[Εγγρ. on]: Ostroumov M., prof. Εισαγωγή στο Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο

Το ονομαζόμενο βιβλίο του κ. Ostroumov είναι μέρος ενός έργου που σχεδιάστηκε σε τεράστια κλίμακα με τον τίτλο: «Δοκίμιο για το Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο». Στο παρόν τεύχος, ο συγγραφέας παρουσίασε μια γενική εισαγωγή (1–132), μια ανασκόπηση των μνημείων του εκκλησιαστικού δικαίου για τους πρώτους εννέα αιώνες του Χριστιανισμού (132–394) και μια ανασκόπηση των μνημείων της νομοθεσίας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (394–672). Κρίνοντας από αυτές τις επικεφαλίδες, μπορεί να υποτεθεί ότι ο δεύτερος τόμος της εισαγωγής θα έχει ως θέμα την ανασκόπηση των μνημείων δικαίου των ρωσικών και άλλων ορθόδοξων τοπικών εκκλησιών (βλ. σελ. 139). Ο συγγραφέας χαρακτήρισε το παρόν έργο εισαγωγή και το χαρακτήρισε «δοκίμιο» του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου. Η απεραντοσύνη αυτής της «εισαγωγής», για την οποία ένας μεγάλος τόμος (672 σελίδες) αποδείχθηκε ανεπαρκής, εξηγείται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας εισήγαγε την ιστορία του δικαίου στην εισαγωγή, η οποία θα μπορούσε εξίσου βολικά να επισημανθεί ως το πρώτο μέρος ενός μαθήματος για την επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου. – Έχοντας χαρακτηρίσει το έργο του με ένα δοκίμιο, ο συγγραφέας, εκτός από μια μέτρια αυτοαξιολόγηση του έργου του, προφανώς εξέφρασε την ιδιαίτερη στάση του για το θέμα του έργου του: δεν θέλει να παρουσιαστεί ούτε ως επιστημονικός ερευνητής ούτε ως ανεξάρτητος ταξινομιστής ενός ακαδημαϊκού μαθήματος, αλλά μόνο ως κριτής - ελεγκτής επιστημονικής βιβλιογραφίας, που διαπιστώνει την κατάσταση της επιστήμης. Βλέποντας προσεκτικά τη μέθοδο της παρουσίασής του, παντού συναντάς έναν προσεκτικό παρατηρητή της επιστημονικής δραστηριότητας στον κύκλο της επιλεγμένης ειδικότητάς του: στο βιβλίο του, ο συγγραφέας με εκπληκτική φροντίδα συγκέντρωσε ό,τι τυπώθηκε στα ρωσικά σύμφωνα με τον κανονικό νόμο και από όλα αυτά παρουσίασε ένα ακριβές, συνοπτικό απόσπασμα, ώστε να μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι δεν θα υπάρξει συγγραφέας που θα εκφράσει αξίωση εναντίον του συγγραφέα μας. Εξάγοντας το καλύτερο και το ουσιαστικό από παντού, ο συγγραφέας ανακάλυψε επίσης την καλή ιδιότητα ότι είναι ξένος στις αιχμηρές πολεμικές: τα λάθη των προκατόχων του ή απόψεις με τις οποίες δεν συμφωνεί, σημειώνει ήρεμα ή απλώς προσπερνάει σιωπηλά. Μόνο σε λίγες περιπτώσεις αλλάζει αυτό το τακτ σε σχέση με τα επιστημονικά έργα του διάσημου κανονιστή μας, καθηγητή N. S. Suvorov - και αυτή η παραφωνία, φυσικά, χαλάει πολύ τη συνολική καλή εντύπωση του αναγνώστη του βιβλίου του. Προσέχοντας τα έργα των άλλων, δίνοντας στον καθένα την τιμητική του (και πάλι, με εξαίρεση τον επιστήμονα που μόλις αναφέρθηκε) παραθέτοντας προσεκτικά ονόματα και έργα, ο συγγραφέας κρύβει τη δική του γνώμη σχεδόν παντού. Αλλά πολυάριθμες αναφορές σε πρωτογενείς πηγές και ξένη βιβλιογραφία, η αυστηρή τήρηση μιας συγκεκριμένης κατεύθυνσης αναμφίβολα δείχνουν ότι οι πληροφορίες που παρουσίασε ο συγγραφέας πέρασαν από τη διαδικασία της ανεξάρτητης επαλήθευσης και έρευνάς του. Αυτή είναι η γενική εντύπωση που προκύπτει από την ανάγνωση του εν λόγω βιβλίου του κ. Οστρούμοφ. Το τεράστιο μέγεθος και, ίσως, το θέμα του είναι ιδιότητες τέτοιου είδους που δύσκολα μπορούν να ανταμείψουν τον αξιοσέβαστο συγγραφέα με ευρέως ευνοϊκή προσοχή από τους αναγνώστες: κατά πάσα πιθανότητα, το βιβλίο του έχει ήδη διαβαστεί και θα κυκλοφορήσει μόνο σε έναν μικρό κύκλο ειδικών αναγνωστών. Αλλά αυτή η περίσταση, που δροσίζει την ενέργεια του συγγραφέα, θα πρέπει να προκαλέσει ακόμη πιο δυναμικά στον κριτικό την επιθυμία να υποστηρίξει με συμπάθεια - με μια θερμή στάση απέναντι στον συγγραφέα, αν είναι δυνατόν, την ενέργειά του. Το κανονικό δίκαιο της εκκλησίας μας εξακολουθεί να περιμένει τόσο συμπάθεια όσο και εργάτες, και ως εκ τούτου, το έργο που αναπτύχθηκε για την ανάπτυξή του πρέπει να πιστωθεί ως κατόρθωμα και, επιπλέον, όχι μόνο επιστημονικό, αλλά και, θα λέγαμε, αστικό. Όχι μόνο η επιστήμη περιμένει σκληρούς εργαζόμενους σε αυτόν τον τομέα, αλλά και η ίδια η ζωή τους απαιτεί επειγόντως. Η θέση αυτή είναι τόσο σημαντική, αν και δεν είναι κατανοητή με σαφήνεια από όλους, που θεωρούμε απαραίτητο να δώσουμε κάποιες εξηγήσεις σχετικά με αυτήν. Η ζωτική ανάγκη για την επιστημονική ανάπτυξη του κανονικού δικαίου εκφράζεται ξεκάθαρα με την εξής λακωνική και βαρετή έκφραση: «μέχρι τώρα ο εκκλησιαστικός μας νόμος δεν έχει κωδικοποιηθεί». Οι νόμοι που διέπουν αυτήν τη στιγμή την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία όχι μόνο εισάγονται σε έναν συστηματικό κώδικα ή κώδικα, αλλά δεν συνδυάζονται καν σε μια πλήρη συλλογή ή συλλογή. Όχι μόνο ένας ιδιώτης, αλλά ακόμη και ένα δημόσιο αξίωμα, μη εξαιρουμένων των εκκλησιαστικών συλλόγων, δεν έχει επί του παρόντος στο γραφείο του ένα σύνολο εκκλησιαστικών νόμων στους οποίους θα μπορούσε να βρει μια στέρεη και πλήρη κανονικο-νομική βάση για την επίλυση σχετικών εκκλησιαστικών ζητημάτων. Ένα μικρό βιβλίο 364 άρθρων, που ονομάζεται «Charter of Spiritual Consistories» είναι ο μόνος επίσημος και πρακτικά έγκυρος κώδικας. Στο βαθμό όμως που είναι ελλιπής, αρκεί να επισημάνουμε μόνο το ακόλουθο παράδειγμα: Το άρθρο 277 αναφέρει: «Η περίοδος και ο τρόπος της μετάνοιας καθορίζονται ... βάσει των εκκλησιαστικών κανόνων». Ποιες όμως και πού να τις βρούμε; Αυτό είναι εντελώς άγνωστο. Φυσικά, ένας έμπειρος ειδικός στο κανονικό δίκαιο θα σας πει πού να βρείτε αυτούς τους κανόνες. (Για παράδειγμα, στο Helmsman’s Book, στο Book of Rules, στο Nomokonon στο Great Trebnik και σε μερικές μη ρωσικές εκδόσεις, ή σε αρχαίες χειρόγραφες κανονικές ρωσικές συλλογές· αλλά αυτή η οδηγία ενός λόγιου ειδικού θα παραμείνει, ίσως, άκαρπη για την επίλυση του ζητούμενου ζητήματος, γιατί επί του παρόντος όχι μόνο η πρακτική της συλλογής είναι εγκεκριμένη σε αυτές τις πνευματικές συλλογές. Επιπλέον, δεν έχει ακόμη επισήμως διαπιστωθεί η νομοθετική σημασία ακόμη και τριών από τις προαναφερθείσες έντυπες κανονικές συλλογές, με αποτέλεσμα μια τόσο απλή ερώτηση, για παράδειγμα, εάν το κείμενο των κανόνων του βιβλίου του Τιμονιού έχει την έννοια του επίσημα αναγνωρισμένου (textus receptus) ή αν το κείμενο του Βιβλίου των Κανόνων πρέπει να διαβαστεί ως τέτοιο, μπορεί να οδηγήσει σε έναν Ρώσο νομοθέτη. Γενικά, δεν έχουμε ακόμα εκκλησιαστικό κώδικα για τις τιμωρίες και, επομένως, ούτε ένας ιδιώτης δεν μπορεί να πει εκ των προτέρων: ποια εκκλησιαστική τιμωρία θα ακολουθήσει για ένα γνωστό έγκλημα; Είναι απολύτως πιθανό ότι για το ίδιο έγκλημα σε μια επισκοπή θα καθοριστεί μια τιμωρία και σε μια άλλη - μια άλλη. το ένα συνθετικό θα βασίζεται, σε αυτή την περίπτωση, σε ορισμένους κανόνες και νόμους, το άλλο σε άλλους. Δεν υπάρχει ακόμη επίσημο σύνολο δίκαιων συνοδικών αποφάσεων, για παράδειγμα, όπως ένα σύνολο κρατικών νόμων, έτσι ώστε ολόκληρη η εκκλησιαστική διοίκηση και το δικαστήριο από πολλές απόψεις να μην αντιπροσωπεύουν στην πράξη την επιθυμητή σταθερότητα και ομοιομορφία και να επιτρέπουν πολλές εκδηλώσεις μόνο της προσωπικής διακριτικής ευχέρειας των προσώπων και ιδρυμάτων (π. και ιεράρχες, κατά τη σειρά των δικαστικών διαδικασιών κ.λπ.). Με μια λέξη, η απουσία ενός πλήρους και εξουσιοδοτημένου συνόλου εκκλησιαστικών νόμων και κανονισμών για τις εκκλησιαστικές τιμωρίες γίνεται πολύ αισθητή στη ζωή. Αλλά η σύνταξη και των δύο με έναν επίσημο τρόπο, χωρίς επιστημονική βοήθεια, δεν είναι καθόλου δυνατή. Η επιστήμη πρέπει να αναλάβει τόσο την πρωτοβουλία όσο και την εκτέλεση αυτού του σημαντικού έργου. Διότι, κατά τη σύνταξη του τρέχοντος κώδικα εκκλησιαστικών νόμων, είναι απαραίτητο να εκπληρωθεί, πρώτα απ 'όλα, η ακόλουθη ειδική εργασία - να υποδειχθεί η σχέση των επί του παρόντος άμεσα ενεργών οδηγιών με τους βασικούς κανονικούς κανόνες ή με τις λεγόμενες κανονικές πηγές δικαίου: αλλά αυτό το καθήκον μπορεί να το εκτελέσει μόνο ένας ειδικός στο κανονικό δίκαιο: γιατί εδώ είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ολόκληρη την ιστορία του κανονικού δικαίου από την αρχή της εκκλησίας μέχρι σήμερα. Αυτό το καθήκον είναι εξαιρετικά σημαντικό. Γεγονός είναι ότι τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου του τρέχοντος αιώνα εκδίδονται ως επί το πλείστον χωρίς να καθιερώνουν ή να υποδεικνύουν σχέση με τα κανονικά θεμέλια, αλλά βρίσκονται μόνο σε εσωτερική και άμεση σχέση μεταξύ τους (το τελευταίο βασίζεται στο προηγούμενο ή χρησιμεύει ως τροποποίηση, προσθήκη), ώστε να μην υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ της ισχύουσας νομοθεσίας και των κανονικών αρχών της. Στο μεταξύ, σύμφωνα με τις βασικές αρχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κάθε ψήφισμα της συνόδου της (ή συνόδου) πρέπει να βρίσκεται σε οργανική σύνδεση με τους κανόνες της Αγίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αδύνατο να μην θυμηθούμε τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το σχέδιο συλλογής νόμων, που αναπτύχθηκε στις αρχές αυτού του αιώνα (και δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί): «δεν είναι δύσκολο να δούμε», έγραψε, «ότι η συλλογή αστικών νόμων δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο και δικαιολογία για την προτεινόμενη συλλογή εκκλησιαστικών νόμων…». Η συλλογή των αστικών νόμων είναι από μόνη της και περιέχει τα θεμέλιά της μέσα της. συλλογή ορισμών του Αγ. Η Σύνοδος του περασμένου αιώνα δεν έχει αυτόν τον χαρακτήρα της ανεξαρτησίας. Η βάση και η επαλήθευση αυτών των ορισμών πρέπει να αναζητηθεί έξω από τη συλλογή τους, στην αρχαιότητα, στους αποστολικούς και πατερικούς κανόνες. Τα συνοδικά διατάγματα είναι μόνο η εφαρμογή αυτών των κανόνων σε περισσότερο ή λιγότερο ιδιωτικές περιπτώσεις που συναντώνται στη διοίκηση της ρωσικής εκκλησίας. Η συλλογή των αστικών νόμων δεν προκαλεί δυσκολία λόγω της διαφορετικότητάς τους: γιατί εδώ ο κανόνας είναι ότι ο τελευταίος νόμος είναι ισχυρότερος από τους προηγούμενους. Έτσι, η συλλογή των νόμων λέει στον δικηγόρο: Γνωρίστε το παλιό, ακολουθήστε το νέο. αλλά αυτό δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην εκκλησιαστική νομοθεσία, στην οποία οι αρχαίοι κανόνες των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων έχουν αποφασιστική σημασία και ισχύ. Επομένως, μια συλλογή εκκλησιαστικών διαταγμάτων ενός περασμένου αιώνα δεν μπορεί να είναι ικανοποιητική, αφού θα άφηνε άλυτο το ερώτημα: είναι αυτό σύμφωνα με τους κανόνες των καθεδρικών ναών του Αγ. Αυτή η δυσκολία θα αυξηθεί εάν σε κάποιες αποφάσεις διαφορετικών εποχών, αλλά σε κάποια θέματα υπάρχει διαφορετικότητα. Οι σταδιακές αλλαγές στην αστική νομοθεσία, ως αποτέλεσμα του νόμου της ανώτατης αυταρχικής εξουσίας, είναι κοινές στα κράτη. η θέα των αλλαγών στην εκκλησιαστική κυβέρνηση μπορεί να είναι δελεαστική. Από αυτό προκύπτει ότι εάν είναι απαραίτητο να γίνουν οι εκκλησιαστικοί νόμοι πιο γνωστοί, κατανοητοί και βολικοί για χρήση στις ενέργειες της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και της δικαιοσύνης από ό,τι ήταν μέχρι τώρα, τότε είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε το θέμα από τη ρίζα, δηλαδή με τη δημοσίευση μιας ακριβούς μετάφρασης των πλήρων κανόνων των Αγ. Όπως φαίνεται από εδώ, οι προκαταρκτικές εργασίες για την κωδικοποίηση του εκκλησιαστικού νόμου θα πρέπει να είναι τριών ειδών: ορισμένες από αυτές θα πρέπει να στοχεύουν στη σύνταξη ενός συνόλου υφιστάμενων νομικών διατάξεων: τα ανώτατα εγκεκριμένα διατάγματα και ορισμοί της Αγίας Συνόδου. άλλοι - στην επιστημονική ανάπτυξη των μνημείων του κανονικού δικαίου, και άλλοι - για να αποσαφηνιστεί η σχέση στην οποία βρίσκεται ο σημερινός εκκλησιαστικός νόμος με τις αρχές και τις πηγές του. Και πρέπει να δικαιώσουμε την εποχή μας που σε όλους αυτούς τους τομείς κάποιοι ιδιώτες έχουν ήδη ολοκληρώσει και δημοσιεύσει τέτοιες εργασίες. Έτσι, ένα καλό παράδειγμα για τη σύνταξη ενός συνόλου ισχυόντων εκκλησιαστικών νόμων δόθηκε από τον καθηγητή της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και Γραμματέα της Ιεράς Συνόδου T.V. Barsov στο έργο του: «Συλλογή ισχύοντων και κυβερνώντων εκκλησιαστικών και εκκλησιαστικών-πολιτικών διαταγμάτων για το τμήμα της Ορθόδοξης ομολογίας». Τ. 1. Αγία Πετρούπολη. 1885. Υπάρχουν και άλλα, μικρότερα έργα αυτού του είδους. Εργατικό μπαρ. Rosenkampf, Kalanchov, Επίσκοπος Σμολένσκ Ιωάννης, Καθηγητής A.S. Pavlov, Καθ. ιερέας M. Gorchakova - η ιστορία των πηγών του κανονικού δικαίου είναι τόσο ανεπτυγμένη που, επί του παρόντος, είναι δυνατή η δημοσίευση μιας εξαιρετικής συλλογής κανονικών κανόνων και νομοκανονικών με βάση τα καλύτερα κείμενα: ελληνικά, σλαβικά και ακόμη και λατινικά. Υπάρχουν ήδη πολλές εργασίες για την εισαγωγή στο σύστημα των πρωταρχικών πηγών του εκκλησιαστικού δικαίου: τα κύρια, κανονικά και τρέχοντα διατάγματα και ορισμοί της Ιεράς Συνόδου, ποια είναι τα μαθήματα του εκκλησιαστικού δικαίου: καθ. N. S. Suvorova, καθ. I. St. Berdnikov, N.K. Sokolov, καθώς και μεμονωμένες μονογραφίες του επισκόπου Ιωάννη του Σμολένσκ, του Αρχιεπισκόπου Λιθουανίας Αλεξίου, των καθηγητών: Pavlov, Gorchakov, Suvorov, Barsov και ορισμένων άλλων. Είθε ο αναγνώστης να μας συγχωρήσει την έκταση των εξηγήσεών μας... Όπως είναι σαφές από αυτά, ο καθηγητής M.A. Ostroumov εισήλθε στο κανονικό-λογοτεχνικό πεδίο, ήδη σε μεγάλο βαθμό καθαρισμένο, γενικά, καλλιεργημένο από τα έργα των προκατόχων του. Έχοντας αυτό κατά νου, κανείς δεν μπορεί παρά να συμπάσχει με το καθήκον που ανέλαβε - να συγκεντρώσει τα έργα των προκατόχων του που εκδόθηκαν χωριστά και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, για να συνοψίσει, ας πούμε, τα αποτελέσματά τους. Ξεκινώντας με αυτό, στο παρόν βιβλίο, τη δημοσίευση των έργων του, ο αξιοσέβαστος συγγραφέας γέμισε το κενό που υπήρχε μέχρι τώρα στην εγχώρια κανονική επιστημονική βιβλιογραφία: γιατί μέχρι τώρα δεν είχε γίνει ακόμη ανασκόπηση και άθροιση των αποτελεσμάτων της ρωσικής κανονικής επιστήμης με τέτοια πληρότητα όπως έγινε στο βιβλίο του. Δεν μπορεί παρά να ευχηθούμε ειλικρινά στον νέο εργαζόμενο στον οικιακό κανονικό τομέα να συνεχίσει με θάρρος το τεράστιο έργο που έχει αναλάβει, το οποίο υπόσχεται να είναι καρποφόρο, τόσο στον καθαρά επιστημονικό τομέα όσο και στην ίδια τη ζωή. Επιπλέον, προς όφελος αυτής της ίδιας της καρποφορίας, θεωρούμε ότι δεν είναι σκόπιμο να κάνουμε τα ακόλουθα δύο σχόλια σχετικά με το παρόν βιβλίο του: 1) κατά τη δημοσίευση των επιστημονικών του εργασιών, σε όποια από τις τρεις παραπάνω κατηγορίες ανήκουν, ο Ρώσος κανονιστής πρέπει να έχει υπόψη όχι μόνο το αφηρημένο επιστημονικό, αλλά και το ζωτικό και πρακτικό έργο - την ανάπτυξη νομοθετικού υλικού για τη σύνταξη εκκλησιαστικού νόμου ως κώδικα. Ας μην είναι η συνείδηση ​​αυτού του καθήκοντος η τελευταία κατευθυντήρια βάση για να αποφασίσει το ερώτημα: σε ποιο από το ποικίλο και τεράστιο κανονικό-νομικό υλικό που μελετάται πρέπει να επικεντρωθεί με περισσότερη και σε ποιο με λιγότερη προσοχή. Αφήστε τη συνείδηση ​​αυτού του καθήκοντος να χρησιμεύσει επίσης ως πηγή ενθουσιασμού και εμψύχωσης σε δύσκολα έργα σχετικά με το κανονικό δίκαιο, το οποίο απέχει ακόμα πολύ από το να είναι δημοφιλές μεταξύ μας. 2) Είναι πολύ επιθυμητό οι λόγιοι κανονιστές στα έργα τους, ει δυνατόν, να είναι απαλλαγμένοι από το πνεύμα της μισαλλοδοξίας σε σχέση με τις απόψεις των άλλων. Η αλήθεια βρίσκεται στις συμβουλές πολλών: επιτυγχάνεται μέσω σύγκρισης και ήρεμης μελέτης διαφορετικών και διαφορετικών απόψεων, οι οποίες είναι τόσο πιο πολύτιμες όσο πιο συνεπής και διεξοδικά υπερασπίζονται. Από αυτή την άποψη, ένας σύγχρονος Κανονιστής θα πρέπει, προφανώς, να λάβει για τον εαυτό του τα ακόλουθα λόγια ενός χριστιανού νομολόγου-κανονιστή βαθιάς αρχαιότητας: «Πρέπει τώρα», είπε ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, απευθυνόμενος στο συμβούλιο των επισκόπων, «όλοι πρέπει να εκφράσουν πώς σκέφτεται για αυτό το θέμα (αν ισχύει το βάπτισμα των αιρετικών, αν το βάπτισμα των αιρετικών, αν δεν έχει κανέναν δίκιο). Σκέφτεται διαφορετικά, γιατί κανένας από εμάς τους επίσκοπους δεν έχει διορίσει τον εαυτό του επίσκοπο, και ας μην αναγκάσει κανένας με τυραννική αυθάδεια τους συντρόφους του να υποταχθούν στον εαυτό του, γιατί κάθε επίσκοπος έχει τη δύναμη να κάνει ελεύθερα ό,τι νομίζει. Αν αυτό συμβαίνει στον τομέα του θεολογικού δόγματος, τότε, ακόμη περισσότερο, στον τομέα των κανόνων θα πρέπει να βασιλεύει η ελευθερία και ο σεβασμός των απόψεων. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Filaret II, No. 227, σσ. 383–384. Η έκδοση που προτείνεται εδώ έχει γίνει, αλλά δεν είναι πλήρης και όχι ικανοποιητική όσον αφορά τα ελληνικά και σλαβικά κείμενα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: