სამრევლო სკოლები

"და ვინ ტიროდა სკოლაზე ხალხთან და ხალხის წინაშე?" (სამ. ეპისკოპოსი ვედ. 1892 No. 14 გვ. 636). მათი არსებობის რამდენიმე წლის განმავლობაში სამრევლო სკოლებმა (უმჯობესი იქნება მათ ეწოდოს "საეკლესიო სკოლები") უკვე მოახერხეს საკუთარი თავის გამოცხადება, როგორც თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც იპყრობს დამკვირვებლის ყურადღებას, იწვევს მასში მრავალფეროვან შთაბეჭდილებას, ზოგჯერ მხიარულს, ზოგჯერ კი სამწუხაროდ რთულს და იწვევს სერიოზულ დაფიქრებას. არსებობდა უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ინიციატივით, ენერგიულად ცდილობს მათ გამრავლებას; შექმნილი და ორგანიზებული მართლმადიდებელი სამრევლო სამღვდელოების მიერ ხან მარტო, ხან თავდაუზოგავად მოქმედი მასწავლებლების დახმარებით. ისინი იწყებენ უბრალო სოფლის მოსახლეობის ინტერესისა და მონაწილეობის გაღვივებას და, ზოგადად, უდავოდ ემსახურებიან კარგი რელიგიური და საგანმანათლებლო აღფრთოვანების გამოვლინებას მართლმადიდებელ რუს ხალხში. იმისათვის, რომ უსაფუძვლოდ არ ჩანდეს, მოდით მივმართოთ ფაქტებს თანამედროვე საეკლესიო სკოლის ცხოვრებიდან. აი, მაგალითად, რას ამბობენ პენზას ეპარქიები. სოფელ მორდოვიან კაჩიმში სამრევლო სკოლის დაარსებისა და კურთხევის ამბავი: "გაიხსნა 1891 წლის 6 ოქტომბერს, სკოლა ერთი წლის განმავლობაში იყო განთავსებული საგანმანათლებლო მიზნებისთვის ძალიან მოუხერხებელ ბინაში: ნესტიან და ვიწრო გლეხურ ქოხში. სკოლისთვის საკუთარი შენობის აშენება, ფაქტობრივად, ახდა მისი ოცნება ამ წლის დაარსების წელს. ის ფაქტი, რომ მორდოვიან-კაჩიმის სკოლა შედიოდა იმ სკოლების სიაში, რომლებისთვისაც გადაწყდა ახალი შენობების აშენება საზოგადოებრივი სამუშაოების კაპიტალიდან გამოყოფილი თანხების გამოყენებით, 350 მანეთი გამოიყო მორდოვიან-კაჩიმოვის სკოლის წილით. კაჩიმოვის გლეხების დამსახურებად, მათ შორის იყვნენ სკოლის ნამდვილი მეგობრები, რომლებმაც გაიგეს „სამეფო საჩუქრის“ ამბავი, თანხმობა გამოთქვეს, დაემატებინათ მას თავიანთი შემოწირულობები და შრომა. ასე რომ, სკოლის მოსწავლეების თითქმის ყველა მამამ მშენებლობის ადგილზე 1, მაგრამ 2 და ზოგმა 3 მორი მიიტანა და ერთმა მათგანმა ასევე 50 ცალი შესწირა. საუკეთესო ხარისხის ცომი. გლეხი მ.ვ. განსაკუთრებული ეჭვიანობით გამოირჩეოდა ამ მხრივ. მან საკუთარ თავზე აიღო რთული დავალება გაევლო იმ გლეხებს შორის, რომლებიც დათანხმდნენ მშენებლობაში დახმარებას, შეახსენა მათ დაპირებები, აჩქარება, შენელებისა და შეჩერების თავიდან აცილება, ახალი მსხვერპლშეწირვის თხოვნა, გლეხებივით ვაჭრობა მომწოდებლებთან და ა.შ. მ.ბ. ბოლოს თავად სკოლის მოსწავლეებმა ნებით წაიწიეს საქმე წინ სუსტი ხელებით. მათ ბედს დაედო, ასე ვთქვათ, სკოლის ქვაკუთხედი. ფაქტია, რომ ერთმა გლეხმა სკოლას გადამწვარი ზეთის ქარხნიდან შემორჩენილი 8 მუხის სვეტი შესწირა. მსხვერპლი სუფთა აღმოჩენა იყო, მაგრამ უბედურება ის იყო, რომ სვეტები მიწაში ღრმად იყო ჩაფლული და დურგლებმა უარი თქვეს მათ გამოყვანაზე, ეშინოდათ მასზე მთელი დღის გატარების. შემდეგ მასწავლებელს გაუჩნდა იდეა, დაერეკა სკოლის მოსწავლეები და გაეგზავნა ისინი სვეტების თხრიან. 30 ადამიანი გამოჩნდა ნიჩბებით, საფხეკები, თოხებით და დაიწყო ნამდვილი ჭიანჭველების მუშაობა დამწვარი ზეთის წისქვილის ადგილზე, რომელიც დასრულდა მიწიდან მუხის ქედების გამარჯვებული და ხმაურიანი მოპოვებით. მეორე დღეს მოსწავლეებმა სოფლიდან 7 მილი ფეხით გაიარეს ხავსის ჭაობამდე და იქ, ზრდასრული გლეხის მეთვალყურეობით, მთელი დღე ხავსს ათრევდნენ მომავალი სკოლის კედლებისთვის. სკოლის მოსწავლეების საქმე ასევე იყო საწვავისთვის შესაფერისი ხის ნაჭრების შეგროვება და გამოუსადეგარი ნაგვის გატანა. ყველა ეს ნამუშევარი ისეთი ერთსულოვნებითა და ხალისით სრულდებოდა, რომ შვილები მამებს მაგალითი უნდა მიეცათ. მშენებლობის მთავარი მენეჯერი იყო ადგილობრივი სკოლის ზედამხედველი და მეზობელი რუსული სოფლის კაჩიმის დეკანოზი მღვდელი, ხოლო მშენებლობის ყოველდღიური ზედამხედველი და დურგლების წინამძღოლი იყო სკოლის მასწავლებელი. სამუშაოს და მასალების საფასურსაც იხდიდა და ხარჯების აღრიცხვას აწარმოებდა. მუშაობის დასაწყისშივე გამოჩნდა სკოლის უამრავი მტერი. ესენი ძირითადად მსოფლიომჭამელები იყვნენ, უკიდურესად უკმაყოფილოები, რომ ამხელა საქმეში მათ რჩევა და ნებართვა არ ეთხოვათ და ეს საქმე არყის გარეშე ხდებოდა. მათ დაარწმუნეს ყველა, რომ სჭირდებოდათ სკოლის მიტოვება, რადგან მასზე გამოგზავნილი თანხა არ იყო გაცემული უფასოდ და არა გამოუქცევად: ის საზოგადოებისგან შეგროვდებოდა. სკოლის შემომწირველებს უთხრეს, რომ დეკანოზ-დამკვირვებელი თავისთვის ცდილობდა მათი შემოწირულობების მიღებას, რადგან გამოგზავნილი თანხის მთელ დარჩენილ თანხას გამოიყენებდა, რომ ვერავინ დაიჯერებდა, რომ მასწავლებელი და გლეხი ლ-ევი ამაოდ აწუხებდნენ სკოლას და ა.შ. სკოლა სექტემბერში დასრულდა. მისი ზომების, კეთილმოწყობისა და გარე გაფორმების თვალსაზრისით, ის ბევრად მეტი ღირს, ვიდრე მასზე დაიხარჯა. წაგრძელებული ნაგებობაა 21 არშ. სიგრძით 10. ფართო, ნაგები სქელი და სუფთა ფიჭვის მორებით. შიგნით ეს შენობა მთავარი კედლით იყოფა ორ ნაწილად: ერთში არის საკლასო ოთახი, მეორეში არის გასახდელი, მასწავლებლის ბინა ორი ოთახიანი აივნით და სამზარეულოთი. ყველა ოთახი არის ნათელი და 4½-ზე მეტი ფარში. სიმაღლე. გარე კარნიზი, არქიტრავები და აივანი მორთულია კარგი ჩუქურთმებით. სკოლის მეგობრები და მოსწავლეები მოუთმენლად ელოდნენ მის კურთხევას, რომელიც 1 ოქტომბერს იყო დაგეგმილი. ამ დღამდე დაახლოებით ხუთი დღით ადრე სკოლის მოსწავლეებმა მასწავლებლის ხელმძღვანელობით დაიწყეს სადღესასწაულო მომზადება: შენობის ირგვლივ არსებული ნაგავი დაალაგეს, მისგან საწვავად არჩევდნენ მსხვილ ჩიპებს, გამოუსადეგარი კი ხევში წაიყვანეს; მოიწმინდეს სკოლის მიმდებარე ტერიტორია, დაასუფთავეს ფანჯრები, გაალამაზეს ხატები და იმპერატორის პორტრეტი და ა.შ. მათმა დებმა სკოლაში იატაკი გარეცხეს. დღესასწაულის წინა დღეს გაიმართა ღამისთევა, რომლის დროსაც მომღერალთა ორი გუნდი მღეროდა ორივე გუნდში - ერთი მორდოვის კაჩიმოვის სკოლის მოსწავლეებიდან, მეორე კი რუსული კაჩიმოვის სკოლის სტუდენტებისგან. გალობაში მონაწილეობა მიიღეს აგრეთვე ორი მეზობელი სამრევლო სკოლის, ვორონოვოსა და როდიაკინოს მასწავლებლებმა, რომლებიც განზრახ ჩავიდნენ კაჩიმში სკოლის კურთხევის მიზნით. 1 ოქტომბრის დღესასწაულზე, მატიანეზე ზარის დროს, მორდოვის კაჩიმოვის სკოლის მოსწავლეები, მასწავლებლის ხელმძღვანელობით, წავიდნენ რუსულ სოფელ კაჩიმში, ადგილობრივად პატივცემული წმინდანის ხატისთვის. ნიკოლოზი. რუსულ სოფელ კაჩიმში, ეკლესიის გალავანში მორდოვის კაჩიმის სკოლის მოსწავლეებთან ერთად, რუსული კაჩიმის სკოლის მოსწავლეები გაერთიანდნენ და ყველანი ერთად, წესრიგში - 4 კაციან რიგებში, მღეროდნენ ტროპარი "რწმენის წესს", თან ახლდნენ ხატს მორდოვის კაჩიმში, სადაც ჩავიდნენ ლიტურგიის დასაწყისში. ამ უკანასკნელს ასრულებდა 4 მღვდელი - სამართალმცოდნეები მეზობელი სკოლებიდან, მღეროდა გაერთიანებული გუნდი მორდოვის კაჩიმის სკოლის მასწავლებლის კონტროლის ქვეშ. სანამ ისინი ეკლესიაში ჯვარს უახლოვდებოდნენ და რელიგიური მსვლელობა მიმდინარეობდა, ორივე სკოლის მოსწავლეები, გარდა მგალობლებისა და გოგონებისა, ეკლესიის მცველის ბრძანებით, რეზერვისტი უნტეროფიცერი, წინ ორ რიგად გაფორმდა, შემდეგ რიგები გააორმაგა და ნახევარი მოუხვია მარჯვნივ, თანაბარი ტემპით შევიდნენ რელიგიურ სკოლაში. სკოლაში ხატების წინ იდგნენ, რის შემდეგაც წმინდა ლოცვა დაიწყო. ნიკოლოზ და წმინდა მეთოდეს და კირილეს წყლის კურთხევით. საიუბილეო თარიღის წარმოთქმამდე, რუსული კაჩიმის სკოლის ერთ-ერთმა მოსწავლემ მორდოვის კაჩიმის სკოლის მასწავლებელს აჩუქა სიდორსკის ნახატი - 12 წლის ბიჭი იესო ტაძარში - გაპრიალებულ ჩარჩოში. რუსმა კაჩიმოვის სკოლის მოსწავლეებმა ეს ნახატი და ჩარჩო აუზისთვის შეიძინეს და თავიანთ მორდოველ კაჩიმოვის ამხანაგებს სახლის დახურვის საჩუქრად გადასცეს. მრავალი წლის გამოცხადების შემდეგ მღვდლები წმინდა წყლით შემოდიოდნენ სკოლაში, ასხურებდნენ კედლებს. შემდეგ მსვლელობა ეკლესიისკენ წავიდა. ეკლესიიდან დაბრუნების შემდეგ სკოლის მეპატრონეები და სტუმრები, ისევე როგორც ორივე გუნდი, სკოლის აივანზე ისხდნენ, რომლის გისოსზე სუვერენული იმპერატორის პორტრეტი იყო განთავსებული. სკოლის მოსწავლეები აივნის წინ განლაგდნენ ბრძანებით: „ლოცვა! ქუდები!“ – მოიხადეს ქუდები და გუნდთან ერთად, ჰარმონიულად და საზეიმოდ შეასრულეს ეროვნული ჰიმნი: „ღმერთო დაიფარე მეფე“. ამ დროს კლასში გრძელი მაგიდები იყო განთავსებული, რომლებზეც სკოლაში დაბრუნების დროს დაღლილი ბავშვები დასხდნენ. მათ შესთავაზეს გულიანი ტრაპეზი, რომლის წინ და დასასრულს ლოცვები იმღერეს.“ 1 წარმოგიდგენთ ამ პატარა გარეგნულად, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენას რუსეთის ეკლესიის ცხოვრებაში, გვაქვს საფუძველი იმის მტკიცებით, რომ მრავალი ასეთი მცირე მოვლენა მოხდა და ამჟამად ხდება წმინდა რუსეთში. სამრევლო სკოლის ცხოვრება მდიდარია ეროვნულ-საეკლესიო სულის ამაღლების ნათელი ფენომენებით და თავდაუზოგავი ღვაწლის ფენომენებთან ერთად ათასი რჩეულის მორალური და ინტელექტუალური ძალების ყველაზე სასარგებლო გამოყენება - მრევლის მასწავლებელი და ქალი მასწავლებელი. ეს პიროვნებები, მწირი ანაზღაურებით და ზოგჯერ სრულიად უფასოდ, დიდ სარგებელს მოაქვთ რუს ხალხს, აყალიბებენ და ასწავლიან „ახალ ჯიშს“ რუსი უბრალოებისა და უცხოელების ახალგაზრდა თაობაში. ამ შესანიშნავი სერვისის ათასი მაგალითიდან, აქ არის რამდენიმე შემთხვევით აღებული: ჩვენს წინაშეა ეკატერინბურგის პროვინცია, ვერხოტურიეს რაიონი თავისი მცხოვრებლებით ვოგულებით; იქ ღვთის იშვიათი ეკლესიებია, მაგრამ როგორც აქ, შიდა რუსეთში, არარუსი ქრისტიანი მოსახლეობა იძულებულია მხოლოდ ხანდახან მიიღოს რელიგიური ნუგეში სოფლიდან 50 და 80 ვერსის დაშორებით მდებარე სამრევლო ეკლესიის მონახულების გზით. მაგრამ მისიონერული საზოგადოების ზრუნვით იქაც დაარსდა საეკლესიო სკოლები და რჩეული წინამძღოლები გამოიძახეს წმინდა საქმეში. აქ არის პატარა ვოგულის სოფელი ლაჩა; პეტრე და პავლეს ეკლესიიდან 85 ვერსის დაშორებით არის დაშორებული. საეკლესიო სკოლა აქ 1887 წლიდან არსებობს. 1890 წელს სკოლის მასწავლებელმა ლ.კ-ოვამ, ერთის მხრივ, მოსწავლეთა სიმცირის გამო, ხოლო მეორეს მხრივ, დაემორჩილა მეზობელი სოფლის მიტიაევის იასაკ ვოგულების გულმოდგინე და დაჟინებულ თხოვნას, კურთხევით მოამზადა მრევლი მღვდელმთავარი, სადაც მრევლი მღვდელმთავარი გადავიდა. როგორც სკოლისთვის, ასევე მისთვის და მან მიიწვია მშობლები, რომ ბავშვები ლაჩინის სკოლიდან სოფელ მიტიაევაში მიეყვანათ მისიონერული საზოგადოების კომიტეტის ბრძანებამდე. მაგრამ კომიტეტმა სოფელ ლაჩეში სკოლის არსებობა სასარგებლოდ მიიჩნია, გადაწყვიტა დაეტოვებინა ლაჩინის სკოლა, როგორც ადრე და გაეხსნა სპეციალური სკოლა მიტიაევში. ლაჩაში წერა-კითხვის სწავლების მიზნით, ჯერ შესთავაზეს ერთ-ერთი ყველაზე უნარიანი ახალგაზრდა კაცის დატოვება, რომელმაც კურსი დაასრულა ამ სკოლაში, შრომისთვის 1 რუბლის ჯილდოთი. სტუდენტისგან. მაგრამ რჩეული მშობლებმა არ გაათავისუფლეს საშინაო გარემოების გამო და მის ნაცვლად მიიწვიეს ჩვეულებრივი ნიკოლაეს ქალიშვილი - ნავლინსკის მცენარე M. B-ova, რომელსაც მასწავლებლის წოდება ჰქონდა. მან სწავლა საკმაოდ ჭკვიანურად და გულმოდგინედ დაიწყო; ამიტომ ო. წლის ბოლოს დეკანმა კომიტეტს მიმართა თხოვნით, რომ ხელფასი 10 ან 12 რუბლამდე გაეზარდა: ბევრი არა, არა?... ფრ. დეკანი - სკოლების დამკვირვებელი, მასწავლებელი კ-ოვა, გარდა სასკოლო სამუშაოებისა, ასრულებს მორალურ და აღმზრდელობით მისიას ზრდასრულ ვოგულებს შორის. ეს არის რუსეთის მოქალაქეობის პიონერი უცხოელებს შორის. „კვირას და დღესასწაულებზე, მისი ინიციატივით, ბავშვები იკრიბებიან სკოლაში, სადაც მასწავლებლის ხელმძღვანელობით კითხულობენ და მღერიან ლოცვებსა და საეკლესიო საგალობლებს. ბავშვებთან ერთად სკოლაში ხანდახან მოდიან მათი ოჯახები, რომლებსაც მასწავლებელი უკითხავს წმინდანთა ცხოვრებას და სულიერი და მორალური შინაარსის სხვა წიგნებს. და შეინარჩუნოს ყველა ის კარგი წესი, რომელიც მან დააწესა ლაჩინსკაიას სკოლაში მისი გულმოდგინე და წარმატებული სწავლისთვის, მისიონერულმა კომიტეტმა საერთო წლიურ კრებაზე დააჯილდოვა ფულადი ჯილდო 30 მანეთი. ან მაგალითად. ფაქტი საეკლესიო სკოლის თანამედროვე ცხოვრებიდან, რომელიც აღნიშნა პერმის ეპარქიის გაზეთმა. "პერმიდან 18 ვერსში, რკინიგზის მახლობლად, სოფელი ლევშინო მდებარეობდა. 1887 წლამდე ამ სოფლის შვილები ან წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩნენ, ან ეს სწავლობდნენ წერა-კითხვის უცოდინარი, გადამდგარი ჯარისკაცებისგან, ალბათ, არც თუ განსაკუთრებით მაღალი ზნეობის მქონენი. გოგონა M. სკოლა, რომელმაც მიიღო სათანადო განათლება, მოდის სოფელ ლევშინოში და სთავაზობს თავის მომსახურებებს - ასწავლოს შვილებს შეთანხმებული ანაზღაურებით მოტოვილიხის სამრევლო სკოლაში გამოცდა. ექვსი სტუდენტი გამოცდას საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად აბარებს და სამრევლო სკოლის კურსის დამთავრების სერთიფიკატებს იღებს. ბავშვების სწავლების მუშაობისთვის მასწავლებელი იღებს 50 კ. 1 რ-მდე. თითოეული სტუდენტისგან. – რომელიც, უფასო სტუდენტების გათვალისწინებით, შეადგენს არაუმეტეს 10 რუბლს. თვეში. ამ მწირი სახსრებიდან მასწავლებელს მოუწია სკოლისთვის ფართების დაქირავება, გათბობა და იატაკის რეცხვა. გასაგებია, რა უმნიშვნელო თანხა დარჩა მისი მოვლა-პატრონობისთვის. ასეთი საშუალებებით ცხოვრება არ არის კარგი. მხოლოდ საქმისადმი სიყვარულმა შეიძლება დაგავიწყდეს ყველაფერი, რაც აუცილებელია ადამიანის არსებობისთვის! წელს მასწავლებლის მდგომარეობა გარკვეულწილად გაუმჯობესდა“. 