροπολίτη αυτόν με γραπτή παράκληση. Έγινε είσοδος στον αριθμό των μαθητών. Το τι του έδωσε η Ακαδημία του Κιέβου μπορεί να κριθεί από την επόμενη ομιλία του, που θα δοθεί στο τέλος του μαθήματος. «Είμαι ξένος εδώ», είπε, δικαιολογώντας την καλή του τύχη να μιλήσει εκ μέρους των μαθητών. "Η οικογένειά μου, η πατρίδα μου είναι μακριά από εδώ, και η γλώσσα μας είναι διαφορετική. Αλλά εδώ, σε αυτό το λίκνο της πίστης και του διαφωτισμού, τη μεγαλύτερη μοναρχία στον κόσμο, με αποδέχονται ως δικός μου, και ίσως περισσότερο από έναν δικό μου. Πέρασα δύο χρόνια εδώ υπό την πατρική σας αιγίδα (Μητροπολίτη Φιλάρετο), υπό την καθοδήγηση των καλύτερων φίλων μου. Η ζωή ποιος περισσότερο από εμένα οφείλει τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη σε αυτό το ησυχαστήριο των επιστημών και, ιδιαίτερα, στον ευγενέστατο αρχιεφημέρη σας, τη φροντίδα και τη χριστιανική αγάπη; Οι σύντροφοί μου στην επιστήμη, αδέρφια στην πίστη, φίλοι στην ψυχή και νεανική φιλία με προκάλεσαν για τον ευχαριστήριο λόγο, αλλά τους είπα: «είσαι ο δικός σου, έχεις δικαίωμα στα οφέλη, στην ευγνωμοσύνη: δώσε μου, ο περιπλανώμενος, την τελευταία στιγμή και την τελευταία λέξη ευχαριστίας για την έκχυση των ιερών συναισθημάτων. φιλεύσπλαχνος αρχιπάτερ, αυτά τα συναισθήματα με τα οποία θα αφήσω αυτό το αξέχαστο μέρος για μένα, όπου βρήκα τον θησαυρό της αληθινής σοφίας της χριστιανικής και ορθόδοξης διδασκαλίας, που δεν βρήκα πουθενά ιεράρχης αν με ρωτήσει ένας περήφανος μουσουλμάνος που γείτονα την Πατρίδα μου: γιατί η πίστη σου είναι καλύτερη από τους άλλους; - Θα του πω: Χριστιανική ανιδιοτελής αγάπη, - και θα σας υποδείξω, φιλόχριστου ιεράρχη, τη γενναιοδωρία και τη φιλοξενία του μεγάλου ρωσικού λαού, που ανατράφηκε στην Ορθόδοξη πίστη και, προφανώς, επισκιάστηκε από την εύνοια του Παντοδύναμου. Αν ένας Ευρωπαίος που καυχιέται για παντογνωσία έρθει σε ανταγωνισμό μαζί μου, θα του πω: ίσως τα ξέρεις όλα, αλλά δεν έχεις δει την Ορθόδοξη Εκκλησία στην αρχαία αγνότητα και λαμπρότητα της και δεν έχω δει Ορθόδοξους ανάμεσά σου. Λοιπόν, ευγενέστατε αρχιεφημέριε και πάτερ, στο ποίμνιό σου και στην ακαδημία σου μελέτησα την εκτενή επιστήμη της Ορθοδόξου πίστεως. Εδώ είδα την τάξη και τη δομή της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού. Είδα τη μεγαλοπρέπεια της εκκλησίας σε όλη της την αρχαία ομορφιά και αγνότητα. Κατά τη διάρκεια της ιερατικής σας λειτουργίας, προσευχήθηκα στις αρχαιότερες εκκλησίες της Ορθόδοξης Ρωσίας, και ό,τι μπορούσα να γνωρίζω, θα μπορούσα να δω - θα πάω τα πάντα στην αγαπημένη μου πατρίδα και θα προσπαθήσω να τα μετατρέψω όλα σε οικοδόμημα για τον εαυτό μου και τους συμπατριώτες μου. Αυτός είναι ο άγιος όρκος μου, και εκτός από την εκπλήρωση αυτού του όρκου, δεν έχω να σε ευχαριστήσω με τίποτα, ελεήμονα αρχιπάστορε. Κι έχω έναν