Светила на Православието и културата в историята на Румънската църква

[Рек. на:] Арсений [Стадницки], епископ. Псковски. Изследвания и монографии върху историята на молдовската църква. Санкт Петербург. 1904. Стр. 1–583. Наименуваната книга на Негово Преосвещенство Арсений, епископ Псковски, която го увенча с академичната степен на доктор по богословие, е научно и литературно произведение, което заслужава широко разпространение и много внимателно внимание не само от учени специалисти по църковна история и право, но и от просветени хора от бизнеса, особено в днешно време - време на ферментация на умовете, обхванала всички класи на нашето общество. Това, което книгата, посветена на историята на Румънската църква, представлява актуален интерес за руското просветено общество - това е богат фактически материал за осветляване и разрешаване на един от най-важните въпроси на вътрешната политика - отношението на православието към държавната и гражданската цивилизация и култура. Широката ерудиция на автора, специалист по история на Румъния, в рецензираната книга някак естествено естествено хармонира с твърдия, ясен, благороден стил на епископа на Руската църква, открито прокламиращ истината, исторически научно потвърдена, за значението на Православието в развитието на цивилизацията и културата на румънския народ от началото на неговия исторически живот до наши дни. Съпричастните образи на борците на Православието, които ярко се появяват при четене на книгата, неудържимо привличат към себе си, а онези принципи на църковния живот, за чието прилагане те се застъпваха до саможертва, придават непосредствен практически интерес на книгата на Преподобни Арсений. Да, няма да сгрешим, ако кажем, че трябва да бъде справочник за руския архиерей и църковно-обществен деец. Това, което особено приятно и неочаквано поразява читателя в тези видове православна йерархия, е удивителното съчетание на строг личен аскетизъм, просвета и тяхната безкрайно широка обществено-политическа дейност. Това са не само светци - пастири на църквата, но и просветени, прогресивни и смели граждани, безкористни патриоти. Те вземат активно участие в разпространението на училища, покровителстват изкуствата и се обграждат с надарени хора с вечни призвания. Не само това; Те понякога са инициатори на национално и политическо движение, вдъхновяват неговите борци със слово и дело, разпространяват призиви, произнасят вдъхновени речи, състезават се в учредителни събрания и групират около себе си неизмеримо мнозинство, поддържат връзки с представители на чужди сили и са част от депутации за връзки с тях. За тях словото на християнското учение и просвета е неотделимо от делата, от техния личен и обществен живот. Те са носители на християнската култура. Тази характерна черта на румънските светци получава особена тежест за руския читател именно в настоящето, в моментите на обща тревога и смътна ферментация на умовете, които се преживяват сега. What will be the outcome of this anxious mood? And what does it essentially signify? Означава ли това нашата огромна крачка напред - нашето израстване на онези държавни, религиозни и други форми на общностен живот, които пасват на нашите морални личности така неудобно, както износен и порутен костюм пасва на възрастен човек, или самата ни морална личност става толкова раздробена, толкова изродена, че е необходимо вътрешно обновление или съживление, което, ако не дойде, руската националност ще трябва да се подготви да изчезне от лицето на земята в order to leave it in the possession of healthier nations. In both cases, the present time is a time of doing, not inaction. Какво от това? Предприемаме ли действия? В отговор на този въпрос се получава странен отговор: много малко действат и то доста енергично в сравнение с непропорционалното, милионно мнозинство от тези, които бездействат, чакат, съзерцават. За най-голям ужас това трябва да включва и цветето на нашата нация, ядрото на бъдещето - младите хора, дори децата и техните учители и възпитатели: те стачкуваха и бездействат. Едва ли историята на който и да е културен народ ще посочи на своите страници пример за такава ужасна обща стачка!.. Въпросът за вътрешното нравствено обновление на един народ, както и на отделния човек, е дело Божие, дело на Този, в чиито ръце са неизвестните съдби на отделни хора и цели народи. И ако за нас е дошъл редът на изчезване, тогава трябва да се преклоним със смирение пред повелята на Провидението. Но кой може да предвиди Неговите пътища и средствата, чрез които Той води, и целта, към която Той води хора и народи?! Трябва да оставим този въпрос напълно настрана: не можем да разберем времената и сезоните... Но с още повече внимание трябва да се заемем с първия въпрос, да го обсъдим изчерпателно и безпристрастно и да се опитаме незабавно да действаме в съответствие с тази или онази ситуация. Нека за момент приемем, че причината за сегашното объркване или ферментация на умовете се крие в нашето морално израстване, че в нас ферментира ново вино, за което старите мехове стават напълно неподходящи. Какво следва от това? Очевидно само едно нещо: с радост, ентусиазъм и енергия трябва да започнем спасителната работа по изграждането на нашите нови мехове. И това дело трябва да започне не друг, а нашата църква, в частност нейните представители – нашата йерархия. В края на краищата не е измислица, а реален факт, може да се каже, исторически закон, че всеки повече или по-малко основен етап от нашия постъпателен поход започва с благословията на църквата - митрополитите, архиепископите, патриарсите и целия освещен събор. Отворете документите, нашите политически харти или държавни конституции от периода на Киев, Суздал, Москва, свободните ни градове Новгород и Псков, дори последния период на Санкт Петербург - не беше ли с благословията на нашите владетели и с тяхното активно участие, че руската земя беше построена, всеки път, когато се приготвяха нови мехове за вино, за да заменят старите?! Но откъде да започнем? - От рационализирането на работния въпрос, на академичния въпрос и, навлизайки в тях, на по-основния - за усъвършенстване на държавното устройство и по-добър правов граждански ред? Не и не! Защо нашите йерарси ще нахлуват тук? Тук има хора, които са подготвени за това и от възпитание, и от наследственост, и от практически опит. За йерархията има много работа, много важна, неотложна, след като я свърши, може би ще направи такава услуга, ще направи такава услуга на държавата, за която нито тя, нито самата тя дори подозира. Що за неща са това, какви въпроси? О, има много от тях: невъзможно е да ги преброим всички. Да започнем с основното нещо, което трябва да чака дълго време за своя ред и без което, строго погледнато, е невъзможно да се започне какъвто и да е бизнес. Този въпрос е толкова важен и в същото време толкова прост, че за много читатели може да изглежда странно защо никога не им е хрумвало да го поставят. Въпросът е: разбираме ли ние, синовете на Православната управляваща църква, разбира ли ясно нейната йерархия къде и как се очертават границите на нейната собствена сфера, в която тя може да се върти свободно и законно, и къде са границите, отвъд които не бива да излиза, за да не се окаже, че се заема с чужда, а не своя работа? Да, ние нямаме две ясно разграничими сфери - държавата и църквата - като две социални единици и правни порядки sui juris; у нас, както се изрази един чиновник, двете сфери са се слели в една. И това странно явление служи като източник на ужасно объркване в живота ни и вместо един полезен за живота съюз на църква и държава, има взаимна спирачка за живота и на двамата. Нашата Църква много често търпи големи несгоди поради факта, че държавни служители се намесват в нейните най-важни дела и причиняват много нежелани смущения в нея. Попълването на овакантени епископски, свещенически, дяконски, архимандритски места, уволнението, оставката на негодни или полезни и почтени лица става понякога у нас по произвола на властни хора. И това се прави толкова просто, всички са свикнали с това, че никой не го интересува, освен пряко заинтересованите. „Днес всичко и навсякъде се прави под патронаж!“ Това е аксиома на нашия съвременен морал. За да оценим наистина несъвместимостта на подобно разстройство, ние молим читателя да си представи... перфектно конструиран и настроен музикален инструмент. В ръцете на собственика си любител, той произвежда хармонични акорди и прекрасни мелодии. Но тогава нахлува неканен джентълмен и по прищявка удря произволно клавишите. Оказва се, че всичко звъни, но за музикалния слух причинява непоносимо страдание... Ние сме свикнали да създаваме подобни произволни дисхармонии в църковния живот. И междувременно с каква грижа каноните и уставите на църквата защитават правото на местните общности от този вид намеса в живота на външни лица... Нашата църковна йерархия трябва енергично да се бори срещу подобни безредици. В рецензираната книга на Преосвещения Арсений руският читател ще намери назидателни и възхитителни примери за такова усърдие... Но в частност нашата управляваща де юре църква е страдала и страда много и тежко от незачитане на нейните основни организационни принципи, които определят нейната духовна и морална същност, като социална институция, създадена от Христос за благото на човешкия род. Според основните принципи на своята организация църквата е учителка на любовта към Бога и ближните във взаимните човешки отношения. Всички нейни институции трябва да бъдат проникнати от духа на тази любов; Те трябва да насочат дейността си към тази цел. Междувременно, обръщайки се към реалността на миналото и настоящето, виждаме, че в редица църковни институции и в тяхната структура са били и се трансплантират чисто държавни институции с характер на груба физическа принуда, жестоки изтезания или изтезания и чисто наказателни наказания (доживотен затвор, мъчения с камшик и глад и др.) - без да се прави разлика между Бог и Кесаря. Църковните съдилища - тези духовни клиники, понякога бяха снабдени със затворнически мазета и палачи, манастирите - със страшни затвори и ями; светиите се превърнаха в неограничени земни владетели и „духовни командири“, в църковните съдилища решаващият глас беше даден на лъжата и лъжесвидетелствата (свидетели - очевидци на факта на прелюбодеянието). Изобщо ние упражнихме много произвол в Православната църква, като я реформирахме по свой начин, вместо внимателно да спазваме нейния оригинален красив устав, да изучаваме и развиваме принципите, залегнали в тях, към изискванията и изискванията на живота. Да, ние никога не сме се отнасяли с пълно уважение към основните източници на църковната структура и дисциплина, които са Божието слово и църковните канони. За последните не рядко се чува например, че е крайно време да се изоставят напълно и да се реформира църквата според законите и институциите, разработени от европейската цивилизация за различни форми на човешко съжителство. Но този път, така да се каже, методът на произвола, винаги е водил и неизбежно ще доведе до изчезване на църквата от средата на политическите и социални съюзи, от средата на човешкия род. За да избегнем това зло, за да се предпазим от това страшно изкушение, трябва твърдо да помним, че църквата не е наша собственост, а райско пристанище на земята, създадено от Христос за благото на целия човешки род и поверено на нас - неговите членове, за защита не само на нашите страдащи и обременени съвременници, но и на бъдещите поколения и поколения. Ние нямаме властта да арбитрираме в нея, но сме длъжни да пазим нейната богодарена чистота, длъжни сме грижливо да пазим онези прекрасни дарове на творчеството, които нейните истински създатели и градители, нейните апостоли, нейни пророци, нейни изповедници и мъченици, нейните певци, нейните учители, нейните отци са внесли в нея. По този начин, като внимателно защитава природата на църквата, разграничавайки нейната сфера като обществен живот и морален ред от сферата и правовия ред на държавата и гражданството, нашата йерархия ще окаже неоценена услуга на държавата в нейните стремежи за подобрение. В много отношения църквата, сливайки се с държавата, я ограничава. В нашата държава има много поданици от различни религии, които заемат и винаги имат възможност да заемат важна държавна длъжност: когато се сливат заедно висшата администрация на църквата и държавата, тези лица винаги трябва да се окажат в фалшива позиция. От друга страна, самите православни високопоставени лица трябва да съзнават, че им е много неудобно да се позовават и защитават принципа на свободата на съвестта и религиозната толерантност – задължителен за една културна държава. В крайна сметка да си православен и в същото време да защитаваш интересите на католицизма, протестантството, еврейството и т.н. като властен държавен служител е много неудобно. Нека представителите на всяка религия сами да представляват и защитават тези интереси пред държавата. При това положение една чисто държавна институция, състояща се поне от няколко изповедници на Православието, поне от различни религиозни лица, но в качеството си само на държавни, а не на църковни служители, може удобно да заеме позицията на трета страна и да разгледа обективно и безпристрастно религиозния въпрос. Да, управлението на всяка религия, и особено на господстващата, трябва да бъде напълно оставено на себе си. Но това, разбира се, ни най-малко не пречи на императора да покровителства всеки от тях според благоволението си. При такава ситуация отношенията между Православната руска църква и представителите на православните църкви на Турция, славянската и австро-сръбската, не биха представлявали такива големи политически трудности, каквито те винаги са причинявали и продължават да причиняват на нашето правителство: тези отношения биха станали чисто църковни, лишени от каквото и да било политическо значение и не биха дали основание, поне правни основания да се подозират в тях някакви политически стремежи. С освобождаването на Православната църква от постоянния натиск върху сферата на нейното управление от страна на държавните власти, което е неизбежно предвид неясното разграничение между сферите на църквата и държавата, и с установяването на живи и постоянни връзки между Руската и другите православни църкви, Православието ще се възроди в своята сила и в голямото си морално влияние върху нашето общество. Свободата на действие е необходимо условие за просперитета на православието. А този просперитет е изключително необходим в нашия век. The entire civilized world urgently requires moral refreshment and renewal: despondency, pessimism, loss of the meaning of life, satiety, disbelief in the afterlife, lack of idealism and high inspiration in poetry and other arts - these are the companions of the enormous successes of natural science and the materialistic worldview. But these are companions of the highest levels of civilization: the luminaries, the most educated and best representatives of civilization, are obsessed with this mood; the middle and lower strata of society use the borrowed light of knowledge and culture for a grossly egoistic and more or less refined waste of life. Unbridled debauchery, comfortable gluttony and drunkenness, predation on labor, exploitation of the weak by the strong, boundless selfish aspirations - these are the characteristic features of the mood of these levels, these layers of civilized society. Религията все повече губи доверие и уважение към себе си от страна на представителите на всички тези слоеве на културата. Ако във всички тях все още има нещо, което подхранва идеалистични и алтруистични стремежи, то това е вярата в силата на науката, знанието, в силата на човешкия ум, който в далечното бъдеще, чрез поредица от научни открития, ще създаде нова порода хора, свръхчовеци, на които ще бъдат чужди мъките на живота, неизбежни в сегашния етап на културата. Както преди, така и сега само християнската религия може да вдъхне бодрост и бодрост. И така, грижата за нейното благоденствие, която е възможна само чрез осигуряване на църквата от държавна принуда и ограничения върху нейното действие с присъщите й средства, трябва да призове нашата йерархия и нашето пастирство към енергична дейност. Тази дейност трябва да бъде насочена най-вече сред интелигенцията. Нашата управляваща църква не бива да враждува с интелигенцията, а да се опитва по всякакъв начин да спечели доверието им в себе си; а последното може да бъде постигнато чрез усъвършенстване на църковните институции и още повече чрез прилагане в личния живот, монашески и семеен, на принципите на християнския морал и догматично-идеалистичен мироглед. Нашата йерархия и нашето пастирство са склонни да действат само чрез искрено поклонение и обилно изливане на думи в проповеди и интервюта. Но това не е достатъчно. Необходимо е възпитание чрез дела и творческо въздействие върху формите на културния живот на съвременното човечество. Църквата трябва да спечели уважение и любов към себе си сред културните граждани и културна държава. These are the considerations; възникнали в нашето съзнание под влияние на четенето на книгата на преподобни Арсений. Преживявайки страхотните събития и явления от съвременния обществен живот на нашето отечество, ние намерихме значителна морална подкрепа в творчеството на високопочитания автор, живо размишляващ върху миналите съдби на румънския народ и патриотичната дейност на неговите светила. Като пример представяме съкратени характеристики на някои архипастири на Румънската църква, които ни се сториха най-симпатични. Досифей, митрополит на Молдова и Сочава (1671–73; и 1675–1691) Той е роден в Молдова, в Яш, между 1623 - 30 г.; Баща му Нектарий Барул, или Борилович, бил чиновник или търговец и на стари години постъпил в манастир. В младостта си Досифей получава отлично образование, първо от частни учители, а след това в училището към манастира на Светите три светители, основано в Яш от Господар Василий Лупу със съдействието на Киевския митрополит Петър Могила. Тук той напълно усвоява иврит, гръцки, латински, църковнославянски, румънски и полски. На 20-годишна възраст той постъпил в манастира Побрату, където бил постриган за монах и скоро възведен в чин йеродякон и йеромонах. Тук Досифей се занимава с книжарство и се интересува от древните Господарски хрисовули, написани на славянски език. На 30-годишна възраст той е избран в Хушската епархия, която управлява около две години, след което е преместен във висшата Римска епархия, която заема около 12 години, след което е назначен за митрополит на Молдова. От 1673 до 1675 г. той е в Полша, където бяга след битката на турците с Ян Собиески при Хотин. Вторият път, през 1686 г., Ян Собиески, след като опустоши Молдова, залови митрополит Досифей (а според по-точни легенди Досифей напусна доброволно) и взе мощите на св. Йоан Сочавски в Полша 1, откъдето бяха върнати едва в края на 18 век. при австрийския император Йосиф II. Но той не живее дълго в Полша, тъй като скоро заминава за Русия. Смята се, че причината за това са преследванията, на които са били подложени православните от страна на католици, главно йезуити. Той пристига в Русия по препоръка на Николай Милеску Спафари, румънец по произход, много учен и който се радва на голямо влияние при цар Алексей Михайлович и Петър I. Петър Велики уважава Досифей за неговите идеи за освобождението на румънците от турците. При превземането на Азов през 1702 г. е назначен за азовски митрополит. Времето на смъртта му в Москва датира от 1711 г., където той пристига от Азов преди кампанията Прут. „Митрополит Доситей е един от най-известните архипастири на 17-ти век, главно със своята ученост. Той беше ревностен пропагандатор на нововъведенията на владетеля Василий Лупул, с чието име се свързва идеята за ерата на румънското национално самосъзнание и желанието да се замени славянският език, използван преди това в официалните отношения и църквата, с румънски, без да се допуска в същото време влиянието на гръцкия елемент, който започна да се увеличава“. 2 Metropolitan Benjamin Kostyakov. В предговора към една от своите книги този йерарх оставя следната кратка автобиография: „Смиреният преводач на тази книга е роден през декември 1768 г. от благочестивите родители Григорий Костя и Мария Конта; 3 приемникът при кръщението, което се състоя на 1 януари, беше Елена Катаржи; през 1784 г. той беше постриган за монах в епископството на Хуш и ръкоположен за дякон от епископ Яков от Хуш; през 1788 г. ръкоположен за йеромонах в св. молдовска митрополия; през март 1789 г. е назначен за игумен на манастира Св. Спиридон в Яш; Склонен по природа към съзерцателен и уединен живот, той се стреми към монашеско уединение, особено в Нямецкия манастир, където по това време известният старец Паисий Величковски е начело на плеяда образовани и родолюбиви монаси. След като намери другар, момчето Василий - това беше светското име на Вениамин - тайно напусна дома си и отиде пеша до манастира, възнамерявайки да се присъедини към братята и след това да се постриже. След няколко дни съвместно пътуване те решили да си починат и спрели за нощта при един „пазител на нивите“. Събуждайки се на следващия ден, момчето, изпълнено с радост, че скоро ще постигне целта си, видя, че другарят му избяга и го ограби, като взе неща и малко пари от няколко копейки, тоест цялото му имущество. Това направи потискащо впечатление на младия Василий и той избухна в горчиви сълзи. Селянинът се явил като утешител. Той видя в това Божията воля и затова покани момчето да остане при него, тъй като вече беше невъзможно да отиде в манастира в тази форма. Но това предложение не беше незаинтересовано, защото селянинът искаше да запази такова здраво момче като работника си. Василий остана. Селянинът го облече в прости, груби дрехи, обу го в лапти и така, казва г-н. Византи - „бе положена основата за онзи апостолски подвиг на служение, който той по-късно, като епископ, следва през целия си живот“. Тук той страдаше много, както от тежката домакинска работа, така и от постоянните кавги, възникнали между съпрузите; изкараха го върху него; той беше, така да се каже, изкупителна жертва. През тъмните есенни нощи го пращали да пази нивите, а през деня вършел домакинска работа, от която най-трудно му било да реже коноп във вода при най-непоносима температура. С настъпването на зимата нелюбезните и груби стопани, вече нямащи особена нужда от външен работник и за да избегнат харченето на храната и дрехите му, го изгониха дрипав и гладен. Умеейки да чете и знаейки няколко църковни песнопения наизуст, момчето отиде при енорийския свещеник, който го прие с радост, снабди го с необходимите неща и го направи клисар в църквата си. Родителите намерили беглеца и отначало не искали и да чуят за монашеството му. Едва след големи усилия те решават да изпълнят желанието на сина си и го изпращат в епископията Хуш при епископ Яков Стамати, известен със своето образование, благочестие и доброта, ученик на манастира Неамец. Яков беше изключителен светец на Молдова, "образован, пламенен патриот, благоразумен политик, той, възползвайки се от позицията и влиянието си, реши да използва всички средства, за да издигне бедната си родина. Той с право смяташе, че едно от тези средства е образованието на хората, за която цел той създаде училище в своя отдел, до което имаха достъп както духовници, така и миряни. Най-усърдният ученик на това училище беше младият Василий, който със своите успехи и поведението привлече вниманието на властите и се хареса на Свети Яков, който приближи своя млад ученик до себе си, за да му повлияе пряко. С назначаването на Василий за училищен библиотекар, неговото любопитство намери пълно удовлетворение: с цялото си усърдие на младата си душа той се втурна към богатите книжни съкровища в различни научни области, особено в богословието, изучаването на Божието слово и Св възпитател бил самият преп. Яков, който обръща особено внимание на своя даровит ученик, предвиждайки в него бъдещ борец за интересите на религията и народността. След като служи тук в продължение на три години, Вениамин, със съгласието на своя патрон, отиде в Молдовската митрополия, където беше архидякон и старши еклисиарх, а след това, през 1788 г., на двадесетата си година, беше ръкоположен за йеромонах. Кратко описание на дейността му от проф. Ербичану изразява с тези думи: "В пълния разцвет на физическите и духовните си сили митрополит Вениамин взема в ръцете си архипастирския жезъл, молитвено обръщайки погледа си към небето с вяра и упование в Божията помощ в трудни обстоятелства. Неговата надежда не го посрами: в продължение на 40 години, с голяма мъдрост, търпение и любов, той водеше своето паство по пътя трънлив път на спасение, понасяйки върху себе си всички скърби и нужди на своите братя, той, като умел кормчия, го води между Сцила и Харибда, сред страшни крепости, непредвидени препятствия, с вяра в Бога, насочвайки го към спасителното пристанище враждебност срещу църквата и родината със силата на евангелската любов и меча на Божието слово, той търсеше денем и нощем правилното средство да събуди своя народ от сън и дрямка: той го призовава към национално възраждане чрез църквата, за да го види наравно с цивилизованите народи. Неговият доблестен християнски дух горял от желание за щастие и благоденствие на своето нещастно отечество. Затова от самото начало на своята архипастирска дейност той смело предлага гърдите си на чужденец или туземец, борейки се за развитието на своето отечество. Когато силите му се оказаха недостатъчни да се противопостави на злото, тогава плачът и скръбта смекчиха най-коравите сърца и победиха най-страшните му врагове. През цялото време на своето архипастирство той е центърът, около който се групират всички народни дейци от онова време, боляри, учени, художници, професори и най-бедните обикновени хора. Той беше сгряващото слънце, сенчестото дърво, под което пътниците намираха убежище, сладките плодове, от които ядяха; той е радостта, утехата и надеждата на всички патриоти. Силата на неговата любяща душа привличаше дори враговете му към него. Като магнит той привличаше всички към себе си със своя сладък глас, сърдечно чувство на обич и обич. Той беше добър пастир, който даде живота си за своите овце, и те познаваха гласа му; той не беше наемник, чийто глас овцете не познават и бягат. Румънският народ не е имал по-голям митрополит в евангелския дух; Страната ни не е имала много родолюбци като митрополит Вениамин, които с такава любов са се отнасяли към своя народ и към наследството на своите предци; Отдавна цялата православна източна църква не е имала такъв ревностен защитник на църквата и нейните божествени институции. За него църква и отечество бяха една дума, едно понятие; произнасяйки една дума, той в същото време имаше предвид друга" 5. Характерно е отношението на този светец към средствата за духовно възраждане и развитие на националното съзнание на румънците. То започва под влиянието на трансилванските румънци, които са извикани от митрополит Вениамин за учители в създадените от него училища и намират силна подкрепа в него. От тях Джордж Лазар и Джордж Асаки имаха особено решаващо влияние в това отношение. Последният, син на свещеник, който учи за сметка на Вениамин в Лвов, Виена и Рим, основава училище в Яш, където преподаването се извършва в чисто национален румънски дух. Подобно училище е открито в Букурещ на мястото на руините на манастира "Св. Сава Лазар", като първоначално преподава само философия и математика. Новото в преподаването привлича много слушатели към него, поради което той скоро разширява кръга от предмети, които преподава, с четива по национална история. В тези четива той ентусиазирано развива за своите слушатели исторически спомени за древните владения, изобразявайки им тъмните и светлите страни на политическия живот на техните предци. Тези четива оказаха силно влияние върху събуждането на националното чувство на румънците и породиха много „националисти“. Някои от тях, недоволни от полученото училищно образование, заминават на Запад, за да го завършат. Митрополит Вениамин изпрати много млади хора от Молдова в това прочуто училище на Лазар, като по този начин подготви духовното единство на княжествата на основата на общо национално възраждане и свързаното с него самосъзнание. Със същата цел митрополит Вениамин подпомага Асаки в създаването на национален театър, където пиесите, макар и в началото далеч от значение, се играят на румънски език. Театърът се намираше в частна къща. Самият митрополит понякога го удостояваше с посещение, давайки това като че ли одобрение на театъра като школа за национална идентичност. Като цяло митрополит Вениамин е центърът, около който се групират възрожденските дейци 6 . Митрополит Вениамин беше енергичен борец за правата на манастирите срещу секуларизационните стремежи на правителството. Тази борба го доведе до решението да подаде оставка и отстраняване от делата на борда. Тази „новина за оставката на митрополита се разпространи със светкавична скорост из цяла Румъния и като гръм порази всички истински патриоти“. Прощаването на митрополита с народа представлява една от най-жалките и същевременно заплашителни сцени. Дворът на мегаполиса се изпълни с хиляди хора, които плакаха с горчиви сълзи като за най-скъпия покойник. Всички влязоха през вратите, които бяха отворени през цялото време, старецът го прегърна и със сълзи поиска прошка за волните и неволни грехове. В заключение той каза: „Простете ми, добри хора, деца мои, простете ми, смирения и окаян монах Вениамин, който сега не взема със себе си нищо от славата, която имаше, освен греховете, които извърши в този свят. За място на своя принудителен покой митрополит Вениамин избира Слатинския манастир, разположен в подножието на Карпатите, където „приел великата схима, той предаде праведната си душа на Бога в 1846 г.“ 7 . Епископите Неофит и Филарет Скрибан Братята Скрибан - Неофит, титулярен епископ на Едеса, и Филарет, титулярен епископ на Ставропол - донесоха толкова много ползи на румънската държава и църква, че името им няма да бъде изтрито от паметта на румънците през цялото им историческо съществуване. Тяхната дейност в полза и защита на църквата е породена от антиканоничните легализации на молдовския владетел Куза и им спечелва титлата „защитници на Православието“ от Великата църква на Константинопол. Политическата им дейност е тясно свързана с т. нар. юнионистко движение 8, начело на което застават и си спечелва титлата „големи патриоти“. Това „две” от писарите трябва да се разглежда като „едно” във всички области на тяхната дейност: политическа, литературна, религиозна и национална. Те бяха от един дух, една мисъл; работеха в хармония при всички трудни обстоятелства, с които беше изпълнен животът им. Различни по темперамент - единият (Неофит) беше холерик, другият (Филарет) флегматик - те бяха напълно хармонични в идеите, допълваха се в начина на действие. Ето защо всяко действие, извършено от един от тях, не е извършено без участието на другия. Първият е известен преди всичко като общественик, вторият – като креслив учен, съзерцателен монах. Братя Скрибан идват от град Бурдуджан, област Ботошани в Северна Молдова, на границата с Буковина. Баща им е служил като свещеник тук. а) Негово Светлост Неофит, в света Николай, е роден през 1803 г. Получава основното си образование в Сочава, древната столица на Молдова; след това учи в манастира Теодорени, почитащ 9 гръцкия Атон Ксиропотам, намиращ се в родния му Бурдужан и основан от владетеля Симеон Могила, брат на прочутия Петър Могила. От 1817 до 1821 г. Николай Скрибан учи в Гръцката академия, в манастира "Тримата светители" в Яш, основан от господин Василий Лупу. От 1821 г., по повод на гръцката хетерия, Скрибан е принуден да напусне Гръцката академия и продължава да учи богословски, философски, исторически и филологически науки при частни учители и изучава най-новите европейски езици, включително руски. През 1828 г. митрополит Вениамин Костакис, забелязвайки изключителните способности на младия Скрибан, го приближава към себе си, пострига го за монах, ръкоположи го за йеродякон и го назначи за учител по гръцки и латински език в училището „Три йерархи“, а скоро го издигна в йеромонах. С някои прекъсвания, прекарани в Букурещ, където завършва образованието си в колегиума на Свети Сава, Неофит остава на тази длъжност до 1841 г., радвайки се на всеобщо уважение и слава. През същата година неговите врагове го наклеветяват пред митрополита, обвинявайки го в атеизъм, че чете произведенията на Волтер, „че свири на цигулка“, както се вижда от писмо до брат му Филарет, който по това време учи в Киевската академия. Библиотеката му, съдържаща повече от 300 тома, му е отнета и той е изпратен в плен в манастира Секул, който зависи от Нямц. Година по-късно той е изпратен в град Фолтичени, област Сочава, където основава училище, което допринася за възраждането на румънския народ. Но враговете му, виждайки успеха на Скрибан и тук, отново го наклеветиха пред митрополита за всякакви престъпления и Скрибан отново беше заточен в Нямецкия манастир, където основа училище за млади монаси, в което той самият преподаваше богословие и гръцки език. В края на 1846 г. е извикан в Яш, където е назначен за директор на училището „Трима йерархи“ и ректор на църквата „Свети Василий“. От 1848 до 1862 г Неофитът е бил учител по история, реторика и философия в Яшката соколска семинария (където е ректор брат му Филарет, който е завършил Киевската академия), първо с чин архимандрит, а от 1857 г. - епископ на Едеса, а от 1862 г. освен това ректор на тази семинария, за която той направи много с брат си 10 ... Като политическа фигура, Високопреосвещенство Неофит действа в каузата за национално обединение и възраждане на Румъния и в борбата за правата на църквата срещу насилието на княз Александър Куза. Характерът и размерът на статията не ни позволяват да представим подробно този вид дейност на православния епископ и затова ще се ограничим до съобщаването на моментите, които ни се сториха най-характерни, като препращаме интересуващите се от подробности към разглежданата книга. На 8 март 1856 г. на Парижкия конгрес са положени основите за обединението на княжествата: „да се обсъди въпросът за обединението на тези провинции с пълно познаване на обстоятелствата по този въпрос..., като се вземат предвид техните желания“. За да разреши този и други въпроси, свързани с организацията на княжествата, на този конгрес беше предложено на султана да свика ad hoc дивани във всяка от двете провинции от представители на всички класи на обществото, като изразители на желанията и интересите на цялата страна. На 1 октомври 1857 г. султанът издава ферман за свикването на тези дивани. Братя Скрибан бяха и депутати в молдовския диван, въпреки съпротивата на анти-юнионистите, които виждаха Скрибаните като най-опасните и мощни противници. Но Скрибаните имаха цяла армия от своите ученици - свещеници и учители, пропити с идеята за единство, които приемаха наставленията на своите учители като свещен закон. Начело на депутатите Неофит Скрибан произнася прекрасно слово на молебен на Никулден преди началото на заседанието. Посочвайки политиката на Стефан Велики, който отстоява величието на обединената румънска нация, той се обръща към патриотичното чувство на съвременните румънци, чието славно бъдеще се определя единствено от тяхното единство. „Помислете, братя, тук пред олтара, издигнат от първия герой на нашата страна, където сега отправяме нашите молитви и благодарности, където идваме сега, за да скъсаме напълно с нашето тъжно наследство - тук стоите и ни гледат не само нашите съвременници, не само Европа, но цяла поредица от векове, векове на героизъм и слава, светлина и тъмнина, рани и, от всякакъв вид, страдания на Молдовци-румънци, които сега очакват възкресението на своите бащини добродетели, възстановяването на потъпканите права и славното бъдеще на нашата скъпа родина... Ще бъдем благодарни на великите сили, които ни взеха под своята защита, но в същото време ще бъдем по-справедливи един към друг в нашите бъдещи дела. Нека бъдем повече християни, по-добри политици, по-разумни патриоти, отколкото сме били от известно време (a намек към несъюзните). Нека не се лутаме в лабиринта на страстите, личните и кастовите интереси, нека не бъдем патриоти само на име. Нека не се отнасяме към румънците като към ignobili, тъй като всички румънци са благородни (nobili), а условието за това благородство са делата, заслугите по отношение на Бога, нацията и отечеството... Лечебният балсам за нашите рани в днешно време, братя, са гражданските добродетели, насочени към създаване на единството на отечеството, обединена и автономна Румъния. Всички наши стремежи трябва да бъдат насочени към това, дори ако за това трябваше да пожертваме личните си права. С всички сили трябва да съдействаме за единството на началствата, тъй като това е условието за техния просперитет, гаранцията за нашето спасение и доброто на другите, а всяко разединение и егоизъм, както между хората, така и в отделния човек, водят само до гибел. Братя, моля, обърнете внимание, че нашата отговорност е голяма, тъй като ние сме отговорни за цялото бъдеще на нашата нация, която чрез нас, чрез нашето сегашно събрание, ще бъде възвишена или унизена, щастлива или нещастна завинаги, или ще ни благослови завинаги, или ще ни прокълне. Нека изберем между тези две алтернативи. Сега Румъния възлага всичките си надежди на нас. Тя очаква своето възкресение, възстановяване на правата си. Тя очаква светло бъдеще, пълно с величие и щастие." Няма съмнение, че тази реч, произнесена според съвременниците с пламенния ентусиазъм, характерен за пламенната природа на Неофит Скрибан, е имала подобаващ ефект. Архимандрит Неофит беше избран за председател на една от комисиите в ad hoc дивана по въпросите на реформите в Молдова. Реформите, предложени от него и приети от комисията и след това от общото събрание, са следните: а) обединението на румънците, б) автономията на страната, в) отклонението от древните неписани обичаи на страната; г) национално представителство; д) наследяване на престола; е) корекция на границите на страната; ж) свободно сключване на търговски договори със съседи; й) организация на войските; к) свобода на богослужението в рамките на закона; л) въпросът за почитаните манастири; м) учредяване на Синода; о) равенство пред закона; н) лична свобода; п) политически права само за местните християни; е) отделяне на законодателната от изпълнителната власт; т) независимост на съдебната власт от администрацията и т) отговорност на министрите” 11. Действителното обединение на княжествата се състоя през 1859 г., след като ad hoc събранията на диваните в Молдова и Влахия почти едновременно избраха полковник Александър Куза за владетел на княжествата..., а Куза официално обяви обединението на княжествата на 23 (11) декември 1861 г. Това беше голям национален празник. По този повод архимандрит Неофит Скрибан поздрави владиката Александър Куза от името на цялото духовенство. Според очевидци „великият му дух е отразен в тази последна реч и в цялата му величествена фигура, тъй като той, подобно на втория Симеон, вижда сбъднатите мечти на младостта си, реализираните национални идеи, за чието осъществяване, заедно с други будители на румънската държава, той се бори десетилетия“. Тази забележителна реч, дълбока по съдържание и блестяща по изложение, изразява радостните чувства на целия народ и духовенство, както и надеждите, които целият народ и църква възлагат на новия владетел на обединените княжества 12 . Но, уви! Тези надежди на „духовенството” и „църквата” не се оправдаха. Куза се смяташе за високообразован човек в европейски смисъл: той говореше свободно френски, немски, италиански, гръцки, но за църквата и духовенството той беше „Юлиан Отстъпник, Лъв Исаврийски и Константин Копроним“. При него започна война срещу църквата и като цяло срещу всичко църковно 13. За ревнителите на Православието и по-специално за двамата Скрибани започна преследване, което не спря до края на живота им. Издадени са нови закони относно църквата и е създаден Синод, наречен „Общ“. Последваха правителствени назначения (вместо досегашните изборни, според каноните на църквата) на епископи на престол. Епископът на Едеса Неофит Скрибан е назначен за епископ на Арджеш. През 1865 г. на 19 ноември (1 декември) е свикан Синод, на който между другото трябва да се обсъдят следните въпроси: въвеждането на григорианския календар; превод на Светото писание и други църковни книги на обикновен говорим език, наполовина смесен с френски думи; въвеждане на нови органи във всички църкви. Въпреки че според закона (чл. 4) всички епископи имаха право да присъстват на заседанията на Синода, епископите Филарет Скрибан Ставрополски и Йосиф Севастийски, известни със своята преданост към Православната църква и противници на нововъведенията на Куза, не бяха поканени. Въпреки това те решават да се явят без покана, за да протестират лично срещу антиканоничните постановления на псевдосинода, но по пътя за Букурещ са арестувани по заповед на Куза и върнати под ескорт от Фокшани в Яш. Епископ Неофит прие поканата, но за да откаже тържествено в Синода назначаването му за епископ на Арджеш и да протестира срещу антиканоничните църковни нововъведения, а същевременно да изобличи останалите членове на псевдосинода в сляпо подчинение на тяхното правителство в ущърб на църквите на Св. Сутринта на 7 декември 1865 г. Негово Високопреосвещенство Неофит, облечен в расо от груб плат, сложил качулка с панагия на гърдите си и с архиерейския жезъл отишъл с племенника си Ромул Скрибан на заседанието на Синода и поставил на масата своя протест, който преди това прочел наизуст пред членовете на Синода. После бавно си тръгна, придружен от недостойните лудории на присъстващия тук министър Дмитрий Караджи. По същото време по пощата пристигнаха протести от Филарет Скрибан и Йосиф Бобулеску, които не бяха допуснати до Синода. Протестът на епископ Неофит е следният: "Неофит, по Божия милост, епископ на Едеса, а преди това на Аргес и т.н. Братя и бащи! По милостта на Всемогъщия Господ, аз - един от недостойните йерарси на Румънската църква - дълбоко съзнавам, че незаменимият дълг на епископите е да съхраняват и защитават вечните определения, съдържащи се в силата на Светия Дух в Светия Дух, в непоклатимата традиция на св. отци. Но, за мое дълбоко съжаление, сега гражданското правителство дава нещо, което няма - самоизмислени църковни закони, потъпквайки по този начин църковните традиции и ученията на св. отци неканоничен закон за назначаването на епархийски епископи. Ето защо, след като получих декрет за моето назначение за епископ на Арджеш, аз веднага се отказах от това назначение, виждайки в това назначаване посегателство върху епископата и поробване на църквата, дори противно на принципите, изповядвани сега от просветена Европа за свободна църква в свободна държава бракът е едно от догматичните заведения на православната църква. 3) Синодалното право, което не е канонично: а) тъй като разрушава някои Вселенски канони; б) защото съдържа елементи, несъвместими с правото и призванието на истинския каноничен Синод; в) тъй като някои от епископите, включени в неговия състав, не са били канонично разпределени в епархии. Ето защо, в името на Светата майка, Православната източна църква, в името на повече от 10 милиона румънци, нейните деца, в името на онези седем славни монарси на Европа, които гарантираха правата и предимствата, предвидени в договорите, сключени от румънците със славните османски падишахи, в които договори са гарантирани нашата православна религия и църква - поради всичко това, аз, като епископ на румънците, тържествено протестирам против горните законови разпоредби, като погрешни и враждебни на нашата Православна Църква, тъй като никое правителство в света няма право да дава закони на Църквата, която единствена има свои вечни закони, дадени в Откровението, в каноните на св. апостоли и 7 вселенски събора, написани под вдъхновението на Светия Дух. И така, всичко, което ще узакони това неканонично събрание, наречено Синод в нашата църква, аз, по силата на властта, с която като епископ в Исус Христос съм облечен, смятам предварително за незначително и без значение за нашата църква, която е била и е паладий на нашата националност през всички времена, и моля за пълната и пълна свобода на църквата, Св. нарушени или от румънския закон, или от княжеските разпоредби до ден днешен: Букурещ 1865 г., 7 декември." Този протест, заедно с протеста на Филарет Скрибан и Йосиф Севастийски, правят силно впечатление на членовете на Синода, които не одобряват предложените църковни закони. Тогава Куза закри Синода и изключи братята Скрибан и Йосиф Севастийски от членовете на Синода. Негово Високопреосвещенство Йосиф изпрати тези протести: на гръцки до Вселенския патриарх и на френски до европейските консули в Букурещ. Константинополският патриарх одобри и похвали „самоотвержената дейност в защита на Църквата на Негово Преосвещенство Неофит и други двама светци“ 14 . б) Негово светлост Филарет Скрибан, в света Василий, е роден през 1811 г.; Първоначалното си образование получава в къщата на родителите си и от гръцки монаси в местен манастир. След това заминава за Яш, където завършва блестящо курса в Академията на Яш, където остава като учител по география и френски език. Но Филарет не можеше да бъде доволен от това положение. Любовта към родината и църквата напълно завладява душата му и представлява целта на живота му. И така, в тишината на скромния си кабинет, младият професор усилено се занимава с четене и изучаване на Словото Божие, изучавайки и съдбата на някогашното славно отечество, а сега нещастно, бедно, разорено. За тази цел той често пътува из Румъния в свободното си време, запознавайки се с древни паметници, които свидетелстват за древната слава на православната църква и отечеството. От изучаването на историята на родината си той заключава, че православната вяра е най-силната крепост на румънската националност: тя се слива с хората, под нейно влияние се оформя техният живот, формират се онези характерни черти и онази морална личност, без която хората са немислими. Следователно е необходимо да се подкрепи тази сила, която запази отечеството си в нещастни времена, а не да се подкопава, рискувайки в този случай да нанесе удар на самата националност. Под влияние на същата мисъл Василий Скрибан решава да захвърли професорската си тога, за да учи като скромен студент в руската Киевска духовна академия. За търсача на православната истина щастието този път се усмихна много приветливо. Киевската митрополия по това време се управлява от известния Филарет (Амфитеатри). Високопочитаемият митрополит Вениамин се обърна към този митрополит с писмена молба. Приемането на броя на учениците се проведе. Какво му даде Киевската академия може да се съди по следващата му реч, изнесена в края на курса. „Аз съм чужденец тук“, каза той, оправдавайки късмета си да говори от името на студентите. "Моето семейство, моето отечество е далеч оттук и езикът ни е различен. Но тук, в тази люлка на вярата и просветата, най-великата монархия в света, аз съм приет като свой, а може би и повече от свой. Прекарах тук две години под вашето бащино покровителство (митрополит Филарет), под ръководството на добри наставници, в приятелството на всички около мен - и считам тези две години за най-хубавите в живота си. Който повече от мен дължи най-дълбока благодарност на това светилище на науките и особено на вашите, преблаги архипастирю, грижи и християнска любов? Моите другари по наука, братя по вяра, приятели по душа и младежко приятелство ме предизвикаха на думата на благодарност, но аз им казах: "Вие сте свои, имате право на облаги, на благодарност: дайте ми, скитника, последната минута и последната дума на благодарност за изливането на свещените чувства на дълбоко благодарна душа. Те предоставиха и се смятам за много щастлив, че мога да изразя преди ти, многомилостиви архипастирю и отче, с които ще напусна това незабравимо място за мен, където намерих съкровището на истинската мъдрост на християнското и православното учение на вярата, което не намерих никъде. Ако се върна в родината си и моето отечество ме попита: научил ли си се на истинската мъдрост и християнското благочестие? - Аз ще му кажа: не само знаех, но и видях, - и ще ти посоча, благочестиви архиерей. Ако някой горд мюсюлманин в съседство с моето отечество ме попита: защо твоята вяра е по-добра от другите? - Ще му кажа: християнска безкористна любов, - и ще посоча на теб, христолюбиви архиерее, щедростта и гостоприемството на великия руски народ, възпитан в православната вяра и, очевидно, осенен от благоволението на Всевишния. Ако един европеец, който се хвали с всезнание, влезе в състезание с мен, ще му кажа: може би вие знаете всичко, но не сте видели Православната църква в нейната древна чистота и блясък, и аз не видях православни сред вас. И така, благодатни архипастирю и отче, във вашето паство и академия изучих обширната наука на православната вяра; тук видях реда и структурата на истинската Христова Църква; Видях блясъка на църквата в цялата й древна красота и чистота; По време на вашето свещенослужение се молих в най-древните църкви на православна Русия и всичко, което можех да знам, можех да видя - всичко ще пренеса в моята мила родина и ще се опитам да превърна всичко в назидание за себе си и моите сънародници. Това е моят свещен обет и освен да изпълня този обет, няма с какво да ви благодаря, милостиви архипастирю. И имам владетел, благоговеен и почтен старец. О, как ще се зарадва духът му, когато дойда при него и му донеса вашата любов и вашата християнска целувка! Колко желателно ще бъде за цялото ми отечество, когато му донеса плодовете на християнската просвета от същата тази градина, която беше засадена от един от синовете му, толкова известен с ревността си към православната вяра (Петър Могила е румънец по произход). Всеблаги архипастир и отец! Освети моя обет и моите желания с твоята свята благословия." Веднага след завършване на курса Василий бил постриган за монах в Киево-Печерската лавра и наречен Филарет, на името на Киевския митрополит, който го постригал със съгласието на молдовския митрополит Вениамин 15. С огромен запас от знания, с напълно развити и утвърдени убеждения монах Скрибан се завръща в родината си, на чието служение се отдава изцяло. Филарет Скрибан е приет с отворени обятия от възрастния митрополит Вениамин, който скоро го ръкополага за йеродякон и йеромонах и го възвежда в архимандритски сан с назначение за ректор и учител по богословие в Соколската семинария, която самият той основава. Оттогава започва плодотворната дейност на архимандрит Филарет и брат му Неофит Скрибан – педагогическа, като ректор и професор на семинарията, научна, патриотична и църковна, като защитник на каноничното устройство на църквата. Филарет служи като ректор на семинарията в продължение на 18 години и два месеца от 20 септември 1842 г. до 10 ноември 1860 г., първо в чин архимандрит, а от 1852 г. в чин титулярен Ставрополски епископ. As rector of the seminary, Filaret was an excellent administrator. Той подреди всички семинарски дела, започнати от неговите предшественици, разшири семинарските сгради, като ги направи по-удобни за учебни дейности; той засади обширна градина в семинарията, придоби богати подаръци за семинарията и църквата на семинарията, обогати библиотеката с много книги, като не пести средства за закупуване на редки издания, така че библиотеката на Сокол се смяташе за една от най-богатите в Румъния; founded a printing house at the seminary for printing useful books, himself engaged in literary works and encouraging teachers to do the same. Според негово предложение, одобрено от митрополита на Яш, учителите трябвало да проповядват в църквите на град Яш през всички недели и празници. He himself trained his students in composing sermons, teaching them to recite. Отличен познавач на църковното пение, той му обръщал особено внимание, като усърдно насърчавал практикуващите го и наказвал небрежните. Осъзнавайки неадекватността и нецелесъобразността на устава на семинарията по негово време, той изготви нов устав с подробни обяснителни бележки по всички теми. He was the first to transform his seminary according to the new charter, introducing a full eight-year course of science 16. Колко голямо беше влиянието на преп. Филарет върху неговите ученици, това може да се докаже от следните рецензии: "В това училище - казва Константин Ербичану, член на Румънската академия - бяха приложени всички богати дарби, събрани от Филарет в продължение на много години на обучение и самообразование. Като ректор на семинарията дълго време, той разпространяваше светлината на евангелското учение сред учениците, разсейвайки в същото време дълбоката тъмнина на невежеството сред членовете на духовенството... Кой от неговите ученици, които са имали щастието да слушат вдъхновените уроци на своя учител, пропити с дълбоко религиозно чувство, не са се стремили да въплъщават на практика проповядваните от него истини? Streams of gold flowed from his lips, another student testifies. „В кой град, в кое село, в кой ъгъл на Молдова няма негови ученици, които да не извлекат полезни уроци до края на живота си от неговото преподаване?“ „Преосвещеният Филарет, свидетелства третият, „по време на своето ректорство той направи толкова много за умственото и нравствено развитие на духовенството и народа, че никой сега дори не може да си го представи“ 17. По време на ректорството на Филарет започва неговата църковно-политическа дейност в полза на румънския народ и в защита на Православната църква, макар и донякъде засенчена от личността на неговия брат: преподобни Неофит. But both brothers acted unanimously in this regard until their death. „Соколският манастир (от самото начало на ректорството на Филарет) е място на тайно събрание на унионистите. Тук се изготвят различни проекти, оттук се разпространяват печатни призиви, призоваващи румънците към единство, тук се вербуват нови привърженици на тази идея, тук се каляват борци за тази идея, което среща съпротивата на местната власт и много антиунианти, както и на някои власти. Душата на всичко това са Скрибаните, особено Неофит. След Севастополската война той публикува две брошури: „Единството на румънците“ и „Ползата от единството“, които предизвикаха голяма сензация в Румъния и в Европа, а идеите, съдържащи се в тях, бяха предмет на дискусия на конгреса в Париж“ 18. Както може да се види от данните, представени за характеризиране на двамата Скрибани, тяхното политическо знаме носеше мотото: „Православие, просвещение и политическа свобода на румънците“. Първият акт на тяхната дейност под това знаме се увенча с пълен успех. Но в бъдеще читателят трябва - противно на очакванията - постепенно да се подготви за дълбоко трагичната развръзка на дейността на двамата борци, останали верни на своето знаме. Вторият акт на дейност започва с момента на националния триумф - с възкачването на княжеския престол на Александър Куза. Този народен избраник се оказа яростен враг на православието. По време на управлението си той успява да нанесе чувствителен удар върху каноничната система на православната румънска йерархия и унищожава манастирите (особено известния Неамецки) с безпощадността и жестокостта на византийските иконоборци или нашите татари през 13 век. Ние няма да се спираме на този момент от живота на Скрибаните, тъй като той е доста известен в нашата литература, а ще преминем към кратко описание на третия момент от дейността на двамата Скрибани. В нощта на 10 срещу 11 февруари 1866 г. Александър Куза е детрониран. Чарлз, принц на Хоенцолерн, католик, е избран за принц. Въпреки че в речта си той декларира намерението си да възстанови Румънската църква, като я установи отново на канонична основа, но по същество вътрешната му политика спрямо Православната църква остава същата като при господин Куза, само че се провежда по-сдържано и дипломатично. Неофит започва борбата за правата на църквата, като представя меморандум на Чарлз, в който подробно очертава сегашното проблемно положение на Румънската църква и твърди, че всички църковни дейности на бившия владетел Александър Куза са незаконни и антиканонични. Освен това Неофит настоя, че за доброто на правителството и народа е необходимо Румънската църква да възобнови предишните си преки отношения и духовен съюз с Вселенския патриарх. Тогава в продължение на 7 години и двамата братя устно или печатно се бориха за каноничните права на църквата, защитавайки тези положения, тази своя църковно-политическа програма. И въпреки големите пречки от правителството, както и от рационалистичните възрожденци, които не се поколебаха да крещят, че за тях, като потомци на древните римляни, статуята на Траян е по-ценна от Кръста на Христос, а Скрибаните са наречени изостанали, ръждясали - въпреки всичко това - истината най-накрая триумфира: след седемгодишна борба победата е на страната на Скрибаните. Законът от 1865 г., насочен срещу каноничните институции на църквата, е отменен и заменен от закона от 1872 г., редактиран от братя Скрибан. Наименованието на Синода „Генерал” е премахнато, тъй като е заимствано от протестантската църковна структура. Синод включваше митрополити (2), всички епархийски епископи (6) и 8 титулярни, или суфраганни, епископи. Освен това този закон значително ограничава досегашната държавна намеса в църковните дела, изразяваща се в публикуването на църковните закони, в назначаването на ръководни духовници и отстраняването им от длъжност като обикновени служители. Властта на министъра на изповеданията е ограничена, като му се предоставя само съвещателен глас в заседанията на членовете на Синода, както и правото да внася решение на Синода на княза за разглеждане. Но по тази причина, например, изборът на епископи не се предоставя на Синода, а на специално „събрание на избирателите“, в което освен епископите участват всички депутати от камарата, с изключение на неправославните. Във всеки случай новият църковен закон от 1872 г. е исторически паметник на великата и славна дейност на братя Скрибан. И ако Румънската църква бъде възстановена след унижението, в което се намираше при Куза, ако получи по-голяма или по-малка канонична структура, ако в нея беше създаден каноничен Синод, то това, ако не изцяло, то главно, се дължи на братя Скрибан, които през целия си живот се бориха срещу враговете на църквата и заедно с отечеството, жертвайки личното си благо за общата кауза. Да, това беше пълна жертва на индивида за общото благо. Изглежда, че след такъв триумф на Православната румънска църква, онези, които са работили най-много за постигането на този триумф, ще бъдат почетени. Но - в е сей, а в е жъни. Работих за другите и влязох в тяхната слава. Когато по силата на новия синодален закон последваха нови назначения на епископски катедри, братя Скрибан бяха изключени от кандидатурата за всяко място. Катедрите бяха заети от техните ученици: Мелхиседек, Генадий Еначеану, Силвестре Баланеску и др. Оттук нататък църковната и обществената дейност на братя Скрибан трябва да се смята за завършена. Старостта, а с нея и физическата слабост, умствената умора след толкова години на упорита борба, моралната умора и разочарованието - всичко това взето заедно не предразполагаше към дейност, а по-скоро към покой и почивка от работа. Когато братята се разделиха през 1873 г., Филарет, на 62-годишна възраст, каза тъжно на брат си: "Братко, нека умрем добродетелно, както сме живели добродетелно." След като се сбогува, Филарет замина за Яш, в дачата, на лозето. Но той не трябваше да почива дълго в този живот; месец по-късно, на 23 март 1873 г., той умира. Дълбока скръб, според очевидци, била изписана на лицето му. Погребението е извършено с рядка тържественост. Митрополитът служи в съслужение с двама епископи, в присъствието на консули на европейските сили и безбройно множество народ. След 7 дни тялото му е пренесено в родното му село Бурдужани и погребано до родителите му в построената от братята църква. Преподобният Неофит изля скръбта си от загубата на своя брат във високо художествена поема: „Плачът на отшелника или „Скръбта за Румъния” 19. Известно време след смъртта на своя брат преп. Неофитът живял в Букурещ, мислейки може би да бъде полезен по някакъв начин на отечеството си. Но скоро трябваше да види, че престоят му тук е безполезен както за него, така и за другите. После отиде в родното си село, на гроба на скъпия си брат, за да прекара тук остатъка от многобунтовния си живот. В този приведен старец, побелял, болен и немощен, облечен в проста дреха от груб плат, трудно можеше да се разпознае някогашният Неофит, силен духом и телом, опитен борец за родината и църквата, в чийто смел глас се вслушваха великите на този свят, управниците на страната и представители на европейските сили. Свидетел на последните дни от живота му, негов дълбок почитател и роднина, ученият Г.Н. Самурян описва упадъка на живота на преосвещения Неофит по следния начин: "той прекара цялото това време в строго уединение, работа и молитва, той винаги беше голям християнски подвижник и аскет. Неговото смирение стигна дотам, че никой не видя върху него не само орден, но и одежди, подобаващи на епископския чин. Той служеше в църквата, обикновено сам с дякона, изпълнявайки свещенослужение. Не само той раздал всичките си пари на бедните, но малко преди смъртта си раздал регалии и дрехи, оставяйки спокойно да покрие тялото си, епископ Неофит поставил кръста и евангелието в отдавна подготвения ковчег.Неофитът завещал Яшката „Вениаминовска” семинария, където той прекарва най-хубавите години от живота си, пълни с безпокойство, скръб и тъга. Той завещава къщата на родителите си, в която живееше в Бурдужани през последните години, да бъде преустроена в богаделница, което беше точно направено, а 2-те хиляди наполеона, които той изпрати в киевския офис на Руската държавна банка още през 70-те години, бяха предназначени за поддръжката на построената от него църква Троица в Бурдужани и богаделницата към нея. Умира в дълбока старост на 9 октомври 1884 г. и е погребан в обща гробница с брат си Филарет, чието тяло, според свидетелството на преосвещения Йеремия Дирцу, епископ на Галиция, извършил погребението на преосв. Неофит се оказва нетленен, за което се съобщава на молдовския митрополит, в чиято епархия се намира град Бурдужани” 20 . Тук ще спрем с нашите откъси от въпросната книга. Смятаме, че за читателя, който не е запознат с него, са разкрити с достатъчна яснота типовете йерарси на Румънската православна църква, които не могат да не бъдат наречени „светила“ и които действат като типове, неочаквани за нашето църковно съзнание, свикнало да вижда в йерарсите само „смирени поклонници“, които са отчуждени и презрителни към всичко светско. Както се вижда от тези примери, пътят, който следват в живота си най-известните румънски йерарси, е еднакъв: това е пътят на общото училищно образование, заедно с естественото религиозно настроение. Училището, не само вътрешно и духовно, но и зад граница, напълно разкри своите умствени сили: всеки клон на знанието, произведения на изкуството ги интересуваше и по никакъв начин не пречеше на религиозните и патриотични чувства да се развиват, укрепват и моралният характер да се укрепва във формирането на силни убеждения, за да повлияе след това на живота с непрестанна енергия в извършването на реформи, които имат предвид доброто на отечеството във всяко отношение. Удивително е съчетанието на вяра и знание, чистотата на православната вяра и благата на европейската култура. Но ако тези отделни велики личности създават у читателя на книгата на преосв. Арсений успокоително, душевно възвисяващо впечатление, то, от друга страна, техният най-вече трагичен край, а след това и общото тежко положение на Румънската православна църква в днешно време, създават болезнено впечатление и последното неволно поражда в съзнанието тревожен въпрос: не е ли нашата руска църква, а заедно с цялата ни националност, застрашена от същото нещо? Сегашното състояние на румънската църква преп. Мелхиседек († 1892 г.) го характеризира по следния начин: „Доминиращата църква страда от липса на интелектуално и морално развитие на духовенството, от постоянен спад на религиозното чувство, както сред хората, така и сред образованата класа, поради разпространението на антихристиянски и антинационални доктрини; от неправилното образование на духовенството, от факта, че църквите не само не се посещават, но се посещават. унищожени, дори и тези, поддържани от правителството; под влияние на съвременното желание за либерализъм и цивилизация, много французи и поляци са открили пансиони в страната, но тези чужденци не дават на новото поколение нито национално, нито религиозно образование, а му внушават космополитизъм, който е най-полезен за тях. Мнозинството от румънците, възпитани в чужбина, са възприели най-абсурдните идеи, напълно са загубили християнски и национални чувства, пропити са от систематично насажданата омраза към абсолютизма и тенденциите на папизма и след завръщането си в родината прилагат тези възгледи към своята национална църква и във всички случаи тайно и открито я дискредитират, вредят й, някои смятат православната религия за предразсъдък, други под политически предлог, че Православната църква може да насърчава агресивните сили на Русия; други се върнаха със социалистически идеи срещу собствеността и християнския морал и следователно намират своя триумф в разрушаването на църквите и потискането на християнското чувство сред хората 21. И ние имаме подобни явления. А нашата младеж се бунтува срещу Православната църква, като сила, уж враждебна на културата. И става неизразимо трудно за тази вражда между двете сили; тя е плод на тъжно недоразумение. Ползата на отделните културни индивиди и човечеството е в хармонията на тези сили, а не във враждата. Н. Заозерски. По време на това пленничество Негово Високопреосвещенство Доситей завърши чудесно дело - славянски превод на древния паметник на християнската писменост Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. В библиотеката на Киевософската катедрала има отличен ръкопис на този превод, който ще се опитаме да публикуваме в най-кратко време. Автор. Арсений епископ Псковски: Монографии и изследвания, стр. 52–53. В същото време това бяха аристократи, принадлежащи към древния болярски род Болдур. Монографии и изследвания, p. 348. Монография. и изследвания, стр. 351–352 Монография. и изследвания, стр. 355–356 Монография. и изследвания, стр. 374–375 Монография. и изследвания, стр. 395 Тоест движение за политическо обединение на двете княжества Молдова и Влашко в едно кралство Румъния. Така се наричали манастирите, подчинени на Константинополската патриаршия или на други гръцки църкви. Монография. и изследвания, стр. 397–399 Монография. и изследвания, стр. 419–422 Монография и изследване. страница 423. Монография. и изследвания, стр. 254 Монография. и изследвания, стр. 437–439 Монография. и изследвания, стр. 404–405 Монография. и изследвания, стр. 407 Монография. и изследвания, стр. 415 Монография. и изследвания, стр. 419–420 Монография. и изследвания, стр. 454 Монография. и изследвания, стр. 479–480 Може да се интересувате от: