Farské školy

"A kto plakal o škole s ľuďmi a pred ľuďmi?" (Sam. biskup Ved. 1892 č. 14 str. 636). Za niekoľko rokov svojej existencie sa farské školy (lepšie by bolo nazvať ich „cirkevnými školami“) už stihli vyhlásiť za veľmi dôležitý fenomén moderného cirkevného života, ktorý priťahuje pozornosť pozorovateľa, vyvoláva v ňom najrôznejšie dojmy, niekedy žiarivo radostné, inokedy smutne ťažké a podnecujúce k vážnemu zamysleniu. Vznikli z iniciatívy najvyššej cirkevnej správy, energicky sa usilujúc o ich rozmnožovanie; vytvoril a zorganizoval pravoslávny farský klérus niekedy sám, niekedy za asistencie obetavo konajúcich učiteľov. Začínajú vzbudzovať záujem a účasť jednoduchého vidieckeho obyvateľstva a vo všeobecnosti nepochybne slúžia ako prejav dobrého náboženského a vzdelávacieho vzrušenia u pravoslávneho ruského ľudu. Aby sme nepôsobili neopodstatnene, obráťme sa na samotné fakty zo života modernej cirkevnej školy. Tu je napríklad to, čo hovoria eparchovia z Penzy. Správy o zriadení a vysvätení farskej školy v dedine Mordovian Kachim: "Škola bola otvorená 6. októbra 1891 a rok sídlila v byte, ktorý bol na vzdelávacie účely veľmi nevyhovujúci: vlhká a stiesnená sedliacka chata. Postaviť pre školu vlastné priestory bolo snom jej zakladateľov. Tento rok sa celkom nečakane splnil sen školy Mordovčanov, vďaka tomuto snu Školská rada bola zaradená do zoznamu škôl, pre ktoré bolo rozhodnuté postaviť nové priestory s použitím súm pridelených z kapitálu verejných prác 350 rubľov bolo pridelených na podiel školy Mordovian-Kachimov. Ku cti kachimovských roľníkov patrí, že medzi nimi boli skutoční priatelia školy, ktorí, keď počuli správu o „kráľovskom dare“, vyjadrili svoj súhlas pridať k nemu svoje dary a prácu. Takže takmer všetci otcovia školákov priniesli na miesto jej stavby 1, ale 2 a niektorí aj 3 polená a jeden z nich daroval aj 50 kusov. najkvalitnejšie cesto. Roľník M.V. v tomto smere sa vyznačoval osobitnou žiarlivosťou. Vzal na seba neľahkú úlohu chodiť medzi roľníkov, ktorí súhlasili s pomocou pri stavbe, pripomínať im ich sľuby, ponáhľať ich, predchádzať spomaleniam a prerušeniam prác, prosiť o nové obete, vyjednávať ako sedliaci s dodávateľmi a pod. Napokon samotní študenti školy svojimi slabými rukami ochotne posunuli vec dopredu. Ich úlohou bolo položiť takpovediac základný kameň školy. Faktom je, že jeden zeman daroval škole 8 dubových stĺpov, ktoré zostali z vyhorenej olejárne. Obeť bola čistý nález, ale problém bol v tom, že stĺpy boli zakopané hlboko v zemi a tesári ich odmietli vytiahnuť, pretože sa báli stráviť na tom celý deň. Potom učiteľ prišiel s nápadom zavolať študentov školy a poslať ich kopať stĺpy. Pristavilo sa 30 ľudí s lopatami, škrabákmi, motykami a na mieste vyhorenej nafty sa začala skutočná mravčia práca, končiaca víťazným a hlučným vyťahovaním dubových hrabien zo zeme. Na druhý deň prešli žiaci 7 míľ z dediny do machového močiara a tam pod dohľadom dospelého sedliaka celý deň ťahali mech na steny budúcej školy. Úlohou školákov bolo aj zbierať drevnú štiepku vhodnú na palivo a odstraňovať nepoužiteľné odpadky. Všetky tieto diela boli vykonané s takou jednomyseľnosťou a radosťou, že deti museli ísť svojim otcom za príklad. Hlavným vedúcim stavby bol miestny školský dozor a dekan farár zo susednej ruskej obce Kačim a denným dozorom stavby a vedúcim tesárov učiteľ školy. Zaplatil aj za prácu a materiál a viedol evidenciu výdavkov. Na samom začiatku práce sa objavili početní nepriatelia školy. Išlo väčšinou o svetožrútov, krajne nespokojných, že v takej veľkej veci sa nežiadali ich rady a povolenia a že sa táto vec zaobišla bez vodky. Všetkých presviedčali, že sa musia vzdať školy, pretože peniaze, ktoré sa na to posielajú, sa nedávajú zadarmo a nie neodvolateľne: budú sa vyberať od spoločnosti. Darcom pre školu povedali, že sa dekan-pozorovateľ snaží pre seba prijatím ich darov, lebo by použil celý zvyšok zo zaslanej sumy, že nikto neuverí, že učiteľ a zeman L-ev sa tak nadarmo o školu trápia atď. Škola bola dokončená v septembri. Pokiaľ ide o jeho veľkosť, vybavenie a vonkajšiu výzdobu, stojí oveľa viac ako peniaze, ktoré boli naň vynaložené. Je to podlhovastá budova 21 arsh., 10 arsh dlhá. široké, postavené z hrubých a čistých borovicových kmeňov. Vnútri je táto budova rozdelená hlavnou stenou na dve polovice: v jednej je trieda, v druhej je šatňa, dvojizbový učiteľský byt s balkónom a kuchyňou. Všetky izby sú svetlé a majú viac ako 4½ arsh. výška. Vonkajšia rímsa, architráv a balkón sú zdobené dobrými rezbami. Priatelia školy a žiaci netrpezlivo očakávali jej vysvätenie, ktoré bolo naplánované na 1. októbra. Asi päť dní pred týmto dňom sa žiaci školy pod vedením učiteľa začali pripravovať na slávnosť: triedili odpadky okolo budovy, vyberali z nich veľké štiepky na palivo a nepoužiteľné odnášali do rokliny; pozametali okolie školy, vyčistili okná, ozdobili ikony a portrét cisára zeleňou atď. Ich sestry umývali podlahu v škole. V predvečer sviatku sa konalo celonočné bdenie, počas ktorého v oboch zboroch spievali dva spevácke zbory – jeden od žiakov školy Mordovian Kachimov