Shkollat ​​famullitare

"Dhe kush qau për shkollën me njerëzit dhe para njerëzve?" (Sam. Peshkopi Ved. 1892 Nr. 14 f. 636). Në këto pak vite të ekzistencës së tyre, shkollat ​​famullitare (më mirë do të ishte t'i quanim "shkolla kishtare") tashmë kanë arritur të deklarohen si një fenomen shumë i rëndësishëm i jetës moderne kishtare, që tërheq vëmendjen e vëzhguesit, duke shkaktuar tek ai një larmi përshtypjesh, herë plot gëzim, herë mjerisht të vështira dhe nxitëse për reflektim serioz. I thirrur në ekzistencë me iniciativën e administratës më të lartë të kishës, duke u përpjekur me energji për t'i shumuar ato; krijuar dhe organizuar nga kleri i famullisë ortodokse, herë vetëm, herë me ndihmën e mësuesve që veprojnë vetëmohues. Ato fillojnë të ngjallin interesin dhe pjesëmarrjen e popullsisë së thjeshtë rurale dhe, në përgjithësi, shërbejnë padyshim si një manifestim i eksitimit të mirë fetar dhe arsimor në popullin ortodoks rus. Për të mos u dukur e pabazuar, le t'i drejtohemi vetë fakteve nga jeta e një shkolle moderne kishtare. Ja, për shembull, çfarë thonë Eparkët e Penzës. Lajmi për ngritjen dhe shenjtërimin e një shkolle famullitare në fshatin Mordovian Kachim: "E hapur më 6 tetor 1891, shkolla u vendos për një vit në një apartament shumë të papërshtatshëm për qëllime arsimore: një kasolle fshatarësh të lagësht dhe të ngushtë. Të ndërtonte ambientet e veta për shkollën. Në fakt, ëndrra e themelimit të këtij viti ishte ëndrra e vërtetë e këtij viti, falënderimi i këtij viti u themelua. Fakti se shkolla Mordovian-Kachim Këshilli i Shkollës u përfshi në listën e shkollave për të cilat u vendos të ndërtohen ambiente të reja duke përdorur shumat e ndara nga kapitali i punëve publike 350 rubla u ndanë për pjesën e shkollës Mordovian-Kachimov. Për meritë të fshatarëve Kaçimov, midis tyre kishte miq të vërtetë të shkollës, të cilët, me të dëgjuar lajmin për "dhuratën mbretërore", shprehën pëlqimin e tyre për të shtuar donacionet dhe punën e tyre në të. Pra, pothuajse të gjithë baballarët e nxënësve të shkollës sollën 1, por 2, e disa edhe 3 trungje në vendin e ndërtimit të saj, dhe njëri prej tyre dhuroi edhe 50 copë. brumë me cilësi më të mirë. Fshatari M.V. u shqua me xhelozi të veçantë në këtë drejtim. Ai mori përsipër detyrën e vështirë për të ecur mes atyre fshatarëve që pranuan të ndihmonin në ndërtimin, duke u kujtuar premtimet e tyre, duke i nxituar, duke parandaluar ngadalësimin dhe ndalimin e punës, duke lypur sakrifica të reja, duke bërë pazare si fshatarë me furnitorët, etj. Marangozët, të kontraktuar për të ndërtuar shkollën për 90 rubla, i përkisnin mësuesit të kishës, numri i shokëve të tyre. M.B. Më në fund, vetë nxënësit e shkollës e çuan çështjen me dëshirë me duart e tyre të dobëta. I ra fati që të vendosnin, si të thuash, gurin e themelit të shkollës. Fakti është se një fshatar i dhuroi shkollës 8 shtylla lisi të mbetura nga një mulli vaji i djegur. Viktima ishte një gjetje e pastër, por problemi ishte se shtyllat ishin varrosur thellë në tokë dhe marangozët nuk pranuan t'i nxirrnin jashtë, duke u frikësuar të kalonin një ditë të tërë në të. Më pas mësuesit i lindi ideja që të thërriste nxënësit e shkollës dhe t'i dërgonte të gërmonin shtyllat. 30 persona u shfaqën me lopata, kruajtëse, shata dhe filloi puna e vërtetë e milingonave në vendin e mullirit të djegur të vajit, duke përfunduar me nxjerrjen fitimtare dhe të zhurmshme të kreshtave të dushkut nga toka. Të nesërmen, studentët ecën 7 milje nga fshati në një moçal myshk dhe atje, nën mbikëqyrjen e një fshatari të rritur, kaluan gjithë ditën duke tërhequr myshk për muret e shkollës së ardhshme. Detyra e nxënësve të shkollës ishte gjithashtu mbledhja e copave të drurit të përshtatshme për karburant dhe largimi i mbeturinave të papërdorshme. Të gjitha këto vepra u kryen me një unanimitet dhe gëzim të tillë, saqë fëmijët duhej të bëheshin shembull për baballarët e tyre. Menaxheri kryesor i ndërtimit ishte mbikëqyrësi i shkollës lokale dhe dekani prift i fshatit fqinj rus Kachim, dhe mbikëqyrësi ditor i ndërtimit dhe drejtuesi i marangozëve ishte mësuesi i shkollës. Pagoi edhe punimet dhe materialet dhe mbante evidencë të shpenzimeve. Që në fillim të punës u shfaqën armiq të shumtë të shkollës. Këta ishin kryesisht botangrënës, jashtëzakonisht të pakënaqur që në një çështje kaq të madhe nuk u kërkohej këshilla dhe leja dhe se kjo punë bëhej pa vodka. Ata i bindën të gjithë se duhej të hiqnin dorë nga shkolla, sepse paratë e dërguara për të nuk jepeshin falas dhe jo në mënyrë të pakthyeshme: do të mblidheshin nga shoqëria. Ata u thanë donatorëve të shkollës se dekani vëzhgues po përpiqej për veten e tij duke pranuar donacionet e tyre, sepse do të përdorte të gjithë pjesën e mbetur të shumës së dërguar, se askush nuk do ta besonte se mësuesi dhe fshatari L-ev po shqetësoheshin aq shumë për shkollën kot, etj. Shkolla përfundoi në shtator. Për sa i përket madhësisë, komoditeteve dhe dekorimit të jashtëm, kushton shumë më tepër sesa paratë që janë shpenzuar për të. Është një ndërtesë e zgjatur 21 arsh., 10 arsh. i gjerë, i ndërtuar me trungje pishe të trashë e të pastër. Brenda, kjo ndërtesë ndahet me një mur kryesor në dy gjysma: në njërën është një klasë, në tjetrën një dhomë zhveshjeje, një apartament mësuesi me dy dhoma me një ballkon dhe një kuzhinë. Të gjitha dhomat janë të ndritshme dhe më shumë se 4½ arsh. lartësia. Korniza e jashtme, arkitrat dhe ballkoni janë të dekoruara me gdhendje të mira. Miqtë e shkollës dhe nxënësit prisnin me padurim shenjtërimin e saj, i cili ishte caktuar për 1 tetor. Rreth pesë ditë para kësaj dite, nxënësit e shkollës, nën drejtimin e mësuesit, filluan të përgatiteshin për festën: zgjidhën mbeturinat përreth ndërtesës, duke zgjedhur prej tyre patate të skuqura të mëdha për karburant dhe ato të papërdorshmet i çuan në luginë; fshinë zonën përreth shkollës, pastruan xhamat, zbukuruan me gjelbërim ikonat dhe portretin e Perandorit, etj. Motrat e tyre lanë dyshemenë në shkollë. Në prag të festës u mbajt një vigjilje gjithë natën, gjatë së cilës kënduan dy kore këngëtarësh në të dy koret - njëri nga nxënësit e shkollës Mordoviane Kachimov dhe tjetri nga nxënësit e shkollës ruse Kachimov. Në këndim morën pjesë edhe mësues nga dy shkolla komunale fqinje, Voronovo dhe Rodyaykino, të cilët mbërritën në Kachim me qëllim për të shenjtëruar shkollën. Në festën e 1 tetorit, gjatë ziles së ziles, nxënësit e shkollës Mordoviane Kachimov, të udhëhequr nga mësuesi i tyre, shkuan në fshatin rus të Kachim për ikonën e nderuar lokalisht të Shenjtit. Nikolla. Në fshatin rus Kachim, në gardhin e kishës me nxënësit e shkollës Mordoviane Kachim, nxënësit e shkollës ruse Kachim u bashkuan dhe të gjithë së bashku, në mënyrë të rregullt - në rreshta prej 4 personash, duke kënduar troparin "Rregulli i Besimit", shoqëruan ikonën në Kachim Mordovian, ku arritën në fillim të festës. Ky i fundit u interpretua nga 4 priftërinj - mësues të ligjit nga shkollat ​​fqinje, kënduan nga një kor i bashkuar nën kontrollin e mësuesit të shkollës Mordoviane Kachim. Teksa po i afroheshin kryqit në kishë dhe po zhvillohej kortezhi fetar, nxënësit e të dy shkollave, me përjashtim të koristëve dhe vajzave, me komandën e rojës së kishës, një nënoficer rezervë, u rreshtua përpara në dy rreshta, pastaj, duke dyfishuar rreshtat dhe duke bërë një kthesë gjysmë djathtas, ecën me një ritëm të barabartë të procesit fetar në shkollë. Në shkollë ata qëndruan para ikonave, pas së cilës filloi lutja e shenjtë. Nikolla dhe Shën Metodi dhe Kirili me bekimin e ujit. Para se të shpallte përvjetorin, një nga nxënësit e shkollës ruse Kachim i dhuroi mësuesit të shkollës Mordoviane Kachim një pikturë të Sidorsky - djali 12-vjeçar Jezus në kishë - në një kornizë të lëmuar. Nxënësit rusë të shkollës Kachimov blenë këtë pikturë dhe kornizë për një pishinë dhe ua dhanë shokëve të tyre Mordovian Kachimov si një dhuratë për ngrohjen e shtëpisë. Pas shpalljes së shumë viteve, priftërinjtë shëtisnin nëpër shkollë me ujë të shenjtë, duke spërkatur muret. Pastaj procesioni shkoi në kishë. Pasi u kthyen nga kisha, pronarët e shkollës dhe të ftuarit, si dhe të dy koret, u ulën në ballkonin e shkollës, në grilën e së cilës ishte vendosur një portret i Perandorit Sovran. Nxënësit e shkollës u rreshtuan para ballkonit me urdhrin: “Në namaz! – hoqën kapelet dhe së bashku me korin kënduan në mënyrë harmonike e solemne himnin kombëtar: “Zoti e ruaj Carin”. Në këtë kohë, në klasë u vendosën tavolina të gjata, në të cilat fëmijët e lodhur u ulën kur ktheheshin në shkollë. Atyre iu ofrua një vakt i bollshëm, para dhe në fund të së cilës u kënduan lutje.” 1 Duke paraqitur një imazh të kësaj ngjarje të vogël në dukje, por shumë domethënëse në jetën e Kishës Ruse, kemi arsye të pohojmë se shumë ngjarje të tilla të vogla kanë ndodhur dhe po ndodhin aktualisht në Rusinë e Shenjtë. Jeta e një shkolle famullitare është e pasur me fenomene të ndritura të ngritjes së frymës kishtare kombëtare dhe së bashku me dukuritë e veprës vetëmohuese të zbatimit më të dobishëm të forcave morale e intelektuale të njëmijë të zgjedhurve - mësuese famullie dhe mësuese. Këta individë, për një shpërblim të pakët, dhe ndonjëherë plotësisht pa pagesë, i sjellin përfitime të mëdha popullit rus, duke formuar dhe edukuar një "racë të re njerëzish" në brezin e ri të banorëve të zakonshëm dhe të huaj rusë. Nga një mijë shembuj të këtij shërbimi të shkëlqyer, këtu janë disa të marra rastësisht: Para nesh është provinca Ekaterinburg, rrethi Verkhoturye me banorët e saj Voguls; Atje ka kisha të rralla të Zotit, por si këtu në Rusinë e brendshme, popullsia e krishterë jo-ruse detyrohet të marrë ngushëllim fetar vetëm herë pas here duke vizituar një kishë famullitare, që ndodhet 50 dhe 80 versat nga fshati. Por me kujdesin e shoqërisë misionare, edhe atje u krijuan shkolla kishtare dhe u thirrën drejtues të zgjedhur për çështjen e shenjtë. Këtu është fshati i vogël Vogul i Laçës; është 85 vargje nga Kisha e famullisë Pjetri dhe Pali. Shkolla e kishës ekziston këtu që nga viti 1887. Më 1890, mësuesi i shkollës L. K-ova, për shkak të numrit të vogël të nxënësve - nga njëra anë, dhe nga ana tjetër - duke iu nënshtruar kërkesës së zellshme dhe këmbëngulëse të vogulëve yasak të fshatit fqinj Mityaeva, me bekimin e të mirës së famullisë, ku u shpërngul në famullinë e komunitetit të saj, me bekimin e famullisë së saj, prifti i saj. si për shkollën ashtu edhe për të, dhe ajo i ftoi prindërit e saj që të sillnin fëmijët nga shkolla e Laçinit në fshatin Mityaeva deri në urdhrat e Komitetit të Shoqërisë Misionare. Por Komiteti, duke e parë të dobishme ekzistencën e një shkolle në fshatin Laçe, vendosi të linte shkollën e Laçinit si më parë dhe të hapte një shkollë speciale në Mityaev. Për të mësuar shkrim e këndim në Lacha, fillimisht u propozua që të lihej një nga të rinjtë më të aftë që përfundoi kursin në këtë shkollë, me një shpërblim prej 1 rubla për punën e tij. nga studenti. Por i zgjedhuri nuk u lirua nga prindërit e tij për shkak të rrethanave shtëpiake, dhe në vend të tij, u ftua vajza e një uzine të zakonshme Nikolae - Navlinsky M. B-ova, e cila kishte titullin mësues. Ajo filloi studimet e saj me mjaft inteligjencë dhe zell; prandaj o. Në fund të vitit, dekani iu drejtua Komitetit me një peticion për të rritur pagën e saj në 10 ose 12 rubla: jo shumë, apo jo?... Sipas Fr. Dekani - vëzhgues i shkollave, mësuesja K-ova, krahas punës shkollore kryen edhe një mision moral dhe edukativ te Vogulët e rritur. Ky është një pionier i shtetësisë ruse midis të huajve. "Të dielave dhe festave, me iniciativën e saj, fëmijët mblidhen në shkollë, ku nën drejtimin e mësueses lexojnë dhe këndojnë lutjet dhe himnet e kishës. Së bashku me fëmijët, ndonjëherë vijnë në shkollë familjet e tyre, të cilëve mësuesi u lexon jetën e shenjtorëve dhe libra të tjerë me përmbajtje shpirtërore dhe morale, në këtë rast duke zbatuar nevojat e tyre shpirtërore dhe mirëkuptimin e saj. dhe të mbajë të gjitha ato të mira rregullat që ajo vendosi në shkollën Lachinskaya Për studimet e saj të zellshme dhe të suksesshme në këtë shkollë të fundit, Komiteti Misionar në mbledhjen e përgjithshme vjetore i dha asaj një shpërblim monetar prej 30 rubla. Ose për shembull. një fakt nga jeta moderne e një shkolle kishtare, e shënuar nga Gazeta Dioqezane e Permit. "18 vargje nga Perm, afër hekurudhës, ndodhej fshati Levshino. Deri në vitin 1887, fëmijët e këtij fshati mbetën ose krejtësisht pa shkrim e këndim, ose e mësuan nga ushtarë analfabetë, pensionistë, ndoshta jo me moral të lartë. Por Zoti është i mëshirshëm; Ai i ka shikuar këta njerëz. vajza M. Shkolla, pasi ka marrë arsimin e duhur, vjen në fshatin Levshino dhe ofron shërbimet e saj për banorët - për të mësuar fëmijët e tyre me një tarifë të rënë dakord shkolla e famullisë Motovilikha për një provim. Gjashtë studentë e kalojnë provimin mjaft të kënaqshëm dhe marrin vërtetime të përfundimit të kursit të shkollës së famullisë. Për punën e mësimdhënies së fëmijëve mësuesi merr nga 50 k. deri në 1 r. nga çdo student. - e cila, duke marrë parasysh studentët falas, arrin në jo më shumë se 10 rubla. në muaj. Nga këto fonde të pakta mësuesi duhej të shpenzonte për marrjen me qira të ambienteve të shkollës, ngrohjen dhe larjen e dyshemeve. Është e qartë se çfarë shumë e parëndësishme i ka mbetur për mirëmbajtjen e saj. Jeta nuk është e mirë me mjete të tilla. Vetëm dashuria për punën tuaj mund t'ju bëjë të harroni gjithçka tjetër që është e nevojshme për ekzistencën njerëzore! Këtë vit gjendja e mësuesit është përmirësuar disi.” 3 Këtu është një foto tjetër që thjesht kërkon të vendoset në telajo. "Në një nga shkollat në distriktin Insarsky (provinca e Penzës), një djalë që mori pjesën e tij të bukës e fshehu dhe filloi të hante bukë që kishte sjellë nga shtëpia me një përzierje quinoa. Kur mësuesi e pyeti pse e ha këtë bukë - të zezë dhe të paushqyeshme - kur mori bukë të mirë, ai u përgjigj: "Unë jam më i madh, do të ha në shtëpi dy bukë, si dhe unë nga kushdo bukë. dua t'i bëj të lumtur kur në vend të një dhurate u jap pjesën time të bukës së mirë." - "Nga vjen një mëshirë e tillë për fëmijët tanë?" - një plak me flokë të thinjur, një fshatar i ditur, pyeti kreun e kryepriftit të shpërndarjes së bukës, "ata mësojnë pa para dhe ushqehen për asgjë". - Pasi mësoi se donacionet për shkollat ​​vijnë nga dashamirës të ndryshëm të çdo rangu dhe rangu, fshatari, duke marrë një kartëmonedhë rubla krediti nga xhepi, u kryqëzua me devotshmëri dhe, duke ia dorëzuar kryepriftit, tha: "Kjo është, baba, të jap pak para për të blerë bukën e nxënësve". 4 Por nuk do të kishte hapësirë ​​të mjaftueshme në librat e Buletinit Teologjik, nëse do të merrnim përsipër detyrën e lehtë për të shkruar në faqet e tij raste individuale të shfaqjes së zellit për thirrjen edukative nga ana e drejtuesve të shkollave kishtare dhe efektin e tyre stimulues në anët më të mira shpirtërore të fëmijëve dhe baballarëve të mjedisit të deritanishëm të errët të njerëzve. Ne do t'i lejojmë vetes të japim vetëm disa, si të thuash, rrëfime bruto të zbatimit të forcës morale të punëtorëve të përulur në fushën kishtare-pedagogjike. Nxjerrja nga raporti i Eparkut të Samara. Këshilli i shkollës për vitin akademik 18 90/91 thotë: "Të gjithë mësuesit e shkollave famullitare japin mësim në to pa pagesë, me përjashtim të vetëm mësuesit të shkollës së famullisë në Nikolaevsky, i cili merr një shpërblim prej 120 rubla në vit nga shoqëria e qytetit për punën e tij në mësimdhënie. – Mësuesit nga anëtarët e klerit gjatë kryerjes së detyrave të famullisë në rrethin Samara në disa shkolla u zëvendësuan nga nxënës më të vjetër dhe më të besueshëm; në shkollën e fermave Kashpirsky, në vend të mësuesit që mungonte, jepte mësim gruaja e priftit, dhe vetëm në shkollën Krotovskaya u ndal mësimi gjatë mungesës së mësuesve për korrigjime. Nga shkollat ​​kishtare-famullitare të dioqezës së Samarës, 57 shkolla janë të vendosura në të tyren, 7 në shtëpi me qira; 7 – në apartamente private; 50 – në portat e kishës (sic!); Nga të gjitha ambientet e shkollës, 96 janë të rehatshme dhe 25 janë të papërshtatshëm. – Shkollat ​​ekzistuese të shkrim-leximit në dioqezë ndahen në dy lloje: në disa (63) anëtarë të klerit vendas japin mësim falas: prifti si mësues i ligjit dhe psalmisti si mësues dhe puna e mësimdhënies në shumicën e shkollave kryhet në lidhje me programet e shkollave famullitare; në të tjerat (24), të huajt japin mësim dhe mësimi atje kufizohet kryesisht në mësimin e fëmijëve të lexojnë dhe të shkruajnë. – Mbikëqyrja kryesore e shkollave në fshat ishte e famullitarëve. – Përbërja e nxënësve në 24 shkolla të hapura nga individë, jo nga anëtarë të klerit famullitar, është si më poshtë: 22 mësues; 2 prej tyre janë nga kleri, të shkolluar në Shkollën Teologjike; 2 tregtarë; 6 nga nënoficerët në pension dhe 12 fshatarë, por jo shumë prej tyre e përfunduan kursin në shkollat fillore zemstvo për mësues. fatura të rastësishme. për çdo muaj akademik; mësuesi i shkollës Aksakov të famullisë Tuarma merr 20 rubla nga themeluesi i shkollës - një fshatar. në dimër, tavolinë dhe dhomë; në shkollën Abdulinskaya, komuniteti i fshatit i paguan mësuesit 6 rubla. për muaj akademik dhe siguron ambiente në një shtëpi të rregulluar nga shoqëria për shkollën; në shkollat ​​e tjera, pagesa merret nga mësuesit nga prindërit e nxënësve: në katër shkolla, 1 rubla. për nxënës në dimër, në një shkollë 75 kopekë. nga studenti; në një shkollë 50 kopekë, 1 f. miell, 1 p. patate dhe në një shkollë çdo karrocë dru zjarri dhe 2 p. miell; në 8 shkolla paguhen tarifa për çdo muaj: në një shkollë duhet paguar 50 kopekë për nxënës, në dy 40 kopekë, në një 35 kopekë dhe në katër - 20 kopekë në muaj." Në raportin mbi gjendjen e shkollave kishtare dhe famullitare në provincën Poltava. për vitin 18 91/92 lexojmë: shkollat ​​famullitare kryenin në radhë të parë famullitarët, të cilët ishin edhe mësues të ligjit në këto shkolla. Në vitin raportues, përveç famullitarëve, mësues të ligjit ishin 1 hieromonk, 3 dhjakë dhe 6 që përfunduan kursin e Frymës. Seminare pa klerikë. Vëzhguesi bëri komentin e mëposhtëm për një prej këtyre mësuesve të ligjit: “Mësuesi i ligjit... është një personalitet shumë i pëlqyeshëm dhe i rrallë në qëndrimin e tij ndaj shkollës... I përkushtuar plotësisht punës së tij, ai nuk e kurseu shëndetin e tij të dobët për të.” Në vitin raportues detyrat e mësimdhënies në shkollat ​​kishtare u kryen nga: 23 priftërinj, 49 dhjakë, 12 të cilët përfunduan kursin e Shpirtit. Seminare; 19 maturantë të kursit Epark. Shkolla e grave, 9 të mbaruara në gjimnazin e grave, 1 studente, 4 që kanë përfunduar kursin pro-gjimnazist, 2 që kanë përfunduar klasën e tretë të shkollave ministrore.” – Tarifat e shkollimit në shkollat ​​kishtare nuk u arkëtuan fare vetëm në 3 qarqe; në 12 rrethet e mbetura, edhe pse jo në të gjitha shkollat, tarifat u ngarkuan vetëm për fëmijët e prindërve më të pasur - në shumën 30 k. deri në 3 rubla... Për sa i përket shpërblimit që marrin nxënësit në shkollat ​​e shkrim-leximit: raportet e departamenteve japin udhëzimet më të paqarta si: u ngarkuan 2 rubla. nga një djalë; Nuk ka rrogë specifike, por marrin nga 50 k. deri në 2 r. nga zemra etj. Mund të thuhet vetëm se në disa shkolla tarifat varionin nga 30 kopekë deri në 3 rubla.” 6 Në raportin e vitit 18 90/91 për gjendjen e shkollës kishtare në dioqezën e Jaroslavlit, e cila zë një nga vendet e para në përmirësimin e 7 shkollave kishtare, lexojmë: “Kleri sakrifikon shumë nga forcat e tij dhe përdor shumë përpjekje të pakvlerësuara për edukimin e popullit nëpërmjet shkollës famullitare, në lidhje me kishën më të famshme orokse5. mësuesit e ligjit dhe mësuesit vetëm si mësues të ligjit, 27 dhjakë, me përjashtim të një numri të vogël, të gjithë këta persona kanë punuar në mënyrë të barabartë me punën e mësuesve - jo, le të themi, shkollat ​​e kishës 6. rubla), atëherë priftërinjtë (mësuesit e ligjit dhe mësuesit) do të duhej të paguanin 5000 rubla, priftërinjtë dhe mësuesit e ligjit (llogaritur sipas rregullave për secilin) - 3425 rubla dhe për dhjakët - 60 rubla - 1620 rubla për mësuesit, madje 30. më shumë se 10 persona nuk morën asnjë shpërblim për punën e tyre, por i njëjti vlerësim do të kalojë 1000 rubla. Pra, puna e të gjithë këtyre punëtorëve, sipas një vlerësimi të keq, kushton 11,045 rubla. Nuk mund të mos kesh frikë nga punëtorë të tillë vetëmohues! Puna e tyre mund të vlerësohet nga fëmijët që u mësuan, kur ata të rriten dhe të kuptojnë se kujt i detyrohen bekimet më të mira në jetë - ata do ta vlerësojnë atë dhe ndoshta do të shpërblehen sa më shumë që të jetë e mundur.” 8 Jeta rurale aktualisht, sipas vëzhguesve, nuk ka aspak shumë gjëra që të kënaqin: varfëri kudo, dehje, kulakë, shthurje - këto janë tiparet e saj karakteristike në kohën e tanishme! Shkollat e kishës dhe të famullisë janë ndoshta i vetmi fenomen i gëzueshëm, i vetmi oaz i ndritshëm në këtë mjedis të errët e pa gëzim. Është e drejtë të përqendrohemi vetëm tek ata; përqendroni shpresat tuaja në fuqinë e tyre rigjeneruese dhe freskuese. Por... sigurisht që mund të vendosësh shpresa, të mbështetesh në përfitimin e pritur nga dikush ose diçka, i cili, natyrisht, ka fituar disa të drejta për këtë. Kush i zotëron këto të drejta? Kush dhe me çfarë mjetesh fitoi të drejtën për t'i vendosur shpresat e tyre në shkollat famullitare? Para së gjithash, natyrisht, të drejtën për ta bërë këtë e ka qeveria më e lartë kishtare, e cila vazhdimisht inkurajon peshkopët dioqezanë të kujdesen dhe të marrin masa për rritjen e numrit të shkollave kishtare dhe përmirësimin e tyre. Këtë të drejtë kanë edhe peshkopët dioqezanë, për të cilët aktualisht, nën ndikimin e përkujtimeve të vazhdueshme nga lart, shkolla kishtare është ndoshta shqetësimi më i rëndësishëm, ndonjëherë edhe më i dhimbshëm, i të gjitha shqetësimeve lidhur me administrimin dhe përmirësimin dioqezan. Të drejtën për ta bërë këtë kanë edhe organet e ulëta qeveritare dhe drejtuese të shkollave kishtare, si: këshillat e shkollave dioqezane dhe degët e tyre; O. O. dekanët dhe vëzhguesit. Pak filantropë privatë, organizatorë dhe donatorë të shkollave të kishës kanë më shumë të drejta për ta bërë këtë. Të gjitha këto institucione dhe persona janë shumë aktivisht të përfshirë në edukimin dhe jetën e shkollave kishtare: kush tjetër, nëse jo ata, ka të drejtë të presë frytet e mira të kujdesit dhe punës së tyre? Por sa e madhe është e drejta e tyre dhe çfarë mund të presin nga hallet dhe nga puna e tyre? Ata përshkruajnë, udhëzojnë dhe gjejnë mjete për ekzistencën e planeve të tyre. Por, sigurisht, është e pamundur që njerëzit të krijojnë diçka nga asgjëja. Ata kanë nevojë për njerëz të aftë për të zbatuar udhëzimet dhe planet e tyre; ata kanë nevojë për mjete materiale në mënyrë që këta njerëz të aftë të mund të bëjnë atë që u është caktuar dhe udhëzuar të bëjnë. A është e gjithë kjo e dukshme? Nuk mungojnë njerëz të aftë - mund të thuhet: fëmijë të rritur të klerit, të cilët nuk patën kohë të vendoseshin në profesione pak a shumë fitimprurëse pas përfundimit të një kursi në institucionet arsimore të mesme, - për shpërblimin më të parëndësishëm ata bëhen mësues dhe mësues të shkollave famullitare; Epo, sa për shkollat ​​e shkrim-leximit, të gjithë shkojnë atje - mjaft nënoficerë në pension që nuk e kanë përfunduar kursin, por vetëm në institucionet e mesme, por edhe në institucionet arsimore të ulëta. Sa i përket burimeve materiale të shkollës kishtare, ato janë jashtëzakonisht të pakta. Shkollat ​​me ofrim të përhershëm janë të rralla: shumica i nënshtrohen rastësisë në këtë drejtim. Janë shumë pak shkolla që kanë ndërtesat e tyre; shumica e tyre janë në ndërtesa të marra me qira: shpesh në portat e kishave, në kuzhina ose dhoma rezervë të shtëpive të klerikëve; mjete mësimore - në sasi më të kufizuara, dhe nganjëherë në sasi krejtësisht të pamjaftueshme. 9 Çfarë mund të pritet nga mësues të tillë dhe shkolla të tilla të organizuara? Fatkeqësisht, shpesh dëgjohet se e gjithë kjo është e pakuptimtë; Një gjë është e rëndësishme - shkollat ​​do të hapeshin kudo dhe pastaj gjërat do të shkojnë vetë dhe do të sjellin rezultate të mira. Për të mos u dukur e pabazuar në një deklaratë kaq të rëndësishme, ne paraqesim në origjinal disa pjesë nga një artikull i botuar në Eparchs Chernigov. Vedomost. për vitin 1892 me titull: “Sqarim i konfuzionit për çështjen e hapjes së shkollave të shkrim-leximit kudo”. Artikulli fillon kështu: "I nderuari ynë Vladyka, në mesazhin e tij arkibaritor, denjoi të shprehte dëshirën e tij që së shpejti të shohë shkolla çarter në të gjitha fshatrat e dioqezës së Chernigovit, në të gjitha kishat e saj. Disa nga priftërinjtë, në një bisedë me ne për këtë çështje, shprehën hutime të ndryshme, vështirësi që gjoja e pengojnë rrjetin e shkollës së vështirë. Ku ta vendosim shkollën Vërtetë, kjo pyetje është paksa serioze për disa njerëz. Në raportet e këshillave dioqezane lexojmë se shumë e shumë shkolla të shkrim-leximit nuk kanë pretendime për ambiente të mira: disa grumbullohen në dhomat e lira të shtëpisë së klerit, të tjera në korridorin e priftit, të tjera në portat, disa në kasollet e familjeve të vogla dhe të prindërve të devotshëm fshatarë etj. Dhe objekte të tilla në asnjë mënyrë nuk e cenojnë edukimin e kishës në shkollën publike. Ashtu si në kohët e lashta kishat e krishtera ndodheshin në katakombe, në qoshe të largëta, edhe tani shumë shkolla kishtare nuk kanë ambiente të denjë, që ekzistojnë, si të thuash, nga dita në ditë, shpesh duke lëvizur nga një vend në tjetrin në mes të dimrit; dhe me gjithë këtë i pret një e ardhme e madhe. Prandaj, pastorët ruralë nuk kanë asgjë për t'u pikëlluar për mungesën e ambienteve të mira për shkolla. Qoftë në një portë, në një dhomë të lirë klerikësh, qoftë në kasollen e një fshatari të vetmuar - le të hapin famullitarët një shkollë shkrim-leximi! Një pyetje tjetër ka të bëjë me mobiljet e shkollës. Ku, thonë ata, mund të gjej para për tavolina, dërrasa të zeza dhe mjete të tjera shkollore? Nuk ka para - dhe nuk ka nevojë për këto furnizime. Mjafton një tavolinë e gjatë e e thjeshtë fshatare (këto janë gjithandej) dhe disa stola - të zakonshëm fshatarë. Çdo marangoz mund të bëjë një dërrasë - një e thjeshtë e varur në mur pa ndonjë punë të zbukuruar. Nuk do të kushtojë më shumë se pesëdhjetë dollarë.” "Pyetja e tretë - vazhdon autori në fjalë - ku të gjejmë mësues? - Në fshatra, përveç priftit që është vazhdimisht i zënë, nuk ka njeri që mund të mësojë - thonë zakonisht. Përgjigja për këtë duhet të jetë se qëllimi kryesor i shkollave të shkrim-leximit arsimor është që nga fëmijët e fshatarëve të formojnë bij të vërtetë të kishës ortodokse dhe qytetarë të denjë, qëllimi i dytë, studimi i mësimdhënies së literaturës është i nevojshëm për mësimin e mësuesisë. Meqenëse arsimimi i vërtetë ka nevojë për ndriçim, prandaj nuk është nevoja të kërkosh menjëherë një mësues të arsimuar - një lloj bashkëfshatari të një jete të ndershme, të shkolluar, të përkushtuar ndaj Kishës së Shenjtë, i cili mund t'u mësojë fëmijëve shkencën e thjeshtë të lutjes, të kënduarit, të leximit, të shkruarit dhe të numërimit të një njeriu të vjetër fshatarësia që lexon libra - këta janë mësuesit e parë të shkollës 10 Natyrisht, ne nuk do të tregonim për një opinion të tillë nëse do të ishte një opinion i vetëm; por për fat të keq është larg nga të qenit i tillë, por ndahet nga shumë njerëz dhe, për më tepër, nga ata të cilëve u përshtatet më pak. Në fakt, në shumë dioqeza, shkollat ​​e shkrim-leximit po rriten si kërpudha. Dhe nëse është e vërtetë që qëllimi kryesor i një shkolle shkrim-leximi është arsimor - edukimi i bijve të vërtetë të Kishës Ortodokse - atëherë krijimi i shkollave në mënyrën e rekomanduar më sipër është përdhosja më e zbuluar e edukimit fetar, kundër të cilit është shqiptuar prej kohësh fjala e frikshme e profetit: i mallkuar është (një njeri) që bën punën e Zotit me neglizhencë (8Jer106). Në epokën tonë, mjetet dhe mjetet e gjithë punës po përmirësohen: është edhe më e çuditshme të përkeqësohen mjetet dhe organizimi i edukimit fetar. Në kohën tonë, çmimi i çdo pune po rritet gjithashtu: cila është baza për ta ulur atë për një punë kaq të rëndësishme si puna e një edukatori fetar? Jo, është e pamundur të pajtohesh me idenë se në një shtet që e bën detyrën të mbrojë Kishën Ortodokse dhe në një popull që e quan veten “Rusia e Shenjtë”, shkollat ​​kishtare u ngjajnë katakombeve të shekujve të parë të krishterimit, megjithëse, nga ana tjetër, në këta të fundit kishte diçka aq të madhe sa në kohën e tanishme do të ishte e kotë të pritej. Megjithatë, thelbi i çështjes është larg nga të qenit në këto kontraste të çuditshme, por në atë ofendim të rëndë që prek thellë ndjenjën e lindur të së vërtetës së një personi, e cila shkaktohet nga një vlerësim i dobët i një aktivisti që punon në fushën e edukimit fetar. Fakti është se mësimdhënia si në një shkollë famullie ashtu edhe në një shkollë shkrim-leximi nuk është një çështje e vullnetit të lirë, por një shërbim i përgjegjshëm - me një shpërblim të pakët ose plotësisht pa pagesë. Kjo nuk është një çështje arbitrare, sepse çdo mësues dhe mësues janë të detyruar nga orët e caktuara të mësimit (nga 9 në 4), kërkohet të kalojnë një program të caktuar, shumë shpesh, duke pasur parasysh mungesën e përfitimeve, ai është vështirë i menaxhueshëm; Çdo vit atyre u kërkohet të përgatisin një përqindje të caktuar studentësh për provim për të përfituar përfitime për shërbimin ushtarak. Ata janë të detyruar të japin llogari rreptësisht për veprimtarinë e tyre dhe i nënshtrohen mbikëqyrjes dhe kontrollit të famullitarit, mbikëqyrësit të shkollave dhe auditorëve të ndryshëm gjatë gjithë vitit. Në këtë mënyrë ata mbajnë të gjitha barrat e shërbimit publik, dhe me atë një shërbim të rëndë që merr orët e gjuajtjes me hark të gjithë ditës, dhe për këtë ata marrin një pagesë prej 50-60 rubla. - pagat e nëpunësve. Kjo gjendje nuk mund të tolerohet gjatë, përndryshe do të sjellë fryte të hidhura. Prandaj, rritja e shpejtë e shkollave të tilla kishtare të dhimbshme dhe lypës nuk është aspak një fenomen i gëzueshëm. Është e nevojshme të mos rritet numri i tyre, por të bëhet çdo përpjekje për të furnizuar siç duhet ekzistuesit. Por, natyrshëm, lind pyetja: si po qëndrojnë dhe si po qëndrojnë shkollat ​​tashmë të hapura - të paktën gjykuar nga raportet - në mënyrë kaq të kënaqshme, saqë autoritetet dioqezane nuk po ndalen as në kërkesën e tyre urgjente nga famullitarët për rihapjen dhe rihapjen e shkollave kishtare? Siç u tregua edhe më lart, ata e ruajnë veten përmes veprës vetëmohuese personale të mësuesve dhe mësuesve, si nga stafi ekzistues i klerit dhe familjet e tyre, ashtu edhe nga të huajt e ftuar, me një tarifë të ulët. Por nga lindi kjo dëshirë për punë vetëmohuese? Nuk mendojmë se do ta nënçmojmë dinjitetin e kësaj aspirate duke sugjeruar në të, përveç një motivi moral, të brendshëm, edhe motive thjesht të jashtme, si pafuqia e situatës, jetimi, disavantazhet materiale, duke na shtyrë të kërkojmë një lloj pagese të arsyeshme. Në të vërtetë; kush shkon në kishë dhe shërbime shkollore? - Një gjimnazist jetim, një student dioqezan jetim, një seminarist që ka mbaruar dhe nuk ka përfunduar kursin, një ushtar në pension - shkon sepse nuk ka absolutisht ku të shkojë. Por nga ana tjetër, të gjithë këta janë njerëz, natyrisht me përjashtim të këtij të fundit - të rinj, plot forcë, aspirata fisnike dhe, pa dyshim, shpresat më të guximshme. Nëse fisnikëria e natyrshme e rinisë është në vetvete një motiv i mjaftueshëm për faktin se ajo do të punojë me ndërgjegje për rrogën e pakët që merr, atëherë besimi në ndërgjegjen njerëzore dhe mirënjohja e bën në sytë e tij pa dyshim pritjen për gjëra më të mira në të ardhmen shumë të afërt. Dhe kështu, i frymëzuar nga këto shpresa dhe përllogaritje më të vërteta, kjo rini me gjithë guximin e saj, duke sakrifikuar kërkesat më të nevojshme të ekzistencës njerëzore, i kushtohet veprës së edukimit fetar popullor dhe prodhon thuajse mrekulli. Shkollat ​​e kishës u ngritën shpejt dhe në numër të madh dhe, megjithë kushtet e tyre të mjerueshme, ende po ecin mirë. Si ndodhi kjo? Përgjigja është e thjeshtë dhe e shkurtër: falë përshtatjes aksidentale dhe të suksesshme të forcave shpirtërore të rinisë së pafuqishme materialo-shpirtërore me këtë detyrë. Por kjo gjendje nuk mund të tolerohet gjatë. Përpara se të kalojë koha dhe numri i shkollave kishtare të mos ketë arritur shifra të mahnitshme, është e nevojshme të bëhen përpjekje për t'i mbështetur ato, është e nevojshme të mbrohen impulset fisnike të udhëheqësve të rinj nga zhgënjimi i pashmangshëm dhe përndryshe i hidhur. "Ashtu si kishat e krishtera dolën nga toka," argumenton autori i artikullit të sipërcituar, "dhe mundën të gjithë tempujt dhe fetë pagane, ashtu edhe shkollat ​​e kishës në kohën e duhur do të "ngrenë kokën" dhe (le të themi me fjalët e përkufizimit të Sinodit të Shenjtë) do të justifikojnë besimin e lartë te kleri ortodoksë, të cilin e kishte urdhëruar s.a. 11 Kjo analogji do të kishte njëfarë meritë nëse autori i saj nuk do të harronte ndryshimin e thellë në disponimin shpirtëror të shoqërisë së lashtë të krishterë, e cila u mblodh në katakombe, dhe shoqërisë moderne, në funksion të së cilës dhe pa pjesëmarrjen e së cilës u rritën dhe ekzistojnë shkollat ​​kishtare. Të krishterët e lashtë u mblodhën në katakombe jo sepse nuk kishin mjetet dhe zellin për të ndërtuar kisha madhështore, por vetëm sepse ky ndërtim nuk lejohej nga qeveria. Dhe sa i përket prirjes së tyre shpirtërore dhe vetëflijimit të krishterë në emër të Zotit, në lidhje me këtë mjafton të citojmë dëshminë e mëposhtme nga epoka e katakombeve: “Nuk kishte asnjë të varfër në to: sepse Zoti ishte në fshat ose në shtëpi, duke shitur çmimin e atyre që shiteshin dhe e vinte te këmbët e Apostullit, duke e shitur çmimin e Joetit, duke e shitur atë para fshatit. të Apostullit.” (Veprat 4:34–37). Kjo nuk është ajo që shihet në shoqërinë e krishterë të kohës sonë. "Në ç'masë ofertat e mjera për shkollat kishtare-famullitare u pranuan nga Këshilli i Shkollës - lexojmë në një organ dioqezan - kjo tregohet në mënyrë shumë elokuente nga "deklaratat" e koleksioneve rrethore për kishat e dioqezës, të dorëzuara në Këshill nga Fr. Rrethi gjatë një viti të tërë, grumbullimi i rrethit për kishat rurale i kaloi 3-5 rubla për të gjithë periudhën e hapjes së shkollave komunale (nga 1886 deri në 1891, kjo tarifë u ul në 30, në 15, në 10 kopekë, në shumicën e rasteve gjithsej 50-70 kopekë). Dioqeza për çdo vit, sipas llogaritjes, përcaktohet në shumën modeste prej njëmijë, me njëqind ose dyqind rubla. – bën shaka autori i mesazhit të mësipërm. 12 Dhe si del ky koleksion i pakët - kjo shihet nga këshillat dhe udhëzimet karakteristike që autori i artikullit në fjalë u jep famullitarëve: "udhëheqësit e popullit të thjeshtë", thotë ai, "(dhe veçanërisht priftërinjtë) kanë një detyrë të drejtpërdrejtë, të shenjtë që t'i zgjojnë ata për të gjitha gjërat e mira: t'i luten, të qajnë para tyre dhe t'i mësojnë Zotin një ditë, për të kërcënuar një ditë. nuk do të zgjojë popullin rus për të bërë diçka të re." Janë të habitur që po mbledhin shumë para për Jerusalemin dhe grekët. Por mbani mend se sa shekuj grekët na “ulërinin dhe këndonin” për varfërinë, shtypjen dhe keqardhjet e tjera të tyre. E kush qau për shkollën me popullin dhe para popullit?” 13 Pra, nga dëshira e qeverisë më të lartë për përhapjen më të madhe dhe më të shpejtë të mundshme të shkollave të kishës, lindi një detyrë e re për klerin tonë - të "ulërinin dhe këndonin" për shekuj me radhë para popullit të krishterë për varfërinë. E kush nuk e di se kleri ynë tashmë ka filluar të këndojë e të ankojë... Dhe jo për t'u habitur: “në gjithë Rusinë, sipas Shën Petersburgut. Vedom., ka rreth 30,000 shkolla, dhe ka të paktën 150,000 taverna; me taverna të panumërta (strofa të fshehta të pijes) dhe me shtimin e institucioneve të tjera të ndryshme ku mund të marrësh vodka, do të ketë gjithsej, ndoshta, 200.000 strofulla, në një mënyrë apo tjetër popullsia e dehur” 14 dhe - shtojmë nga vetja - të rregulluara shumë më mirë se shkollat ​​kishtare. Pa dyshim, në shoqërinë tonë të krishterë Shën në Rusi ka mjaft njerëz që shesin "fshatrat dhe shtëpitë e tyre", duke e vënë çmimin e tyre vetëm në këmbët e jo apostujve, por në këmbët e hanxhinjve dhe të llojeve të tjera të mirëbërësve të njerëzimit. Po, nëse vetëm pak kokërr, për shembull. 1%, edhe ½% i ra pjesa e shkollave të kishës nga ato miliona të shpërdoruara çmendurisht, tani të grumbulluara vetëm në xhepat e pronarëve të tavernave, hanxhinjve etj., që përbëjnë çmimin e "fshatrave" dhe "shtëpive" të shitura, të djegura nga të krishterët e pasur modernë në emër të fillimit: "do të pimë, do të pimë dhe do të shkojmë në kishë". një vit do të merrte jo vetëm të mirë, por edhe festiv. Por... prona e bijve plangprishës është e tillë që ata “vijnë në vete” vetëm kur ata vetë kanë arritur në pikën e dredhisë së pafuqishme, dhe për këtë arsye, sigurisht, është e kotë që ata që “këndojnë dhe ankojnë” në emër të Krishtit të presin ndonjë kokërr nga vaktet luksoze të kurvërisë. Në shqetësimet dhe aktivitetet e saj për gjetjen e fondeve për ngritjen dhe mirëmbajtjen e shkollave kishtare, administrata më e lartë e kishës me sa duket nuk e ka të mundur të drejtohet askund tjetër në këtë rast, përveç vetë popullsisë ortodokse rurale dhe përfaqësuesit dhe vajtuesit të interesave të saj - zemstvo dhe, natyrisht, kjo është një rrugë e ngadaltë, por e sigurt. Kështu, G. Ober, prokurori i Sinodit të Shenjtë, iu drejtua krerëve të krahinave dhe krahinave me një letër qarkore të datës 12 shtator 1892, në të cilën shprehte keqardhjen që edhe tani më shumë se gjysma e fëmijëve të moshës shkollore mbeten pa arsim shkollor, dhe veçanërisht keqardhje për procesin e parëndësishëm të nxënësve të vajzave dhe duke vënë në dukje mungesën e plotë kombëtare të nevojave të shtrenjta të nxënësve. zemstvo dhe shkollat kishtare, tërheq vëmendjen te shkollat që i janë besuar klerit, themelimi i gjerë i të cilave, me unitetin e plotë të zemstvos dhe klerit ortodoks, është lehtësisht i realizueshëm. Në funksion të këtij qëllimi madhështor, G. Kryeprokurori i St. Sinodi shpreh dëshirën që "masat e mëposhtme të paraqiten për shqyrtim nga kuvendet e Zemstvo-s dhe institucionet e qytetit, të nevojshme për arritjen e shpejtë të këtij qëllimi: 1) ngritja në çdo qark i dy ose më shumë shkollave komunale dyklasëshe me kurse mësimi dhe kurse bujqësore për përgatitjen e mësuesve për shkollat e shkrim-leximit. planet dhe vlerësimet e hartuara me marrëveshje të këshillave dioqezane lokale me këshillat e zemstvo-s. 15 Është e pamundur të mos e mirëpresim me gjithë zemër këtë thirrje drejtuar zemstvo-s nga një person që ka qenë i shqetësuar prej kohësh për edukimin e kishës dhe të mos dëshirojmë një përgjigje simpatike dhe miqësore ndaj thirrjes së tij nga e gjithë zemstvo ruse. Nuk mund të mos njihet ky apel si shumë i kohës dhe i natyrshëm në funksion të prirjes së disa zemstvos ndaj shkollave kishtare, të shprehur de facto para këtij apeli, si dhe shumë takt (përsa i përket modestisë së kërkesave) në funksion të shumë zemstvove të tjerë që ende deklarojnë qëndrimin e tyre negativ ndaj shkollave kishtare. Ne e themi këtë, duke pasur para syve deklaratën mbresëlënëse të Gazetës Dioqezane të Permit: "Me një rritje (shumë) të ndjeshme të numrit të shkollave të kishës, dega e Këshillit të Shkollës Dioqezane të rrethit Osinsk do të ishte vënë në vështirësi serioze për gjetjen e fondeve për mirëmbajtjen e tyre... Nëse nuk do të ishte për vëmendjen e ndritur ndaj këtyre shkollave, ne nuk do të ishim gabim nga ana e Osinsk-it. po të themi se nuk ka më një zemstvo të tillë, të paktën brenda provincës sonë të Permit, që do të ishte aq e përgjegjshme ndaj nevojave të arsimit publik në përgjithësi dhe aq e kujdesshme dhe e vëmendshme ndaj shkollave kishtare në veçanti. Me sa dimë, zemstvos zakonisht kujdesen vetëm për shkollat ​​e tyre "zemstvo" dhe nuk ofrojnë shkolla të tjera jo-zemstvo, me përjashtim të lëmoshës më të vogël, ndonjë mbështetje materiale. Madje ndonjëherë ndodh që me zhvillimin e shkollave kishtare, zemstvos të zvogëlojnë numrin e shkollave të tyre zemstvo në mënyrë që të zvogëlojnë vlerësimin e shpenzimeve të zemstvo-s, dhe rrjedhimisht ndarjen për tarifat zemstvo. Por kështu e shikon Osinsky Zemstvo çështjen e arsimit fillor: nuk kursen para për këtë temë. Ajo ka vetëm një qëllim të mirë në mendje - zhvillimin e masave të popullit përmes shkollave dhe shkollave rurale dhe i përmbahet me vendosmëri kursit të tij: qofshin ato shkolla zemstvo, ministrore apo kishtare, është indiferente; është gjithmonë e gatshme të kontribuojë në zbulimin, përmirësimin dhe shumëzimin e tyre. Shkollat ​​e kishës shërbejnë si shembull i qartë për këtë. Në 1890, zemstvo ndau 720 rubla për këto shkolla; për 1891 - 1110 rubla. dhe në rrugë rreth. O. vëzhgues 40 rubla; dhe për vitin 1892 tashmë ka ndarë 1450 e rreth. O. vëzhgues 45 fshij. Në total, Osinsky Zemstvo ndau mbi 12,000 rubla për arsimin publik, duke përfshirë përfitime për institucione të ndryshme arsimore. Për një shqetësim të tillë për arsimin publik dhe për mbështetjen e shkollave të kishës në 1891-shin e kaluar, Eminenca e Tij, Më i Reverendi Vladimir, shprehu mirënjohje të thellë për Osinsky Zemstvo dhe i dha një bekim arqipastoral." 16 Shembuj të një qëndrimi të tillë dashamirës të disa zemstvos ndaj shkollave kishtare, me sa duket, duhet të paralizojnë çdo shmangie nga ato donacione modeste, për të cilat G. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë fton me qarkoren e tij. Është e pamundur ndryshe veçse të përshëndesesh me simpati të plotë vendosmërinë e Sinodit të Shenjtë të 19–31 gushtit 1892 mbi pyetjen se kush dhe me çfarë rendi sigurohet pasuria e paluajtshme e dhuruar shkollave famullitare. Ky përkufizim përcakton se 1) pasuria e paluajtshme e dhuruar në favor të një shkolle famullitare duhet t'i caktohet kishës së famullisë në famullinë e së cilës ndodhet shkolla famullitare. 2) Pasuritë e paluajtshme të dhuruara në dobi të shkollave komunale të të gjithë dioqezës, ose të një qarku, ose në dispozicion të Këshillit të Shkollës Dioqezane dhe Degëve të tij të rretheve, pa një tregues specifik të atyre shkollave në favor të të cilave është dhuruar pasuria e paluajtshme, duhet t'u caktohen autoriteteve dioqezane (d.m.th., për qëllimin specifik të paragrafit X.691 të Artit X.691). kishën - shkollat famullitare dhe 3) procedimet dhe kërkesat në gjykatë, por forcimi i pasurive të paluajtshme të dhuruara në dobi të shkollave famullitare i besohet, në baza të përgjithshme, Konsistorit kishtar vendor.” 17 Sipas këtij përkufizimi, pasuria e paluajtshme e një shkolle kishë-famulli është plotësisht e barabartë për sa i përket të drejtave pronësore të kishës dhe vetë shkolla njihet si pjesë përbërëse e famullisë kishtare. I një natyre homogjene me këtë përkufizim të përgjithshëm është një propozim privat për klerin e Dioqezës Nizhny Novgorod të Më të Reverendit Jakob Peshkopi i Balakhninsky (tani Vikar i Kievit), i cili propozim, për shkak të racionalitetit dhe frytshmërisë së tij të padyshimtë, meriton popullaritetin më të madh të mundshëm. Urdhri i Konsistorit është bërë në përputhje me. Propozimi i Reverendit të Djathtë thotë: "Në kontekstin e përhapjes dhe forcimit të shkollave kishtare-parokiale në dioqezën e Nizhny Novgorod, kleri dhe pleqtë e kishës marrin përsipër: 1) kur ndërtojnë një kishë të re, kur shtohen kishat ekzistuese, si dhe gjatë riparimeve të rëndësishme në kishat ekzistuese, në të njëjtën kohë do të kryhen punime të veçanta nga këto kisha. ato, një dhomë e mirë për një shkollë famullitare. 2) Arkitekti dioqezan është i ngarkuar me detyrën që kur harton çdo projekt për ndërtimin e një kishe të re, zgjerimin ose ndryshimin e një kishe ekzistuese, të mbajë parasysh nevojat e shkollës famullitare dhe të caktojë për ambientet një vend të caktuar nën kishën vetë, ose në portën e kishës ose në një ndërtesë të veçantë. 3) sipas librave të grumbullimit të lëshuar për themelimin ose rinovimin e kësaj apo asaj kishe, kleri dhe pleqtë e kishës janë të detyruar të paguajnë 10% të totalit të mbledhjes dhe në çdo rast jo më pak se 15 rubla. të ndajë për ndërtimin e objekteve për shkollat ​​famullitare dhe këto para t'ia paraqesë dekanit për t'ia transferuar Këshillit të Shkollës Dioqezane." 18 Me këtë dekret, shkolla kishtare tashmë konsiderohet drejtpërdrejt si pjesë e kishës, si përkatësia dhe shoqëruesja e saj e pandashme. Sikur të na shfaqet një lloj “shkolle qytetare” e kishës së lashtë dhe kisha ortodokse përsëri fiton bukurinë e saj të lashtë, pakrahasueshme më të lartë se bukuria e çatisë dhe kupolës së saj të praruar. Mbetet të dëshirojmë që, në përputhje me këtë, mësimdhënia në shkollat ​​e kishës - këto shkolla të reja katektike - të përshkohet më së shumti me ngrohtësinë e ndjenjës dhe të gjallërimit të krishterë, dhe të mos kufizohet vetëm nga dëshira për patëmetë të jashtme formale dhe përsosmëri teknike të skolasticizmit më të fundit. Eparku i Ekaterinburgut. Ved. nr 10 Eparku i Permit. Ved. 1892 nr. 8 Penza Evarch. Ved. Nr. 4 f. 163 Eparku Samara. Ved. 1892 Nr 16 faqe 701–716 Eparku i Poltava. Ved. 1892 Nr. 5 dhe 6. Moska. Ved. 1892 Nr. 339, artikulli “Literacy and Ilumination” V. Shemyakin. Raport mbi gjendjen e shkollave komunale dhe shtëpiake të Dioqezës Yaroslavl për vitin akademik 18 90/91. vit. Yaroslavl. 1891., fq. 134, 135. Kërkesës për libra edukativë iu përgjigj një mësues i shkollës komunale. mori 3 kopje nga departamenti përkatës i Këshillit të Kishës dhe Shkollës. psalter, 5 kopje. Libri i orëve, 1 aritmetikë. libri i problemave: ndërkohë në shkollë janë 35 veta. Pyetja është; Si është e mundur të mësohet leximi sllav 35 njerëzve me burime të tilla librash? Chernigovsk. Eparku. Ved. 1892 nr. 1. Chernig. Eparku. Ved. Nr. 1, faqe 22 Eparku Samara. Ved. 1892. Nr 14 628, 629. Gazeta e Kishës së Moskës 1893 Nr. 6 f. 83 Ne marrim hua nga Eparkët e Kurskut. Ved. 1893 Nr. 1, f. 2, 3 Permsk. Eparku. Ved. 1892, nr 11, faqe 401, 402. Vedat e kishës. 1892. nr 38. Nizhny Novgorod. Epar. Ved. 1892, nr. 3.