Парохијске школе

„А ко је плакао за школу са народом и пред народом?“ (Сам. Бискуп Вед. 1892 бр. 14 стр. 636). За неколико година свог постојања, парохијске школе (боље би их назвали „црквене”) већ су успеле да се декларишу као веома значајна појава савременог црквеног живота, која привлачи пажњу посматрача, изазивајући у њему најразличитије утиске, понекад ведро радосне, понекад тужно тешке и подстичући озбиљна размишљања. Позван на иницијативу највише црквене управе, енергично настојећи да их умножи; креирало и организовало православно парохијско свештенство, некад самостално, некад уз асистенцију несебично делујућих учитеља. Они почињу да изазивају интересовање и учешће простог сеоског становништва и, уопште, несумњиво служе као манифестација доброг верског и просветног узбуђења у православном руском народу. Да не бисмо деловали неосновано, осврнимо се на саме чињенице из живота савремене црквене школе. Ево, на пример, шта кажу Пензански епархији. Вести о оснивању и освећењу парохијске школе у селу Мордовиан Кацхим: „Отворена 6. октобра 1891. године, школа је била смештена годину дана у стану који је био веома незгодан за образовне сврхе: влажна и скучена сељачка колиба. Ова изградња сопствених просторија за школу била је сан у овој години, захваљујући њеној основаној чињеници, остварен је сан у овој години. да је Мордовско-качимска школа Школски савет је уврштен у списак школа за које је одлучено да се изграде нове просторије користећи износе издвојене из капитала јавних радова 350 рубаља додељено је за удео Мордовско-качимовске школе. На част сељака Качимова, међу њима је било правих пријатеља школе, који су, чувши вест о „краљевском дару“, изразили сагласност да томе додају своје донације и труд. Тако су скоро сви очеви ученика школе донели 1, али 2, а неки и 3 балвана на место изградње, а један од њих је поклонио и 50 комада. најквалитетније тесто. Сељак М.В. истакао се посебном љубомором у том погледу. Узео је на себе тежак задатак да шета међу оним сељацима који су пристали да помогну у градњи, подсећајући их на обећања, пожуривајући их, спречавајући успоравања и застоје у раду, молећи за нове жртве, цењкајући се као сељаци са добављачима итд. М.Б. Коначно, сами ученици своје слабе руке су добровољно покренули ствар. На њихову је судбину пало да положе, да тако кажем, камен темељац школе. Чињеница је да је један сељак поклонио за школу 8 храстових стубова преосталих од изгореле уљаре. Жртва је била чист налаз, али невоља је била што су стубови били закопани дубоко у земљу и столари су одбијали да их извуку, плашећи се да на томе проведу цео дан. Тада је учитељица дошла на идеју да позове ученике и пошаље их да копају стубове. Појавило се 30 људи са лопатама, стругалицама, мотикама, а на месту изгореле уљаре почео је прави мрављи посао који се завршио победоносним и бучним вађењем храстових гребена из земље. Следећег дана ђаци су прешли 7 миља од села до мочваре маховине и тамо су, под надзором одраслог сељака, цео дан вукли маховину за зидове будуће школе. Посао школараца је био и да сакупљају сечку погодну за гориво и уклањају неупотребљиво смеће. Сви ови радови изведени су са таквом једнодушношћу и радошћу да су деца морала бити постављена за пример својим очевима. Главни руководилац градње био је локални школски надзорник и декан суседног руског села Качим, а дневни надзорник градње и вођа столара био је школски учитељ. Платио је и радове и материјал и водио евиденцију трошкова. На самом почетку рада појавили су се бројни непријатељи школе. То су углавном били светождери, крајње незадовољни што у тако великој ствари нису тражени њихов савет и дозвола и што се то радило без вотке. Убеђивали су све да треба да одустану од школе, јер новац који се за њу шаље није дат бесплатно и не бесповратно: прикупљаће се од друштва. Рекли су донаторима за школу да се декан-посматрач труди да прима њихове донације, јер ће искористити сав остатак послате суме, да нико неће веровати да се учитељ и сељак Л-ев толико муче око школе, итд. Школа је завршена у септембру. По својој величини, погодностима и спољашњој декорацији кошта много више од новца који је на њега утрошен. То је дугуљаста зграда дужине 21 арш., 10 арш. широка, грађена од дебелих и чистих борових балвана. Унутра је ова зграда подељена главним зидом на две половине: у једној је учионица, у другој гардероба, учитељски стан од две собе са балконом и кухиња. Све собе су светле и имају више од 4½ лука. висина. Спољашњи вијенац, архитрави и балкон украшени су добрим резбаријама. Пријатељи школе и ученици са нестрпљењем су очекивали њено освећење које је било заказано за 1. октобар. Отприлике пет дана пре овог дана, ђаци школе, под руководством учитељице, почели су да се припремају за прославу: разврставали су ђубре око зграде, бирајући из њега крупне иверје за гориво, а неупотребљиве носили у јаругу; помеле су простор око школе, чистиле прозоре, украшавале зеленилом иконе и портрет цара итд. Њихове сестре су прале под у школи. Уочи празника служено је свеноћно бденије током којег су у оба хора певала по два хора певача – један од ученика мордовске качимовске школе, а други од ученика руске качимовске школе. У певању су учествовали и учитељи две суседне парохијске школе, Вороново и Рођајкино, који су намерно стигли у Качим да освештају школу. На сам празник 1. октобра, током звоњаве за јутрење, ученици мордовске школе Качимов, предвођени својим учитељем, отишли ​​су у руско село Качим по локално поштовану икону Пресвете. Николас. У руском селу Качим, у црквеној огради са ученицима мордовске Качимске школе, ујединили су се ученици руске Качимске школе и сви заједно, у редовима по 4 особе, певајући тропар „Правило вере“, испратили су икону до мордовског Качима, где су стигли на почетак литургије. Последњу су извела 4 свештеника – учитеља закона из суседних школа, а певао је удружени хор под контролом учитеља Мордовске школе Качим. Док су се приближавали крсту у цркви и одвијала литија, ученици обе школе, изузев певача и девојака, по команди црквене страже, резервног подофицира, постројили су се испред у два реда, а затим су, удвостручивши редове и полуокренувши се удесно, уједначеним темпом ушли у школску верску поворку. У школи су стали пред иконе, након чега је почела Света молитва. Николаја и Светог Методија и Кирила са благословом воде. Пре проглашења годишњице, један од ученика руске школе Кацхим поклонио је учитељу мордовске школе Кацхим слику Сидорског – дванаестогодишњег дечака Исуса у храму – у углачаном раму. Руски Качимовци су купили ову слику и рам за базен и поклонили је својим мордовским друговима Качимовцима као поклон за новогодишње празнике. После вишегодишњег прогласа, свештеници су обишли школу са светом водицом, кропивши зидове. Затим је поворка кренула ка цркви. По повратку из цркве, власници школе и гости, као и оба хора, сели су на школском балкону, на чијој је решетки био постављен портрет Суверена Цара. Ученици школе постројили су се испред балкона на команду: „На молитву! Капа доле!“ – скинули су капе и заједно са хором складно и свечано отпевали химну: „Боже чувај Цара“. У то време у учионици су постављени дугачки столови за које су уморна деца села по повратку у школу. Понуђена им је обилна трпеза, пре и на крају које су се певале молитве." 1 Представљајући слику овог малог по изгледу, али веома значајног догађаја у животу Руске Цркве, имамо разлога да тврдимо да се много таквих малих догађаја догодило и тренутно се дешавају у Светој Русији. Живот парохијске школе обилује светлим појавама успона народно-црквеног духа, а заједно са појавама несебичног подвига најкорисније примене моралних и интелектуалних снага хиљаду изабраника – парохијских учитељица и учитељица. Ови појединци, за слабу надокнаду, а понекад и потпуно бесплатно, доносе велику корист руском народу, формирајући и васпитавајући „нову врсту људи“ у младој генерацији руских пучана и странаца. Од хиљаду примера ове сјајне услуге, ево неколико насумично узетих: Пред нама је Јекатеринбуршка губернија, Верхотурски округ са својим становницима Вогулима; Тамо постоје ретке цркве Божије, али као и овде у унутрашњој Русији, неруско хришћанско становништво је принуђено да само повремено добије верску утеху посетом парохијској цркви, која се налази 50 и 80 верста од села. Али кроз бригу мисионарског друштва, и тамо су основане црквене школе и одабрани поглавари позвани на свету ствар. Ево малог вогулског села Лача; удаљена је 85 верста од парохијске Петропавловске цркве. Црквена школа постоји овде од 1887. Године 1890. учитељ школе Л. К-ова, због малог броја ученика - с једне, а с друге стране - попуштајући марљивој и упорној молби јасак вогулса суседног села Митјаева, са благословом пароха, преместила је у добро село М. и за школу и за њу, и позвала је своје родитеље да доводе децу из лачинске школе у село Митјаева до наређења Комитета мисионарског друштва. Али Комитет, сматрајући постојање школе у ​​селу Лаче корисним, одлучио је да напусти школу у Лачину као и раније и отвори специјалну школу у Митјајеву. За подучавање писмености у Лачи, најпре је предложено да се остави један од најспособнијих младића који је завршио курс у овој школи, уз награду од 1 рубље за свој рад. од ученика. Али изабраника нису пустили родитељи због домаћих околности, а уместо њега позвана је ћерка обичног Николаја - Навлинског биљке М. Б-ова, која је имала звање учитеља. Почела је своје студије прилично интелигентно и марљиво; дакле о. Крајем године декан се обратила Комитету са петицијом да јој повећа плату на 10 или 12 рубаља: није много, зар не?... Према речима о. Декан – посматрач школа, учитељ К-ова, поред школског рада, обавља моралну и васпитну мисију међу одраслим Вогулима. Ово је пионир руског држављанства међу странцима. „Недељом и празницима, на њену иницијативу, деца се окупљају у школи, где, под вођством учитељице, читају и певају молитве и црквене песме. Заједно са децом у школу понекад долазе и њихове породице, којима учитељица чита житија светих и друге књиге духовног и моралног садржаја, у овом случају примењујући на њихове опште духовне потребе и схватање њеног новог учитеља, своје нове духовне потребе и схватања. труди се да успостави и одржи сва она добра правила која је установила у Лачинској школи За њено марљиво и успешно учење у овој последњој школи, Мисионарски комитет јој је на општем годишњем састанку доделио новчану награду од 30 рубаља. Или на пример. чињеница из савременог живота црквене школе, забележена у Пермском епархијском гласнику. „На 18 верста од Перма, у близини железничке пруге, налазило се село Левшино. Деца овог села су до 1887. остала или потпуно без икакве писмености, или су то учила од неписмених, пензионисаних војника, можда, не нарочито високог морала. Али Господ је милостив; Он је погледао на једног од ових људи службеника поор цаннона... Кћерку службеника поорка Моновика. фабрике, девојка М. Школа, пошто је стекла одговарајуће образовање, долази у село Левшино и нуди своје услуге становницима - да подучава своју децу за договорену накнаду и 8. октобра 1887. године отвара се школа за описмењавање у селу Левшино доводи своје ученике у парохијску школу Мотовилиха на испит. Шест ученика сасвим задовољавајуће полаже испит и добија сведочанства о завршеном курсу парохијске школе. За рад наставе деце наставник прима од 50 к. до 1 р. од сваког ученика. – што, узимајући у обзир бесплатне студенте, не износи више од 10 рубаља. месечно. Од ових оскудних средстава учитељ је морао да потроши на изнајмљивање просторија за школу, грејање и прање подова. Јасно је каква је незнатна сума остала за њено издржавање. Живот није добар са таквим средствима. Само љубав према свом послу може да вас натера да заборавите све остало што је неопходно за људско постојање! Ове године се ситуација наставника донекле побољшала.” 3 Ево још једне слике која само моли да се стави на платно. „У једној од школа у Инсарском округу (покрајина Пенза), дечак који је добио своју порцију хлеба је сакрио и почео да једе хлеб који је донео од куће са мешавином киное. Када га је учитељица питала зашто једе овај хлеб – црни и нехранљив – када је добио добар хлеб, он је одговорио: „Ја сам старији, ја сам старији, ја ћу и ја од куће јести овај мали хлеб хлеб од киное, и желим да их обрадујем када им уместо поклона дам своју порцију доброг хлеба.” – „Одакле толика милост нашој деци?“ – питао је један седокоси старац, писмен сељак, старешину хлебопослужног протојереја, „без пара уче и џабе се хране“. – Сазнавши да прилози за школе стижу од разних добротвора свих чинова и ранга, сељак се, вадећи из џепа новчаницу од рубље, побожно прекрсти и, предајући је протојереју, рече: „То је то, оче, дајем ти мало новца да купиш ђачки хлеб. 4 Али не би било довољно места у књигама Богословског гласника када бисмо се прихватили лаког задатка да на његовим страницама запишемо појединачне случајеве испољавања ревности за просветитељски позив код црквеношколских старешина и њиховог подстицајног дејства на најбоље духовне стране деце и отаца дотадашње мрачне народне средине. Дозволићемо себи да дамо само неколико, да тако кажем, грубих приказа примене моралне снаге скромних радника на црквено-педагошком пољу. Извод из извештаја Самарског епархија. Школски савет за 18. 90/91 наставну годину гласи: „Сви учитељи парохијских школа у њима предају бесплатно, изузев само учитеља парохијске школе у ​​Николајевском, који за свој рад у настави прима од градског друштва накнаду од 120 рубаља годишње. – Наставнике из свештенства за време вршења парохијских дужности у Самарском округу у појединим школама смењивали су старији и поверљивији ученици; у школи Кашпирских фарми, уместо одсутног учитеља, предавала је свештеникова жена, а само у школи Кротовскаја настава је престала током одсуства наставника за исправке. Од црквено-парохијских школа Самарске епархије, 57 школа се налази у сопственим, 7 у изнајмљеним кућама; 7 – у приватним становима; 50 – у црквеним портама (сиц!); Од свих школских просторија, 96 је удобно, а 25 је незгодно. – Постојеће писмене школе у ​​епархији деле се на два типа: у појединим (63) локални клирици предају бесплатно: свештеник као законоучитељ и псалмопојац као учитељ и рад наставе у већини школа одвија се у односу на програме парохијских школа; у другима (24), предају аутсајдери и настава је ограничена углавном на учење деце да читају и пишу. – Главни надзор над школама по селима припадао је парохијским свештеницима. – Састав ученика у 24 школе које отварају приватна лица, а не припадници парохијског свештенства, је следећи: 22 наставника; 2 од њих су из свештенства, школовани у Богословској школи; 2 трговца; 6 од пензионисаних подофицира и 12 сељака, али мало њих завршило је курс у земским основним школама за учитеље 3. Што се тиче накнаде за наставни рад свих ових наставника писмених школа, о овом предмету има података само око 17 учитеља и њихова примања су најразноврснија: учитељица литерарске цркве у Самарској школи случајних примања. за сваки школски месец; учитељ Аксаковске школе туармске парохије прима 20 рубаља од оснивача школе – сељака. зими, сто и соба; у Абдулинској школи, сеоска заједница плаћа учитељу 6 рубаља. по наставном месецу и обезбеђује просторије у кући коју уређује друштво за школу; у другим школама, уплату примају наставници од родитеља ученика: у четири школе 1 руб. по ученику зими, у једној школи 75 копејки. од ученика; у једној школи 50 копејки, 1 стр. брашно, 1 стр. кромпира и у једној школи свака кола огревног дрвета и 2 стр. брашно; у 8 школа школарине се плаћају за сваки месец: у једној школи потребно је платити 50 копејки по ученику, у две 40 копејки, у једној 35 копејки и у четири – 20 копејки месечно.“ 5 У извештају о стању црквено-парохијских школа у Полтавској губернији. за 18 91/92 читамо: за парохијске школе су првенствено били задужени парохијски свештеници, који су били и учитељи закона у овим школама. У извештајној години, поред парохијских свештеника, законоучитељи су били 1 јеромонах, 3 ђакона и 6 који су завршили духовни смер. Богословије без свештенства. Посматрач је дао следећу рецензију једног од ових наставника права: „Учитељ права... је веома симпатична личност и ретка у свом односу према школи... Потпуно одан свом послу, није штедео своје лоше здравље због тога. У извештајној години наставничке дужности у црквеним школама обављала су: 23 свештеника, 49 ђакона, 12 који су завршили духовни курс. Семинариес; 19 дипломаца Епарховог смера. Женска школа, 9 које су завршиле женску гимназију, 1 студенткиња, 4 које су завршиле прогимназијски курс, 2 које су завршиле 3. разред министарских школа.” – Школарине у црквеним школама се уопште нису наплаћивале само у 3 среза; у преосталих 12 округа, додуше не у свим школама, наплаћиване су накнаде само за децу имућнијих родитеља – у износу од 30 к. на 3 рубље... Што се тиче накнаде коју су примали ученици писмених школа: у одељењским извештајима дају се најнејасније инструкције као што су: наплаћиване су 2 рубље. од дечака; Не постоји одређена плата, али примају од 50 к. до 2 р. од срца итд. Може се само рећи да су се у неким школама школарине кретале од 30 копејки до 3 рубље.“ 6 У извештају за 18 90/91 о стању црквене школе у Јарославској епархији, која заузима једно од првих места у унапређењу 7 црквених школа, читамо: „Свештенство жртвује много својих снага и улаже много мало цењених напора да васпитава народ и преко црквене привржености православљу50. свештеници су били учитељи закона, а 27 свештеника само као учитељи, изузев врло малог броја, сви ови људи су радили без икакве надокнаде – не, рецимо, земаљских школа, него оних који су примали. 150 рубаља), онда би свештеници (учитељи закона и учитељи) морали да плате по 5000 рубаља, свештеници и учитељи закона (рачунато по правилима по 25 рубаља за свакога) - 3425 рубаља и за ђаконе - 60 рубаља - 1620 рубаља, који су били још и учитељи, или учитељи закона 10 људи није примило никакву накнаду за свој рад, али ће иста процена премашити 1000 рубаља. Дакле, рад свих ових радника, према лошој процени, кошта 11.045 рубаља. Човек не може а да не буде задивљен таквим несебичним радницима! Њихов рад ће можда ценити деца којој су подучавали, када постану пунолетни и схвате коме дугују најбоље благослове у животу – они ће то ценити и можда ће бити награђени колико год је то могуће.“ 8 Сеоски живот у данашње време, према посматрачима, уопште нема много тога што радује: свуда сиромаштво, пијанство, кулаци, разврат - то су његове карактеристичне карактеристике у данашње време! Црквене и парохијске школе су можда једина радосна појава, једина светла оаза у овом мрачном, невеселом окружењу. Исправно је фокусирати се само на њих; усмерите своје наде на њихову регенеришућу и освежавајућу моћ. Али... може се, наравно, полагати наде, рачунати на очекивану корист од некога или нечега, ко је, наравно, стекао одређена права на ово. Ко поседује ова права? Ко је и на који начин стекао право да полаже своје наде у парохијске школе? Пре свега, наравно, на то има право највиша црквена власт, која стално подстиче епархијске епископе да се старају и предузимају мере за повећање броја црквених школа и њихово унапређење. На то имају право и епархијски епископи, којима је данас, под утицајем сталних опомена одозго, црквена школа можда најважнија, а понекад чак и најболнија брига од свих брига око епархијске управе и унапређења. На то имају право и нижи органи власти и управни органи црквених школа, као што су: епархијски школски савети и њихови огранци; О. О. декани и посматрачи. Неколико приватних филантропа, организатора и донатора црквених школа има највише права на то. Све ове установе и личности су веома активно укључене у образовање и живот црквених школа: ко други, ако не они, има право да очекује добре плодове њихових старања и њиховог рада? Али колико је велико њихово право и шта могу очекивати од својих брига и од свог рада? Они прописују, усмеравају и налазе средства за постојање својих планова. Али, наравно, немогуће је да људи из ничега створе нешто. Потребни су им људи способни да изврше њихова упутства и планове; потребна су им материјална средства да ови способни људи раде оно што им је прописано и вођено. Да ли је све ово видљиво? Не мањка способних људи – могло би се рећи: одрасла деца свештенства, која након завршеног курса у средњим образовним установама нису стигла да се скрасе у мање или више профитабилним занимањима, – за најбезначајнију накнаду постају учитељи и учитељи парохијских школа; Па, што се тиче школа описмењавања, ту иду сви – доста пензионисаних подофицира који нису завршили курс, али само у средњим, али и у нижим образовним установама. Што се тиче материјалних средстава црквене школе, она су изузетно оскудна. Школе са сталним обезбеђењем су ретке: већина је подложна случају у овом погледу. Врло је мало школа које имају своје зграде; највише их је у изнајмљеним зградама: често у црквеним портама, у кухињама или резервним просторијама свештеничких домова; наставна средства – у најограниченијим, а понекад и потпуно недовољним количинама. 9 Шта се може очекивати од оваквих наставника и овако организованих школа? Нажалост, често се чује да су све то глупости; Једно је важно – свуда би се отварале школе, а онда ће ствари ићи саме од себе и доносити добре резултате. Да не бисмо деловали неосновано у овако важној изјави, у оригиналу износимо неке одломке из чланка објављеног у Черниговским епархијама. Ведомост. за 1892. под насловом: „Расјашњење забуне по питању отварања писмених школа свуда. Чланак почиње овако: „Наш Високопреосвећени Владика се у својој архипастирској посланици удостојио да изрази жељу да ускоро види чартер школе у свим селима Черниговске епархије, у свим њеним црквама. Неки од свештеника су у разговору са нама о овом питању изразили разна недоумица, потешкоће које је, наводно, спречило ширење црквене мреже. да поставимо школу. Ово је за неке људе мало озбиљно. Чињеница је да сам живот даје одговор на питање које се испитује. Читамо у извештајима епархијских савета да многе, многе писмене школе немају право на добре просторије: неке се гурају у слободне просторије свештеничког дома, друге у свештеничком ходнику, треће у порти, неке у колибама малих породица и побожних родитеља сељака, итд. А такве просторије ни на који начин не поткопавају црквено образовање кроз црквени дух црквеног духа. Као што су се у давна времена хришћанске цркве налазиле у катакомбама, у забаченим угловима, тако и сада многе црквене школе немају пристојне просторије, постоје, да тако кажем, из дана у дан, често се селећи с места на место усред зиме; и поред свега овога чека их велика будућност. Дакле, сеоски душебрижници немају шта да жале због недостатка пристојних просторија за школе. Било у порти, у слободној свештеничкој соби, или у колиби усамљеног сељака – нека отворе школу за описмењавање парохијски свештеници! Друго питање се односи на школски намештај. Одакле, кажу, паре за клупе, табле и други школски прибор? Нема новца - и нема потребе за овим прибором. One long, simple peasant table (there are these everywhere) and a few benches - ordinary peasant ones - are enough. Any carpenter can make a board - a simple one hanging on the wall without any fancy work. Неће коштати више од педесет долара." "The third question - continues the author in question - where to get a teacher? - In the villages, except for the priest who is constantly busy, there is no one who could teach - they usually say. The answer to this should be that the main goal of educational literacy schools is to form from the children of peasants true sons of the Orthodox Church and worthy citizens devoted to the monarch. The study of literacy and other subjects is the second goal, so necessary, since true education needs enlightenment. Therefore, there is no need immediately to look for an educated teacher; it is better to appoint a teacher for the first time - some kind of fellow villager of an honest life, literate, devoted to the Holy Church, who can teach children the simple science of praying, singing, reading, writing and counting. A village scholar who participates in choir singing in the church, an old man from the сељаштво које чита књиге – то су први учитељи школе 10 Не бисмо, наравно, указивали на такво мишљење да се ради о јединственом мишљењу; али нажалост далеко од тога да је тако, већ га деле многи, а штавише, и они којима то најмање одговара. Заправо, у многим епархијама школе за описмењавање расту као печурке. А ако је тачно да је основни циљ школе за описмењавање васпитни – васпитање правих синова Православне Цркве – онда је стварање школа на горе препоручени начин најнеоткривеније профанисање веронауке, против које се одавно изговара страшна реч пророка: проклет је (човек) који немилосрдно чини дело Господње168. У нашем добу оруђа и средства сваког рада се усавршавају: све је чудније кварити средства и организацију веронауке. У наше доба расте и цена сваког рада: шта је основ да се она снизи за тако важан рад као што је рад вероучитеља? Не, немогуће је помирити се са идејом да у држави којој је дужност да штити Православну Цркву и у народу који себе назива „Светом Русијом“, црквене школе личе на катакомбе првих векова хришћанства, иако је, с друге стране, у овим последњим било нечег толико велико да би у данашње време било узалудно чекање. Суштина ствари, међутим, није у овим чудним супротностима, већ у оном тешком преступу који дубоко погађа човеков урођени осећај за истину, који је нанет оскудном проценом активисте који ради у области веронауке. Чињеница је да подучавање и у парохијској школи и у школи за описмењавање није ствар слободне воље, већ одговорна служба – уз слабу надокнаду или потпуно бесплатно. Ово није произвољно, јер сваки наставник и наставник су везани одређеним часовима (од 9 до 4), обавезни су да прођу одређени програм, што је врло често, с обзиром на недостатак погодности, тешко изводљиво; Сваке године обавезни су да припреме одређени проценат студената за испит како би остварили бенефиције за служење војног рока. Они су дужни да стриктно воде рачуна о својим активностима и подлежу надзору и контроли пароха, управника школа и разних ревизора током целе године. На тај начин они сносе сав терет јавне службе, а притом и тешку службу која одузима сате стрељаштва током целог дана, а за то добијају плату од 50–60 рубаља. - плате слуга. Овакво стање се не може дуго толерисати, иначе ће донети горке плодове. Стога нагли пораст тако јадних, просјачких црквених школа никако није радостан феномен. Неопходно је не повећавати њихов број, већ уложити све напоре за правилно снабдевање постојећих. Али, наравно, поставља се питање: како се већ отворене школе држе, и држе се – барем судећи по извештајима – тако задовољавајуће да епархијске власти не престају ни у свом ургентном захтеву од парохијских свештеника да поново отворе и отворе црквене школе? Као што је горе показано, они се одржавају несебичним личним подвигом учитеља и учитеља, како из постојећег свештенства и њихових породица, тако и од позваних странаца, уз ниску накнаду. Али одакле та жеља за несебичним радом? Не мислимо да ћемо омаловажити достојанство ове тежње тако што ћемо у њој, поред моралног, унутрашњег мотива, сугерисати и чисто спољашње мотиве, као што су немоћ ситуације, сирочад, материјална непогода, подстичући нас да тражимо неку врсту разумног плаћања. Заиста; ко иде у црквене и школске службе? – Средњошколац сироче, ђак епархије сироче, богословац који је завршио, а није завршио курс, војник у пензији – иде јер апсолутно нема где да оде. Али, с друге стране, све су то људи, наравно са изузетком последњег – млади, пуни снаге, племенитих тежњи и, без сумње, најсмелијих нада. Ако је урођена племенитост младости сама по себи довољан мотив да ће она савесно радити за оскудну плату коју прима, онда вера у људску савест и захвалност чини у њеним очима очекивање бољих ствари у врло блиској будућности без сумње. И тако се, надахнута овим најистинитијим надама и прорачунима, ова младост са свом својом храброшћу, жртвујући најнужније захтеве људске егзистенције, одаје подвигу народне веронауке и чини готово чуда. Црквене школе су настале брзо и у великом броју и, упркос бедном стању, и даље добро раде. Како се то догодило? Одговор је једноставан и кратак: захваљујући случајном и успешном прилагођавању духовних снага немоћне материјално-духовне омладине овом задатку. Али овакво стање се не може дуго толерисати. Пре него што прође време и број црквених школа није достигао невероватне бројке, потребно је уложити напоре да их подржи, потребно је заштитити племените импулсе младих вођа од неизбежног и иначе горког разочарења. „Као што су хришћанске цркве изникле из земље“, тврди аутор цитираног чланка, „и победиле све паганске храмове и религије, тако ће и црквене школе својевремено „подићи главе“ и (рецимо речима дефиниције Светог Синода) оправдати велико поверење у православне православне, које је било угађало православном цару. усвајање правилника о школама“. 11 Ова аналогија би имала неку заслугу да њен аутор није изгубио из вида дубоку разлику у духовном расположењу древног хришћанског друштва, које се окупљало у катакомбама, и савременог друштва, с обзиром на које су, и без чијег учешћа, расле и постоје црквене школе. Древни хришћани су се окупљали у катакомбама не зато што нису имали средстава и ревности да граде велелепне цркве, већ само зато што ту градњу није дозволила власт. А што се тиче њиховог духовног расположења и хришћанског самопожртвовања у име Божије, у вези с тим је довољно навести следеће сведочанство из доба катакомби: „У њима није било ни једног сиромаха: јер Господ беше у селу, или у домаћинству, продавши цену продатих, и положивши је пред ноге апостола, а то је продао селу, а Јоси је продао цену. апостола“. (Дела 4:34–37). Ово није оно што се види у хришћанском друштву нашег времена. „У којој мери је Школски савет добијао бедне приносе за црквено-парохијске школе – читамо у једном Епархијском телу – на то врло речито говоре „изјаве” кружних збирки за цркве епархије, које је Савету поднео о.О. декан. Оскудност наплата за поједине цркве била је од „општег деканата сакривеног новца” Целокупна наплата за сеоске цркве је током целе године прелазила 3–5 рубаља за све време отварања парохијских школа (од 1886. до 1891. године, ова такса је пала на 30, на 15, на 10 копејки, у целини је износила 50–70 динара). цркве епархије за сваку поједину годину по обрачуну одређује се на скромну суму од хиљаду са сто или две стотине рубаља – О, да му је само пророк Илија послат, као удовици сарептској! – шали се аутор горње поруке. 12 А како испада ова оскудна збирка – то се види из карактеристичних савета и упутстава које аутор поменутог чланка даје парохијским свештеницима: „вође простог народа“, каже он, „(а посебно свештеници) имају директну, свету дужност да их пробуде на сва добра: да моле, да плачу пред њима, да плачу пред њима, да вапе пред њима, да пред њима и за њих, да моле за један дан Господњи, да јуде. учење неће пробудити руски народ да учини нешто ново“. Чуде се што скупљају много новца за Јерусалим и Грке. Али запамтите колико векова су нам Грци „цвилили и певали“ о свом сиромаштву, угњетавању и другим сажаљењима. А ко је плакао за школу са народом и пред народом?“ 13 Дакле, из жеље највише власти за што већим и што бржим ширењем црквених школа, произашла је нова дужност за наше свештенство – да вековима пред хришћанским народом „кукне и пева“ о сиромаштву. А ко не зна да је наше свештенство већ почело да пева и кука... И не чуди: „по целој Русији, по Санкт Петербургу. Ведом., има око 30.000 школа, а има најмање 150.000 кафана; са безброј кафана (тајних појила) и уз додатак разних других установа у којима се може набавити вотка, биће укупно, можда, 200.000 брлога, овако или онако пијаног становништва“ 14 и – додајмо од себе – уређених много боље од црквених школа. Без сумње, у нашем хришћанском друштву Св. У Русији има доста људи који продају „села и куће своја“, само своју цену стављају не апостолским ногама, већ ногама крчмара и других добротвора човечанства. Да, ако само неко зрно, на пример. 1%, чак ½% је пало на удео црквених школа од тих сумануто расипаних милиона, који се сада гомилају само у џеповима кафана, гостионичара итд., који чине цену продатих „села“ и „кућа“, спаљених од савремених имућних хришћана у име почетка: „Пићемо и ићи у шетњу, не идемо у шетњу, школу ћемо примити и само у једној цркви“ пристојан, али и свечан. Али... својство расипних синова је такво да се они „опамећују“ тек када су и сами дошли до беспомоћног свињарства, па је, наравно, џаба да они који „певају и кукају“ у име Христово очекују било какво зрно од раскошних блудних јела. У својим бригама и активностима на проналажењу средстава за оснивање и одржавање црквених школа, највиша црквена управа, по свему судећи, не налази могућим да се у овом случају окрене никуда друго, осим самом сеоском православном становништву и заступнику и оплакивачу његових интереса – земству и, наравно, ово је спор, али сигуран пут. Тако се Г. Обер, тужилац Светог Синода, обратио поглаварима покрајина и региона циркуларним писмом од 12. септембра 1892. године, у којем изражава жаљење што и сада више од половине деце школског узраста остаје без школског образовања, а посебно жаљење због безначајног процеса стицања потпуне националне ученице девојчица, као и немогућности да се укаже на потребу задовољавања потпуне националне ученице. скупе земске и црквене школе, скреће пажњу на школе поверене свештенству, чије је широко оснивање, уз потпуно јединство земства и православног свештенства, лако изводљиво. С обзиром на овај велики циљ, Г.Главни тужилац Св. Синод изражава жељу да се „земским скупштинама и градским установама на разматрање поднесу следеће мере, неопходне за брзо постизање овог циља: 1) оснивање у сваком срезу по две или више дворазредних парохијских школа са наставним курсевима и пољопривредним курсевима за припрему учитеља за писмене школе. 2) Изградња школских колиба у сеоским школама за подручне црквене парохије. предрачуни сачињени по договору месних епархијских савета са земским совјетима 3) Одређивање годишњег земског додатка школама од 25 до 100 рубаља (изгледа врло скроман захтев!) 4) Снабдевање одређених школа приручницима из Школског савета Светог Синода. 15 Немогуће је не поздравити свесрдно овај апел земству од особе која се дуго бави црквеним образовањем и не пожелети саосећајни и пријатељски одговор на његов позив од стране целог руског земства. Не може се а да се овај апел не препозна као веома благовремен и природан с обзиром на расположење појединих земстава према црквеним школама, изражено де фацто пре овог апела, као и веома тактично (у смислу скромности захтева) с обзиром на многа друга земства која се још увек изјашњавају о свом негативном односу према црквеним школама. Ово кажемо, имајући пред очима следећу упечатљиву изјаву Пермског епархијског гласника: „Са (веома) значајним повећањем броја црквених школа, Осинска окружна подружница Епархијског школског савета била би у озбиљним потешкоћама у проналажењу средстава за њихово одржавање... Да није било просвећене пажње према овим школама, чини се да нећемо бити грешка Округа Ошинства. да једва да има више таквог земства, бар у нашој Пермској губернији, које би тако одговарало на потребе народног образовања уопште и тако брижно и пажљиво према црквеним школама посебно. Колико знамо, земства се обично старају само о својим „земским“ школама, а другим, неземским школама, изузев најслабијој милостињи, не дају никакву материјалну помоћ. Чак се понекад дешава да са развојем црквених школа земства смањују број својих земских школа да би смањила предрачун земских трошкова, а самим тим и издвајање за земске дажбине. Али овако Осински Земство гледа на питање основног образовања: не штеди новац на ову тему. Она има на уму само један добар циљ – развој народних маса кроз сеоске школе и школе, и чврсто се држи свог тока: да ли су земске, министарске, или црквене школе, свеједно је; увек је спремна да допринесе њиховом откривању, унапређењу и умножавању. Црквене школе служе као јасан пример за то. 1890. године земство је за ове школе издвојило 720 рубаља; за 1891 - 1110 рубаља. а на путу о. О. посматрачи 40 рубаља; а за 1892. већ је издвојила 1450 и о. О. посматрачи 45 руб. Укупно, Осински Земство је издвојило преко 12.000 рубаља за јавно образовање, укључујући бенефиције разним образовним институцијама. За такву бригу за народну просвету и за подршку црквеним школама у протеклој 1891. години, Његово Преосвештенство Високопреосвећени Владимир је изразио дубоку захвалност Осинском земству и уделио архипастирски благослов.“ 16 Примери таквог саосећајног односа појединих земстава према црквеним школама требало би, по свему судећи, да паралишу свако избегавање оних скромних донација на које својим циркуларним писмом позива Г. Главни тужилац Светог Синода. Немогуће је другачије него са пуним саучешћем поздравити одлуку Светог синода од 19–31. августа 1892. о питању коме се и којим редом обезбеђују непокретности поклоњене парохијским школама. Овом дефиницијом је утврђено да 1) непокретности поклоњене у корист једне парохијске школе морају бити додељене парохијској цркви у чијој се парохији налази парохијска школа. 2) Непокретности поклоњене у корист парохијских школа целе епархије, или једног среза, или које су на располагању Епархијском школском савету и његовим окружним испоставама, без посебног навођења оних школа у чију корист се дарују непокретности, морају се уступити епархијским властима (тј. Кс. Ч.И.. црквена намена са посебном наменом ст. 5о. 698). школе и 3) поступци и молбе пред судом, али је јачање непокретности дарованих у корист парохијских школа поверено, на општем основу, месној Црквеној конзисторији.“ 17 По овој дефиницији, непокретности црквено-парохијске школе су у потпуности равноправне у погледу црквене својине, а сама школа је призната као саставни део црквене парохије. Хомогене природе са овом општом дефиницијом је приватни предлог свештенству Нижегородске епархије Преосвећеног Јакова Епископа Балахнинског (сада Викар Кијевски), чији предлог, због своје рационалности и несумњиве плодности, заслужује највећу могућу популарност. Наредба Конзисторије сачињена у складу са. Предлог Високопреосвећеног гласи: „У контексту ширења и јачања црквено-парохијских школа у Нижегородској епархији, свештенство и црквени старешина се обавезују: 1) при изградњи новог храма, при дозидању постојећим црквама, као и приликом значајнијих преправки у постојећим црквама, у исто време ће се вршити одвојено од ових храмова, уређивати или вршити одвојено од ових храмова. њих, пристојна просторија за парохијску школу. 2) Епархијски архитекта је дужан да при изради сваког пројекта за подизање нове, доградње или преправке постојеће цркве води рачуна о потребама парохијске школе и да за просторије одреди одређено место испод самог храма, или у порти цркве, или у посебној згради. 3) према сабирним књигама издатим за оснивање или обнову ове или оне цркве, свештенство и црквени старешине дужни су да плате 10% од укупне наплате и у сваком случају не мање од 15 рубаља. издвојити за изградњу просторија за парохијске школе и овај новац предати декану на предају Епархијском школском савету.“ 18 Овим указом црквена школа се већ непосредно сматра делом цркве, као њена нераздвојна припадност и пратилац. Као да се пред нама појављује нека врста древне црквене „грађанске школе“, а православна црква поново добија своју древну лепоту, неупоредиво надмоћну лепоту својих позлаћених кровова и купола. Остаје пожелети да, у складу са овим, настава у црквеним школама – овим новим катихетским школама – буде прожета највише топлином хришћанског осећања и живахности, а не ограничена само жељом за спољашњом формалном беспрекорношћу и техничким усавршавањем најновије схоластике. Екатеринбуршки епарх. Вед. бр. 10 Перм Епарх. Вед. 1892 бр. 8 Пенза Еварх. Вед. бр. 4 стр. 163 Самарски епарх. Вед. 1892, бр. 16, стр. 701–716 полтавски епарх. Вед. 1892. број 5 и 6. Москва. Вед. 1892, бр. 339, чланак „Писменост и просвећеност” В. Шемјакин. Извештај о стању парохијских и матичних школа Јарославске епархије за 18. 90/91 школску годину. године. Иарославл. 1891., стр. 134, 135. Један учитељ парохијске школе одговорио је на потражњу за поучним књигама. добио 3 примерка од одговарајућег одељења Црквено-школског савета. псалтир, 5 прим. Књига часова, 1 аритметика. проблемска књига: у међувремену у школи има 35 људи. Питање је; Како је могуће научити 35 људи словенском читању са оваквим изворима књига? Цхерниговск. Епарх. Вед. 1892 бр. 1. Цхерниг. Епарх. Вед. бр. 1, страна 22 Самарски епарх. Вед. 1892. број 14 628, 629. Московски црквени гласник 1893 бр. 6 стр. 83 Позајмљујемо од Курских епархија. Вед. 1893, бр. 1, стр. 2, 3 Пермск. Епарх. Вед. 1892, бр. 11, стр. 401, 402. Црквене Веде. 1892. број 38. Нижњи Новгород. Епар. Вед. 1892, бр. 3.