άρχοντα, έναν ευλαβή και σεβάσμιο γέροντα. Ω, πόσο θα χαρεί το πνεύμα του όταν θα έρθω κοντά του και θα του φέρω την αγάπη σου και το χριστιανικό σου φιλί! Πόσο επιθυμητό θα είναι για ολόκληρη την πατρίδα μου όταν του φέρω τους καρπούς του χριστιανικού διαφωτισμού από αυτόν ακριβώς τον κήπο που φύτεψε ένας από τους γιους του, τόσο διάσημος για το ζήλο του για την Ορθόδοξη πίστη (ο Peter Mogila είναι Ρουμάνος στη γέννηση). Ευγενέστατος Αρχιπάστορας και Πατήρ! Αγίασε το τάμα μου και τις επιθυμίες μου με την αγία σου ευλογία». Αμέσως μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, ο Βασίλης εκάρη μοναχός στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και ονομάστηκε Φιλάρετος, από τον Μητροπολίτη Κιέβου, ο οποίος τον ενήργησε με τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Μολδαβίας Βενιαμίν 15. Με ένα τεράστιο απόθεμα γνώσεων, με πλήρως ανεπτυγμένες και παγιωμένες πεποιθήσεις, ο μοναχός Σκριμπάν επέστρεψε στην πατρίδα του, στην υπηρεσία της οποίας αφιερώθηκε ολοκληρωτικά. Ο Φιλάρετος Σκριμπάν έγινε δεκτός με ανοιχτές αγκάλες από τον ηλικιωμένο Μητροπολίτη Βενιαμίν, ο οποίος σύντομα τον χειροτόνησε ιεροδιάκονο και ιερομόναχο και τον ανέδειξε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη με το διορισμό του πρύτανη και δασκάλου της θεολογίας στη Σχολή Σοκόλ, που ο ίδιος ίδρυσε. Από τότε ξεκίνησε η γόνιμη δράση του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου και του αδελφού του Νεόφυτου Σκριμπάν -παιδαγωγική, ως πρύτανης και καθηγητής της Ιεράς Σχολής, επιστημονική, πατριωτική και εκκλησιαστική, ως υπερασπιστής της κανονικής δομής της εκκλησίας. Ο Φιλάρετος υπηρέτησε ως πρύτανης της σχολής για 18 χρόνια και δύο μήνες από τις 20 Σεπτεμβρίου. 1842 έως τις 10 Νοεμβρίου 1860, αρχικά στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στη συνέχεια από το 1852 στο βαθμό του τιτουλαριού επισκόπου Σταυρούπολης. Ως πρύτανης του σεμιναρίου, ο Φιλάρετος ήταν εξαιρετικός διαχειριστής. Τακτοποίησε όλες τις θεματικές υποθέσεις που ξεκίνησαν οι προκάτοχοί του, διεύρυνε τα κτίρια του σεμιναρίου, καθιστώντας τα πιο βολικά για εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Φύτεψε έναν εκτεταμένο κήπο στο σεμινάριο, απέκτησε πλούσια δώρα για το σεμινάριο και την εκκλησία του σεμιναρίου, εμπλούτισε τη βιβλιοθήκη με πολλά βιβλία, χωρίς να φείδεται από μόνος του έξοδα για να αγοράσει σπάνιες εκδόσεις, έτσι ώστε η Βιβλιοθήκη Σοκόλ θεωρήθηκε μια από τις πλουσιότερες στη Ρουμανία. ίδρυσε ένα τυπογραφείο στο σεμινάριο για την εκτύπωση χρήσιμων βιβλίων, ασχολήθηκε ο ίδιος με λογοτεχνικά έργα και ενθάρρυνε τους δασκάλους να κάνουν το ίδιο. Σύμφωνα με την πρότασή του, που ενέκρινε ο Μητροπολίτης Ιασίου, οι δάσκαλοι επρόκειτο να κηρύξουν σε εκκλησίες της πόλης του Ιασίου όλες τις Κυριακές και τις αργίες. Ο ίδιος εκπαίδευσε τους μαθητές του στη σύνθεση κηρυγμάτων, διδάσκοντάς τους να απαγγέλλουν. Άριστος γνώστης του εκκλησιαστικού τραγουδιού, έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτό, ενθαρρύνοντας επιμελώς όσους το ασκούν και τιμωρώντας τους απρόσεκτους. Συνειδητοποιώντας την ανεπάρκεια και την αναποτελεσματικότητα του καταστατικού του σεμιναρίου της εποχής του, συνέταξε νέο καταστατικό με λεπτομερείς επεξηγηματικές σημειώσεις για όλα τα θέματα. Ήταν ο πρώτος που μεταμόρφωσε το σεμινάριο του σύμφωνα με το νέο καταστατικό, εισάγοντας ένα πλήρες οκταετές μάθημα επιστήμης 16. Πόσο μεγάλη ήταν η επιρροή του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος στους μαθητές του, αυτό αποδεικνύεται από τις ακόλουθες κριτικές: «Σε αυτό το σχολείο - λέει ο Constantin Erbiceanu, μέλος της Ρουμανικής Ακαδημίας - εφαρμόστηκαν όλα τα πλούσια δώρα που συγκέντρωσε ο Φιλάρετος για πολλά χρόνια σπουδών και αυτομόρφωσης. Έχοντας διατελέσει πρύτανης του σεμιναρίου για μεγάλο χρονικό διάστημα, διέδωσε το φως του Ευαγγελίου στους μαθητές του σκοταδιού, διαλύοντας τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. κληρικός... Ποιος από τους μαθητές του, που είχε την τύχη να ακούσει τα εμπνευσμένα μαθήματα του δασκάλου του, εμποτισμένος με ένα βαθύ θρησκευτικό αίσθημα, δεν προσπάθησε να ενσαρκώσει τις αλήθειες που γνωστοποίησε στην πράξη Του άξιζε πλήρως τον τίτλο του «Καθηγητή». Ρεύματα χρυσού κυλούσαν από τα χείλη του, μαρτυρεί άλλος μαθητής. «Σε ποια πόλη, σε ποιο χωριό, σε ποια γωνιά της Μολδαβίας δεν υπάρχουν μαθητές του που δεν θα μάθαιναν χρήσιμα μαθήματα για το υπόλοιπο της ζωής τους από τη διδασκαλία του;» «Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος», μαρτυρεί ο τρίτος, «κατά την περίοδο της πρυτανείας του, έκανε τόσα πολλά για την ψυχική και ηθική ανάπτυξη του κλήρου και του λαού που κανείς τώρα δεν μπορεί καν να το φανταστεί» 17. Κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Φιλάρετου, άρχισε η εκκλησιαστική του πολιτική δράση προς όφελος του ρουμανικού λαού και υπεράσπισης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αν και επισκιάστηκε κάπως από την προσωπικότητα του αδελφού του: του αιδεσιμότατου Νεοφύτου. Αλλά και τα δύο αδέρφια ενήργησαν ομόφωνα ως προς αυτό μέχρι το θάνατό τους. «Το μοναστήρι Σοκόλ (από την αρχή της πρυτανείας του Φιλάρετου) ήταν ο τόπος μιας μυστικής συνάντησης των συνδικαλιστών. Εδώ σχεδιάστηκαν διάφορα σχέδια, διασκορπίστηκαν έντυπες εκκλήσεις που καλούσαν τους Ρουμάνους για ενότητα, νέοι οπαδοί αυτής της ιδέας στρατολογήθηκαν εδώ, μαχητές αυτής της ιδέας μετριάστηκαν εδώ, οι οποίοι συνάντησαν την αντίθεση από την τοπική κυβέρνηση και πολλούς αντιπάλους από την ψυχή. Από όλα αυτά ήταν οι Scribans, ειδικά ο Neophyte Μετά τον πόλεμο της Σεβαστούπολης, δημοσίευσε δύο μπροσούρες: «The Unity of the Romanians» και «The Benefits of Unity», που προκάλεσαν μεγάλη αίσθηση στη Ρουμανία και στην Ευρώπη, και οι ιδέες που περιέχονταν σε αυτά αποτέλεσαν αντικείμενο συζήτησης στο συνέδριο στο Παρίσι» 18. Όπως φαίνεται από τα στοιχεία που παρουσιάστηκαν για να χαρακτηρίσουν και τους δύο Σκριμπάν, το πολιτικό τους πανό έφερε το σύνθημα: «Ορθοδοξία, διαφωτισμός και πολιτική ελευθερία των Ρουμάνων». Η πρώτη πράξη της δράσης τους κάτω από αυτό το λάβαρο στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. Όμως, στο μέλλον, ο αναγνώστης πρέπει - αντίθετα με τις προσδοκίες - να προετοιμαστεί σταδιακά για τη βαθιά τραγική κατάλυση των δραστηριοτήτων και των δύο μαχητών που έμειναν πιστοί στο λάβαρό τους. Η δεύτερη πράξη δραστηριότητας ξεκίνησε με τη στιγμή του εθνικού θριάμβου - με την άνοδο στον πριγκιπικό θρόνο του Alexander Cuza. Αυτός ο εθνικός αιρετός αποδείχθηκε ένθερμος εχθρός της Ορθοδοξίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, κατάφερε να προκαλέσει ένα ευαίσθητο πλήγμα στο κανονικό σύστημα της ορθόδοξης ρουμανικής ιεραρχίας και κατέστρεψε τα μοναστήρια (ιδιαίτερα τον περίφημο Νεαμέτσκι) με το έλεος και τη σκληρότητα των βυζαντινών εικονομάχων ή των Τατάρων μας τον 13ο αιώνα. Δεν θα σταθούμε σε αυτή τη στιγμή της ζωής των Σκριμπάν, όπως είναι αρκετά γνωστή στη λογοτεχνία μας, και θα προχωρήσουμε σε μια σύντομη απεικόνιση της τρίτης στιγμής στις δραστηριότητες και των δύο Σκριμπάν. Τη νύχτα της 10ης προς 11η Φεβρουαρίου 1866, ο Alexander Cuza εκθρονίστηκε. Πρίγκιπας εκλέχθηκε ο Κάρολος, Πρίγκιπας του Χοεντσόλερν, καθολικός. Αν και στην ομιλία του δήλωσε την πρόθεσή του να αποκαταστήσει τη Ρουμανική Εκκλησία, ιδρύοντάς την ξανά για κανονικούς λόγους, αλλά ουσιαστικά η εσωτερική του πολιτική απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε η ίδια όπως επί Hospodar Cuza, μόνο που ασκήθηκε πιο συγκρατημένα και διπλωματικά. Ο Νεόφυτος άνοιξε τον αγώνα για τα δικαιώματα της εκκλησίας παρουσιάζοντας ένα υπόμνημα στον Κάρολο, στο οποίο περιγράφει λεπτομερώς την παρούσα ταραγμένη κατάσταση της Ρουμανικής Εκκλησίας και υποστήριξε ότι όλες οι εκκλησιαστικές δραστηριότητες του πρώην ηγεμόνα Alexander Cuza ήταν παράνομες και αντικανονικές. Ο Νεόφυτος επέμενε περαιτέρω ότι για το καλό της κυβέρνησης και του λαού ήταν απαραίτητο η Ρουμανική Εκκλησία να ξαναρχίσει τις πρώην άμεσες σχέσεις και την πνευματική της ένωση με τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Επί 7 χρόνια τότε και τα δύο αδέρφια, είτε προφορικά είτε έντυπα, αγωνίστηκαν για τα κανονικά δικαιώματα της εκκλησίας, υπερασπιζόμενοι αυτές τις διατάξεις, αυτό το εκκλησιαστικό-πολιτικό τους πρόγραμμα. Και, παρά τα μεγάλα εμπόδια από την κυβέρνηση, καθώς και από τους ορθολογιστές αναβιωτές, που δεν δίστασαν να φωνάξουν ότι για αυτούς, ως απόγονοι των αρχαίων Ρωμαίων, το άγαλμα του Τραϊανού ήταν πιο πολύτιμο από τον Σταυρό του Χριστού και οι Scriban ονομάζονταν οπισθοδρομικοί, σκουριασμένοι - παρ' όλα αυτά - η αλήθεια θριάμβευσε τελικά: μετά από μια επταετία η νίκη ήταν η επταετία. Ο νόμος του 1865, που στρεφόταν κατά των κανονικών θεσμών της εκκλησίας, καταργήθηκε και αντικαταστάθηκε από τον νόμο του 1872, που εκδόθηκαν από τους αδελφούς Σκρίμπαν. Το όνομα της Συνόδου «Στρατηγός» καταργήθηκε, καθώς δανείστηκε από την προτεσταντική εκκλησιαστική δομή. Η Σύνοδος περιελάμβανε μητροπολίτες (2), όλους τους επισκόπους της επισκοπής (6) και 8 τιτουλάρχες ή σουφραγκανούς επισκόπους. Περαιτέρω, ο νόμος αυτός περιόρισε σημαντικά την προηγούμενη κρατική παρέμβαση στα εκκλησιαστικά ζητήματα, που εκφράστηκε με τη δημοσίευση εκκλησιαστικών νόμων, τον διορισμό ηγετικών κληρικών και την απομάκρυνσή τους από τα αξιώματα ως απλοί αξιωματούχοι. Η εξουσία του Υπουργού Ομολογιών περιορίζεται με την παροχή μόνο συμβουλευτικής ψήφου στις συνεδριάσεις των μελών της Συνόδου, καθώς και το δικαίωμα υποβολής ψηφίσματος της Συνόδου στον πρίγκιπα για εξέταση. Αλλά για τον λόγο αυτό, για παράδειγμα, η εκλογή επισκόπων δεν χορηγείται στη Σύνοδο, αλλά σε ειδική «σύσκεψη ψηφοφόρων», στην οποία, εκτός από τους επισκόπους, συμμετέχουν όλοι οι βουλευτές της αίθουσας, με εξαίρεση τους μη ορθόδοξους. Σε κάθε περίπτωση, ο νέος εκκλησιαστικός νόμος του 1872 αποτελεί ιστορικό μνημείο της μεγάλης και ένδοξης δραστηριότητας των αδελφών Σκρίμπαν. Και, αν η Ρουμανική Εκκλησία αποκατασταθεί μετά την ταπείνωση στην οποία βρισκόταν υπό την Κούζα, αν έλαβε μεγαλύτερη ή μικρότερη κανονική δομή, αν εγκαταστάθηκε κανονική Σύνοδος σε αυτήν, τότε αυτό, αν όχι εξ ολοκλήρου, τότε κυρίως, το οφείλει στους αδελφούς Σκριμπάν, που όλη τους τη ζωή πολέμησαν ενάντια στους εχθρούς της εκκλησίας, και μαζί με το κοινό καλό του πατέρα τους. Ναι, ήταν μια πλήρης θυσία του ατόμου για το κοινό καλό. Φαίνεται ότι μετά από έναν τέτοιο θρίαμβο της Ορθόδοξης Ρουμανικής Εκκλησίας, εκείνοι που εργάστηκαν περισσότερο για να επιτύχουν αυτόν τον θρίαμβο θα τιμούνταν. Αλλά - μέσα σπέρνει, και μέσα θερίζει. Δούλεψα για άλλους και μπήκα στη δόξα τους. Όταν, δυνάμει του νέου Συνοδικού νόμου, ακολούθησαν νέοι διορισμοί σε επισκοπικές έδρες, οι αδελφοί Σκρίμπαν αποκλείστηκαν από την υποψηφιότητα για οποιαδήποτε θέση. Τα τμήματα καταλήφθηκαν από τους μαθητές τους: Μελχισεδέκ, Γκενάντι Εναχεάνου, Σιλβέστρε Μπαλανέσκου και άλλοι. Στο εξής, οι εκκλησιαστικές και κοινωνικές δραστηριότητες των αδελφών Σκρίμπαν θα πρέπει να θεωρούνται ολοκληρωμένες. Τα γηρατειά, και μαζί της η σωματική αδυναμία, η ψυχική κόπωση μετά από τόσα χρόνια έντονου αγώνα, η ηθική κόπωση και η απογοήτευση - όλα αυτά μαζί δεν προορίζονταν για δραστηριότητα, αλλά για γαλήνη και ξεκούραση από τη δουλειά. Όταν τα αδέρφια χώρισαν το 1873, ο Φιλάρετος, σε ηλικία 62 ετών, είπε με θλίψη στον αδελφό του: «Αδερφέ! Ας πεθάνουμε ενάρετα, όπως ζήσαμε ενάρετα». Αποχαιρετώντας, ο Φιλάρετος έφυγε για το Ιάσιο, στη ντάχα, στο αμπέλι. Αλλά δεν χρειάστηκε να ξεκουραστεί σε αυτή τη ζωή για πολύ. ένα μήνα αργότερα, στις 23 Μαρτίου 1873, πέθανε. Βαθιά θλίψη, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, ήταν χαραγμένη στο πρόσωπό του. Η ταφή έγινε με σπάνια επισημότητα. Ο μητροπολίτης υπηρέτησε με δύο επισκόπους, παρουσία προξένων ευρωπαϊκών δυνάμεων και αμέτρητου πλήθους κόσμου. Μετά από 7 ημέρες, η σορός του μεταφέρθηκε στο χωριό της πατρίδας του Μπουρντουζάνι ​​και θάφτηκε δίπλα στους γονείς του στην εκκλησία που έχτισαν τα αδέρφια. Ο αιδεσιμότατος Ο νεόφυτος εξέφρασε τη θλίψη του για την απώλεια του αδερφού του σε ένα ποίημα υψηλής τέχνης: «Ο θρήνος του ερημίτη ή «Θλίψη για τη Ρουμανία» 19. Λίγο καιρό μετά τον θάνατο του αδελφού του, ο αιδεσιμότατος έζησε στο Βουκουρέστι, σκεπτόμενος, ίσως, να φανεί χρήσιμος στην πατρίδα του κατά κάποιο τρόπο. Σύντομα όμως έπρεπε να δει ότι η παραμονή του εδώ ήταν άχρηστη, τόσο για τον ίδιο όσο και για τους άλλους. Μετά πήγε στο χωριό του, στον τάφο του αγαπητού του αδελφού, για να περάσει εδώ την υπόλοιπη πολυεπαναστατική ζωή του. Σε αυτόν τον λυγισμένο γέρο, γκριζομάλλη, άρρωστο και αδύναμο, ντυμένο με μια απλή ρόμπα από χοντρό ύφασμα, ήταν δύσκολο να αναγνωρίσει κανείς τον πρώην Νεόφυτο, δυνατό σε πνεύμα και σώμα, έμπειρο αγωνιστή για την πατρίδα και την εκκλησία, του οποίου τη γενναία φωνή άκουσαν οι μεγάλοι αυτού του κόσμου, οι άρχοντες της χώρας και οι εκπρόσωποι των ευρωπαϊκών δυνάμεων. Μάρτυρας των τελευταίων ημερών της ζωής του, βαθύς θαυμαστής και συγγενής του, ο επιστήμονας Γ.Ν. Ο Σαμουριάν περιγράφει την παρακμή της ζωής του Αιδεσιμότατου Νεοφύτου ως εξής: «Πέρασε όλο αυτό το διάστημα σε αυστηρή μοναξιά, δουλειά και προσευχή, ήταν πάντα σπουδαίος χριστιανός ασκητής και ασκητής. Η ταπεινοφροσύνη του έφτασε στο σημείο που κανείς δεν είδε πάνω του όχι μόνο μια εντολή, αλλά και ρούχα που ταιριάζουν με τον βαθμό του επισκόπου. Όλα τα λεφτά του στους φτωχούς, αλλά λίγο πριν πεθάνει, έδωσε μόνο ένα παλιό χιτώνα για να καλύψει το σώμα του μετά θάνατον, ο επίσκοπος Νεόφυτος τοποθέτησε τον σταυρό και το ευαγγέλιο στο από καιρό προετοιμασμένο φέρετρό του, «The neophyte» πέρασε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του, γεμάτα άγχος, θλίψη και θλίψη. Κληροδότησε το σπίτι των γονιών του, στο οποίο έμενε στο Μπουρντουζάνι ​​τα τελευταία χρόνια, να μετατραπεί σε ελεημοσύνη, κάτι που ακριβώς έγινε και οι 2 χιλιάδες Ναπολέοντες που έστειλε στο γραφείο της Ρωσικής Κρατικής Τράπεζας στο Κίεβο τη δεκαετία του '70 προορίζονταν για τη συντήρηση της Εκκλησίας της Τριάδας που έχτισε στο Μπουρντουζάνι ​​και του αλιευτηρίου που προσαρτήθηκε σε αυτήν. Πέθανε σε βαθιά γεράματα στις 9 Οκτωβρίου 1884 και θάφτηκε σε μια κοινή κρύπτη τάφου με τον αδελφό του Φιλάρετο, το σώμα του οποίου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αιδεσιμότατου Ιερεμία Ντύρτσου, Επισκόπου της Γαλικίας, που τέλεσε την ταφή του Αιδεσιμότατου. Ο Νεόφυτος αποδείχθηκε ότι ήταν αδιάφθορος, το οποίο αναφέρθηκε στον Μητροπολίτη Μολδαβίας, στην επισκοπή του οποίου βρίσκεται η πόλη Burduzhany» 20 . Εδώ θα σταματήσουμε με τα αποσπάσματά μας από το εν λόγω βιβλίο. Πιστεύουμε ότι για τον αναγνώστη που δεν το γνωρίζει, αποκαλύφθηκαν με αρκετή σαφήνεια οι τύποι των ιεραρχών της Ορθόδοξης Ρουμανικής Εκκλησίας, που δεν μπορούν παρά να αποκαλούνται «φώτα» και που λειτουργούν ως τύποι απροσδόκητοι για την εκκλησιαστική μας συνείδηση, συνηθισμένοι να βλέπουν στους ιεράρχες μόνο «ταπεινούς προσκυνητές» που είναι αλλοτριωμένοι και αποξενωμένοι από τον κόσμο. Όπως φαίνεται από αυτά τα παραδείγματα, ο δρόμος που ακολούθησαν στη ζωή τους οι πιο διάσημοι από τους Ρουμάνους ιεράρχες είναι ενιαίος: αυτός είναι ο δρόμος της ολοκληρωμένης σχολικής εκπαίδευσης, μαζί με μια φυσική θρησκευτική διάθεση. Το σχολείο, όχι μόνο εγχώριο και πνευματικό, αλλά και στο εξωτερικό, αποκάλυψε πλήρως τις διανοητικές του δυνάμεις: κάθε κλάδος γνώσης, έργα τέχνης τους ενδιέφερε και σε καμία περίπτωση δεν εμπόδισε τα θρησκευτικά και πατριωτικά αισθήματα να αναπτυχθούν, να ενισχυθούν και να ενισχυθεί ο ηθικός χαρακτήρας στη διαμόρφωση ισχυρών πεποιθήσεων. Ο συνδυασμός πίστης και γνώσης, η καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης και τα οφέλη του ευρωπαϊκού πολιτισμού είναι εκπληκτικός. Αλλά, εάν αυτές οι μεμονωμένες μεγάλες προσωπικότητες δημιουργούν μια καταπραϋντική, αναζωογονητική εντύπωση στον αναγνώστη του βιβλίου του αιδεσιμότατου Arseniy, τότε, από την άλλη πλευρά, το τραγικό τέλος τους, και στη συνέχεια η γενική κατάσταση της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αυτή τη στιγμή, δημιουργούν μια οδυνηρή εντύπωση, και αυτό το τελευταίο θέτει άθελα το μυαλό μας σε συναγερμό και θέτει σε κίνδυνο ολόκληρη την εκκλησία μας: εθνικότητα, απειλείται από το ίδιο πράγμα; Η σημερινή κατάσταση του Σεβασμιωτάτου της Ρουμανικής Εκκλησίας. Ο Μελχισεδέκ (π. 1892) το χαρακτηρίζει ως εξής: «Η κυρίαρχη εκκλησία πάσχει από έλλειψη διανοητικής και ηθικής ανάπτυξης του κλήρου, από συνεχή πτώση του θρησκευτικού αισθήματος, τόσο στον λαό όσο και στην μορφωμένη τάξη, λόγω της εξάπλωσης του αντιχριστιανικού και αντεθνικού δόγματος. Υπό την επίδραση της σύγχρονης επιθυμίας για φιλελευθερισμό και πολιτισμό, πολλοί Γάλλοι και Πολωνοί έχουν ανοίξει οικοτροφεία στη χώρα, αλλά αυτοί οι ξένοι δεν δίνουν στη νέα γενιά ούτε εθνική ούτε θρησκευτική παιδεία. Η πλειονότητα των Ρουμάνων, που μεγάλωσαν στο εξωτερικό, έχουν υιοθετήσει τις πιο παράλογες ιδέες, έχουν χάσει τελείως τα χριστιανικά και εθνικά αισθήματα, έχουν εμποτιστεί με το συστηματικά ενσταλμένο μίσος του απολυταρχισμού και τις τάσεις του παπισμού, και, επιστρέφοντας στην πατρίδα τους, εφαρμόζουν αυτές τις απόψεις στην εθνική τους εκκλησία και σε όλες τις περιπτώσεις κρυφά και φανερά την απαξιώνουν τη θρησκεία. πρόσχημα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να προωθήσει τις επιθετικές δυνάμεις της Ρωσίας. άλλοι πάλι επέστρεψαν με σοσιαλιστικές ιδέες ενάντια στην ιδιοκτησία και τη χριστιανική ηθική, και ως εκ τούτου βρίσκουν τον θρίαμβό τους στην καταστροφή των εκκλησιών και την καταστολή του χριστιανικού αισθήματος μεταξύ των ανθρώπων 21». Έχουμε και εμείς παρόμοια φαινόμενα. Και η νεολαία μας εξεγείρεται ενάντια στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ως δύναμη δήθεν εχθρική προς τον πολιτισμό. Και γίνεται ανέκφραστα δύσκολη αυτή η έχθρα μεταξύ των δύο δυνάμεων. είναι καρπός μιας θλιβερής παρεξήγησης. Το όφελος των μεμονωμένων πολιτιστικών ατόμων και της ανθρωπότητας βρίσκεται στην αρμονία αυτών των δυνάμεων και όχι στην έχθρα. Ν. Ζαοζέρσκι. Κατά τη διάρκεια αυτής της αιχμαλωσίας, ο Σεβασμιώτατος Δοσίθεος ολοκλήρωσε ένα υπέροχο έργο - μια σλαβική μετάφραση του αρχαίου μνημείου της χριστιανικής γραφής Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. Στη βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού Κιεβοσοφίας υπάρχει ένα εξαιρετικό χειρόγραφο αυτής της μετάφρασης, το οποίο θα προσπαθήσουμε να δημοσιεύσουμε σε σύντομο χρονικό διάστημα. Συγγραφέας. Arseny Bishop of Pskov: Monographs and Research, σ. 52–53. Ταυτόχρονα, επρόκειτο για αριστοκράτες που ανήκαν στην αρχαία οικογένεια των Μπολντούρ. Μονογραφίες και Έρευνα, σελ. 348. Μονογραφία. και Έρευνα, σσ.351–352 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 355–356 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 374–375 Μονογραφία. και έρευνα, σελ. 395 Δηλαδή ένα κίνημα για την πολιτική ενοποίηση των δύο πριγκιπάτων της Μολδαβίας και της Βλαχίας σε ένα βασίλειο της Ρουμανίας. Έτσι ονομάζονταν τα μοναστήρια που υπάγονταν στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ή σε άλλες ελληνικές εκκλησίες. Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 397–399 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 419–422 Μονογραφία και έρευνα. σελίδα 423. Μονογραφία. και έρευνα, σελ. 254 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 437–439 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 404–405 Μονογραφία. και έρευνα, σελ. 407 Μονογραφία. και έρευνα, σελ. 415 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 419–420 Μονογραφία. και έρευνα, σελ. 454 Μονογραφία. και Έρευνα, σελ. 479–480 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: