Церковно-парафіяльні школи

«А хто про школу поплакав із народом і перед народом?» (Сам. Єп. Вед. 1892 № 14 стор 636). Церковно-парафіяльні школи (краще б називати їх „церковними училищами“) за небагато років свого існування вже встигли заявити про себе, як, про дуже важливе явище сучасного церковного життя, яке приковує до себе увагу спостерігача, викликаючи в ньому найрізноманітніші враження, то світло-радісні, то сумно-тяжкі. Викликані до свого буття з ініціативи вищого церковного управління, що енергетично прагне до множення їх; створені та організовані православним парафіяльним духовенством то одиноко, то за сприяння самовіддано діючих вчителів і вчительок. Вони починають збуджувати себе інтерес і участь простого сільського населення і загалом безперечно служать виявленням доброго релігійно-просвітницького порушення в православному російському народі. Щоб не здатися голослівними, звернемося до самих фактів із життя сучасної церковної школи. Ось, наприклад, що розповідають Пензенські Єпархи. Відомості про влаштування та освячення церковноприходської школи в селі Мордовському Качімі: „Відкрита 6 жовтня 1891 року школа протягом року містилася в квартирі, дуже незручній для навчальних цілей: сирій та тісній селянській хаті. несподівано, завдяки тому, що Мордовсько-Качімівська школа Училищною Радою була внесена до списку шкіл, для яких було вирішено влаштувати нові приміщення на суми, відпущені з капіталу громадських робіт. До честі качимівських селян серед них знайшлися справжні друзі школи, які при звістці „про царський подарунок“ виявили згоду приєднати до нього і свої пожертвування та працю. Так майже всі батьки учнів школи привезли на місце її будівництва по 1, але 2, а деякі і по 3 колоди, а один з них також пожертвував 50 шт. тесу кращої якості. Особливою ревнощами в цьому відношенні відзначився селянин M. В. Він взяв на себе важке завдання ходити по тим селянам, які погодилися допомогти споруді, нагадувати їм про їх обіцянки, поспішати їх, попереджаючи уповільнення і зупинку в роботах, випрошувати нові жертви, торгуватися по-селянськи з постачальниками. 90 р., теж належали до друзів школи на чолі зі своїм підрядником - церковним сторожем М. Б. Нарешті і самі учні школи охоче спонукали справу своїми слабкими руками. На їхню частку випало покласти, так би мовити, наріжний камінь школи. Справа в тому, що один селянин пожертвував під школу 8 дубових стовпів, що залишилися від олійниці, що згоріла. Жертва була чистою знахідкою, але біда була в тому, що стовпи були закопані глибоко в землю і теслі відмовлялися виривати їх, боячись витратити на це цілий день. Тоді вчителю спало на думку скликати учнів школи і їх послати викопати стовпи. З'явилося 30 людей з лопатами, скребками, мотиками і на місці олійниці, що згоріла, почалася справжня мурашина робота, що закінчилася переможним і галасливим вилученням із землі дубових кряжів. На другий день учні ходили верст за 7 від села на мохове болото і там під наглядом дорослого селянина цілий день смикали мох для стін майбутньої школи. Справою школярів було також збирання в купу тріски, придатних для палива та прибирання непридатного сміття. Всі ці роботи виконувались з такою одностайністю та веселощами, що доводилося ставити дітей у приклад батькам. Головним розпорядником будівлі був місцевий спостерігач шкіл і благочинний священик сусіднього села російського Качима, а щоденним наглядачем за будівництвом та керівником теслярів – учитель школи. Він же розплачувався за роботи та матеріали та вів запис витрат. На самому початку робіт з'явилися нечисленні вороги школи. Це були здебільшого мироїди, вкрай незадоволені тим, що в такій великій справі не спитали їхньої поради та дозволу і що ця справа обійшлася без горілки. Вони всіх переконували, що треба відмовитися від школи, бо надіслані на неї гроші дано не даремно і не безповоротно: їх стягнуть із товариства ж. Жертвувальникам на школу вони говорили, що благочинний-спостерігач для себе намагається, приймаючи їх пожертвування, тому що він скористається всіма залишками від висланої суми, що ніхто не повірить, ніби і вчитель із селянином Л-євим так даремно дбають про школу і т.д. У вересні школа була закінчена будівлею. І за своїми розмірами, і за зручностями, і за зовнішнім оздобленням вона коштує набагато дорожче тих грошей, які були на неї відпущені. Вона являє собою довгасту будівлю в 21 арш., Довжиною і 10 арш. шириною, побудоване з товстих і чистих соснових колод. Усередині цей будинок поділяється капітальною стіною на дві половини: в одній – класна кімната, в іншій – роздягальня, квартира вчителя з двох кімнат з балконом та кухня. Всі кімнати світлі та більше 4½ арш. висоти. Зовні карниз, лиштва та балкон прикрашені гарним різьбленням. Друзі школи та учні з нетерпінням чекали на її освячення, яке було призначене на 1-е Жовтня. Днів за п'ять до цього дня учні школи під керівництвом вчителя почали готуватися до урочистостей: розібрали сміття навколо будівлі, вибираючи з неї великі тріски на паливо, а непридатні відвозячи в яр; підмітали площу навколо школи, чистили вікна, прикрасили зеленню ікони та портрет Государя і т. д. Їхні сестри вимили підлогу у школі. Напередодні свята було відслужено всенічне чування, під час якого на обох кліросах співали два хори співчих, – один із учнів мордівської Качімівської, а інший – з учнів російської Качимівської школи. У співі брали участь і вчителі двох сусідніх церковно – парафіяльних шкіл, Воронівської та Родяйкінської, які навмисне прибули до Качі на освячення школи. У найсвятіше 1 жовтня, під час дзвону до ранку, учні Мордовської Качимівської школи на чолі зі своїм учителем вирушили в село російський Качим за місцевошановною іконою Свят. Миколи. У російському селі Качімі, в церковній огорожі з учнями Мордівської Качімівської школи з'єдналися учні Російської Качимської школи і всі вони разом, в стрункому порядку – рядами по 4 особи зі співом тропаря „Правило віри” супроводжували ікону до Мордовського Качіма, куди прийшли до початку літургії. шкіл, співав з'єднаний хор під управлінням вчителя Мордовської Качимської школи. Поки в церкві підходили до хреста і збиралася хресна хода, учні обох шкіл, за винятком співочих і дівчаток, за командою церковного сторожа запасного унтер-офіцера вишикувалися у фронт у два ряди, потім, здвоївши ряди і зробивши напівоборот праворуч, пішли рівним кроком до школи попереду хресного ходу. У школі вони стали перед іконами, після чого розпочався молебень Святий. Миколі та св. Мефодію та Кирилу з водосвяченням. Перед проголошенням багатоліття один з учнів Російської Качимівської школи підніс учителю Мордовської Качимської школи картину Сидорського - 12-річний юнак Ісус у храмі, - на полірованій рамці. Російські школярі качимів придбали цю картину і раму на складчину і підносили своїм мордовським качимським товаришам як подарунок на новосілля. Після проголошення багаторіч, священики обійшли навколо школи зі святою водою, окроплюючи стіни. Потім хресний хід вирушив до церкви. Повернувшись із церкви, господарі школи та гості, а також обидва хори розташувалися на балконі школи, на ґратах якого було поставлено портрет Государя Імператора. Учні шкіл, вишикувавшись перед балконом, за командою: "На молитву! Шапки геть!" - Зняли шапки і разом з хором струнко і урочисто заспівали народний гімн: «Боже, царя бережи». В цей час у класній кімнаті були поставлені довгі столи, за які й сіли, повернувшись до школи, втомлені діти. Їм запропоновано був ситий обід, перед початком і закінченням якого були проспівані молитви». Представляючи зображення цієї маленької за зовнішністю, але дуже знаменної події життя російської церкви, ми маємо підставу стверджувати, що подібних маленьких подій чимало відбулося і відбувається нині на святій Русі. Життя церковноприходської школи багате світлими явищами піднесення національно – церковного духу, а разом явищами самовідданого подвигу найкориснішого докладання морально – інтелектуальних сил тисяча обранців – церковноприходських вчителів та вчительок. Ці особи – за мізерну винагороду, інколи ж зовсім безоплатно приносять велику користь російському народу, утворюючи і виховуючи у молодому поколінні простолюдинів росіян і інородців „нову породу людей“. З тисячі прикладів цього великого служіння ось деякі навмання взяті: Перед нами Єкатеринбурзька губернія, Верхотурський повіт зі своїми жителями Вогулами; там рідкісні храми Божі, але як у нас у внутрішній Росії і населення інородницьке християнське змушене лише зрідка отримувати релігійну втіху відвідуванням парафіяльного храму, відстояного від селища на 50 і 80 верст. Але піклуванням місіонерського суспільства і там завелися церковні училища та викликали на святу справу вибраних діячів. Ось невелике вогульське село Лача; від парафіяльної Петропавлівської церкви вона стоять на 85 верст. Церковне училище існує тут із 1887 року. У 1890 році вчителька школи Л. К-ова внаслідок малої кількості учнів – з одного боку, а з іншого – поступаючись старанному і невідступному проханню ясачних вагу сусіднього села Мітяєвої, з благословення парафіяльного священика, переїхала в д. Мітяєву, де з боку товариства приготоване для неї, школи запропонувала батькам привести в Мітяєву до розпорядження Комітету Місіонерського товариства. Але Комітет, знаходячи корисним існування школи в с. Для навчання грамоті в Лачі спочатку було запропоновано залишити одного найбільш здібного з юнака, який закінчив курс у цій школі, з винагородою йому за працю по 1 р. з учня. Але обраного не відпустили за домашніми обставинами батьки і натомість була запрошена дочка обивателя Ніколає – Навлинського заводу М. Б-ова, що має звання вчительки. Вона почала свої заняття досить розумно і старанно; тому о. благочинний звернувся наприкінці року до Комітету з клопотанням про збільшення їй платні до 10 або 12 руб.: Адже не багато? За відгуком о. благочинного – спостерігача шкіл, вчителька К-ова крім шкільних праць виконує морально – просвітницьку місію серед дорослих Вогулів. Це піонер російської громадянськості серед інородців. « У недільні та святкові дні, за її почином, діти збираються до школи, де під керівництвом вчительки, вони читають і співають молитви та церковні піснеспіви.Разом з дітьми приходять іноді до школи та їхні сімейні, яким вчителька читає житія святих та інші книги духовно – морального змісту, застосовуючись. вчителька К-ова і в новому місці свого служіння намагається заводити і підтримувати всі ті добрі порядки, які були нею встановлені в школі Лачинської. 2 Або напр. факт із сучасного життя церковної школи, відзначений Пермськими Єпархіальними Відомостями. "У 18-ти верстах від Пермі поблизу залізниці розташувалася дер. Левшино. До 1887 р. діти цього села залишалися або зовсім без будь-якої грамоти, або ж вчилися їй в осіб малограмотних, відставних солдатів, мабуть, не особливо високої моральності. Але Господь милосердний; Він зглянувся на людей". Мотовіліхінських гарматних заводів, дівчина M. К-ва, що отримала належну освіту, є в дер. учнів. У 18 88/89 р. число учнів збільшується до 20, у 18 89/90 до 23. Після закінчення 18 89/90 р. вчителька К-ва привозить своїх учнів на іспит до Мотовіліхинської церковно-парафіяльної школи. Шість учнів цілком задовільно витримують іспит та отримують свідоцтва про закінчення курсу церковно-парафіяльної школи. За праці з навчання дітей вчителька отримує з кожного учня від 50 к. до 1р. – що складає беручи до уваги і безплатно учнів – не більше 10 грн. на місяць. З цих мізерних коштів вчителька повинна була приділяти на найм приміщення для школи, опалення та миття підлоги. Зрозуміло, яка мізерна сума залишалася їй на утримання. Не червоне життя за таких засобів. Тільки любов до своєї справи може змусити забути все інше, що необхідно для існування людини! Цього року становище вчительки дещо покращало». 3 Ось і ще картинка, яка прямо проситься на полотно. "В одній зі шкіл Інсарського повіту (Пензенської губ.) хлопчик, який отримав свою порцію хліба, сховав його і став їсти принесений їм з дому хліб з домішкою лободи. Коли його запитав законовчитель, чому він їсть цей хліб - чорний і неживий - коли отримав хліб хороший, він відповів: "Я то по старий маленьких, що плачуть від лебідного хліба, і я хочу їх потішити, коли віддам їм свою порцію доброго хліба замість гостинця“. – „Звідки така милість для наших дітлахів?“ - питав завідувача роздачею хліба протоієрея один сивий старець, вчений - мужичок, - вчать без грошей і годують задарма." це, батюшка, від мене мала дещиця на хліб дітям школярам». 4 Але не вистачило б місця в книгах Богословського Вісника, якби ми зробили легку працю виписувати на сторінки його окремі випадки прояву старанності до освітнього покликання з боку діячів церковної школи та збудливого їхнього впливу на кращі духовні сторони дітей та батьків темної досі народної середи. Ми дозволимо собі навести лише кілька, так би мовити, валових рахунків докладання моральної сили скромних трудівників на церковно-педагогічній ниві. У витяг зі звіту Самарського Єпарх. Училищної Ради за 18 90 / 91 навчальний рік читаємо: „Всі вчителі церковно-парафіяльних шкіл займаються викладанням у них безоплатно за винятком лише вчителя церковноприходської школи м. Миколаївського, що отримує від міського товариства за працю з навчання винагороду у кількості 120 р. на рік. – Вчителів із членів кліру під час виконання ними парафіяльних обов'язків у Самарському повіті в деяких школах заміняли старші та благонадійніші з учнів у школі ж Кашпірських хуторів замість відсутнього вчителя займалася дружина священика і тільки в Кротівській школі вчення припинялося під час відлучення навчальних закладів. Серед церковно – парафіяльних шкіл Самарської єпархії 57 шкіл міститься у своїх, 7 – у найманих будинках; 7 – у приватних квартирах; 50 – у церковних сторожках (sic!); з усіх шкільних приміщень 96 зручних і 25 незручних. - Існуючі школи грамоти в єпархії поділяються на два типи: в одних (63-х) навчають безоплатно місцеві члени причту: священик як законоучитель і псаломщик як вчитель і справу навчання в більшості шкіл ведуть до програм церковно-парафіяльних шкіл; в інших (24-х) навчають сторонні особи та навчання в них обмежується здебільшого навчанням дітей читання та письма. – Головне спостереження за школами у селах належало парафіяльним священикам. - Склад учнів у 24-х школах, відкритих приватними особами, не з членів парафіяльних причтів, наступний: вчителів 22; з них 2 з духовного звання, які здобули освіту в Духовному Училищі; 2 міщанина; 6 з відставних унтер-офіцерів і 12 селян, але з них не багато хто закінчив курс у земських початкових школах вчительок 3. Що стосується винагороди за праці з навчання, одержуваного всіма цими вчителями шкіл грамоти, то відомостей з цього предмета є тільки про 17 вчителів і самовигравач. Воскресенській церкві школи грамоти отримує з випадкових надходжень по 10 гр. за кожний навчальний місяць; вчитель Аксаківської школи Туармінської парафії отримує від засновника школи – селянина – 20 руб. в зиму, стіл та приміщення; в Абдулінській школі сільське товариство сплачує вчителю по 6 р. за навчальний місяць та дає приміщення у будинку, влаштованому товариством для школи; у решті шкіл плата виходить вчителями з батьків учнів: у чотирьох школах по 1 р. з учня у зиму, в одній школі 75 коп. з учня; у одній школі 50 коп., 1 п. борошна, 1 п. картоплі та в одній школі по одному возу дров та по 2 п. борошна; у 8 – ми школах плата виходить за кожен місяць: причому в одній школі належить платити з учня 50 κ., у двох 40 κ., в одній 35 к. і в чотирьох – по 20 к. на місяць“. У звіті про стан церковно-парафіяльних шкіл Полтавської губ. за 1891/92 р. читаємо: найближчим чином завідували церковно – парафіяльними школами парафіяльні священики, які складалися і законоучителями цих шкіл. У звітному році, крім парафіяльних священиків, законоучителями складалися 1 ієромонах, 3 диякони і 6 тих, хто закінчив курс Дух. Семінарії, які мають духовного сану. Про одного із цих законовчителів спостерігач дав такий відгук: „Законовчитель... особистість дуже симпатична і рідкісна за своїм відношенням до школи... Цілком відданий своїй справі, він не щадив йому свого слабкого здоров'я“ . Учительські обов'язки у церковних школах у звітному році виконували: 23 священики, 49 дияконів, 12 тих, хто закінчив курс Дух. Семінарії; 19 закінчили курс Єпарх. жіночого Училища, 9 закінчили курс жіночої гімназії, 1 інститутка, 4 закінчили курс прогімназії, 2 закінчили 3 класи міністерських училищ“. – Плати за навчання у церковних школах зовсім не стягувалося лише у 3-х повітах; в інших же 12 повітах, хоча не в усіх школах, стягувалася плата тільки за дітей більш заможних батьків – у розмірі від 30 к. до 3 руб... Що стосується винагороди, що отримується учнями в школах грамоти: то відділені звіти дають найневизначеніші вказівки таких: стягувалося по 2 р. від хлопчика; певної платні немає, а отримують від 50 к. до 2 р. з душі тощо. можна лише сказати, що у деяких школах бралася плата від 30 к. до 3 крб.“. У звіті за 18 90 / 91 р. про стан церковної школи в Ярославській єпархії, яка займає одне з перших місць з благоустрою шкіл 7 церковних читаємо: „Духівництво багато жертвує своїх сил і вживає багато малооцінюваних старань, щоб виховати за допомогою церковно-парафіяльної школи народ у прихильності до православ'я та православ'я5. вчителями, 150 священиків тільки законоучителями; св. 10-ти осіб не отримували жодної винагороди; їхня праця та тієї ж оцінки перевищуватиме 1000 р. Отже, праця всіх цих трудівників за поганою оцінкою коштує 11045 грн. Не можна не благоговіти перед такими безкорисливими трудівниками! Їхня праця може бути оцінена навченими ними дітьми, коли прийдуть у повний вік і зрозуміють кому вони зобов'язані кращим благом у житті, – оцінять і може бути посильно винагородять”. Сільське життя представляє нині, за відгуками спостерігачів, взагалі небагато втішного: повсюдна бідність, пияцтво, куркульство, розбещеність – ось її характерні риси нині! Церковно – парафіяльні школи складають чи не єдине втішне явище, єдиний світлий оазис у цьому темному безрадісному середовищі. На них одних справедливо залишається зупинитися своєю увагою; на їхній силі, що відроджує і освіжає, зосередити свої надії. Але... покладати надії, розраховувати на чаю від когось – або й від чогось – чи користь може, звичайно, той, хто так чи інакше придбав на це відомі права. Кому ж належать ці права? Хто і чим придбав собі право покласти свої сподівання на церковно-парафіяльні школи? Насамперед, звичайно, мають на це право вищий церковний уряд, який постійно спонукає єпархіальних архієреїв до турбот і заходів щодо збільшення числа церковних шкіл та благоустрою їх. Мають право на це і єпархіальні архієреї, для яких нині, під впливом постійних нагадувань згори, церковна школа чи не найголовніша, а іноді навіть хвороблива турбота з усіх турбот щодо єпархіального управління та благоустрою. Мають право на це і нижчі урядові та керівні органи по церковних школах, як-от: єпархіальні училищні ради та їх відділення; о. о. благочинні та спостерігачі. Мають найбільше на це прав деякі приватні благодійники, організатори та жертводавці на церковні школи. Всі ці установи та особи вельми діяльно беруть участь в освіті та житті церковних шкіл: кому ж, як не їм належить і право чекати на добрі плоди своїх турбот і свого діяння? Але наскільки велике це їхнє право і чого вони можуть очікувати від своїх турбот і від свого діяння? Вони наказують, керують і вишукують кошти існування своїх приписів. Але, звичайно, неможливо людям створити щось із нічого. Їм потрібні люди здатні здійснити їх розпорядження та накреслення, їм потрібні матеріальні засоби для того, щоб ці здатні люди могли робити те, що їм наказують і в чому керують. Чи є все це в наявності? Недоліки в людях здатних немає – можна сказати: дорослі діти духовенства, які не встигли після закінчення курсу середньо навчальних закладів прилаштуватися до більш-менш вигідних професій, – за найменшу винагороду йдуть у вчителі та вчительки церковно – парафіяльних шкіл; ну, а щодо шкіл грамоти – то туди йде вже всякий – чимало відставних унтер – офіцер, які не закінчили курс але тільки в середніх, а й навіть у нижчих навчальних закладах. Що ж до матеріальних засобів церковної школи, то вони – вкрай убогі. Школи, мають постійне забезпечення, – рідкість: більшість – схильна у цьому відношенні випадковості. Шкіл, які мають власні будинки – дуже небагато; більшість – у найнятих будинках: нерідко – у сторожках церковних, у кухнях чи вільних кімнатах причтовых будинків; навчальні посібники – у обмеженій, інколи ж у зовсім недостатній кількості. 9 Чого ж можна очікувати від таких вчителів і так влаштованих шкіл? На жаль, нерідко доводиться чути, що все це – дрібниці; важливо одне – були б відкриті повсюдно школи, а там справа піде сама собою і дасть добрі плоди. Щоб не здатися голослівними у такій важливій заяві подаємо у оригіналі деякі витяги зі статті, надрукованої в Чернігівських Єпархах. Відомість. за 1892 р. під назвою: „Роз'яснення здивувань щодо повсюдного відкриття шкіл грамоти“. Стаття починається так: „Преосвященніший наш Владика у своєму архіпастирському посланні зволив висловити бажання незабаром бачити у всіх селах Чернігівської єпархії, при всіх церквах її школи грамоти. Труднощі, це - питання: де помістити школу? Правда, питання це для деяких сіл кілька серйозний. Однак вирішити його легко. Ми читаємо у звітах єпархіальних порад, що багато і багато шкіл грамоти не мають претензій на гарне приміщення: одні туляться у вільних кімнатах причтового будинку, інші – у передній у священика, інші – у сторожках, деякі – у хатах малосімейних та благочестивих батьків селян тощо. І такі приміщення анітрохи не упускають справу народного виховання через школи церковні на кшталт православної церкви. Як у давнину християнські храми містилися в катакомбах, в глухих куточках, так і нині багато церковних шкіл не мають порядних приміщень, існуючи так би мовити день у день, нерідко пересуваючись серед зими з місце на місце; і незважаючи на все це, на них очікує велике майбутнє. Тому нема чого засмучуватися сільським пастирям про відсутність пристойних приміщень для шкіл. Чи у сторожці, чи у вільній причтовій кімнаті, чи в хаті самотнього селянина – хай настоятели, парафій відкривають школу грамоти! Інше питання – про шкільні меблі. Де, кажуть, взяти грошей на парти, дошки та інше приладдя школи? Немає грошей – і не потрібно цього приладдя. Досить одного довгого простого селянського столу (такі скрізь є) і кілька лавок – звичайних селянських. Дошку ж може змайструвати будь-який тесляр - просту висячу на стіні без будь-яких витівок. Обійдеться не дорожче за півтинника“. "Третє питання - продовжує аналізований автор - де взяти вчителя? - У селах крім священика зайнятого постійно немає нікого, хто міг би вчити - кажуть зазвичай. Повинно на це відповісти, що головна мета шкіл грамоти виховна - утворити з дітей селянських справжніх синів православної церкви і гідних громадян, відданих монарху. по стільки необхідна, оскільки справжнє виховання потребують просвітництва. Тому немає потреби відразу шукати вчителя освіченого; у церкві, старець такий чи з селян, читає книги – ось перші вчителі школи! Важливо, повторюємо, спочатку мати вчителя, добре налаштованого тощо. 10 Ми не стали б, звичайно, вказувати на таку думку, якби вона була одноосібною думкою; але на жаль воно далеко не таке, а розділяється багатьма, і до того ж тими, кому всього менш воно пристойне. Справді, у багатьох єпархіях школи грамоти зростають, як гриби. І якщо правда, що головна мета школи грамоти - виховна - утворити істинних синів православної церкви - то творення шкіл вище рекомендованим способом є найнепокритіша профанація релігійного виховання, проти якої давно вже вимовлено грізне слово пророка: проклятий (людина) твори справу Господню з недбалістю (8:10). У наш час покращуються знаряддя та засоби будь-якої праці: тим більше дивно погіршувати кошти та постановку релігійного виховання. У наш час зростає і ціна на будь-яку працю: яка ж основа для зниження її за таку важливу працю як праці релігійного вихователя? Ні, неможливо помиритися з думкою, щоб у державі, що ставить своїм обов'язком заступництво православної церкви і в народі, що величає себе "святою Руссю", церковні училища нагадували катакомби перших століть християнства, хоча з іншого боку в цих останніх було щось таке велике, чого нині марно було б і чекати. Сутність справи далеко не в цих дивних контрастах, а в тій тяжкій глибоко вражаючій вродженій людині почуття правди образі, яка наноситься мізерною оцінкою діячеві, що трудиться на терені релігійного виховання. Справа в тому, що ведення викладання як у церковно - парафіяльній