Szkoły parafialne

„A kto płakał nad szkołą przy ludziach i przed ludźmi?” (Sam. Biskup Ved. 1892 nr 14 s. 636). Szkoły parafialne (lepiej nazwać je „szkołami kościelnymi”) w ciągu kilku lat swojego istnienia zdążyły już zadeklarować się jako bardzo ważne zjawisko współczesnego życia kościelnego, które przyciąga uwagę obserwatora, wywołując w nim różnorodne wrażenia, czasem jaskrawo radosne, czasem niestety trudne i skłaniające do poważnej refleksji. Powołani do istnienia z inicjatywy najwyższej administracji kościelnej, energicznie dążącej do ich pomnażania; tworzone i organizowane przez prawosławne duchowieństwo parafialne, czasem samodzielnie, czasem przy pomocy bezinteresownie działających nauczycieli. Zaczynają budzić zainteresowanie i uczestnictwo prostej ludności wiejskiej i, w ogóle, niewątpliwie służą jako przejaw dobrego ożywienia religijno-oświatowego wśród prawosławnego narodu rosyjskiego. Aby nie wydawać się bezpodstawnym, przejdźmy do samych faktów z życia współczesnej szkoły kościelnej. Oto na przykład to, co mówią eparchowie z Penzy. Wiadomość o utworzeniu i poświęceniu szkoły parafialnej we wsi Mordowian Kachim: „Szkoła otwarta 6 października 1891 roku, przez rok mieściła się w bardzo niewygodnym dla celów edukacyjnych mieszkaniu: wilgotna i ciasna chata chłopska. Marzeniem założycieli szkoły było wybudowanie własnego lokalu dla szkoły. W tym roku marzenie to spełniło się całkiem nieoczekiwanie, dzięki temu, że szkoła Mordowsko-Kachimska Szkoła Rada znalazła się na liście szkół, dla których zdecydowano się na budowę nowych pomieszczeń, wykorzystując kwoty przeznaczone z kapitału robót publicznych na udział szkoły Mordovian-Kachimow w wysokości 350 rubli. Ku chwale chłopów kachimowskich znaleźli się wśród nich prawdziwi przyjaciele szkoły, którzy na wieść o „darze królewskim” wyrazili zgodę na dołączenie do niego swoich darowizn i trudu. I tak prawie wszyscy ojcowie uczniów szkoły przywieźli na miejsce jej budowy 1, 2, a niektórzy nawet 3 kłody, a jeden z nich przekazał także 50 sztuk. najlepszej jakości ciasto. Chłop M.V. wyróżniał się pod tym względem szczególną zazdrością. Podjął się trudnego zadania chodzenia wśród chłopów, którzy zgodzili się pomóc przy budowie, przypominania im o obietnicach, pośpiechu, zapobiegania spowolnieniom i przestojom w pracy, błagania o nowe ofiary, targowania się jak chłopi z dostawcami itp. Stolarze, którym zlecono budowę szkoły za 90 rubli, należeli także do grona przyjaciół szkoły, na czele z ich wykonawcą – stróżem kościelnym M.B. Wreszcie sami uczniowie szkoły, swoimi słabymi rękami, chętnie popchnęli sprawę do przodu. Ich los przypadł w udziale, że tak powiem, kamienia węgielnego pod szkołę. Faktem jest, że jeden chłop podarował szkole 8 dębowych słupów pozostałych po spalonej olejarni. Ofiara była czystym znaleziskiem, problem polegał jednak na tym, że filary były zakopane głęboko w ziemi, a stolarze nie chcieli ich wyciągnąć, bojąc się spędzić na nich cały dzień. Wtedy nauczyciel wpadł na pomysł, aby wezwać uczniów szkoły i wysłać ich do kopania filarów. Przybyło 30 osób z łopatami, skrobakami, motykami i na miejscu spalonej olejarni rozpoczęła się prawdziwa mrówcza praca, zakończona zwycięskim i hałaśliwym wyrywaniem z ziemi wałów dębowych. Następnego dnia uczniowie przeszli 7 mil od wsi do omszałego bagna i tam pod okiem dorosłego chłopa spędzili cały dzień wyrywając mech na ściany przyszłej szkoły. Zadaniem uczniów było także zbieranie zrębków drzewnych nadających się na opał oraz usuwanie niepotrzebnych śmieci. Wszystkie te prace wykonywano z taką jednomyślnością i radością, że dzieci musiały dawać przykład swoim ojcom. Głównym kierownikiem budowy był miejscowy kierownik szkoły i proboszcz dziekan sąsiedniej rosyjskiej wsi Kachim, natomiast codziennym kierownikiem budowy i kierownikiem cieśli był nauczyciel szkoły. Opłacał także pracę i materiały oraz prowadził ewidencję wydatków. Już na samym początku pracy pojawili się liczni wrogowie szkoły. Byli to w większości światożercy, skrajnie niezadowoleni, że w tak ważnej sprawie nie zapytano ich o radę i pozwolenie i że załatwiono tę sprawę bez wódki. Przekonali wszystkich, że trzeba rzucić szkołę, bo wysyłane na nią pieniądze nie były dawane za darmo i nieodwołalnie: były pobierane od społeczeństwa. Opowiadali darczyńcom szkoły, że dziekan-obserwator stara się o swoje, przyjmując od nich datki, bo resztę przesłanej kwoty wykorzysta, żeby nikt nie uwierzył, że nauczyciel i chłop L-ew tak bardzo zawracali sobie głowę szkołą itp. Szkoła została ukończona we wrześniu. Pod względem wielkości, udogodnień i dekoracji zewnętrznej kosztuje znacznie więcej niż pieniądze, które na niego wydano. Jest to podłużny budynek o długości 21 arszów i 10 arszów. szeroki, zbudowany z grubych i czystych bali sosnowych. Wewnątrz budynek ten podzielony jest główną ścianą na dwie połowy: w jednej znajduje się sala lekcyjna, w drugiej garderoba, mieszkanie nauczyciela składające się z dwóch pokoi z balkonem i kuchni. Wszystkie pokoje są jasne i mają ponad 4½ arsh. wysokość. Zewnętrzny gzyms, opaski i balkon ozdobione są dobrymi rzeźbami. Przyjaciele szkoły i uczniowie z niecierpliwością czekali na poświęcenie, które zaplanowano na 1 października. Na około pięć dni przed tym dniem uczniowie szkoły pod okiem nauczyciela rozpoczęli przygotowania do uroczystości: uporządkowali śmieci wokół budynku, wybierając z nich duże zrębki na opał, a te nienadające się do użytku wynieśli do wąwozu; zamiatały teren wokół szkoły, myły okna, dekorowały zielenią ikony i portret cesarza itp. Ich siostry myły podłogę w szkole. W wigilię święta odbyło się całonocne czuwanie, podczas którego w obu chórach śpiewały dwa chóry śpiewaków - jeden z uczniów szkoły Mordovian Kachimov, a drugi z uczniów rosyjskiej szkoły Kachimov. W śpiewie wzięli udział także nauczyciele z dwóch sąsiednich szkół parafialnych: Woronowo i Rodjajkino, którzy przybyli do Kachima specjalnie, aby poświęcić szkołę. W samo święto 1 października, w czasie bicia dzwonu na jutrznię, uczniowie mordowskiej szkoły Kachimow pod przewodnictwem nauczyciela udali się do rosyjskiej wsi Kachim po czczoną tam ikonę Świętego. Mikołaj. W rosyjskiej wiosce Kachim, w płocie kościoła wraz z uczniami mordowskiej szkoły Kachim, uczniowie rosyjskiej szkoły Kachim zjednoczyli się i wszyscy razem, w uporządkowanym porządku – w rzędach po 4 osoby, śpiewając troparion „Reguła wiary”, towarzyszyli ikonie do mordowskiego Kachima, gdzie przybyli na początek liturgii. Tę ostatnią wykonało 4 księży – nauczycieli prawa z sąsiednich szkół, śpiewanych przez zjednoczony chór pod kierunkiem nauczyciela szkoły Mordovian Kachim. W czasie gdy zbliżali się do krzyża w kościele i trwała procesja religijna, uczniowie obu szkół, z wyjątkiem chórzystów i dziewcząt, na rozkaz straży kościelnej, podoficera rezerwy, ustawili się na przodzie w dwóch rzędach, następnie zdwajając rzędy i wykonując pół obrotu w prawo, równym krokiem weszli do szkoły przed procesją religijną. W szkole stanęli przed ikonami, po czym rozpoczęła się Święta Modlitwa. Mikołaja oraz św. Metodego i Cyryla z błogosławieństwem wody. Przed ogłoszeniem rocznicy jeden z uczniów rosyjskiej szkoły Kachim podarował nauczycielowi mordowskiej szkoły Kachim obraz Sidorskiego - 12-letni chłopiec Jezus w cerkwi - w wypolerowanej ramie. Uczniowie rosyjskich szkół w Kachimowie kupili ten obraz i ramę do basenu i podarowali je swoim towarzyszom z Mordowa Kachimowa jako prezent na parapetówkę. Po proklamacji wieloletniej księża obeszli szkołę wodą święconą, pokropiając ściany. Następnie procesja udała się do kościoła. Po powrocie z kościoła właściciele szkoły oraz goście i oba chóry zasiedli na szkolnym balkonie, na którego kratce umieszczono portret Cesarza Suwerennego. Uczniowie szkoły ustawili się w kolejce przed balkonem na komendę: „Do modlitwy! Czapki z głów!” – zdjęli kapelusze i wraz z chórem harmonijnie i uroczyście odśpiewali hymn narodowy: „God Save the Car”. W tym czasie w klasach ustawiono długie stoły, przy których siadały zmęczone dzieci, wracając do szkoły. Ofiarowano im obfity posiłek, przed i na zakończenie którego śpiewano modlitwy.” 1 Przedstawiając obraz tego drobnego z pozoru, ale bardzo znaczącego wydarzenia w życiu Kościoła rosyjskiego, mamy podstawy twierdzić, że na Świętej Rusi miało miejsce i ma miejsce wiele takich drobnych wydarzeń. Życie szkoły parafialnej obfituje w świetliste zjawiska wzrostu ducha narodowo-kościelnego, a wraz ze zjawiskami bezinteresownego wyczynu jak najbardziej pożytecznego wykorzystania sił moralnych i intelektualnych tysiąca wybranych - nauczycielek parafialnych i nauczycielek. Osoby te za skromne wynagrodzenie, a czasem zupełnie bezpłatnie, przynoszą ogromne korzyści narodowi rosyjskiemu, tworząc i wychowując „nowy gatunek ludzi” w młodym pokoleniu rosyjskich plebsu i obcokrajowców. Spośród tysiąca przykładów tej wspaniałej usługi oto kilka wybranych losowo: Przed nami prowincja Jekaterynburg, powiat Verkhoturye z mieszkańcami Voguls; Istnieją tam rzadkie kościoły Boże, ale podobnie jak tutaj, w wewnętrznej Rosji, nierosyjska ludność chrześcijańska zmuszona jest jedynie okazjonalnie uzyskać pocieszenie religijne poprzez odwiedzenie kościoła parafialnego, położonego 50 i 80 wiorst od wioski. Ale dzięki trosce towarzystwa misyjnego zakładano tam także szkoły kościelne i powoływano wybranych przywódców do świętej sprawy. Oto mała wioska Lacha w Vogul; jest to 85 wiorst od kościoła parafialnego Piotra i Pawła. Szkoła kościelna istnieje tu od 1887 r. W 1890 r. nauczycielka szkoły L. K-ova, ze względu na małą liczbę uczniów – z jednej strony, a z drugiej – ulegając pilnym i uporczywym prośbom wójtów yasak z sąsiedniej wsi Mityajewa, za błogosławieństwem proboszcza parafii, przeniosła się do wsi Mityajewa, gdzie gmina przygotowała dla niej dobre warunki zarówno dla szkoły, jak i dla niej, i zaprosiła jej rodzicom przyprowadzenie dzieci ze szkoły Lachin do wsi Mityajewa do czasu zarządzenia Komitetu Towarzystwa Misyjnego. Komitet jednak uznając za przydatne istnienie szkoły we wsi Lache, postanowił porzucić szkołę Lachin jak dotychczas i otworzyć szkołę specjalną w Mityajewie. Aby uczyć czytania i pisania w Lacha, zaproponowano najpierw pozostawienie jednego z najzdolniejszych młodych ludzi, którzy ukończyli kurs w tej szkole, z nagrodą w wysokości 1 rubla za swoją pracę. od ucznia. Ale wybraniec nie został zwolniony przez rodziców z powodu warunków domowych, a zamiast niego zaproszono córkę zwykłego Nikolae - Navlinsky Plant M. B-ova, który miał tytuł nauczyciela. Studia rozpoczęła dość inteligentnie i pilnie; dlatego o. Pod koniec roku dziekan zwrócił się do Komisji z petycją o podwyższenie jej wynagrodzenia do 10-12 rubli: to niewiele, prawda?... Według ks. Dziekan – obserwator szkół, nauczyciel K-ova oprócz pracy szkolnej pełni misję moralno-wychowawczą wśród dorosłych Vogulów. To pionier obywatelstwa rosyjskiego wśród obcokrajowców. „W niedziele i święta dzieci z jej inicjatywy gromadzą się w szkole, gdzie pod okiem nauczycielki czytają i śpiewają modlitwy oraz pieśni kościelne. Czasem do szkoły wraz z dziećmi przychodzą ich rodziny, którym nauczycielka czyta żywoty świętych i inne księgi o treści duchowej i moralnej, w tym przypadku uwzględniając ich duchowe potrzeby i zrozumienie. Ogólnie rzecz biorąc, nauczycielka K-ova, w nowym miejscu swojej posługi, stara się ustanowić i utrzymać wszystkie dobre zasady, które ustanowiła w szkole Za pilną i udaną naukę w tej ostatniej szkole Komitet Misyjny przyznał jej na dorocznym walnym zgromadzeniu nagrodę pieniężną w wysokości 30 rubli. Lub na przykład. fakt ze współczesnego życia szkoły kościelnej, odnotowany przez Permską Gazetę Diecezjalną. „18 wiorst od Permu, w pobliżu linii kolejowej, znajdowała się wieś Levshino. Do 1887 roku dzieci z tej wioski albo pozostawały całkowicie pozbawione umiejętności czytania i pisania, albo uczyły się tego od niepiśmiennych, emerytowanych żołnierzy, być może o niezbyt wysokiej moralności. Ale Pan jest miłosierny; spojrzał na tych ludzi... Córka jednego z biednych pracowników biura fabryk armat Motovilikha, dziewczyna M. Szkoła, otrzymawszy odpowiednie wykształcenie, przyjeżdża do wsi Levshino i oferuje swoje usługi mieszkańcom - uczy swoje dzieci za ustaloną opłatą. Nauczycielka wynajmuje mieszkanie i 8 października 1887 roku we wsi Levshino zostaje otwarta szkoła czytania i pisania. Po raz pierwszy do szkoły wchodzi 15 uczniów. 23. Pod koniec 18 89/90 nauczycielka K-va przyprowadza swoich uczniów do szkoły parafialnej Motovilikha. Sześciu uczniów zdaje egzamin w stopniu zadowalającym i otrzymuje świadectwo ukończenia kursu szkoły parafialnej. Za pracę związaną z nauczaniem dzieci nauczyciel otrzymuje od 50 tys. do 1 r. od każdego ucznia. – co, biorąc pod uwagę bezpłatnych studentów, wynosi nie więcej niż 10 rubli. na miesiąc. Z tych skromnych środków nauczyciel musiał przeznaczyć na wynajem pomieszczeń dla szkoły, ogrzewanie i mycie podłóg. Oczywiste jest, jaka niewielka kwota została na jej utrzymanie. Życie nie jest dobre przy użyciu takich środków. Sama miłość do swojej pracy może sprawić, że zapomnisz o wszystkim innym, co jest niezbędne do ludzkiej egzystencji! W tym roku sytuacja nauczyciela nieco się poprawiła”. 3 Oto kolejny obraz, który aż prosi się o przeniesienie na płótno. „W jednej ze szkół w powiecie Insarskim (prowincja Penza) chłopiec, który otrzymał swoją porcję chleba, ukrył ją i zaczął jeść chleb, który przywiózł z domu z mieszanką komosy ryżowej. Kiedy nauczycielka zapytała go, dlaczego je ten chleb – czarny i pożywny – kiedy dostaje dobry chleb, odpowiedział: „Jestem starszy, też będę jadł ten chleb, a mam w domu dwie młodsze siostry, które płaczą z komosy ryżowej i chcę je uszczęśliwić, kiedy zamiast podarunku daj im moją porcję dobrego chleba”. - „Skąd bierze się takie miłosierdzie dla naszych dzieci?” - pewien siwowłosy starzec, wykształcony chłop, zapytał szefa arcykapłana zajmującego się dystrybucją chleba: „Uczą bez pieniędzy i karmią za darmo”. - Dowiedziawszy się, że datki na szkoły pochodzą od różnych dobroczyńców wszelkiego stopnia i stopnia, chłop wyjąwszy z kieszeni banknot rubelowy, pobożnie przeżegnał się i wręczając go arcykapłanowi, powiedział: „To jest to, ojcze, daję ci trochę pieniędzy na chleb dla uczniów”. 4 Nie starczyłoby jednak miejsca w księgach Biuletynu Teologicznego, gdybyśmy podjęli się łatwego zadania spisania na jego łamach poszczególnych przypadków przejawów gorliwości o powołanie wychowawcze ze strony dyrektorów szkół kościelnych i ich stymulującego wpływu na najlepsze strony duchowe dzieci i ojców dotychczasowego środowiska ciemnych ludzi. Pozwolimy sobie na przedstawienie tylko kilku, że tak powiem, rażących opisów zastosowania siły moralnej pokornych pracowników na polu pedagogiki kościelnej. Wyciąg z raportu Samara Eparchy. W Radzie Szkolnej na rok akademicki 18 90/91 czytamy: „Wszyscy nauczyciele szkół parafialnych uczą w nich bezpłatnie, z wyjątkiem tylko nauczyciela szkoły parafialnej w Nikołajewskim, który za swoją pracę dydaktyczną otrzymuje od towarzystwa miejskiego wynagrodzenie w wysokości 120 rubli rocznie. – Nauczycieli spośród duchownych podczas pełnienia obowiązków parafialnych w okręgu Samara w niektórych szkołach zastąpiono starszymi i bardziej godnymi zaufania uczniami; w szkole gospodarstw Kaszpirskich zamiast nieobecnego nauczyciela uczyła żona księdza i dopiero w szkole Krotowskiej nauczanie zostało przerwane pod nieobecność nauczycieli na poprawki. Spośród szkół kościelno-parafialnych diecezji Samara 57 szkół znajduje się we własnych, 7 w wynajmowanych domach; 7 – w mieszkaniach prywatnych; 50 – w bramach kościelnych (sic!); Spośród wszystkich obiektów szkolnych 96 jest wygodnych, a 25 niewygodnych. – Istniejące w diecezji szkoły umiejętności czytania i pisania dzielą się na dwa typy: w części (63) miejscowi duchowni uczą bezpłatnie: ksiądz jako nauczyciel prawa i psalmista jako nauczyciel, przy czym praca dydaktyczna w większości szkół realizowana jest zgodnie z programami szkół parafialnych; w innych (24) uczą osoby z zewnątrz, a nauczanie ogranicza się głównie do nauczania dzieci czytania i pisania. – Główny nadzór nad szkołami na wsi sprawowali proboszczowie. – Skład uczniów w 24 szkołach otwartych przez osoby prywatne, a nie duchownych parafialnych, przedstawia się następująco: 22 nauczycieli; 2 z nich to osoby duchowne, wykształcone w Szkole Teologicznej; 2 handlarzy; 6 od emerytowanych podoficerów i 12 chłopów, ale niewielu z nich ukończyło kurs dla nauczycieli w zemstvo szkołach podstawowych. 3. Jeśli chodzi o wynagrodzenie za pracę dydaktyczną otrzymywane przez wszystkich tych nauczycieli szkół czytania i pisania, informacje na ten temat znajdują się tylko o 17 nauczycielach, a ich wynagrodzenie jest najbardziej zróżnicowane: nauczyciel szkoły czytania i pisania w Samarze przy Kościele Zmartwychwstania otrzymuje 10 rubli z losowych wpływów. za każdy miesiąc akademicki; nauczyciel szkoły Aksakov z parafii Tuarma otrzymuje 20 rubli od założyciela szkoły - chłopa. zimą stół i pokój; w szkole Abdulinskiej społeczność wiejska płaci nauczycielowi 6 rubli. za miesiąc akademicki i udostępnia szkole lokal w domu zorganizowanym przez towarzystwo; w pozostałych szkołach wynagrodzenie otrzymują nauczyciele od rodziców uczniów: w czterech szkołach 1 rub. na ucznia w okresie zimowym, w jednej szkole 75 kopiejek. od ucznia; w jednej szkole 50 kopiejek, 1 pkt. mąka, 1 szt. ziemniaki i w jednej szkole każdy wóz drewna opałowego i 2 szt. mąka; w 8 szkołach czesne wnosi się za każdy miesiąc: w jednej szkole należy płacić 50 kopiejek na ucznia, w dwóch po 40 kopiejek, w jednej 35 kopiejek, a w czterech – 20 kopiejek miesięcznie.” 5 W raporcie o stanie szkół kościelnych i parafialnych w obwodzie połtawskim. w 18 91/92 czytamy: szkołami parafialnymi kierowali przede wszystkim proboszczowie, którzy byli w tych szkołach także nauczycielami prawa. W roku sprawozdawczym, oprócz proboszczów, nauczycielami prawa byli 1 hieromnich, 3 diakonów i 6, którzy ukończyli kurs Ducha. Seminaria bez duchowieństwa. Obserwator tak ocenił jednego z tych nauczycieli prawa: „Nauczyciel prawa... to osobowość bardzo sympatyczna i rzadka w swoim stosunku do szkoły... Całkowicie oddany swojej pracy, nie szczędząc dla niej wątłego zdrowia”. W roku sprawozdawczym obowiązki nauczycielskie w szkołach kościelnych pełniło: 23 księży, 49 diakonów, 12 ukończyło kurs Duchowny. Seminaria; 19 absolwentów kursu Eparch. Szkoły Żeńskiej, 9 ukończyło gimnazjum żeńskie, 1 studentka, 4 ukończyły kurs progimnazjalny, 2 ukończyły III klasę szkół ministerialnych”. – Tylko w 3 powiatach w ogóle nie pobierano czesnego w szkołach kościelnych; w pozostałych 12 powiatach, choć nie we wszystkich szkołach, czesne pobierano jedynie za dzieci rodziców zamożniejszych – w wysokości 30 tys. do 3 rubli... Jeśli chodzi o wynagrodzenie otrzymywane przez uczniów szkół czytania i pisania: raporty wydziałowe podają najbardziej niejasne instrukcje, takie jak: pobrano 2 ruble. od chłopca; Nie ma konkretnego wynagrodzenia, ale otrzymują od 50 tys. do 2 r. z serca itp. Można tylko powiedzieć, że w niektórych szkołach czesne wahało się od 30 kopiejek do 3 rubli.”6 W raporcie za 18 90/91 o stanie szkoły kościelnej w diecezji jarosławskiej, która zajmuje jedno z pierwszych miejsc w doskonaleniu 7 szkół kościelnych, czytamy: „Kler poświęca wiele swoich sił i podejmuje wiele mało docenianych wysiłków, aby wychowywać lud przez szkołę parafialną w zakresie przywiązania do prawosławia i prawosławia. 50 księży było nauczycielami prawa i nauczycielami, 150 księży jedynie nauczycielami prawa prawo; 27 diakonów tylko jako nauczycieli, z wyjątkiem nielicznych, wszyscy ci ludzie pracowali bez żadnego wynagrodzenia. Gdyby ich pracę oceniać na równi z pracą nauczycieli - powiedzmy nie szkół ziemsko-parafialnych, którzy otrzymywali bardzo skromne wynagrodzenie (od 60 rubli do 150 rubli), to księża (nauczyciele prawa i nauczyciele) musieliby płacić 5000 rubli, księżom i nauczycielom. prawa (liczone zgodnie z przepisami) po 25 rubli za każdego) – 3425 rubli, a dla diakonów – 60 rubli – 1620 rubli Oprócz tych 30 psalmistów, którzy byli nauczycielami, a nawet nauczycielami prawa, ponad 10 osób nie otrzymało żadnego wynagrodzenia za swoją pracę, ale według szacunków przekroczy to 1000 rubli. Tak więc praca wszystkich tych pracowników, według złego szacunku, kosztuje 11 045 rubli. Nie sposób nie podziwiać takich bezinteresownych pracowników! Ich praca może zostać doceniona przez dzieci, które uczyły, gdy dorosną i zrozumieją, komu zawdzięczają najlepsze błogosławieństwa w życiu – docenią to i być może zostaną jak najbardziej nagrodzone” 8. Życie na wsi, zdaniem obserwatorów, nie ma obecnie zbyt wiele do zadowolenia: wszędzie bieda, pijaństwo, kułacy, rozpusta – oto jego cechy charakterystyczne w obecnych czasach! Szkoły kościelne i parafialne są chyba jedynym radosnym zjawiskiem, jedyną jasną oazą w tym ciemnym, ponurym otoczeniu. Słuszne jest skupienie się wyłącznie na nich; skup swoje nadzieje na ich regenerującej i orzeźwiającej mocy. Ale... można oczywiście pokładać nadzieje, liczyć na oczekiwaną korzyść od kogoś lub czegoś, kto oczywiście nabył do tego pewne prawa. Kto jest właścicielem tych praw? Kto i w jaki sposób nabył prawo wiązać swoje nadzieje ze szkołami parafialnymi? Przede wszystkim oczywiście ma do tego prawo najwyższy rząd kościelny, który nieustannie zachęca biskupów diecezjalnych do dbałości i podejmowania działań na rzecz zwiększania liczby szkół kościelnych i ich ulepszania. Prawo do tego mają także biskupi diecezjalni, dla których obecnie, pod wpływem ciągłych przypomnień z góry, szkoła kościelna jest być może najważniejszym, a czasem nawet bolesnym, przedmiotem wszelkich trosk dotyczących administracji diecezjalnej i doskonalenia. Do tego uprawnione są także władze niższe i organy kierujące szkołami kościelnymi, takie jak: diecezjalne rady szkolne i ich filie; O. O. dziekani i obserwatorzy. Niewielu prywatnych filantropów, organizatorów i darczyńców szkół kościelnych ma do tego największe prawa. Wszystkie te instytucje i osoby bardzo aktywnie włączają się w wychowanie i życie szkół kościelnych: kto inny, jak nie oni, ma prawo oczekiwać dobrych owoców ich trosk i pracy? Ale jak wielkie mają prawo i czego mogą się spodziewać po swoich zmartwieniach i pracy? Przepisują, kierują i znajdują środki na istnienie swoich planów. Ale oczywiście nie jest możliwe, aby ludzie stworzyli coś z niczego. Potrzebują ludzi zdolnych do wykonania ich poleceń i planów; potrzebują środków materialnych, aby ci zdolni ludzie mogli robić to, co im przepisano i do czego kierowano. Czy to wszystko jest widoczne? Ludzi zdolnych nie brakuje – można by rzec: dorosłych dzieci duchowieństwa, które po ukończeniu kursu w szkołach średnich nie miały czasu na osiedlenie się w mniej lub bardziej dochodowych zawodach – za nędzne wynagrodzenie zostają nauczycielami i nauczycielami szkół parafialnych; Cóż, jeśli chodzi o szkoły umiejętności czytania i pisania, to wszyscy tam chodzą - sporo emerytowanych podoficerów, którzy nie ukończyli kursu, ale tylko w szkołach średnich, ale nawet w szkołach niższych. Jeśli chodzi o zasoby materialne szkoły kościelnej, są one niezwykle skromne. Szkoły oferujące zajęcia stałe są rzadkie: w większości z nich istnieje przypadek w tym względzie. Bardzo niewiele szkół ma własne budynki; większość z nich mieści się w wynajmowanych budynkach: często w bramach kościelnych, w kuchniach lub pomieszczeniach gospodarczych domów duchownych; pomoce dydaktyczne – w najbardziej ograniczonych, a czasem w zupełnie niewystarczających ilościach. 9 Czego można się spodziewać po takich nauczycielach i tak zorganizowanych szkołach? Niestety, często słyszy się, że to wszystko bzdury; Ważne jest jedno – wszędzie byłyby otwarte szkoły, a wtedy wszystko samo się potoczy i przyniesie dobre rezultaty. Aby nie wydawać się bezpodstawnym w tak ważnym stwierdzeniu, przedstawiamy w oryginale kilka fragmentów artykułu opublikowanego w „Eparchach Czernigowa”. Wiedomost. za rok 1892 pod tytułem: „Wyjaśnienie nieporozumień w sprawie otwierania wszędzie szkół czytania i pisania”. Artykuł zaczyna się tak: „Nasz Ksiądz Władyka w swoim przesłaniu arcyduszpasterskim raczył wyrazić pragnienie, aby wkrótce we wszystkich wsiach diecezji czernihowskiej, we wszystkich jej kościołach, pojawiły się szkoły społeczne. Niektórzy księża w rozmowie z nami na ten temat wyrażali różne zdziwienie, trudności, które rzekomo uniemożliwiały rozwój sieci szkół kościelnych. Pierwszą trudnością jest pytanie: gdzie umieścić szkołę? To prawda, pytanie To jest trochę dla niektórych jest to poważne, jednak jest to łatwe do rozwiązania. Faktem jest, że samo życie, samo doświadczenie dostarcza odpowiedzi na badane pytanie. Czytamy w sprawozdaniach rad diecezjalnych, że wiele, wiele szkół alfabetyzacji nie ma roszczeń do dobrych lokali: jedne chowają się w wolnych pomieszczeniach domu duchownego, inne w sieni księdza, jeszcze inne w bramach, jeszcze inne w chatach małych rodzin i pobożnych chłopskich rodziców itp. I pomieszczenia takie w niczym nie podważają dzieła publicznej edukacji poprzez szkoły kościelne w duchu prawosławia. Tak jak w starożytności kościoły chrześcijańskie lokowano w katakumbach, w odległych zakątkach, tak obecnie wiele szkół kościelnych nie ma przyzwoitych lokali, istniejących, że tak powiem, z dnia na dzień, często przenosząc się z miejsca na miejsce w środku zimy; a mimo to czeka ich wspaniała przyszłość. Dlatego wiejscy pastorzy nie mają się czego użalać nad brakiem przyzwoitych lokali dla szkół. Czy to w bramie, w wolnym pokoju duchownym, czy w chacie samotnego chłopa - niech proboszczowie otworzą szkołę czytania i pisania! Kolejne pytanie dotyczy mebli szkolnych. Gdzie, jak mówią, można zdobyć pieniądze na biurka, tablice i inne przybory szkolne? Żadnych pieniędzy - i nie potrzebujesz tych akcesoriów. Wystarczy jeden długi, prosty chłopski stół (takie są wszędzie) i kilka ławek - zwykłych chłopskich. Deskę wykona każdy stolarz – prostą, wiszącą na ścianie, bez żadnych wymyślnych prac. To nie będzie kosztować więcej niż pięćdziesiąt dolarów. „Trzecie pytanie – kontynuuje omawiany autor – skąd wziąć nauczyciela? – Na wsiach, z wyjątkiem stale zajętego księdza, nie ma nikogo, kto mógłby uczyć – mówią zwykle. Odpowiedź na to powinna być taka, że głównym celem szkół edukacyjnych czytania i pisania jest kształtowanie z dzieci chłopskich prawdziwych synów Kościoła prawosławnego i godnych, oddanych monarchie obywateli. Studia umiejętności czytania i pisania oraz innych przedmiotów to drugi cel, jakże konieczny, ponieważ prawdziwe wychowanie wymaga oświecenia. Dlatego nie ma potrzeby od razu tego podejmować. poszukaj wykształconego nauczyciela; lepiej na początek wyznaczyć nauczyciela - jakiegoś wieśniaka uczciwego życia, piśmiennego, oddanego Kościołowi Świętemu, który może uczyć dzieci prostych nauk o modlitwie, śpiewie, czytaniu, pisaniu i liczeniu. Wiejski uczony, który uczestniczy w chórze w kościele, staruszek z chłopstwa, który czyta książki - to pierwsi nauczyciele w szkole! Nie wskazywalibyśmy oczywiście na taką opinię, gdyby była to opinia pojedyncza; ale niestety daleko mu do takiego stanu, ale podziela go wielu, a ponadto ci, którym jest to najmniej odpowiednie. Rzeczywiście w wielu diecezjach szkoły umiejętności czytania i pisania rosną jak grzyby po deszczu. A jeśli prawdą jest, że głównym celem szkoły czytania i pisania jest wychowanie – kształcenie prawdziwych synów Cerkwi prawosławnej – to tworzenie szkół w zalecany powyżej sposób jest najbardziej ujawnioną profanacją nauczania religii, przeciwko której od dawna wypowiadane jest groźne słowo proroka: przeklęty (człowiek), który niedbale wykonuje dzieło Pańskie (Jeremiasz 68:10). W naszych czasach ulepszają się narzędzia i środki wszelkiej pracy: tym dziwniejsze jest pogarszanie się środków i organizacji nauczania religii. W naszych czasach wzrasta także cena każdej pracy: jaka jest podstawa do jej obniżania w przypadku tak ważnej pracy, jaką jest praca katechety? Nie, nie sposób pogodzić się z myślą, że w państwie, które ma obowiązek chronić Cerkiew prawosławną i w narodzie, który nazywa siebie „Świętą Rosją”, szkoły kościelne przypominają katakumby pierwszych wieków chrześcijaństwa, chociaż z drugiej strony w tych ostatnich było coś tak wielkiego, że w dzisiejszych czasach próżno byłoby czekać. Istota sprawy jednak nie polega na tych dziwnych kontrastach, ale na tym poważnym obrazie, który głęboko oddziałuje na wrodzone poczucie prawdy człowieka, które zadaje skąpa ocena działacza działającego na polu edukacji religijnej. Faktem jest, że nauczanie zarówno w szkole parafialnej, jak i w szkole alfabetyzacji nie jest kwestią wolnej woli, ale odpowiedzialną służbą – za mizernym wynagrodzeniem lub całkowicie bezpłatnie. Nie jest to kwestia dowolna, gdyż każdy nauczyciel i nauczyciel są związani określonymi godzinami zajęć (od 9 do 4), zobowiązani są do przejścia określonego programu, bardzo często przy braku świadczeń jest to trudne do ogarnięcia; Co roku mają obowiązek przygotować określony odsetek uczniów do egzaminu, aby otrzymać świadczenia z tytułu odbycia służby wojskowej. Są zobowiązani do ścisłego rozliczania się ze swojej działalności i przez cały rok podlegają nadzorowi i kontroli proboszcza, kuratora oświaty oraz różnych audytorów. W ten sposób ponoszą cały ciężar służby publicznej, a przy tym ciężkiej, zajmującej łucznictwo całymi godzinami przez cały dzień, za co otrzymują wynagrodzenie w wysokości 50–60 rubli. - pensja służby. Tego stanu rzeczy nie można długo tolerować, bo przyniesie to gorzkie owoce. Dlatego szybki wzrost liczby takich żałosnych, żebraczych szkół kościelnych nie jest bynajmniej zjawiskiem radosnym. Należy nie zwiększać ich liczby, lecz dołożyć wszelkich starań, aby odpowiednio zaopatrzyć już istniejące. Ale naturalnie pojawia się pytanie: jak radzą sobie szkoły już otwarte i radzą sobie – przynajmniej sądząc po raportach – na tyle zadowalająco, że władze diecezjalne nawet nie ustają w pilnym żądaniu od proboszczów ponownego otwarcia i ponownego otwarcia szkół kościelnych? Jak wykazano powyżej, utrzymują się dzięki bezinteresownemu, osobistemu wyczynowi nauczycieli i nauczycieli, zarówno z dotychczasowej kadry duchowieństwa i ich rodzin, jak i zaproszonych osób z zewnątrz, za niewielką opłatą. Ale skąd wzięła się ta chęć bezinteresownej pracy? Nie sądzimy, abyśmy umniejszali godność tego dążenia, sugerując w nim, oprócz motywu moralnego, wewnętrznego, także motywy czysto zewnętrzne, takie jak bezradność sytuacji, sieroctwo, niedogodności materialne, skłaniające do poszukiwania jakiejś rozsądnej zapłaty. Rzeczywiście; kto chodzi na nabożeństwa do kościoła i szkoły? - Sierota, licealista, sierota, uczeń diecezji, kleryk, który ukończył i nie ukończył kursu, emerytowany żołnierz - wyjeżdża, bo nie ma już zupełnie dokąd pójść. Ale z drugiej strony to wszyscy ludzie, oczywiście z wyjątkiem ostatniego - młodzi, pełni sił, szlachetnych aspiracji i bez wątpienia najśmielszych nadziei. Jeżeli wrodzona szlachetność młodości jest sama w sobie wystarczającym motywem, aby za mizerną pensję, jaką otrzymuje, sumiennie pracować, to wiara w ludzkie sumienie i wdzięczność czyni w jej oczach ponad wszelką wątpliwość oczekiwanie lepszych rzeczy w najbliższej przyszłości. I tak, zainspirowany tymi najprawdziwszymi nadziejami i kalkulacjami, ta młodzież z całą swoją odwagą, poświęcając najniezbędniejsze wymogi ludzkiej egzystencji, oddaje się wyczynowi powszechnego nauczania religii i dokonuje niemal cudów. Szkoły kościelne powstały szybko i w dużych ilościach i pomimo fatalnych warunków nadal radzą sobie dobrze. Jak to się stało? Odpowiedź jest prosta i krótka: dzięki przypadkowemu i skutecznemu przystosowaniu do tego zadania sił duchowych bezbronnej młodzieży materialno-duchowej. Ale takiego stanu rzeczy nie można tolerować długo. Zanim minie czas i liczba szkół kościelnych nie osiągnie zdumiewającej liczby, należy podjąć wysiłki, aby je wspierać, należy chronić szlachetne impulsy młodych przywódców przed nieuniknionym i skądinąd gorzkim rozczarowaniem. „Tak jak kościoły chrześcijańskie wyłoniły się z ziemi” – przekonuje autor cytowanego artykułu, „i pokonały wszystkie pogańskie świątynie i religie, tak szkoły kościelne w swoim czasie „podniosą głowę” i (powiedzmy zgodnie z definicją Świętego Synodu) uzasadnią duże zaufanie do duchowieństwa prawosławnego, które suwerenny cesarz miał przyjemność wyrazić przy zatwierdzaniu regulaminu szkół. 11 Analogia ta miałaby pewną wartość, gdyby jej autor nie stracił z oczu głębokiej różnicy w duchowym usposobieniu starożytnego społeczeństwa chrześcijańskiego, zgromadzonego w katakumbach, i społeczeństwa współczesnego, wobec którego i bez którego udziału rosły i istniały szkoły kościelne. Starożytni chrześcijanie gromadzili się w katakumbach nie dlatego, że nie mieli środków i zapału do budowy wspaniałych kościołów, ale tylko dlatego, że rząd nie pozwolił na tę budowę. A jeśli chodzi o ich usposobienie duchowe i chrześcijańską ofiarność w imię Boga, wystarczy w tym miejscu przytoczyć następujące świadectwo z epoki katakumb: „Nie było w nich ani jednego biedaka, gdyż Pan był we wsi lub w domu i sprzedawał cenę za sprzedanych i kładł ją u stóp Apostoła. Jozjasz zaś sprzedawszy wieś, przyniósł cenę i położył ją przed nogami Apostoła”. (Dzieje Apostolskie 4:34–37). Nie jest to coś, co można zaobserwować w społeczeństwie chrześcijańskim naszych czasów. "W jakim stopniu nędzne datki na rzecz szkół kościelno-parafialnych trafiały do Rady Szkolnej - czytamy w jednym z organów diecezjalnych - bardzo wymownie wskazują "zeznania" zbiórek kołowych na kościoły diecezji, złożone Radzie przez o. O. dziekana. Skromność datków dla poszczególnych kościołów okręgów dekanalnych była i jest ukrywana pod ogólną „sumą” zebranych pieniędzy z całego okręgu. Przez cały rok składka kołowa dla kościołów wiejskich przez cały okres funkcjonowania szkół parafialnych (od 1886 r. do 1891 r.) przekraczała 3–5 rubli, ale w tym przypadku składka ta spadła do 30, 15, 10 kopiejek, przeważnie wynosiła 50–70 kopiejek, a w rzadkich kościołach tylko 1 rubel. Ogólną sumę zbiórek dla kościołów diecezji na każdy rok według kalkulacji określa się w skromnej wysokości. tysiąca za sto lub dwieście rubli – Cóż może Sobór zrobić z tak skromną kwotą? Ach, gdyby tylko został do niego wysłany prorok Eliasz, jak do wdowy z Sarepty!” – żartuje autor powyższej wiadomości. 12 A jak wychodzi ta skromna zbiórka, widać po charakterystycznych radach i wskazówkach, jakich autor wspomnianego artykułu udziela proboszczom: „przywódcy ludu” – mówi – „(a zwłaszcza księża) mają bezpośredni, święty obowiązek obudzić ich do wszystkiego, co dobre: ​​błagać, płakać przed nimi i za nimi, grozić im sądem Bożym za lenistwo. – Któregoś dnia jedno nauczanie nie obudzi narodu rosyjskiego do zrobienia czegoś nowego”. Są zaskoczeni, że zbierają dużo pieniędzy dla Jerozolimy i Greków. Ale pamiętajcie, ile stuleci Grecy „jęczeli i śpiewali” nam o swojej biedzie, ucisku i innych litościach. A kto płakał nad szkołą przy ludziach i przed ludźmi?” Tak więc z pragnienia najwyższego rządu jak największego i jak najszybszego rozpowszechnienia się szkół kościelnych zrodził się dla naszego duchowieństwa nowy obowiązek – „lajkować i śpiewać” przez wieki przed ludem chrześcijańskim o ubóstwie. I kto nie wie, że nasi duchowni już zaczęli śpiewać i marudzić... I nic dziwnego: „w całej Rosji, według Petersburga. Vedom., istnieje około 30 000 szkół i co najmniej 150 000 tawern; z niezliczonymi tawernami (tajnymi pijalniami) i dodając do tego różne inne placówki, w których można dostać wódkę, będzie w sumie może 200 tysięcy tawern, w ten czy inny sposób pijanych ludności” 14 i – dodajmy od siebie – urządzonych znacznie lepiej niż szkoły kościelne. Bez wątpienia w naszym chrześcijańskim stowarzyszeniu św. Na Rusi jest całkiem sporo ludzi sprzedających „swoje wsie i domy”, składając jedynie swoją cenę nie u stóp Apostołów, ale u stóp karczmarzy i innych dobroczyńców ludzkości. Tak, jeśli tylko trochę zboża, na przykład. 1%, a nawet ½% spadło do udziału szkół kościelnych z tych szalenie roztrwonionych milionów, gromadzących się teraz tylko w kieszeniach karczmarzy, karczmarzy itp., które składają się na cenę sprzedawanych „wiosek” i „domów”, spalonych przez współczesnych zamożnych chrześcijan w imię początku: „będziemy pić i chodzić na spacery, a gdy nadejdzie śmierć, umrzemy”: szkoły kościelne za rok otrzymałyby nie tylko przyzwoite, ale i świąteczne. Ale...właściwość synów marnotrawnych jest taka, że ​​„odzyskują rozum” dopiero wtedy, gdy sami dojdą do bezsilnego świństwa, i dlatego oczywiście na próżno ci, którzy „śpiewają i lamentują” w imieniu Chrystusa, oczekują jakichkolwiek ziaren z luksusowych potraw cudzołóstwa. W swoich troskach i działaniach mających na celu znalezienie środków na założenie i utrzymanie szkół kościelnych najwyższa administracja kościelna najwyraźniej nie widzi w tej sprawie możliwości zwrócenia się gdziekolwiek indziej, z wyjątkiem samej wiejskiej ludności prawosławnej oraz przedstawiciela i żałobnika jej interesów - zemstvo i, oczywiście, jest to powolna, ale pewna droga. I tak G. Ober, prokurator Świętego Synodu, zwrócił się do zwierzchników prowincji i regionów okólnikiem z dnia 12 września 1892 r., w którym wyrażając żal, że już obecnie ponad połowa dzieci w wieku szkolnym pozostaje bez edukacji szkolnej, a szczególnie ubolewanie z powodu znikomego procesu uczennic dziewcząt i wskazując na całkowitą niemożność zaspokojenia narodowego zapotrzebowania na umiejętność czytania i pisania poprzez drogie ziemistwy i szkoły kościelne, zwraca uwagę na szkoły powierzone duchowieństwo, którego powszechne utworzenie przy całkowitej jedności ziemstwa i duchowieństwa prawosławnego jest łatwo możliwe. Mając na uwadze ten wspaniały cel, G. Prokurator Naczelny St. Synod wyraża pragnienie, aby „sejmiki ziemskie i instytucje miejskie przedstawiły do rozpatrzenia następujące kroki, niezbędne dla szybkiego osiągnięcia tego celu: 1) utworzenie w każdym powiecie dwóch lub więcej dwuklasowych szkół parafialnych z kursami nauczycielskimi i kursami rolniczymi dla przygotowania nauczycieli do szkół umiejętności czytania i pisania. 2) Budowa akademików szkolnych dla szkół czytania i pisania w filiach kościołów parafialnych we wsiach według planów i kosztorysów sporządzonych w porozumieniu z lokalnymi radami diecezjalnymi 3) Przyznanie szkołom rocznego zasiłku zemstvo w wysokości od 25 do 100 rubli (wydaje się to bardzo skromnym wymogiem!) 4) Zaopatrzenie wyznaczonych szkół w podręczniki od Rady Szkolnej Świętego Synodu.” Nie sposób nie przyjąć z całego serca tego apelu do ziemstwa od osoby, która od dawna zajmuje się edukacją kościelną i nie życzyć sobie życzliwej i przyjaznej odpowiedzi na jego wezwanie ze strony całego rosyjskiego ziemstwa. Nie można nie uznać tego apelu za bardzo aktualny i naturalny w obliczu nastawienia niektórych ziemstw do szkół kościelnych, wyrażonego de facto przed tym apelem, a także bardzo taktowny (jeśli chodzi o skromność żądań) w obliczu wielu innych ziemstw, które nadal deklarują swój negatywny stosunek do szkół kościelnych. Mówimy to mając przed oczami następujące znamienne oświadczenie Permskiej Gazety Diecezjalnej: „Wraz z (bardzo) znaczącym wzrostem liczby szkół kościelnych, okręgowy oddział Diecezjalnej Rady Szkolnej w Osińsku znalazłby się w poważnych trudnościach ze znalezieniem środków na ich utrzymanie... Gdyby nie oświecona uwaga, jaką poświęcono tym szkołom ze strony rejonu osińskiego Zemstvo. Wydaje się, że nie pomylimy się, jeśli powiemy, że takich szkół już prawie nie ma. zemstvo, przynajmniej w naszej prowincji Perm, która byłaby tak wrażliwa na potrzeby edukacji publicznej w ogóle, a szczególnie troskliwa i uważna wobec szkół kościelnych. O ile nam wiadomo, zemstvo opiekują się zazwyczaj wyłącznie własnymi szkołami „zemstvo” i nie zapewniają innym szkołom, nie-zemstvo, z wyjątkiem najskromniejszej jałmużny, żadnego wsparcia materialnego. Czasami nawet zdarza się, że wraz z rozwojem szkół kościelnych ziemistwo zmniejszają liczbę swoich szkół zemstvo, aby zmniejszyć szacunkowe wydatki zemstvo, a tym samym przeznaczenie opłat zemstvo. Ale tak właśnie postrzega kwestię szkolnictwa podstawowego Osiński Zemstwo: nie szczędzi pieniędzy na ten temat. Ma na myśli tylko jeden dobry cel - rozwój mas ludowych poprzez szkoły wiejskie i szkoły, i mocno trzyma się swojego kursu: jest obojętne, czy będą to szkoły ziemskie, ministerialne, czy kościelne; zawsze jest gotowa przyczynić się do ich odkrycia, udoskonalenia i pomnażania. Szkoły kościelne są tego wyraźnym przykładem. W 1890 r. ziemstwo przeznaczyło na te szkoły 720 rubli; za 1891 r. - 1110 rubli. i w drodze ok. O. obserwatorzy 40 rubli; a na rok 1892 przeznaczył już 1450 i około. O. obserwatorzy 45 rub. W sumie Osinsky Zemstvo przeznaczyło ponad 12 000 rubli na edukację publiczną, w tym świadczenia dla różnych instytucji edukacyjnych. Za taką troskę o oświatę publiczną i za wspieranie szkół kościelnych w minionym roku 1891 Jego Eminencja Najprzewielebniejszy Włodzimierz wyraził głęboką wdzięczność Osinskiemu Zemstwu i udzielił błogosławieństwa arcypasterskiego.” 16 Przykłady takiej życzliwej postawy niektórych ziemistw wobec szkół kościelnych powinny najwyraźniej sparaliżować wszelkie uchylanie się od tych skromnych datków, do których w swoim piśmie okólnym zachęca G. Prokurator Naczelny Świętego Synodu. Nie sposób inaczej niż z całą sympatią przyjąć postanowienie Świętego Synodu z dni 19–31 sierpnia 1892 r. w sprawie tego, kto i w jakiej kolejności zabezpiecza nieruchomości przekazywane szkołom parafialnym. Definicja ta stanowi, że 1) nieruchomość ofiarowana na rzecz jednej szkoły parafialnej musi być przypisana kościołowi parafialnemu, na terenie którego parafii znajduje się szkoła parafialna. 2) Nieruchomości oddane na rzecz szkół parafialnych całej diecezji lub jednego powiatu albo pozostające w dyspozycji Diecezjalnej Rady Szkolnej i jej Oddziałów Okręgowych, bez wyraźnego wskazania tych szkół, na rzecz których nieruchomość jest przekazywana, należy przekazać władzom diecezjalnym (tj. X. Ch.I. art. 698 ust. 5) z określonym celem na rzecz kościoła – szkołami parafialnymi oraz 3) postępowaniem i petycji do sądu, natomiast wzmocnienie nieruchomości ofiarowanych na rzecz szkół parafialnych powierza się w zasadzie miejscowemu Konsystorzowi Kościelnemu.” 17 Zgodnie z tą definicją majątek szkoły kościelno-parafialnej jest w pełni równy pod względem kościelnych praw majątkowych, a sama szkoła uznawana jest za integralną część parafii kościelnej. Jednorodną naturę z tą ogólną definicją ma prywatna propozycja skierowana do duchowieństwa diecezji Niżnonowogrodzkiej Najprzewielebniejszego Jakuba Biskupa Bałachnińskiego (obecnie wikariusza Kijowa), która to propozycja ze względu na swą racjonalność i niewątpliwą płodność zasługuje na jak największą popularność. Postanowienie Konsystorza wydane zgodnie z. Propozycja Prawego Księdza brzmi następująco: „W związku z upowszechnianiem i umacnianiem się szkół cerkiewno-parafialnych w diecezji Niżny Nowogród, duchowieństwo i starszyzna tego kościoła zobowiązują się: 1) przy budowie nowego kościoła, przy dobudowie istniejących kościołów, a także przy znacznych przeróbkach remontowych w kościołach istniejących, jednocześnie z prowadzeniem tych prac, urządzą w tych samych kościołach lub oddzielnie od nich przyzwoite pomieszczenie dla parafialnej szkoła. 2) Architekt diecezjalny ma obowiązek, sporządzając każdy projekt budowy nowego, rozbudowy lub przebudowy istniejącego kościoła, mieć na uwadze potrzeby szkoły parafialnej i wyznaczyć na nią określone miejsce pod samą cerkwią, przy bramie kościoła lub w oddzielnym budynku. 3) zgodnie z księgami księgowymi wydanymi na założenie lub odnowienie tego lub innego kościoła, duchowni i starsi kościoła zobowiązani są do wpłacania 10% całości datków, a w każdym razie nie mniej niż 15 rubli. przeznaczyć na budowę pomieszczeń dla szkół parafialnych i przekazać te pieniądze dziekanowi w celu przekazania Diecezjalnej Radzie Szkolnej.” 18 Na mocy tego dekretu szkoła kościelna jest już bezpośrednio uważana za część Kościoła, za jego nieodłączną przynależność i towarzysza. To tak, jakby wyłonił się przed nami rodzaj starożytnej kościelnej „szkoły obywatelskiej”, a cerkiew na nowo zyskuje swoje dawne piękno, nieporównywalnie przewyższające piękno jej złoconych dachów i kopuł. Pozostaje życzyć sobie, aby zgodnie z tym nauczanie w szkołach kościelnych – tych nowych szkołach katechetycznych – było przepojone przede wszystkim ciepłem uczuć i animacji chrześcijańskiej, a nie ograniczane jedynie przez pragnienie zewnętrznej nieskazitelności formalnej i technicznej doskonałości najnowszej scholastyki. Eparcha jekaterynburska. Śr. Nr 10 Perm Eparch. Śr. 1892 nr 8 Penza Evarch. Śr. nr 4 s. 163 Samara Eparch. Śr. 1892 nr 16 s. 701–716 Eparch Połtawski. Śr. 1892 nr 5 i 6. Moskwa. Śr. 1892 nr 339, artykuł „Czytanie i oświecenie” V. Shemyakin. Sprawozdanie o stanie szkół parafialnych i domowych diecezji jarosławskiej za rok akademicki 18 90/91. rok. Jarosław. 1891., s. 134, 135. Na zapotrzebowanie na książki edukacyjne odpowiedział jeden nauczyciel szkoły parafialnej. otrzymał 3 egzemplarze z odpowiedniego wydziału Rady Kościelnej i Szkolnej. psałterz, 5 egz. Księga godzin, 1 arytmetyka. książka problemów: tymczasem w szkole uczy się 35 osób. Pytanie brzmi; Jak przy pomocy takich zasobów książkowych można nauczyć czytania słowiańskiego 35 osób? Czernigowsk. Eparch. Śr. 1892 nr 1. Czernig. Eparch. Śr. Nr 1, strona 22 Samara Eparch. Śr. 1892. nr 14 628, 629. Moskiewska Gazeta Kościelna 1893 nr 6 s. 83 Pożyczamy od eparchów kurskich. Śr. 1893 nr 1, s. 2, 3 Permsk. Eparch. Śr. 1892, nr 11, s. 401, 402. Wedy kościelne. 1892. nr 38. Niżny Nowogród. Epar. Śr. 1892, nie. 3.