Парохиски училишта

„А кој плачеше за училиштето со народот и пред народот? (Сам. Бишоп Вед. 1892 бр. 14 стр. 636). Во неколкуте години од своето постоење, парохиските училишта (подобро би било да ги наречеме „црковни училишта“) веќе успеаја да се декларираат како многу важен феномен на современиот црковен живот, што го привлекува вниманието на набљудувачот, предизвикувајќи во него широк спектар на впечатоци, понекогаш светло радосни, понекогаш тажно тешки и предизвикувајќи сериозно размислување. Повикани на иницијатива на највисоката црковна управа, енергично настојувајќи да ги умножи; создадена и организирана од православното парохиско свештенство, понекогаш сами, понекогаш со помош на несебично дејствувачки учители. Тие почнуваат да го будат интересот и учеството на едноставното селско население и, воопшто, несомнено служат како манифестација на добра верска и образовна возбуда кај православниот руски народ. За да не изгледаме неосновано, да се свртиме кон самите факти од животот на едно современо црковно училиште. Еве, на пример, што велат епархиите на Пенза. Веста за основањето и осветувањето на парохиското училиште во селото Мордовиан Качим: „Отворено на 6 октомври 1891 година, училиштето беше сместено една година во стан кој беше многу незгоден за образовни цели: влажна и тесна селска колиба. За изградба на сопствени простории за училиштето. Фактот дека мордовско-качимското училиште Училишниот совет беше вклучен во списокот на училишта за кои беше одлучено да се изградат нови простории користејќи ги сумите доделени од капиталот на јавните работи 350 рубли беа доделени за уделот на училиштето Мордовијан-Качимов. За чест на селаните од Качимов, меѓу нив имаше и вистински пријатели на училиштето, кои, откако ја слушнаа веста за „кралскиот подарок“, изразија согласност да ги додадат своите донации и труд на него. Така, речиси сите татковци на учениците донеле 1, но 2, а некои дури и 3 трупци на местото на неговата изградба, а еден од нив донирал и 50 парчиња. најквалитетно тесто. Селанецот М.В. се истакна со особена љубомора во овој поглед. Тој ја презеде на себе тешката задача да оди меѓу оние селани кои се согласија да помогнат во изградбата, потсетувајќи ги на нивните ветувања, брзајќи ги, спречувајќи забавување и прекини во работата, моли за нови жртви, пазарење како селани со добавувачите итн. М.Б. Конечно, самите ученици од училиштето доброволно ја придвижија работата со своите слаби раце. Нив им падна да го постават, така да се каже, камен-темелникот на училиштето. Факт е дека еден селанец за училиштето подарил 8 дабови столбови останати од изгорена маслодајна. Жртвата била чист наод, но маката била што столбовите биле закопани длабоко во земјата, а столарите одбиле да ги извлечат, плашејќи се да поминат цел ден на него. Тогаш наставникот дошол на идеја да ги повика учениците од училиштето и да ги испрати да ги ископаат столбовите. 30 луѓе се појавија со лопати, стругалки, мотики, а на местото на изгорената фабрика за масло започна вистинска работа со мравки, која заврши со победничко и бучно вадење на дабови сртови од земјата. Следниот ден, учениците пешачеа 7 милји од селото до мовното мочуриште и таму, под надзор на возрасен селанец, го поминаа целиот ден влечејќи мов за ѕидовите на идното училиште. Задачата на учениците беше и да собираат дрвени чипови погодни за гориво и да го отстранат неупотребливиот ѓубре. Сите овие дела беа изведени со таква едногласност и радост што децата мораа да им бидат пример на нивните татковци. Главен управител на изградбата бил локалниот училишен надзорник и декан свештеник на соседното руско село Качим, а дневен надзорник на градбата и водач на столарите бил учителот во училиштето. Плаќал и за работата и материјалите и водел евиденција за трошоците. На самиот почеток на работата се појавија бројни непријатели на училиштето. Тоа беа претежно светојадци, крајно незадоволни што за толку голема работа не се бараа нивни совети и дозвола и што се работеше без вотка. Тие ги убедуваа сите дека треба да се откажат од училиштето, бидејќи парите што беа испратени за тоа не беа дадени бесплатно и неотповикливо: тие ќе бидат собрани од општеството. На донаторите за училиштето им рекле дека деканот-набљудувач се трудел сам со тоа што ги прифаќал нивните донации, бидејќи ќе го искористи целиот остаток од испратената сума, дека никој нема да верува дека наставникот и селанецот Л-ев залудно се замараат толку за училиштето итн. Училиштето беше завршено во септември. Во однос на неговата големина, удобности и надворешна декорација, чини многу повеќе од парите што се потрошени за него. Тоа е долгнавеста зграда 21 арш., долга 10 арши. широк, изграден од дебели и чисти борови трупци. Внатре, оваа зграда е поделена со главен ѕид на две половини: во едната има училница, во другата соблекувална, наставнички стан од две соби со балкон и кујна. Сите соби се светли и повеќе од 4½ грав. висина. Надворешниот корниз, архитравите и балконот се украсени со добри резби. Пријателите на училиштето и учениците со нетрпение го очекуваа неговото осветување кое беше закажано за 1 октомври. Околу пет дена пред овој ден, учениците од училиштето, под водство на наставникот, почнаа да се подготвуваат за прославата: го средуваа ѓубрето околу зградата, избирајќи од него големи чипови за гориво, а неупотребливите ги носеа во клисурата; го бришеа просторот околу училиштето, ги исчистија прозорците, ги украсија иконите и портретот на царот со зеленило итн. Нивните сестри го миеја подот во училиштето. Во пресрет на празникот се служеше сеноќно бдение, при што во двата хора пееја по два пеачки хора - едниот од учениците од мордовското училиште Качимов, а другиот од учениците од руското училиште Качимов. Во пеењето учествуваа и наставници од две соседни парохиски училишта, Вороново и Родјакино, кои намерно пристигнаа во Качим за да го осветат училиштето. На самиот празник 1 октомври, за време на ѕвоното за утре, учениците од мордовското училиште Качимов, предводени од нивниот учител, отидоа во руското село Качим по локално почитуваната икона на Светиот. Николас. Во руското село Качим, во црковната ограда со учениците од мордовското училиште Качим, учениците од руското училиште Качим се обединија и сите заедно, по уреден редослед - во редови од 4 лица, пеејќи го тропарот „Правило на верата“, ја придружуваа иконата до мордовскиот Качим, каде што пристигнаа на почетокот на богослужбата. Последново го изведуваа 4 свештеници - правнички од соседните училишта, пееја од обединет хор под контрола на учителот од мордовското училиште Качим. Додека се приближуваа до крстот во црквата и се одржуваше верската поворка, учениците од двете училишта, со исклучок на хористите и девојчињата, по команда на црковниот стражар, резервен подофицер, се наредени пред во два реда, а потоа, удвојувајќи ги редовите и правејќи половина свртување надесно, чекореа со рамномерно темпо во верското училиште. На училиште тие застанаа пред иконите, по што започна светата молитва. Никола и Св.Методиј и Кирил со благослов на вода. Пред да ја прогласи годишнината, еден од учениците на руското училиште Качим на учителката од мордовското училиште Качим му подари слика од Сидорски - 12-годишното момче Исус во храмот - во полиран рамка. Учениците од рускиот Качимов ја купија оваа слика и рамка за базен и им ја подарија на своите другари од Мордови Качимов како подарок за домување. По прогласувањето за многу години, свештениците шетаа низ училиштето со света вода, посипувајќи ги ѕидовите. Потоа поворката тргна кон црквата. Откако се вратија од црквата, сопствениците на училиштето и гостите, како и двата хорови, седнаа на училишниот балкон, на чија решетка беше поставен портрет на суверениот император. Учениците се наредија пред балконот на наредбата: „На молитва! – ги симнаа капите и заедно со хорот хармонично и свечено ја испеаја државната химна: „Боже чувај го царот“. Во тоа време, во училницата беа поставени долги маси, на кои уморните деца седнаа кога се вратија на училиште. Им беше понудена обилна трпеза, пред и на крајот од која се пееја молитви.“ 1 Презентирајќи ја сликата на овој мал по изглед, но многу значаен настан во животот на Руската црква, имаме причина да тврдиме дека многу такви мали настани се случиле и во моментов се случуваат во Света Русија. Животот на парохиското училиште е богат со светли појави на издигнување на народно-црковниот дух, а заедно со појавите на несебичен подвиг на најкорисна примена на моралните и интелектуалните сили на илјада избраници - парохиски учители и учителки. Овие поединци, за скудна плата, а понекогаш и целосно бесплатно, му носат голема корист на рускиот народ, формирајќи и воспитувајќи „нова сорта на луѓе“ кај младата генерација руски обични жители и странци. Од илјада примери на оваа одлична услуга, еве неколку земени по случаен избор: Пред нас е провинцијата Екатеринбург, област Верхотурје со жителите Вогулс; Таму има ретки Божји цркви, но како и овде во внатрешна Русија, неруското христијанско население е принудено само повремено да добива верска утеха со посета на парохиска црква, која се наоѓа на 50 и 80 верса од селото. Но, преку грижата на мисионерското друштво, и таму беа основани црковни училишта и избрани водачи беа повикани на светата кауза. Тука е малото Вогулско село Лача; тоа е 85 верса од парохиската црква Петар и Павле. Црковното училиште постои тука од 1887 година. Во 1890 година, учителката на училиштето Л. К-ова, поради малиот број ученици - од една страна, а од друга - попуштајќи на вредното и упорно барање на јасаките вогули од соседното село Митјаева, со благослов на добрата жителка се преселила во парохискиот свештеник на нејзината заедница. и за училиштето и за неа, и ги покани нејзините родители да донесат деца од училиштето во Лачин во селото Митјаева до наредба на Комитетот на Мисионерското друштво. Но, Комитетот сметајќи дека постоењето на училиште во селото Лаче е корисно, решил да го напушти Лачинското училиште како порано и да отвори специјално училиште во Митјаев. За да предава писменост во Лача, најпрво било предложено да се остави еден од најспособните млади луѓе кои го завршиле курсот во ова училиште, со награда од 1 рубља за неговата работа. од ученикот. Но, избраниот не го ослободија неговите родители поради домашни околности, а наместо него, беше поканета ќерката на обичната фабрика Николае - Навлински М. Б-ова, која имаше титула учител. Таа ги започнала студиите доста интелигентно и вредно; затоа о. На крајот на годината, деканот се обрати до Комитетот со петиција да и се зголеми платата на 10 или 12 рубли: не многу, нели?... Според о. Деканот - набљудувач на училиштата, наставникот К-ова, покрај училишната работа, врши морална и воспитна мисија кај возрасните Вогули. Ова е пионер на руското државјанство меѓу странците. „Во неделите и празниците, на нејзина иницијатива, децата се собираат на училиште, каде што, под водство на учителката, читаат и пеат молитви и црковни химни. и да ги задржи сите тие добри правила што ги воспоставила во училиштето Лачинскаја За нејзините вредни и успешни студии во ова последно училиште, Мисионерскиот комитет на генералниот годишен состанок и доделил парична награда од 30 рубли. Или на пример. факт од современиот живот на црковното училиште, забележан од Пермскиот епархиски весник. „18 верса од Перм, во близина на железницата, се наоѓаше селото Левшино. До 1887 година, децата од ова село останаа или целосно без никаква писменост, или тоа го научија од неписмени, пензионирани војници, можеби не со особено висок морал. Но Господ е милостив; Тој ги погледна овие луѓе... Училиштето, откако се стекна со соодветно образование, доаѓа во селото Левшино и ги нуди своите услуги на жителите - да ги подучуваат нивните деца за договорена такса парохиското училиште Мотовилиха за испит. Шест студенти го полагаат испитот сосема задоволително и добиваат сертификати за завршен курс за парохиско училиште. За работа на подучување на децата наставникот добива од 50 к. до 1 r. од секој ученик. – што, земајќи ги предвид слободните студенти, изнесува не повеќе од 10 рубли. месечно. Од овие скудни средства наставникот мораше да ги потроши за изнајмување простории за училиштето, греење и миење на подовите. Јасно е колкава незначителна сума останала за нејзиното одржување. Животот не е добар со такви средства. Само љубовта кон вашата работа може да ве натера да заборавите на сè друго што е неопходно за човековото постоење! Оваа година ситуацијата на наставникот е малку подобрена“. 3 Еве уште една слика која само моли да се стави на платно. „Во едно од училиштата во областа Инсарски (провинција Пенза), едно момче кое ја доби својата порција леб го скри и почна да јаде леб што го донел од дома со мешавина од киноа. Кога наставникот го прашал зошто го јаде овој леб - црн и нехранлив - кога добил добар леб, тој одговорил: „Постар сум, ќе јадам од овој леб, кој и јас ќе го јадам овој леб. сакам да ги направам среќни кога наместо подарок ќе им ја дадам мојата порција добар леб“. - „Од каде таква милост за нашите деца? - го прашал еден седокос старец, писмен селанец, началникот на протоерејот за дистрибуција на леб: „Учат без пари и се хранат за џабе“. - Откако дозна дека донациите за училиштата доаѓаат од разни добродетели од секој ранг и ранг, селанецот, вадејќи од џебот банкнота од рубљата, побожно се прекрсти и, предавајќи му го на протоерејот, рече: „Ова е тоа, оче, ти давам малку пари да купиш леб за учениците“. 4 Но, немаше да има доволно простор во книгите на Богословскиот билтен ако ја преземеме лесната задача да запишеме на неговите страници поединечни случаи на пројавување на ревност за воспитниот повик од страна на водачите на црковните училишта и нивното стимулирачко дејство врз најдобрите духовни страни на децата и татковците на дотогашната мрачна народна средина. Ќе си дозволиме да дадеме само неколку, така да се каже, груби прикази за примената на моралната сила на скромните работници во црковно-педагошката област. Извлечено од извештајот на Самарскиот епарх. Училишниот совет за учебната 18 90/91 година гласи: „Во нив бесплатно учат сите учители од парохиските училишта, со исклучок на само учителот од парохиското училиште во Николаевски, кој за својата работа во наставата добива награда од градското општество од 120 рубли годишно. – Наставниците од членовите на свештенството за време на извршувањето на парохиските должности во областа Самара во некои училишта беа заменети со постари и подоверливи ученици; во училиштето на фармите Кашпирски, наместо отсутниот учител, предаваше сопругата на свештеникот, а само во училиштето Кротовскаја наставата запре за време на отсуство на наставници за корекции. Од црковно-парохиските училишта на Самарската епархија, 57 училишта се сместени во сопствени, 7 во изнајмени куќи; 7 – во приватни станови; 50 – во црковните порти (sic!); Од сите училишни простории, 96 се удобни, а 25 се незгодни. – Постојните школи за описменување во епархијата се поделени на два вида: во некои (63) локални членови на свештенството предаваат бесплатно: свештеникот како учител по право и псалмистот како учител и работата на наставата во повеќето училишта се изведува во однос на програмите на парохиските училишта; во други (24), аутсајдери предаваат и наставата таму е ограничена најмногу на учење на децата да читаат и пишуваат. – Главниот надзор на училиштата во селата им припаѓаше на парохиските свештеници. – Составот на ученици во 24 училишта отворени од приватни лица, а не од парохиски свештеници, е следниот: 22 учители; Од нив 2 се од свештенството, образовани во Богословското училиште; 2 трговци; 6 од пензионирани подофицери и 12 селани, но не многу од нив го завршиле курсот во основните училишта во Земство за наставници 3. Што се однесува до надоместокот за наставна работа што го добиваат сите овие наставници од училиштата за описменување, на оваа тема има информации само околу 17 наставници и нивниот награден е најразновиден: постипен учител од црквата Сарумара. случајни сметки. за секој академски месец; учителот на училиштето Аксаков на парохијата Туарма добива 20 рубли од основачот на училиштето - селанец. во зима, маса и соба; во училиштето Абдулинскаја, селската заедница му плаќа на наставникот 6 рубли. по академски месец и обезбедува простории во куќа уредена од друштвото за училиштето; во други училишта, исплатата ја добиваат наставниците од родителите на учениците: во четири училишта, 1 руб. по ученик во зима, во едно училиште 75 копејки. од ученикот; во едно училиште 50 копејки, 1 стр. брашно, 1 стр. компири и во едно училиште секоја количка огревно дрво и 2 стр. брашно; во 8 училишта се плаќаат такси за секој месец: во едно училиште треба да се плаќа по 50 копејки по ученик, во две 40 копејки, во едно 35 копејки и во четири - 20 копејки месечно.“ 5 Во извештајот за состојбата на црковните и парохиските училишта во провинцијата Полтава. за 18 91/92 читаме: парохиските училишта првенствено биле задолжени од парохиските свештеници, кои биле и учители по право во овие училишта. Во извештајната година, покрај парохиските свештеници, правоучители биле 1 јеромонах, 3 ѓакони и 6 кои го завршиле курсот „Дух“. Семинарии без свештенство. Набљудувачот го даде следниов осврт на еден од овие професори по право: „Право наставникот... е многу симпатична личност и ретка во односот кон училиштето... Целосно посветен на својата работа, тој не го штедеше своето лошо здравје за тоа“. Во извештајната година, наставничките должности во црковните училишта вршеа: 23 свештеници, 49 ѓакони, 12 кои го завршија курсот Дух. Семинарии; 19 матуранти на Епархискиот курс. Женско училиште, 9 кои завршиле женска гимназија, 1 студентка, 4 кои завршиле прогимназиски курс, 2 кои завршиле трето одделение на министерски училишта. – Школарината во црковните училишта воопшто не беше наплатена само во 3 окрузи; во преостанатите 12 области, иако не во сите училишта, се наплаќаа такси само за децата на побогатите родители - во износ од 30 к. до 3 рубли... Што се однесува до надоместокот што го добиваат учениците во училиштата за описменување: одделенските извештаи ги даваат најнејасните упатства како што се: се наплатуваа 2 рубли. од момче; Нема конкретна плата, но земаат од 50 к. до 2 r. Од срце, итн. Може да се каже само дека во некои училишта таксите се движеа од 30 копејки до 3 рубли.“ 6 Во извештајот за 18 90/91 година за состојбата на црковното училиште во Јарославската епархија, кое зазема едно од првите места во подобрувањето на 7 црковни училишта, читаме: „Свештенството жртвува многу од својата сила и користи многу малку ценети напори за да го образува народот преку парохиската школа во приврзаност кон православната црква5. Правоучителите и учителите само како учители, 27 ѓакони, со исклучок на малкумина, работеа подеднакво со работата на учителите. рубли), тогаш свештениците (учителите по право и учителите) ќе треба да платат 5.000 рубли, свештениците и учителите на законот (пресметано според правилата за секој) - 3425 рубли, а за ѓаконите - 60 рубли - 1620 рубли, наставниците или учители. повеќе од 10 луѓе не добија никаков надомест за нивната работа, но истата проценка ќе надмине 1000 рубли. Значи, трудот на сите овие работници, според лоша проценка, чини 11.045 рубли. Човек не може а да не се воодушеви од таквите несебични работници! Нивната работа може да биде ценета од децата што ги подучувале, кога ќе пораснат и ќе разберат кому му должат најдобрите благослови во животот - тие ќе го ценат и можеби ќе бидат наградени колку што е можно повеќе.“ 8 Руралниот живот во моментов, според набљудувачите, воопшто нема многу што радува: сиромаштија насекаде, пијанство, кулаци, разврат - тоа се неговите карактеристични карактеристики во сегашно време! Црковните и парохиските училишта се можеби единствениот радосен феномен, единствената светла оаза во оваа темна, невесела средина. Сосема е правилно да се фокусираме само на нив; фокусирајте ги вашите надежи на нивната моќ за регенерирање и освежување. Но... може, се разбира, да се полагаат надежи, да се смета на очекуваната корист од некој или нешто, кој, се разбира, има стекнато одредени права за ова. Кој ги поседува овие права? Кој и со кои средства го стекнал правото да ги полага своите надежи во парохиските училишта? Пред сè, се разбира, право на тоа има највисоката црковна власт, која постојано ги поттикнува епархиските епископи да се грижат и да преземаат мерки за зголемување на бројот на црковните училишта и нивно подобрување. Право на тоа имаат и епархиските епископи, за кои во моментов, под влијание на постојаните потсетувања одозгора, црковното училиште е можеби најважната, а понекогаш дури и најболната грижа од сите грижи во врска со епархиската управа и подобрување. Право на тоа имаат и пониските владини и управните органи на црковните училишта, како што се: епархиските училишни совети и нивните ограноци; O. O. декани и набљудувачи. Малкумина приватни филантропи, организатори и донатори на црковните училишта имаат најмногу права да го прават тоа. Сите овие институции и лица се многу активно вклучени во образованието и животот на црковните училишта: кој друг, ако не тие, има право да ги очекува добрите плодови од нивните грижи и нивната работа? Но, колку е големо нивното право и што можат да очекуваат од нивните грижи и од нивната работа? Тие пропишуваат, водат и наоѓаат средства за постоење на нивните планови. Но, се разбира, невозможно е луѓето да создадат нешто од ништо. Ним им требаат луѓе способни да ги спроведат нивните инструкции и планови; им требаат материјални средства за да можат овие способни луѓе да го прават она што им е пропишано и водено. Дали сето ова е видливо? Не недостигаат способни луѓе - може да се каже: возрасни деца на свештенството, кои немаа време да се населат во повеќе или помалку профитабилни професии по завршувањето на курсот во средните образовни институции, - за најбезначајна плата стануваат учители и учители на парохиски училишта; Па, што се однесува до училиштата за описменување, таму одат сите - доста пензионирани подофицери кои не го завршиле курсот, туку само во средните, но и во пониските образовни институции. Што се однесува до материјалните средства на црковното училиште, тие се крајно скудни. Училиштата со постојано обезбедување се ретки: повеќето се предмет на случајност во овој поглед. Има многу малку училишта кои имаат свои згради; повеќето од нив се во изнајмени згради: често во црковни порти, во кујни или резервни простории на свештеничките домови; наставни помагала - во најограничени, а понекогаш и во сосема недоволни количини. 9 Што може да се очекува од такви наставници и така организирани училишта? За жал, често се слуша дека сето тоа е глупост; Едно е важно - училиштата би се отвориле насекаде, а потоа работите ќе одат сами и ќе донесат добри резултати. За да не изгледаме неосновано во една толку важна изјава, во оригиналот презентираме неколку извадоци од статија објавена во Черниговските епархии. Ведомост. за 1892 година под наслов: „Појаснување на конфузијата за прашањето за отворање училишта за описменување насекаде“. Написот започнува вака: „Нашиот преподобен Владика, во својата архипастирска порака, удостои да ја изрази својата желба наскоро да види чартер училишта во сите села на Черниговската епархија, во сите нејзини цркви. Некои од свештениците, во разговор со нас за ова прашање, изразија разни збунети, тешкотии што ја спречуваат наводната мрежа на школата за да ја спречи тешкотијата на училиштето. Навистина, прашањето е малку сериозно за некои луѓе, но тоа е лесно да се реши. Во извештаите на епархиските собори читаме дека многу, многу училишта за описменување немаат претензии за добри простории: некои се гушкаат во слободните простории на свештеничкиот дом, други во ходникот на свештеникот, други во портите, некои во колибите на малите семејства и благочестивите селански родители итн. Како што во античко време христијанските цркви биле сместени во катакомби, во оддалечени ќошиња, така и сега многу црковни училишта немаат пристојни простории, постојат, така да се каже, од ден на ден, често се движат од место до место среде зима; и покрај сето ова ги чека голема иднина. Затоа, руралните пастири немаат што да жалат поради недостигот на пристојни простории за училиштата. Дали во капија, во резервна свештеничка соба или во колиба на осамен селанец - парохиските свештеници нека отворат школа за описменување! Друго прашање е за училишниот мебел. Каде, велат, можам да добијам пари за клупи, табли и друг училишен прибор? Нема пари - и нема потреба од овие залихи. Доволна е една долга, едноставна селска маса (секаде ги има овие) и неколку клупи - обични сељачки. Секој столар може да направи даска - едноставна што виси на ѕидот без некоја фенси работа. Нема да чини повеќе од педесет долари“. „Третото прашање - продолжува дотичниот автор - каде да се најде учител? - Во селата, освен свештеникот кој е постојано зафатен, нема кој би можел да предава - обично велат. Одговорот на ова треба да биде дека главната цел на училиштата за образовна писменост е да формираат од децата на селаните вистински синови на православната црква и достојни граѓани посветени на второто место на писменоста. затоа што нема потреба веднаш да се бара образован учител - некаков соселанец од чесен живот, писмен, посветен на Светата црква, кој може да ги научи децата на едноставната наука за молитва, пеење, читање, пишување и броење во селото селанец кој чита книги - ова се првите учители на училиштето 10 Ние, се разбира, не би укажале на ваквото мислење доколку тоа беше единствено мислење; но за жал тоа е далеку од тоа да биде така, туку го споделуваат многумина, а згора на тоа, оние на кои најмалку им одговара. Всушност, во многу епархии, училиштата за описменување растат како печурки. И ако е точно дека главната цел на школата за описменување е образовна - да се воспитуваат вистински синови на Православната Црква - тогаш создавањето училишта на горенаведениот препорачан начин е најоткриеното сквернавење на веронауката, против која одамна се изговара застрашувачкиот збор на пророкот: проклет е (човек) кој ја врши работата Господова со небрежност (8Jer106). Во наше време, алатките и средствата на целиот труд се подобруваат: уште почудно е да се влошат средствата и организацијата на веронауката. Во наше време, цената на секоја работа исто така се зголемува: која е основата да се намали за толку важна работа како што е работата на верскиот просветител? Не, невозможно е да се помириме со идејата дека во држава која има должност да ја штити Православната црква и во народ кој себеси се нарекува „Света Русија“, црковните училишта личат на катакомбите од првите векови на христијанството, иако, од друга страна, во овие последни имало нешто толку големо што во сегашно време би било залудно да се чека. Суштината на работата, сепак, е далеку од тоа да биде во овие чудни контрасти, туку во тој тежок навреда што длабоко влијае на вроденото чувство за вистината на човекот, што е нанесено од скудната проценка на активист кој работи на полето на веронауката. Факт е дека наставата и во парохиско и во школо за описменување не е прашање на слободна волја, туку одговорна услуга - за слаба плата или целосно бесплатно. Ова не е произволна работа, бидејќи секој наставник и наставник се обврзани со одредени часови на часови (од 9 до 4), се бара да поминат низ одредена програма, многу често, со оглед на недостатокот на бенефиции, таа тешко може да се управува; Секоја година од нив се бара да подготват одреден процент студенти за испит за да добијат бенефиции за отслужување воен рок. Тие се обврзани строго да даваат сметка за нивните активности и се предмет на надзор и контрола на парохискиот свештеник, началникот на училиштата и разни ревизори во текот на целата година. На овој начин тие ги носат сите товари на јавната служба, а притоа и тешката служба која ги одзема часовите во стрелаштвото во текот на целиот ден, а за тоа добиваат плата од 50-60 рубли. - servants' wages. Оваа состојба не може долго да се толерира, или во спротивно ќе донесе горчливи плодови. Затоа, брзото зголемување на таквите жалосни, просјачки црковни училишта во никој случај не е радосна појава. Неопходно е да не се зголемува нивниот број, туку да се вложат сите напори за правилно снабдување на постоечките. Но, нормално, се поставува прашањето: како веќе отворените училишта се држат, и како стојат - барем судејќи според извештаите - толку задоволително што епархиските власти не застануваат ни во нивното итно барање од парохиските свештеници за повторно отворање и отворање на црковните училишта? Како што беше прикажано погоре, тие се одржуваат преку несебичниот личен подвиг на учителите и учителите, како од постоечкиот кадар на свештенството и нивните семејства, така и од поканети надворешни лица, за ниска такса. Но, од каде оваа желба за несебична работа? Не мислиме дека ќе го омаловажиме достоинството на овој стремеж, сугерирајќи во него, покрај морален, внатрешен мотив, и чисто надворешни мотиви, како што се беспомошноста на ситуацијата, сирачеството, материјалните неповолности, поттикнувајќи нè да бараме некаква разумна исплата. Навистина; кој оди на црковни и училишни служби? - Гимназијалец сираче, епархија сираче, семинарист кој го завршил и не го завршил курсот, војник во пензија - оди затоа што апсолутно нема каде да оди. Но, од друга страна, сите тоа се луѓе, се разбира со исклучок на последниот - млади, полни со сила, благородни стремежи и, без сомнение, најхрабрите надежи. Ако вродената благородност на младоста сама по себе е доволен мотив за фактот дека таа ќе работи совесно за скудната плата што ја добива, тогаш вербата во човечката совест и благодарност го прави во нејзините очи очекувањето на подобри работи во многу блиска иднина несомнено. И така, инспирирана од овие највистински надежи и калкулации, оваа младост со сета своја храброст, жртвувајќи ги најнеопходните барања на човековото постоење, се посветува на подвигот на популарната веронаука и прави речиси чуда. Црковните училишта се појавија брзо и во голем број и, и покрај нивните мизерни услови, сè уште работат добро. Како се случи ова? Одговорот е едноставен и краток: благодарение на случајната и успешна адаптација на духовните сили на беспомошната материјално-духовна младост на оваа задача. Но, оваа состојба не може долго да се толерира. Пред да помине времето и бројот на црковните училишта да не достигне неверојатни бројки, неопходно е да се вложат напори за нивна поддршка, неопходно е да се заштитат благородните импулси на младите водачи од неизбежното и инаку горко разочарување. „Како што христијанските цркви излегоа од земјата“, тврди авторот на горенаведената статија, „и ги поразија сите пагански храмови и религии, така црковните училишта во догледно време ќе „кренат глави“ и (да речеме со зборовите на дефиницијата на Светиот синод) ќе ја оправдаат големата доверба во православното свештенство, што царот го замоли да го изрази царот. 11 Оваа аналогија би имала одредена заслуга доколку нејзиниот автор не ја изгуби од вид длабоката разлика во духовното расположение на древното христијанско општество, кое се собирало во катакомбите, и современото општество, во поглед на кое и без чие учество растеле и постојат црковните училишта. Древните христијани се собрале во катакомбите не затоа што немале средства и ревност да градат величествени цркви, туку само затоа што оваа градба не била дозволена од владата. А што се однесува до нивната духовна наклонетост и христијанската самопожртвуваност во името на Бога, во врска со ова доволно е да се наведе следното сведоштво од ерата на катакомбите: „Во нив немаше ниту еден сиромав: зашто Господ беше во селото или во домаќинството, ја продаваше цената на продадените и ја полагаше пред нозете на апостолот, носејќи ја цената на апостолот и ја донел Лајета пред селото. на апостолот“. (Дела 4:34–37). Ова не е она што се гледа во христијанското општество на нашето време. „Колку бедни приноси за црковно-парохиските училишта беа примени од страна на Училишниот совет - читаме во едно епархиско тело - ова многу елоквентно укажуваат на „изјавите“ од кружните збирки за црквите на епархијата, поднесени до Советот од отец О. Диканот. округот во текот на една година надмина 3-5 рубли за целиот период на отварање на парохиски училишта (од 1886 до 1891 година, оваа такса се намали на 30, на 15, на 10 копејки, во најголем дел од вкупната сума на црквата). епархијата за секоја поединечна година се определува на скромна сума од илјада со сто или двесте рубљи – Што може да направи соборот со толку скромна сума, само да му беше испратен пророкот Илија како на вдовицата од Сарепта! – се пошегува авторот на горната порака. 12 А како излегува оваа оскудна збирка - тоа може да се види од карактеристичните совети и упатства што авторот на споменатиот напис им ги дава на парохиските свештеници: „водачите на обичниот народ“, вели тој, „(а особено свештениците) имаат директна, света должност да ги разбудат за сите добри работи: да молат, да плачат пред нив и за нив, закана за Бога, за еден ден, да се закануваат. нема да го разбуди рускиот народ да направи нешто ново“. Се чудат што собираат многу пари за Ерусалим и за Грците. Но, запомнете колку векови Грците ни „лелекаа и пееја“ за нивната сиромаштија, угнетување и други сожалувања. А кој плачеше за училиштето со народот и пред народот?“ 13 Така, од желбата на највисоката влада за што поголемо и најбрзо размножување на црковните училишта, се појави нова должност за нашето свештенство - да „лелекаат и да пеат“ со векови пред христијанскиот народ за сиромаштијата. И кој не знае дека нашето свештенство веќе почна да пее и да кука... И не е чудно: „ширум Русија, според Санкт Петербург. Ведом., има околу 30.000 училишта, а има најмалку 150.000 таверни; со безброј таверни (тајни дувли за пиење) и со додавање на разни други институции каде што може да се набави вотка, ќе има вкупно, можеби, 200.000 дувла, вака или онака пијано населението“ 14 и - да додадеме од себе - многу подобро уредени од црковните училишта. Без сомнение, во нашето христијанско општество Св. Во Русија има многу луѓе кои ги продаваат „своите села и куќи“, само ставајќи ја нивната цена на нозете на апостолите, туку на нозете на гостилничарите и на други видови на добродетели на човештвото. Да, ако само малку жито, на пример. 1%, дури ½% падна на уделот на црковните училишта од оние лудо потрошени милиони, кои сега се акумулираат само во џебовите на кафанџиите, гостилничарите итн., кои ја сочинуваат цената на продадените „села“ и „куќи“, изгорени од современите богати христијани во име на почетокот: „ќе пиеме, ќе пиеме и ќе умреме во црква“ една година би добила не само пристојна, туку и празнична. Но... имотот на блудните синови е таков што тие „се вразумуваат“ дури кога самите ќе стигнат до точка на беспомошно презиме, и затоа, се разбира, залудно е оние што „пеат и лелекаат“ во името на Христос да очекуваат некакви зрна од раскошните оброци на блудот. Во своите грижи и активности за изнаоѓање средства за основање и одржување на црковни училишта, највисоката црковна управа очигледно не смета дека е можно да се сврти на друго место во овој случај, освен кон самото селско православно население и претставникот и оплакувач на неговите интереси - земството и, се разбира, ова е бавен, но сигурен пат. Така, Г. Обер, обвинителот на Светиот синод, им се обрати на раководителите на провинциите и регионите со циркуларно писмо од 12 септември 1892 година, во кое изразувајќи жалење што дури и сега повеќе од половина од децата на училишна возраст остануваат без школско образование, а особено жалат за незначајниот процес на скапите ученици на девојчињата и укажувајќи на националната потреба од целосна незадоволство на учениците. земство и црковни училишта, го привлекува вниманието на училиштата доверени на свештенството, чиешто широко распространето основање, со целосно единство на земството и православното свештенство, е лесно остварливо. Со оглед на оваа голема цел, Г.Главен обвинител на Св. Синодот изразува желба „да се достават следните мерки на разгледување од собранијата на Земство и градските институции, неопходни за брзо постигнување на оваа цел: 1) во секоја област да се формираат две или повеќе двокласни парохиски училишта со наставни курсеви и земјоделски курсеви за подготовка на наставници за училишта за описменување. планови и проценки изготвени со договор на месните епархиски собори со советите на Земство. 15 Невозможно е да не се поздрави со сето срце овој апел до Земство од личност која долго време се грижи за црковното образование и да не се посака сочувствителен и пријателски одговор на неговиот повик од страна на целото руско земство. Овој апел не може да не се препознае како многу навремен и природен со оглед на диспозицијата на некои земство кон црковните училишта, де факто искажана пред овој апел, како и многу тактично (во однос на скромноста на барањата) со оглед на многу други земства кои сè уште го декларираат својот негативен однос кон црковните училишта. Ова го кажуваме, имајќи ја пред очи следнава извонредна изјава на Пермскиот епархиски весник: „Со (многу) значително зголемување на бројот на црковни училишта, окружниот огранок на Епархискиот училишен совет во Осинск ќе се најдеше во сериозни тешкотии да најде средства за нивно одржување... ако кажеме дека нема повеќе такво земство, барем во нашата провинција Перм, кое би одговарало на потребите на јавното образование воопшто и толку грижливо и внимателно кон црковните училишта особено. Колку што знаеме, Земство обично се грижи само за своите „земство“ училишта и не обезбедува други, неземство училишта, со исклучок на најскудната милостина, каква било материјална поддршка. Дури понекогаш се случува со развојот на црковните училишта, земство да го намалат бројот на нивните земство училишта за да се намали проценката на трошоците за земство, а со тоа и издвојувањето за цемство такси. Но, вака Осински Земство гледа на прашањето за основното образование: не штеди пари на оваа тема. Има само една добра цел на ум - развој на народните маси преку селските училишта и училишта и цврсто се придржува до својот тек: без разлика дали се земство, министерски или црковни училишта е рамнодушна; таа е секогаш подготвена да придонесе за нивното откривање, подобрување и умножување. Црковните училишта служат како јасен пример за тоа. Во 1890 година, Земство одвои 720 рубли за овие училишта; за 1891 година - 1110 рубли. а на патот околу. О. набљудувачи 40 рубли; а за 1892 година веќе одвои 1450 и околу. O. набљудувачи 45 руб. Севкупно, Осински Земство одвои над 12.000 рубли за јавно образование, вклучително и бенефиции за различни образовни институции. За таквата грижа за јавното образование и за поддршката на црковните училишта во изминатата 1891 година, Неговото Високопреосвештенство, Пресветениот Владимир, изрази длабока благодарност до Осинското Земство и даде архипастирски благослов.“ 16 Примерите за таквиот симпатичен однос на некои земство кон црковните училишта, очигледно, треба да го парализираат секое затајување од тие скромни донации на кои со своето циркуларно писмо повикува Г. Главниот обвинител на Светиот синод. Невозможно е поинаку освен со целосно сочувство да се поздрави определбата на Светиот синод од 19-31 август 1892 година за прашањето кој и по кој редослед е обезбеден недвижен имот дониран на парохиските училишта. Оваа дефиниција утврдува дека 1) недвижен имот дониран во корист на едно парохиско училиште мора да биде доделен на парохиската црква во чија парохија се наоѓа парохиското училиште. 2) Недвижниот имот дониран во корист на парохиските училишта на целата епархија, или на една област, или на располагање на Епархискиот училишен совет и неговите окружни ограноци, без конкретна назнака за оние училишта во чија корист е дониран недвижниот имот, мора да им се додели на епархиските власти (т.е. чл. црковно - парохиски училишта и 3) постапки и претставки во судот, но зајакнувањето на недвижностите донирани во корист на парохиските училишта се доверува, на општа основа, на месната Црковна Конзисторија.“ 17. Според оваа дефиниција, недвижниот имот на црковно-парохиското училиште е целосно еднаков во однос на црковните имотни права, а самото училиште е признаено како составен дел на црковната парохија. Од хомогена природа со оваа општа дефиниција е приватен предлог до свештенството на Нижниновгородската епархија на Преосветениот епископ Балахнински Јаков (сега викар на Киев), кој предлог, поради својата рационалност и несомнена плодност, заслужува најголема можна популарност. Редоследот на Конзисторијата направен во согласност со. Предлогот на Десниот Преподобен гласи вака: „Во контекст на ширењето и зајакнувањето на црковно-парохиските училишта во Нижниновгородската епархија, свештенството и црковните старешини се обврзуваат: 1) при изградба на нова црква, при додавање на постојните цркви, како и при значајни поправки во постоечките цркви, во исто време тие ќе бидат одвоени од овие цркви или ќе бидат одделени од овие цркви. нив, пристојна просторија за парохиско училиште. 2) Епархискиот архитект е задолжен при изготвувањето на секој проект за изградба на нова, проширување или промена на постоечка црква да ги има предвид потребите на парохиското училиште и за просториите да определи одредено место под самиот храм, или кај црковниот капија или во посебна зграда. 3) според собирните книги издадени за основање или обновување на оваа или онаа црква, свештенството и црковните старешини се должни да платат 10% од вкупната наплата и во секој случај не помалку од 15 рубли. одвои за изградба на простории за парохиски училишта и овие пари ќе му ги достави на деканот за трансфер до Епархискиот училишен совет.“ 18 Со оваа уредба црковното училиште веќе директно се смета за дел од црквата, како нејзина нераскинлива припадност и придружник. Како пред нас да се појавува еден вид античко црковно „граѓанско училиште“, а православната црква повторно ја добива својата древна убавина, неспоредливо супериорна од убавината на нејзините позлатени покриви и куполи. Останува да посакаме, во согласност со ова, наставата во црковните училишта - овие нови катехетички училишта - да биде проткаена најмногу со топлината на христијанското чувство и анимација, а не да биде ограничена само со желбата за надворешно формална беспрекорност и техничко совршенство на најновата схоластика. Екатеринбуршкиот епарх. Вед. бр. 10 Пермскиот епарх. Вед. 1892 бр. 8 Пенза Еварх. Вед. бр. 4 стр. 163 Самарскиот епарх. Вед. 1892 бр. 16 стр. 701–716 Полтавскиот епарх. Вед. 1892 Бр. 5 и 6. Москва. Вед. 1892 Бр. 339, напис „Писменост и просветлување“ В. Шемјакин. Извештај за состојбата на парохиските и домашните училишта на Јарославската епархија за 18 90/91 учебна година. година. Јарослав. 1891., стр. 134, 135. Еден парохиски учител одговори на барањето за едукативни книги. добил 3 примероци од соодветниот оддел на Црковно-училишниот совет. псалтир, 5 примероци. Книга на часови, 1 аритметика. проблематична книга: во меѓувреме во училиштето има 35 луѓе. Прашањето е; Како е можно со вакви книжни ресурси 35 луѓе да научат словенско читање? Черниговски. Епарх. Вед. 1892 бр. Черниг. Епарх. Вед. Бр. 1, страница 22 Самарскиот епарх. Вед. 1892. бр.14 628, 629. Московски црковен весник 1893 бр. 6 стр. 83 Позајмуваме од Курските епархии. Вед. 1893 Бр. 1, стр. 2, 3 Пермск. Епарх. Вед. 1892, бр.11, стр.401, 402. Црковни Веди. 1892. бр.38. Нижни Новгород. Епар. Вед. 1892 година, бр. 3.