a druhý od študentov ruskej školy Kachimov. Do spevu sa zapojili aj učitelia z dvoch susedných farských škôl Voronovo a Rodyaykino, ktorí prišli do Kačimu zámerne, aby posvätili školu. Práve v deň sviatku 1. októbra, počas zvonenia na maturanty, sa žiaci školy Mordovian Kachimov pod vedením svojho učiteľa vybrali do ruskej dediny Kachim po miestne uctievanú ikonu Svätého. Mikuláša. V ruskej dedine Kachim, v plote kostola so študentmi školy Mordovian Kachim, sa študenti ruskej školy Kachim spojili a všetci spolu v riadnom poradí - v radoch po 4 ľuďoch, spievajúc tropár „Pravidlo viery“, sprevádzali ikonu do Mordovian Kachim, kde prišli na začiatok liturgie. Poslednú predviedli 4 kňazi - učitelia práva zo susedných škôl, zaspieval ju jednotný spevácky zbor pod vedením učiteľa školy Mordovian Kachim. Kým sa blížili ku krížu v kostole a prebiehal bohoslužobný sprievod, žiaci oboch škôl, s výnimkou zborov a dievčat, sa na príkaz cirkevnej stráže, poddôstojníka v zálohe, zoradili vpredu do dvoch radov, potom zdvojili rady a urobili polovičnú odbočku doprava a rovnomerným tempom kráčali do školy pred náboženským sprievodom. V škole stáli pred ikonami, po ktorých sa začala svätá modlitba. Mikuláša a svätého Metoda a Cyrila s požehnaním vody. Pred vyhlásením výročia jeden zo študentov ruskej kačimskej školy daroval učiteľovi mordovskej kačimskej školy obraz Sidorského - 12-ročného chlapca Ježiša v chráme - v leštenom ráme. Ruskí kačimovskí školáci kúpili tento obraz a rám na bazén a darovali ho svojim mordovským kačimovským kamarátom ako kolaudačný darček. Po mnohoročnom vyhlásení kňazi chodili po škole so svätenou vodou a kropili steny. Potom išiel sprievod do kostola. Majitelia školy a hostia, ako aj oba spevácke zbory po návrate z kostola zasadli na školský balkón, na ktorého mreži bol umiestnený portrét panovníka cisára. Študenti školy sa zoradili pred balkónom na príkaz: "Do modlitby! Klobúk dole!" – sňali klobúky a spolu so zborom harmonicky a slávnostne zaspievali štátnu hymnu: „Bože ochraňuj cára.“ V tomto čase boli v triede umiestnené dlhé stoly, ku ktorým si unavené deti po návrate do školy sadli. Bolo im ponúknuté výdatné jedlo, pred a na konci sa spievali modlitby.“ 1 Keď vám predstavíme obraz tejto malej, ale veľmi významnej udalosti v živote ruskej cirkvi, máme dôvod tvrdiť, že vo Svätej Rusi sa odohralo a v súčasnosti odohráva veľa takýchto malých udalostí. Život farskej školy je bohatý na svetlé javy vzostupu národno-cirkevného ducha a spolu s javmi nezištného výkonu najužitočnejšieho uplatnenia morálnych a intelektuálnych síl tisícky vyvolených – farských učiteľov a učiteliek. Títo jednotlivci za skromnú odmenu a niekedy úplne zadarmo prinášajú ruskému ľudu veľký úžitok, formujú a vychovávajú „nové plemeno ľudí“ v mladej generácii ruských obyčajných ľudí a cudzincov. Z tisícky príkladov tejto skvelej služby je tu niekoľko náhodne vybratých: Pred nami je provincia Jekaterinburg, okres Verkhoturye s obyvateľmi Voguls; Sú tam vzácne kostoly Božie, ale podobne ako tu vo vnútornom Rusku je neruské kresťanské obyvateľstvo nútené len príležitostne prijať náboženskú útechu návštevou farského kostola, ktorý sa nachádza 50 a 80 verst od obce. Ale vďaka starostlivosti misionárskej spoločnosti boli aj tam zriadené cirkevné školy a vybraní vodcovia boli povolaní k svätej veci. Tu je malá dedina Vogul Lacha; je to 85 verst z farského kostola Petra a Pavla. Cirkevná škola tu existuje od roku 1887. V roku 1890 sa učiteľka školy L. K-ová pre malý počet žiakov - na jednej strane, na druhej strane - podvolujúca usilovnej a vytrvalej prosbe jaských vogulov susednej obce Mityaeva s požehnaním farára, presťahovala pre obec a pre ňu dobré priestory do obce, kde pre ňu dobre pripravila priestory pre obec M. a pozvala svojich rodičov, aby priviedli deti z Lachinskej školy do dediny Mityaeva, kým to nenariadi Výbor misijnej spoločnosti. Ale výbor, ktorý považoval existenciu školy v dedine Lache za užitočnú, sa rozhodol opustiť Lachinskú školu ako predtým a otvoriť špeciálnu školu v Mityajeve. Na výučbu gramotnosti v Lacha bolo najprv navrhnuté ponechať jedného z najschopnejších mladých mužov, ktorí absolvovali kurz na tejto škole, s odmenou 1 rubeľ za jeho prácu. od študenta. Ale vyvoleného rodičia pre domáce pomery neprepustili a namiesto neho bola pozvaná dcéra obyčajného Nikolae - závodu Navlinsky M. B-ova, ktorá mala titul učiteľa. Štúdium začala celkom inteligentne a usilovne; preto o. Dekanka sa koncom roka obrátila na výbor s petíciou, aby jej zvýšili plat na 10 alebo 12 rubľov: nie veľa, však?... Podľa p. Dekan - pozorovateľ škôl, učiteľ K-ova popri školskej práci plní morálno-výchovné poslanie medzi dospelými vogulmi. Ide o priekopníka ruského občianstva medzi cudzincami. "V nedeľu a vo sviatok sa z jej iniciatívy deti zhromažďujú v škole, kde pod vedením učiteľky čítajú a spievajú modlitby a cirkevné chválospevy. Spoločne s deťmi občas prichádzajú do školy aj ich rodiny, ktorým učiteľka číta životy svätých a iné knihy duchovného a mravného obsahu, v tomto prípade vzťahujúce sa na ich duchovné potreby a porozumenie. Vo všeobecnosti sa K-ova učiteľka snaží nastoliť dobré pravidlá a na novom mieste svojej služby nastoliť dobré pravidlá." Škola Lachinskaya Za jej usilovné a úspešné štúdium na tejto poslednej škole jej Misijný výbor na valnom výročnom zhromaždení udelil peňažnú odmenu 30 rubľov. Alebo napr. skutočnosť z moderného života cirkevnej školy, ktorú zaznamenal Permský diecézny vestník. "18 verst z Permu, blízko železnice, sa nachádzala dedina Levshino. Až do roku 1887 zostali deti z tejto dediny buď úplne bez akejkoľvek gramotnosti, alebo sa to naučili od negramotných vojakov vo výslužbe, možno nie veľmi vysokej morálky. Ale Pán je milosrdný, pozrel sa na týchto ľudí... Dcéra jedného z chudobných zamestnancov školy Motovilik, ktorá má kanceláriu školy Motovilik, môže získať učiteľku M. prichádza do obce Levshino a ponúka svoje služby obyvateľom - učiť svoje deti za dohodnutý poplatok Učiteľka si prenajíma byt a 8. októbra 1887 sa v obci Levshino prvýkrát otvára gramotná škola 23. Koncom 18. 89/90 privádza žiakov do školy K-va farnosti učiteľka. Šiesti študenti úspešne absolvujú skúšku a získajú certifikáty o absolvovaní kurzu farskej školy. Za prácu pri vyučovaní detí dostáva učiteľ od 50 k. do 1 r. od každého študenta. - čo, berúc do úvahy bezplatných študentov, nie je viac ako 10 rubľov. za mesiac. Z týchto skromných prostriedkov musel učiteľ vynaložiť na prenájom priestorov pre školu, kúrenie a umývanie podláh. Je jasné, aká zanedbateľná čiastka zostala na jej výživu. Život nie je dobrý s takýmito prostriedkami. Len láska k vašej práci vás môže prinútiť zabudnúť na všetko ostatné, čo je potrebné pre ľudskú existenciu! Tento rok sa situácia učiteľa o niečo zlepšila." 3 Tu je ďalší obrázok, ktorý si žiada dať na plátno. "V jednej zo škôl v Insarskom okrese (provincia Penza) chlapec, ktorý dostal svoju porciu chleba, ju schoval a začal jesť chlieb, ktorý si priniesol z domu so zmesou quinoa. Keď sa ho učiteľ opýtal, prečo jedáva tento chlieb - čierny a nevýživný - keď dostal dobrý chlieb, odpovedal: "Som starší, zjem aj tento chlieb a ja chcem, aby som im doma plakal dve malé sestry, daj im moju porciu dobrého chleba namiesto daru.“ - "Odkiaľ pochádza taká milosť pre naše deti?" - jeden sivovlasý starý muž, gramotný roľník, sa opýtal vedúceho veľkňaza na distribúciu chleba: „učia bez peňazí a kŕmia zadarmo. - Keď sa roľník dozvedel, že dary pre školy prichádzajú od rôznych dobrodincov každého postavenia a postavenia, vybral si z vrecka kreditný rubeľ, zbožne sa prekrížil a podal ho veľkňazovi: „To je ono, otče, dávam ti trochu peňazí na kúpu chleba pre školákov. 4 V knihách Teologického bulletinu by však nebolo dosť miesta, keby sme si dali ľahkú úlohu zapisovať na jeho stránky jednotlivé prípady prejavov horlivosti pre výchovné povolanie zo strany predstaviteľov cirkevných škôl a ich stimulujúci účinok na najlepšie duchovné stránky detí a otcov z dovtedy temného prostredia ľudí. O uplatňovaní mravnej sily skromných pracovníkov v cirkevno-pedagogickej oblasti si dovolíme uviesť len niekoľko, takpovediac hrubých správ. Vyňaté zo správy samarského eparchu. Školská rada na školský rok 18 90/91 znie: „Učia v nich bezplatne všetci učitelia farských škôl, s výnimkou iba učiteľa farskej školy v Nikolajevskom, ktorý za prácu na vyučovaní dostáva od mestskej spoločnosti odmenu 120 rubľov ročne. – Učiteľov z radov duchovných pri výkone farských povinností v okrese Samara v niektorých školách nahradili starší a dôveryhodnejší žiaci; v škole kašpirských fariem namiesto neprítomného učiteľa učila manželka kňaza a iba v škole Krotovskaya sa vyučovanie zastavilo počas neprítomnosti učiteľov na opravy. Z cirkevno-farských škôl Samarskej diecézy sa 57 škôl nachádza vo vlastných, 7 v prenajatých domoch; 7 – v súkromných apartmánoch; 50 – v kostolných vrátniciach (sic!); Zo všetkých školských priestorov je 96 pohodlných a 25 nevyhovujúcich. – Existujúce školy gramotnosti v diecéze sa delia na dva typy: v niektorých (63) miestni členovia kléru vyučujú bezplatne: kňaz ako učiteľ zákona a žalmista ako učiteľ a učiteľská práca sa na väčšine škôl vykonáva v nadväznosti na programy farských škôl; v iných (24) učia cudzinci a vyučovanie sa tam obmedzuje väčšinou na učenie detí čítať a písať. – Hlavný dozor nad školami na dedinách patrili farárom. – Zloženie žiakov v 24 školách otvorených súkromnými osobami, nie z radov farských duchovných, je nasledovné: 22 učiteľov; 2 z nich sú z kléru, vzdelaní na Teologickej škole; 2 tradesmen; 6 od poddôstojníkov na dôchodku a 12 roľníkov, ale kurz na základných školách zemstva pre učiteľov neabsolvovalo veľa z nich 3. Čo sa týka odmeny za učiteľskú prácu, ktorú dostávajú všetci títo učitelia gramotných škôl, k tejto téme sú informácie len o 17 učiteľoch a ich odmena je najrozmanitejšia: učiteľ samarskej gramotnej školy pri kostole zmŕtvychvstania dostáva náhodne 10 rubľov. for each academic month; učiteľ Aksakovskej školy farnosti Tuarma dostáva 20 rubľov od zriaďovateľa školy - roľníka. v zime stôl a izba; v škole Abdulinskaya platí dedinská komunita učiteľovi 6 rubľov. za akademický mesiac a poskytuje priestory v dome usporiadanom spoločnosťou pre školu; v ostatných školách dostávajú platbu učitelia od rodičov žiakov: v štyroch školách 1 rub. na žiaka v zime, v jednej škole 75 kopejok. from the student; v jednej škole 50 kopejok, 1 str. múka, 1 str. zemiakov a v jednej škole každý vozík palivového dreva a 2 p. múka; v 8 školách sa platia poplatky za každý mesiac: v jednej škole je potrebné zaplatiť 50 kopejok za študenta, v dvoch 40 kopejok, v jednej 35 kopejok a v štyroch – 20 kopejok mesačne.“ 5 V správe o stave cirkevných a farských škôl v provincii Poltava. pre 18 91/92 čítame: farské školy mali na starosti predovšetkým farári, ktorí boli v týchto školách aj učiteľmi práva. Vo vykazovanom roku boli učiteľmi zákona okrem farárov aj 1 hieromónec, 3 diakoni a 6, ktorí absolvovali kurz Ducha. Semináre bez duchovenstva. Na jedného z týchto učiteľov zákona sa pozorovateľ vyjadril takto: „Učiteľ zákona... je veľmi sympatická osobnosť a vzácna v postoji ku škole... Úplne oddaný svojej práci, nešetril na nej svoje zlé zdravie.“ Vo vykazovanom roku plnilo učiteľské povinnosti v cirkevných školách: 23 kňazov, 49 diakonov, 12, ktorí absolvovali kurz Ducha. Semináre; 19 absolventov eparchovského kurzu. Ženskú školu, 9 absolventov ženského gymnázia, 1 študentka vysokej školy, 4 progymnázium, 2 absolventi 3. ročníka ministerských škôl.“ – Školné v cirkevných školách sa vôbec nevyberalo len v 3 župách; vo zvyšných 12 okresoch, aj keď nie vo všetkých školách, sa vyberali poplatky len pre deti bohatších rodičov - vo výške 30 tis. na 3 ruble... Čo sa týka odmeny, ktorú dostávajú študenti na gramotných školách: rezortné správy uvádzajú najnejasnejšie pokyny ako: účtovali sa 2 ruble. od chlapca; Konkrétny plat nie je, ale dostávajú od 50 tis. do 2 r. od srdca atď. Dá sa len povedať, že v niektorých školách sa poplatky pohybovali od 30 kopejok do 3 rubľov.“ 6 V správe pre 18 90/91 o stave cirkevnej školy v Jaroslavľskej diecéze, ktorá je na jednom z prvých miest v skvalitňovaní 7 cirkevných škôl, čítame: „Klérus obetuje veľa svojich síl a vynakladá veľa málo doceneného úsilia, aby vychovával ľudí prostredníctvom farskej školy k pravoslávnej cirkvi a kňazi boli učitelia pravoslávia a učitelia. 150 kňazov len ako učiteľov práva, 27 diakonov len ako učiteľov, s výnimkou niekoľkých pracovali všetci títo ľudia bez akejkoľvek odmeny. rubľov, kňazi a učitelia zákona (vypočítané podľa pravidiel 25 rubľov za každého) - 3425 rubľov a pre diakonov - 60 rubľov - 1620 rubľov Okrem týchto 30 žalmistov, ktorí boli učiteľmi, alebo dokonca učiteľmi zákona, viac ako 10 ľudí nedostalo rovnakú odmenu za svoju prácu, ale 100 rubľov. Práca všetkých týchto pracovníkov teda podľa zlého odhadu stojí 11 045 rubľov. Pred takýmito obetavými pracovníkmi sa nemožno ubrániť úžasu! Ich prácu možno ocenia deti, ktoré učili, keď dospejú a pochopia, komu vďačia za najlepšie požehnanie v živote – ocenia to a možno budú odmenení čo najviac.“ 8 Vidiecky život v súčasnosti podľa pozorovateľov nemá vôbec veľa potešujúceho: všade chudoba, opilstvo, kulaci, zhýralosť – to sú jeho charakteristické črty súčasnosti! Cirkevné a farské školy sú snáď jediným radostným zjavom, jedinou svetlou oázou v tomto temnom, neveselom prostredí. Je len správne zamerať sa len na nich; zamerajte svoje nádeje na ich regeneračnú a osviežujúcu silu. Ale... možno samozrejme vkladať nádeje, počítať s očakávaným prospechom od niekoho alebo niečoho, kto na to, samozrejme, získal určité práva. Kto vlastní tieto práva? Kto a akým spôsobom získal právo vkladať svoje nádeje do farských škôl? V prvom rade má na to samozrejme právo najvyššia cirkevná vláda, ktorá neustále nabáda diecéznych biskupov, aby sa starali a robili opatrenia na zvýšenie počtu cirkevných škôl a na ich skvalitnenie. Právo na to majú aj diecézni biskupi, pre ktorých je v súčasnosti, pod vplyvom neustáleho pripomínania zhora, cirkevná škola azda najdôležitejšou, ba niekedy až bolestivou starosťou zo všetkých starostí o diecéznu správu a zlepšenie. Právo na to má aj nižšia vláda a riadiace orgány cirkevných škôl, ako sú: diecézne školské rady a ich pobočky; O. O. dekani a pozorovatelia. Len málo súkromných filantropov, organizátorov a darcov cirkevných škôl má na to najviac práv. Všetky tieto inštitúcie a osoby sa veľmi aktívne zapájajú do výchovy a života cirkevných škôl: kto iný, ak nie oni, má právo očakávať dobré ovocie ich starostí a ich práce? Ale aké veľké je ich právo a čo môžu očakávať od svojich starostí a od svojej práce? Predpisujú, usmerňujú a nachádzajú prostriedky na existenciu svojich plánov. Ale, samozrejme, je nemožné, aby ľudia vytvorili niečo z ničoho. Potrebujú ľudí schopných vykonávať ich pokyny a plány; potrebujú materiálne prostriedky, aby títo schopní ľudia mohli robiť to, čo im je predpísané a vedené. Je toto všetko viditeľné? Nechýbajú schopní ľudia – dalo by sa povedať: dospelé deti duchovenstva, ktoré sa po absolvovaní kurzu v stredných výchovných ústavoch nestihli usadiť vo viac či menej výnosných profesiách, – za najmenšiu odmenu sa stávajú učiteľmi a učiteľmi farských škôl; No a čo sa týka škôl na gramotnosť, tam chodia všetci - nemálo poddôstojníkov na dôchodku, ktorí nemajú ukončený kurz, ale len na stredných, ale dokonca aj na nižších vzdelávacích inštitúciách. Čo sa týka materiálnych prostriedkov cirkevnej školy, tie sú mimoriadne mizivé. Školy s trvalým vyučovaním sú zriedkavé: väčšina z nich v tomto smere podlieha náhode. Je veľmi málo škôl, ktoré majú vlastné budovy; väčšina z nich je v prenajatých budovách: často v kostolných vrátniciach, v kuchyniach alebo náhradných priestoroch duchovných domov; učebných pomôcok - v čo najobmedzenom a niekedy úplne nedostatočnom množstve. 9 Čo možno očakávať od takýchto učiteľov a takto organizovaných škôl? Žiaľ, človek často počúva, že toto všetko je nezmysel; Dôležité je jedno – všade by sa otvorili školy a potom to pôjde samo a prinesie dobré výsledky. Aby sa v tak dôležitom vyhlásení nezdalo neopodstatnené, uvádzame v origináli niektoré úryvky z článku uverejneného v Černigovských eparchoch. Vedomost. za rok 1892 pod názvom: „Objasnenie zmätku v otázke otvárania škôl s gramotnosťou všade“. Článok sa začína takto: "Náš najctihodnejší vladyka sa vo svojom arcipastierskom posolstve rozhodol vyjadriť želanie čoskoro vidieť charterové školy vo všetkých dedinách Černigovskej diecézy, vo všetkých jej kostoloch. Niektorí kňazi v rozhovore s nami na túto tému vyjadrili rôzne zmätky, ťažkosti, ktoré údajne bránili rozšíreniu siete cirkevných škôl, kde je tá prvá zložitá otázka. pre niektorých ľudí trochu vážne, je to však ľahké. Faktom je, že na skúmanú otázku dáva odpoveď sám život. V správach diecéznych rád čítame, že mnohé gramotné školy nemajú nároky na dobré priestory: niektoré sa tiesnia vo voľných miestnostiach duchovného domu, iné na chodbe kňaza, iné na vrátnici, niektoré v chatrčiach malých rodín a zbožných roľníckych rodičov atď. Tak ako v staroveku kresťanské kostoly sídlili v katakombách, v odľahlých kútoch, tak aj dnes mnohé cirkevné školy nemajú slušné priestory, existujú takpovediac zo dňa na deň, často sa uprostred zimy presúvajú z miesta na miesto; a napriek tomu všetkému ich čaká skvelá budúcnosť. Vidiecki farári preto nemajú čo smútiť nad nedostatkom dôstojných priestorov pre školy. Či už na vrátnici, vo voľnej izbe duchovenstva alebo v chatrči osamelého roľníka – farári nech otvoria školu gramotnosti! Ďalšia otázka sa týka školského nábytku. Kde vraj zoženiem peniaze na lavice, tabule a iné školské potreby? Žiadne peniaze – a nie sú potrebné tieto doplnky. Stačí jeden dlhý jednoduchý sedliacky stôl (takých je všade) a pár lavíc – obyčajných sedliackych. Dosku - jednoduchú, ktorá sa zavesí na stenu, zvládne každý tesár bez akejkoľvek nóbl práce. Nebude to stáť viac ako päťdesiat dolárov." "Tretia otázka - pokračuje v otázke autora - kde získať učiteľa? - Na dedinách, okrem kňaza, ktorý je neustále zaneprázdnený, nie je nikto, kto by mohol učiť - zvyčajne hovoria. Odpoveď na túto otázku by mala byť taká, že hlavným cieľom výchovných škôl gramotnosti je vyformovať z detí roľníkov pravých synov pravoslávnej cirkvi a dôstojných občanov oddaných panovníkovi. Štúdium gramotnosti, preto je potrebné pravé vzdelanie, preto je potrebný druhý predmet. netreba hneď hľadať vzdelaného učiteľa, je lepšie na prvý raz ustanoviť učiteľa – nejakého dedinského spoluobčana, gramotného, oddaného svätej cirkvi, ktorý dokáže deti naučiť jednoduchej náuke o modlitbe, speve, čítaní, písaní a počítaní Dedinský učenec, ktorý sa zúčastňuje na zborovom speve v kostole, starec z roľníctva sú prvé knihy, ktoré čítajú Na takýto názor by sme, samozrejme, nepoukázali, keby išlo o jeden názor; ale bohužiaľ to tak ani zďaleka nie je, ale zdieľajú ho mnohí a navyše aj tí, ktorým sa to najmenej hodí. V mnohých diecézach totiž školy s gramotnosťou rastú ako huby po daždi. A ak je pravdou, že hlavný cieľ gramotnej školy je výchovný – vychovávať pravých synov pravoslávnej cirkvi – potom je vytváranie škôl vyššie odporúčaným spôsobom najnekrytejšou profanáciou náboženskej výchovy, proti ktorej sa už dlho skloňuje hrozivé slovo proroka: prekliaty je (človek), ktorý nedbanlivo koná dielo Pána (Jeremiáš 68:10). V našej dobe sa nástroje a prostriedky všetkej práce zlepšujú: o to zvláštnejšie je zhoršovať prostriedky a organizáciu náboženskej výchovy. V našej dobe sa zvyšuje aj cena akejkoľvek práce: čo je základom pre jej znižovanie pre takú dôležitú prácu, akou je práca náboženského vychovávateľa? Nie, nemožno sa vyrovnať s myšlienkou, že v štáte, ktorý si kladie za povinnosť chrániť pravoslávnu cirkev a v národe, ktorý si hovorí „Sväté Rusko“, sa cirkevné školy podobajú katakombám prvých storočí kresťanstva, hoci na druhej strane v týchto posledných bolo niečo také veľké, že v súčasnosti by bolo márne čakať. Podstata veci však nie je ani zďaleka v týchto zvláštnych kontrastoch, ale v ťažkej urážke, ktorá hlboko zasahuje do vrodeného zmyslu pre pravdu človeka, ktorý je spôsobený skromným hodnotením aktivistu pôsobiaceho v oblasti náboženskej výchovy. Faktom je, že vyučovanie vo farskej škole aj v gramotnej škole nie je vecou slobodnej vôle, ale zodpovednou službou – za mizernú odmenu alebo úplne zadarmo. Nejde o svojvoľnú záležitosť, pretože každý učiteľ a učiteľ sú viazaní určitými vyučovacími hodinami (od 9. do 4. hodiny), musia prejsť určitým programom, ktorý je veľmi často vzhľadom na nedostatok výhod len ťažko zvládnuteľný; Každý rok sú povinní pripraviť určité percento študentov na skúšku, aby získali výhody za výkon vojenskej služby. Zo svojej činnosti sú povinní dôsledne účtovať a počas celého roka podliehajú dohľadu a kontrole farára, školského dozorcu a rôznych revízorov. Takto znášajú všetky bremená verejnej služby a k tomu ťažkú ​​službu, ktorá zaberá hodiny lukostreľby z celého dňa, a za to dostávajú plat 50–60 rubľov. - mzda sluhov. Tento stav nemožno dlho tolerovať, inak prinesie trpké ovocie. Preto rýchly nárast takýchto žalostných, žobrákov cirkevných škôl nie je v žiadnom prípade radostným javom. Je potrebné nezvyšovať ich počet, ale vynaložiť maximálne úsilie na správne zásobovanie tých existujúcich. Prirodzene však vyvstáva otázka: ako obstoja už otvorené školy a obstoja – aspoň súdiac podľa správ – tak uspokojivo, že ani diecézna vrchnosť neprestáva v naliehavej požiadavke farárov na znovuotvorenie a znovuotvorenie cirkevných škôl? Ako bolo uvedené vyššie, udržiavajú sa nezištným osobným výkonom učiteľov a učiteľov, a to tak zo strany existujúceho personálu duchovenstva a ich rodín, ako aj od pozvaných cudzincov za nízky poplatok. But where did this desire for selfless work come from? Nemyslíme si, že dôstojnosť tejto ašpirácie znížime tým, že v nej okrem morálneho, vnútorného motívu navrhneme aj čisto vonkajšie motívy, akými sú bezradnosť situácie, sirota, materiálne znevýhodnenie, ktoré nás nútia hľadať nejakú primeranú odplatu. Vskutku; kto chodí do kostola a školy? - Sirotský stredoškolák, sirotský diecézny študent, seminarista, ktorý kurz absolvoval a nedokončil, vojak vo výslužbe - ide, lebo už nie je absolútne kam ísť. Ale na druhej strane sú to všetko ľudia, samozrejme s výnimkou toho posledného - mladí, plní sily, ušľachtilých túžob a nepochybne aj tých najsmelších nádejí. Ak je vrodená ušľachtilosť mladosti sama osebe dostatočným motívom toho, že bude svedomito pracovať za mizerný plat, ktorý dostáva, potom viera v ľudské svedomie a vďačnosť v jej očiach robí nepochybné očakávanie lepších vecí vo veľmi blízkej budúcnosti. A tak, inšpirovaný týmito najpravdivejšími nádejami a výpočtami, sa táto mládež so všetkou svojou odvahou, obetujúc najnutnejšie požiadavky ľudskej existencie, oddáva výkonu ľudovej náboženskej výchovy a robí takmer zázraky. Cirkevné školy vznikali rýchlo a vo veľkom počte a napriek ich biednym podmienkam sa im stále darí. Ako sa to stalo? Odpoveď je jednoduchá a krátka: vďaka náhodnému a úspešnému prispôsobeniu sa duchovných síl bezmocnej materiálno-duchovnej mládeže tejto úlohe. Tento stav však nemožno dlho tolerovať. Kým uplynie čas a počet cirkevných škôl nedosiahne úžasné čísla, je potrebné vynaložiť úsilie na ich podporu, je potrebné chrániť ušľachtilé impulzy mladých vodcov pred nevyhnutným a inak trpkým sklamaním. „Tak ako sa kresťanské cirkvi vynorili zo zeme,“ tvrdí autor vyššie citovaného článku, „a porazili všetky pohanské chrámy a náboženstvá, tak cirkevné školy v pravý čas „zdvihnú hlavy“ a (povedzme slovami definície Svätej synody) ospravedlnia vysokú dôveru v pravoslávne duchovenstvo, ktorú suverénny cisár rád vyjadril pri schvaľovaní škôl.“ 11 Toto prirovnanie by malo istú hodnotu, keby jej autor nestratil zo zreteľa hlboký rozdiel v duchovnom rozpoložení starokresťanskej spoločnosti, ktorá sa zhromažďovala v katakombách, a modernej spoločnosti, vzhľadom na ktorú a bez ktorej účasti cirkevné školy rástli a existujú. Starovekí kresťania sa zhromažďovali v katakombách nie preto, že by nemali prostriedky a horlivosť na stavbu veľkolepých kostolov, ale len preto, že túto stavbu nepovolila vláda. A čo sa týka ich duchovnej povahy a kresťanského sebaobetovania v mene Boha, v tomto smere stačí uviesť nasledujúce svedectvo z obdobia katakomb: „Nebol v nich ani jeden chudobný, lebo Pán bol v dedine alebo v domácnosti, predával cenu tých predaných a položil ju k nohám apoštola. Ale dedinu a apoštola predal Joziáš, keď to predal, a dal pred seba cenu.“ (Skutky 4:34–37). Toto nie je vidieť v kresťanskej spoločnosti našej doby. "Do akej miery dostávala Rada školy úbohé dary pre cirkevno-farské školy - čítame v jednom diecéznom orgáne - to veľmi výrečne nasvedčujú "výpisy" kruhových zbierok pre kostoly diecézy, ktoré rade predkladal P. O. dekan. Chudosť zbierok pre jednotlivé kostoly dekanátnych obvodov bola a je skrytá pod "celkovým" priebehom vyzbieraných peňazí za celé obvody dekanátu. celý rok presahoval kruhový výber pre vidiecke kostoly 3–5 rubľov za celé obdobie otvárania farských škôl (od roku 1886 do roku 1891), za to však tento poplatok klesol na 30, na 15, na 10 kopejok, vo väčšine to bolo 50 – 70 kopejok a vo vzácnych kostoloch sa na celkový kostol za celý rok určuje inkaso len 1 rubeľ za celkový rok na skromnú tisícku so sto alebo dvesto rubľami – Čo môže Rada urobiť s takou skromnou sumou, keby k nemu bol poslaný prorok Eliáš, ako k vdove zo Sarepty! – autor vyššie uvedených vtipov. 12 A ako táto skromná zbierka dopadne - to vidno z charakteristických rád a pokynov, ktoré dáva autor spomínaného článku farárom: "Vodcovia prostého ľudu," hovorí, "(a najmä kňazi) majú priamu, svätú povinnosť prebúdzať ich ku všetkému dobrému: prosiť, plakať pred nimi a pre nich, hroziť im niečo súdením božieho - jedného dňa neurobiť, len jeden deň, nové.” Čudujú sa, že pre Jeruzalem a Grékov vyzbierajú veľa peňazí. Ale pamätajte, koľko storočí nám Gréci „kňučali a spievali“ o svojej chudobe, útlaku a iných zľutovaniach. A kto plakal o škole s ľuďmi a pred ľuďmi?“ 13 Z túžby najvyššej vlády po čo najväčšom a najrýchlejšom rozšírení cirkevných škôl teda pre našich duchovných vznikla nová povinnosť – „kňučať a spievať“ po stáročia pred kresťanským ľudom o chudobe. A kto nevie, že naši duchovní už začali spievať a kňučať... A niet divu: „po celom Rusku, podľa Petrohradu. Vedom., škôl je asi 30 000 a krčiem je najmenej 150 000; s nespočetnými krčmami (tajnými brlohmi) a s pridaním rôznych iných inštitúcií, kde sa dá vodka dostať, bude celkovo možno 200 000 brlohov, tak či onak opitých obyvateľov“ 14 a – dodajme od seba – usporiadaných oveľa lepšie ako cirkevné školy. Bezpochyby v našej kresťanskej spoločnosti St. In Rus' je pomerne veľa ľudí, ktorí predávajú „svoje dediny a domy“, len kladú svoju cenu k nohám nie apoštolov, ale k nohám hostinských a iných dobrodincov ľudstva. Áno, keby len nejaké zrno napr. 1%, dokonca ½% pripadlo na podiel cirkevných škôl z tých šialene premrhaných miliónov, ktoré sa teraz hromadia len vo vreckách krčmárov, krčmárov atď., ktoré tvoria cenu predaných „dedín“ a „domov“, vypálených modernými bohatými kresťanmi v mene začiatku: „budeme piť a chodiť na prechádzky, školy budeme dostávať, keď zomrieme a slušní“ aj slávnostné. Ale... vlastnosť márnotratných synov je taká, že „sa spamätajú“ až vtedy, keď sami dospejú do bodu bezmocného svinstva, a preto je, samozrejme, pre tých, čo „spievajú a fňukajú“ v mene Krista, márne očakávať nejaké zrnká od luxusných smilných jedál. Najvyššia cirkevná správa vo svojich obavách a aktivitách nájsť prostriedky na zakladanie a udržiavanie cirkevných škôl zrejme v tomto prípade nevidí možnosť obrátiť sa nikam inam, iba na samotné vidiecke pravoslávne obyvateľstvo a predstaviteľa a smútku jeho záujmov – zemstvo a, samozrejme, toto je pomalá, ale istá cesta. G. Ober, prokurátor Svätej synody, sa preto obrátil na vedúcich provincií a regiónov obežníkom z 12. septembra 1892, v ktorom vyjadril poľutovanie nad tým, že aj teraz zostáva viac ako polovica školopovinných detí bez školského vzdelania, a najmä poľutoval nad bezvýznamným procesom dievčenských žiačok a poukázal na úplnú nemožnosť uspokojiť celoštátnu nedôverčivosť a potrebu cirkví upútať pozornosť zementstva na celoštátnu potrebu gramotnosti. duchovenstvo, ktorého rozšírené zriadenie pri úplnej jednote zemstva a pravoslávneho duchovenstva je ľahko realizovateľné. Vzhľadom na tento veľký cieľ G. hlavný prokurátor sv. Synoda vyjadruje želanie, aby „snemom Zemstva a mestským inštitúciám boli predložené na posúdenie tieto opatrenia potrebné na urýchlené dosiahnutie tohto cieľa: 1) zriadenie dvoch alebo viacerých dvojtriednych farských škôl v každom okrese s učiteľskými kurzami a poľnohospodárskymi kurzami na prípravu učiteľov pre gramotné školy. rady zemstva 3) Pridelenie ročného príspevku na zemstvo školám od 25 do 100 rubľov (zdá sa, že je to veľmi skromná požiadavka!) 4) Dodanie určených škôl manuálmi od Školskej rady Svätej synody.“ 15 Nemožno bezvýhradne neprivítať túto výzvu na zemstvo od človeka, ktorý sa dlhodobo zaoberá cirkevným školstvom a neželať si na jeho výzvu súcitnú a priateľskú odpoveď zo strany celého ruského zemstva. Nemožno neuznať túto výzvu ako veľmi aktuálnu a prirodzenú vzhľadom na postoj niektorých zemstiev k cirkevným školám, vyjadrený de facto pred touto výzvou, ako aj veľmi taktnú (z hľadiska skromnosti požiadaviek) vzhľadom na mnohé iné zemstvá, ktoré stále deklarujú svoj negatívny postoj k cirkevným školám. Hovoríme to, keď máme pred očami nasledujúce pozoruhodné vyhlásenie Permského diecézneho vestníka: "Pri (veľmi) výraznom náraste počtu cirkevných škôl by okresná pobočka Diecéznej školskej rady v Osinsku mala vážne problémy s hľadaním prostriedkov na ich údržbu... Nebyť osvietenej pozornosti zo strany osinského okresu, že sa zdá, že už nebude takej chyby Zemstvo. zemstvo, aspoň v rámci našej permskej provincie, ktoré by bolo tak ústretové k potrebám verejného školstva vôbec a tak starostlivé a pozorné najmä k cirkevným školám. Pokiaľ je nám známe, zemstvá sa väčšinou starajú len o svoje „zemské“ školy a iným, nezemským školám, s výnimkou tých najskromnejších almužen, neposkytujú žiadnu materiálnu podporu. Niekedy sa dokonca stáva, že s rozvojom cirkevných škôl zemstvá znižujú počet svojich zemských škôl, aby znížili odhad výdavkov na zemstvo, a tým aj alokáciu poplatkov za zemstvo. Osinsky zemstvo sa však na otázku základného školstva pozerá takto: na túto tému nešetrí. Má na mysli jediný dobrý cieľ – rozvoj ľudových más prostredníctvom vidieckych škôl a škôl a pevne sa drží svojho smerovania: je ľahostajné, či ide o školy zemské, ministerské alebo cirkevné; je vždy pripravená prispieť k ich objavovaniu, zlepšovaniu a množeniu. Cirkevné školy sú toho jasným príkladom. V roku 1890 zemstvo pridelilo týmto školám 720 rubľov; za 1891 - 1110 rubľov. a na ceste o. O. pozorovatelia 40 rubľov; a na rok 1892 už vyčlenila 1450 a okolo. O. pozorovatelia 45 rub. Celkovo Osinsky Zemstvo pridelilo viac ako 12 000 rubľov na verejné vzdelávanie vrátane výhod pre rôzne vzdelávacie inštitúcie. Za takú starostlivosť o verejné školstvo a podporu cirkevných škôl v roku 1891 Jeho Eminencia, najctihodnejší Vladimír, vyjadril hlbokú vďačnosť Osinskému zemstvu a udelil arcipastierske požehnanie.“ 16 Príklady takéhoto sympatického postoja niektorých zemstiev k cirkevným školám by zrejme mali paralyzovať akékoľvek vyhýbanie sa tým skromným darom, na ktoré G. hlavný prokurátor Svätej synody pozýva svojím okružným listom. Nemožno inak, než s úplnou sústrasťou privítať rozhodnutie Svätej synody z 19. – 31. augusta 1892 o otázke, kto a v akom poradí je zabezpečený majetok darovaný farským školám. Táto definícia stanovuje, že 1) nehnuteľnosť darovaná v prospech jednej farskej školy musí byť pridelená farskému kostolu, v ktorého farnosti sa farská škola nachádza. 2) Nehnuteľnosti darované v prospech cirkevných škôl celej diecézy alebo jednej župy alebo k dispozícii Diecéznej školskej rade a jej okresným pobočkám, bez konkrétneho označenia tých škôl, v prospech ktorých sa nehnuteľnosť daruje, musia byť postúpené diecéznym orgánom (t. j. X. Ch.I. čl. 698. a petíciu školy osobitného účelu v cirkevnom konaní a ods. na súde, ale posilňovanie nehnuteľností darovaných v prospech farských škôl je všeobecne zverené miestnemu cirkevnému konzistóriu.“ 17 Touto definíciou je nehnuteľný majetok cirkevno-farskej školy plne rovnocenný z hľadiska cirkevných majetkových práv a samotná škola je uznaná za integrálnu súčasť cirkevnej farnosti. Homogénny charakter s touto všeobecnou definíciou má súkromný návrh duchovenstvu Nižnonovgorodskej diecézy najctihodnejšieho biskupa Jakuba Balakhninského (dnes kyjevského vikára), ktorý si pre svoju racionalitu a nepochybnú plodnosť zaslúži najväčšiu možnú popularitu. Objednávka konzistória urobená v súlade s. Návrh pravého reverenda znie takto: „V rámci šírenia a posilňovania cirkevno-farárskych škôl v Nižnonovgorodskej diecéze sa duchovní a ich cirkevní starší zaväzujú: 1) pri výstavbe nového kostola, pri pristavovaní k jestvujúcim kostolom, ako aj pri výrazných opravných úpravách v existujúcich kostoloch, v rovnakom čase, keď sa tieto práce uskutočnia oddelene od toho istého kostola, zariadia sa v tej istej miestnosti alebo v tej istej miestnosti. farská škola. 2) Diecézny architekt je povinný pri vypracúvaní každého projektu výstavby nového, rozšírenia alebo úpravy existujúceho kostola dbať na potreby farskej školy a určiť pre priestory určité miesto pod samotným chrámom, alebo pri vrátnici kostola, alebo v samostatnej budove. 3) podľa zberných kníh vydaných na založenie alebo obnovu toho alebo toho kostola sú duchovní a cirkevní starší povinní zaplatiť 10% z celkovej zbierky a v žiadnom prípade nie menej ako 15 rubľov. vyčleniť na výstavbu priestorov pre cirkevné školy a tieto peniaze predložiť dekanovi na prevod Diecéznej školskej rade.“ 18 Týmto dekrétom sa cirkevná škola už priamo považuje za súčasť cirkvi, ako jej neoddeliteľnú príslušnosť a družku. Akoby sa pred nami objavil typ starodávnej cirkevnej „občianskej školy“ a pravoslávny kostol opäť nadobúda svoju starobylú krásu, neporovnateľne prevyšujúcu krásu svojich pozlátených striech a kupol. Zostáva si želať, aby v súlade s tým bolo vyučovanie na cirkevných školách - v týchto nových katechetických školách - preniknuté predovšetkým vrúcnosťou kresťanského cítenia a animácie a nebolo obmedzené len túžbou po vonkajšej formálnej bezchybnosti a technickej dokonalosti najnovšej scholastiky. Jekaterinburský eparcha. Ved. č. 10 Permský eparcha. Ved. 1892 č. 8 Penza Evarch. Ved. č. 4 str. 163 Samarská eparcha. Ved. 1892 číslo 16 s. 701–716 Poltavský eparcha. Ved. 1892 č.5 a 6. Moskva. Ved. 1892 č. 339, článok „Gramotnosť a osvietenstvo“ V. Shemyakin. Správa o stave farských a domácich škôl Jaroslavľskej diecézy za školský rok 18 90/91. rok. Jaroslavľ. 1891., str. 134, 135. Jeden učiteľ cirkevnej školy zareagoval na dopyt po vzdelávacích knihách. dostal 3 kópie z príslušného oddelenia cirkevnej a školskej rady. žaltár, 5 exemplárov. Kniha hodín, 1 aritmetika. problémová kniha: medzitým je v škole 35 ľudí. Otázkou je; Ako je možné s takýmito knižnými zdrojmi naučiť 35 ľudí slovanské čítanie? Černigovsk. eparcha. Ved. 1892 č.1. Chernig. eparcha. Ved. č. 1, strana 22 Samarská eparcha. Ved. 1892. Číslo 14 628, 629. Moskovský cirkevný vestník 1893 číslo 6 str. 83 Požičiavame si od Kurských eparchov. Ved. 1893 č.1, str.2,3 Permsk. eparcha. Ved. 1892, č. 11, str. 401, 402. cirkevné védy. 1892. Číslo 38. Nižný Novgorod. Epar. Ved. 1892, č. 3.