школі, так і в школі грамоти є не справа вільного волі, а відповідальна служба - за мізерну винагороду або зовсім безоплатна. Це справа не довільна, - тому що кожен вчитель і вчителька пов'язані певними годинами занять (від 9 до 4-х), зобов'язані пройти певну програму, дуже часто при нестачі посібників навряд чи зручні; щороку вони мають приготувати відомий відсоток учнів на іспит отримання пільги з відбуття військової повинності. Вони зобов'язані суворою звітністю у своїй діяльності і протягом року перебувають над спостереженням та контролем парафіяльного священика, спостерігача шкіл та різних ревізорів. Вони несуть таким чином весь тягар громадської служби, і при тому служби важкої, що забирає лучний годинник цілого дня і за це одержує плату 50–60 грн. - Оплату прислуги. Такий стан речей не може бути довго терпимий або в іншому випадку принесе гіркі плоди. Тому швидке збільшення таких жалюгідних, злиденних церковних шкіл явище аж ніяк не радісне. Потрібно не збільшувати їх кількість, а вживати всіх зусиль до того, щоб поставити належним чином існуючі. Але, природно, постає питання: чим же проте тримаються вже відкриті школи, і тримаються – принаймні судячи з звітів – так задовільно, що єпархіальні начальства не зупиняються у своїй настійній вимогі від парафіяльних священиків – знову відкривати і відкривати церковні школи? Як вище було показано вони тримаються самовідданим особистим подвигом вчителів та вчительок, як із готівкового складу причтів та їхніх сімейств, так і із сторонніх осіб, що запрошуються, за низьку плату. Але звідки ж узялося таке прагнення самовідданої праці? Не думаємо, що ми зменшимо гідність цього прагнення, припустивши в ньому, крім мотиву морального, внутрішнього і ще мотиви суто зовнішні, якось: безпорадність становища, сирітство, матеріальні недоліки, що спонукають шукати будь-якої задовільної плати. Справді; хто йде церковно – училищну службу? - Сирота-гімназистка, сирота-єпархіалка, семінарист, який закінчив і не закінчив курс, відставний солдат, - йде тому, що більше зовсім нікуди йти. Але з іншого боку все це народ, звичайно, за винятком останнього – молодий повний сил, шляхетних прагнень і без сумніву найсміливіших надій. Якщо властиво юності благородство вже саме собою достатній мотив до того що, що вона відпрацює сумлінно одержувану хоч і мізерну плату, то віра в людську совість і подяку робить очах її сумніву не підлягає розрахунок на краще найближчим часом. І ось окрилювана цими найвірогіднішими надіями та розрахунками ця юність з усією відвагою, жертвуючи найнеобхіднішими вимогами людського існування, віддається подвигу народного релігійного виховання і творить майже чудеса. Церковні школи виникли швидко і в безлічі і, не дивлячись на свою злиденну обстановку, поки йдуть чудово. Яким чином це сталося? Відповідь проста і вірна коротко: завдяки випадково - вдалому пристосуванню до цієї справи духовних сил безпорадного матеріально-духовного юнацтва. Але такий стан речей не може бути довготерпимим. Поки ще не пішов час і кількість церковних училищ не досягла вражаючих цифр необхідно вжити зусиль для того, щоб підтримати їх, необхідно захистити шляхетні пориви юних діячів від неминучого і гіркого або розчарування. „Як християнські храми вийшли з-під землі – міркує автор вище цитованої статті – і перемогли всі язичницькі храми та релігії, так і церковні школи свого часу „піднесуть глави свою“ і (скажімо словами визначення Св. Синоду) виправдають ту високу довіру до православного духовенства, яку Государ1 Імпер. Аналогія ця мала б деяку гідність, якби автор її не опустив на увазі глибоку відмінність у духовній налаштованості давньо-християнського суспільства, що збиралося в катакомбах і сучасного суспільства через яке і без участі якого виросли і існують церковні школи. Стародавні християни збиралися в катакомбах не тому, що не мали коштів і старанності до побудови чудових храмів, а тому тільки, що ця побудова не дозволена урядом. А що стосується духовної їхньої налаштованості і християнської самопожертви в ім'я Боже, але з цього приводу достатньо навести таке свідчення з епохи катакомб: „Не бяше жебрак ні єдиний у них: бо болині панове селом, чи будинковому бяху, продающе приношаху ціни проданих, і полагаху при селі, і апос. поклади перед ногами Апостол“. (Дії 4:34–37). Чи то вбачається в християнському суспільстві нашого часу. „ Наскільки убогі приношення на церковно – парафіяльні школи надходили до Училищної ради – читаємо в одному Єпархіальному органі – про це дуже красномовно говорять „відомості” кружечних зборів по церквах єпархії, що подаються до Ради о. о. благочинними. Убогість зборів по окремих церквах благочинних округів ховалася і ховається під загальним "підсумком" грошей, що збираються з усього округу. Протягом цілого року кружечний збір по сільських церквах перевершував за весь час відкриття церковно-парафіяльних шкіл (з 1886 по 1891 рр.) 3-5 р. Але за те сходив цей збір до 30, до 15, до 10 коп., в більшості ж 50-70 к. і в рідкісних тільки церквах 1 рубль. Загальний підсумок зборів по церквах єпархії за кожен окремий рік за розкладкою визначається в скромну суму однієї тисячі з сотнею або двома сотнями руб. – Що ж може Рада зробити із такої скромної суми? О, якби і до нього був посланий пророк Ілля, як до сарептської вдовиці! - Загострить автор наведеного повідомлення. 12 А як виходить і цей мізерний збір - це видно з тих характерних порад і настанов, які автор зазначеної статті дає парафіяльним священикам: "На керівниках простого народу - говорить він - (а особливо на священиках) лежить прямий, священний обов'язок будити його на все добре: благати, плакати перед ним і плакати перед ним" один день одним повчанням не розбудити російську людину на вчинення нового подвигу. Дивуються, що на Єрусалим і на греків збирають масу грошей. А хто про школу поплакав з народом і перед народом? 13 Отже, з прагнення вищого уряду до якомога більшого і швидкого розмноження церковних училищ пройшов на наше духовенство новий обов'язок – „нити та співати“ роблячи століття перед християнським народом про бідність. І хто не знає, що наше духовенство вже заспівало і занурило... І не дивно: „на всю Росію, за словами СПБ. Ведом., припадає близько 30000 шкіл, лічених ж кабаків щонайменше 150000; з шинками незліченими (таємними кублами пиття) і з додачею різних інших установ, де можна роздобутися горілкою, набереться загалом, мабуть, 200000 кублів, які так чи інакше спаюють з кола населення» 14 і – додамо від себе – влаштованих далеко краще, ніж церковні школи. Без сумніву, і в нашому християнському суспільстві св. Русі перебуває чимало тих, що продають „села і доми свої“, тільки ціну їх покладають до ніг не Апостолів, а до ніг кабатників і т. п. роду благодійників людства. Так, якби крихта якась, напр. 1%, навіть ½% випадала на долю церковних училищ з тих шалено прокучуваних мільйонів, що скупчуються тепер тільки в кишенях кабатників і, шинкарів та ін., які становлять ціну продаваних «сел» і «будинків», пропалюваних сучасними заможними християнами в ім'я почала: «уже ми пити будемо“: церковні училища в один рік набули б не лише пристойного, а й святкового вигляду. Але... властивість блудних синів така, що вони "приходять до тями" лише дійшовши самі до безпорадного свинства, а тому, звичайно, і даремно "співаючим і ниючим" в ім'я Христа чекати якихось крупиць від розкішних блудницьких трапез. У своїх турботах і заходах щодо пошуку засобів для улаштування та утримання церковних училищ вище церковне управління не знаходить можливим кудись чи інакше звернутися в цьому випадку як до самого сільського православного населення і представника і сумника про інтереси його – земства і, звичайно, це шлях хоч і повільний, але вірний. Так, Г. Обер прокурор святішого Синоду звернувся до начальників губерній і областей циркулярним листом від 12 Вересня 1892 р., в якому, висловивши жаль про те, що і нині більше половини дітей шкільного віку залишається без шкільної освіти, і особливе жаль про нікчемний процес учнів на учнів. в грамотності за допомогою земських і церковних шкіл, що недешево стоять, звертає увагу на довірені духовенству школи, повсюдний устрій яких, при повному єднанні земства і православного духовенства є легко здійсненним. З огляду на цю велику мету Г. Обер-прокурор св. Синода висловлює бажання, щоб „були представлені на розгляд Земських зборів та міських установ такі заходи, необхідні для якнайшвидшого досягнення зазначеної мети: 1) заснування у кожному повіті двох або більше двокласних церковно – парафіяльних шкіл з учительськими курсами та курсами сільського господарства для приготування вчителів до шкіл грамоти. шкільних хат для шкіл грамоти за планами і кошторисами, складеними за згодою місцевих єпархіальних порад з земськими управами. Ради“. 15 Не можна не вітати від душі цього звернення до земства з боку особи, яка давно вже дбає про церковне виховання і не побажати співчутливо дружнього відгуку на заклик його з боку всього Російського земства. Не можна не визнати цього звернення вельми своєчасним і природним через прихильність деяких земств до церковних училищ, виражених de Facto і до цього звернення, так само як і дуже тактовним (за скромністю вимог) через багато інших темств, які досі заявляють своє негативне ставлення до церковних училищ. Говоримо це, маючи перед очима таку пам'ятну заяву Пермських єпархіальних Відомостей: „При (дуже) значному збільшенні числа церковних шкіл Осинське повітове відділення Єпархіальної Училищної Ради було б поставлене в серйозну скруту щодо пошуку коштів на утримання їх з Уз... Ми, здається, не помилимося, якщо скажемо, що навряд чи є ще таке земство, принаймні, в межах нашої Пермської губернії, яке було б таке чуйне на потреби народної освіти взагалі і так дбайливо і уважно до церковних шкіл зокрема. Наскільки нам відомо, земства зазвичай дбають про свої лише „земські“ «школи, а іншим, не земським школам, не надають, якщо не рахувати наймізерніших милостинь, ніякої матеріальної підтримки. Буває іноді й отже з розвитком шкіл церковних, земства скорочують кількість своїх земських шкіл, з метою зменшити кошторис земських витрат, отже і розкладку на земські збори. Але так дивиться на справу початкової освіти Осинське Земство: воно не шкодує на цей предмет грошей. Воно має на увазі одну лише благу мету – розвиток народної маси шляхом сільських шкіл і шкіл міцно тримається свого курсу: чи будуть школи земські, міністерські, церковні – це байдуже; воно завжди готове сприяти відкриттю, вдосконаленню та множенню їх. Наочним прикладом цього є школи церковні. На 1890 р. було асигновано земством ці школи 720 р.; на 1891 рік - 1110 та на роз'їзди о. о. спостерігачам 40 р.; а на 1892 воно асигнувало вже 1450 і о. о. спостерігачам 45 грн. Усього ж Осинським Земством асигновано на народну освіту включно з тим і посібниками різним навчальним закладам понад 12000 р. За таку турботу про народну освіту і за підтримку церковних шкіл у минулому 1891 році Його Преосвященством, Преосвященнішим Володимиром, висловлена Осинському Земству глибока вдячність і архіпастирське благословення”. Приклади подібного співчуття деяких земств до церковних училищ повинні паралізувати, мабуть, всякі ухилення від тих скромних пожертвувань, до яких запрошує своїм циркулярним листом Г. Обер-Прокурор Св. Синоду. Не можна інакше, як повним співчуттям вітати і визначення Св. Синоду від 19–31 Серпня 1892 р. щодо того, за ким і яким порядком зміцнюються нерухомі майна, що жертвуються на користь церковно-парафіяльних шкіл. Цим визначенням встановлюється, що 1) нерухомі майна, жертвувані на користь однієї будь-якої церковно-парафіяльної школи мають бути зміцнювані за парафіяльною церквою , у приході якої знаходиться церковно – парафіяльна школа. 2) Нерухомі майна, що жертвуються на користь церковно-парафіяльних шкіл усієї єпархії, або одного повіту, або ж у розпорядження Єпархіальної Училищної Ради та Повітових її Відділень, без певної вказівки тих шкіл, на користь яких жертвується нерухоме майно, повинні бути зміцнювані за її. 698. п. 5) з певним призначенням на користь церковно-парафіяльних шкіл та 3) провадження справ та клопотання в судових місцях, але зміцненню нерухомих майн, що жертвуються на користь церковно-парафіяльних шкіл покладається, на загальній підставі, на місцеву Духовну Консисторію“. Цим визначенням нерухома власність церковно – парафіяльної школи цілком прирівнюється з прав церковної власності та сама школа – визнається складовою церковної парафії. Однорідного характеру з цим загальним визначенням – приватна пропозиція духовенству Нижегородської Єпархії Преосвященного Якова Єпископа Балахнінського (нині Вікарія Київського) яка пропозиція, за його раціональністю та безперечною плідністю, заслуговує на можливість більшої популярності. Розпорядження Консисторії зроблене згідно. пропозицію Преосвященного свідчить так: „У видах, розповсюдження та зміцнення церковно – парафіяльних шкіл у Нижегородській єпархії, причти та церковні старости оною зобов'язуються: 1) при побудові нової церкви, при прибудовах до існуючих церков, так само як і при значних ремонтних переробках у наявних при них храмах, одночасно пристойне приміщення для церковно-парафіяльної школи. 2) Єпархіальному архітектору ставиться в обов'язок при складанні кожного проекту на побудову нової, на розширення, або переробку вже існуючої церкви мати на увазі потреби церковно-парафіяльної школи і накреслювати для приміщення відоме місце під самим храмом, або при церковній сторожці, або ж в окремій будівлі. 3) за виданими збірними книгами на влаштування чи оновлення тієї чи іншої церкви, причти з церковними старостами зобов'язуються 10% всього збору і принаймні щонайменше 15 р. відокремлювати на влаштування приміщень для церковно-парафіяльних шкіл і подавати ці гроші благочинному для пересилання до Єпархіальної Училищної Ради“. Цією постановою церковне училище прямо розглядається як частина церкви, як її невіддільна приналежність і супутниця. Перед нами ніби виникає тип давньо-церковних «огласительных училищ» і православний храм знову набуває своєї стародавньої краси, незрівнянно перевершує красу золочених покрівлею і глав. Залишається побажати, щоб відповідно до цього й викладання в церковних школах, – цих нових огласительных училищах – переймалося найбільше теплотою християнського почуття й одухотворення, а не обмежувалося лише прагненням зовні формальної бездоганності та технічної досконалості новітньої схоластики. Єкатеринбурзька Єпарх. Вед. №10 Пермська Єпарх. Вед. 1892 №8 Пензенська Єварх. Вед. №4 стор. 163 Самарська Єпарх. Вед. 1892 р. №16 стор. 701–716 Полтавська Єпарх. Вед. 1892 р. №№ 5 та 6. Москов. Вед. 1892 р. №339, стаття «Грамотність і просвітництво» В. Шемякін. Звіт про стан церковно-парафіяльних та домашніх шкіл Ярославської Єпархії за 18 90/91 уч. рік. Ярославль. 1891., Стор. 134, 135.