3 აქ არის კიდევ ერთი სურათი, რომელიც უბრალოდ ითხოვს ტილოზე დადებას. "ინსარსკის ოლქის (პენზას პროვინცია) ერთ-ერთ სკოლაში ბიჭმა, რომელმაც თავისი ნაწილი პური მიიღო, დამალა და დაიწყო სახლიდან მოტანილი პურის ჭამა კვინოას ნარევით. როცა მასწავლებელმა ჰკითხა, რატომ ჭამს ამ პურს - შავ და უგემრიელეს - როცა კარგი პური მიიღო, მან უპასუხა: "მე უფროსი ვარ, მე ვჭამ ამ პურს. მინდა გავახარო ისინი, როცა საჩუქრის ნაცვლად კარგ პურს ვაჩუქებ“. - "საიდან ასეთი წყალობა ჩვენი შვილების მიმართ?" - ჰკითხა ერთმა ჭაღარა მოხუცმა, წერა-კითხვის მცოდნე გლეხმა, პურის გამანაწილებელ დეკანოზს, - უფულოდ ასწავლიან და ტყუილად იკვებებიან. - გაიგო, რომ სკოლებისთვის შემოწირულობები ყოველგვარი რანგის და წოდების ქველმოქმედებისგან შემოდიოდა, გლეხმა ჯიბიდან საკრედიტო რუბლის კუპიურა ამოიღო, თავმოყვარეობით გადაიჯვარედინა და დეკანოზს გადასცა და უთხრა: „ეს არის, მამაო, ცოტა ფულს მოგცემ სკოლის მოსწავლეების პურის საყიდლად“. 4 მაგრამ სასულიერო ბიულეტენის წიგნებში საკმარისი ადგილი არ იქნება, თუკი ჩვენ შევეცდებით მის ფურცლებზე ჩამოვწეროთ საეკლესიო სკოლების წინამძღოლთა საგანმანათლებლო მოწოდებისადმი გულმოდგინების გამოვლენის ცალკეული შემთხვევები და მათი მასტიმულირებელი გავლენა ბავშვებისა და აქამდე ბნელი ადამიანების გარემოს საუკეთესო სულიერ მხარეებზე. ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ, მხოლოდ რამდენიმე, ასე ვთქვათ, უხეში ანგარიშები მოვიყვანოთ საეკლესიო-პედაგოგიურ სფეროში თავმდაბალი მუშაკების მორალური ძალის გამოყენების შესახებ. ამოღებულია სამარას ეპარქიის მოხსენებიდან. 18 90/91 სასწავლო წლის სასკოლო საბჭო წერს: ”მათში სამრევლო სკოლების ყველა მასწავლებელი ასწავლის უფასოდ, გარდა მხოლოდ ნიკოლაევსკის სამრევლო სკოლის მასწავლებლისა, რომელიც იღებს ანაზღაურებას ქალაქის საზოგადოებისგან წელიწადში 120 მანეთი მასწავლებლობისთვის. – სამარას რაიონში სამრევლო მოვალეობის შესრულებისას ზოგიერთ სკოლაში სასულიერო პირების მასწავლებლები შეცვალეს ხანდაზმული და უფრო სანდო მოსწავლეებით; კაშპირსკის ფერმების სკოლაში, არყოფნის მასწავლებლის ნაცვლად, მღვდლის ცოლი ასწავლიდა და მხოლოდ კროტოვსკაიას სკოლაში შეჩერდა სწავლება მასწავლებლების არყოფნის დროს. სამარას ეპარქიის საეკლესიო-სამრევლო სკოლებიდან 57 სკოლა განთავსებულია საკუთარ, 7 ნაქირავებ სახლში; 7 – კერძო ბინებში; 50 – ეკლესიის კარიბჭეებში (sic!); სკოლის ყველა შენობიდან 96 კომფორტულია, 25 კი მოუხერხებელია. – ეპარქიაში არსებული წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები იყოფა ორ ტიპად: ზოგიერთში (63) სასულიერო პირები ასწავლიან უფასოდ: მღვდელი, როგორც რჯულის მასწავლებელი და მეფსალმუნე, როგორც მასწავლებელი და უმეტეს სკოლებში სწავლება ხორციელდება სამრევლო სასწავლებლების პროგრამებთან დაკავშირებით; სხვებში (24) უცხოელები ასწავლიან და იქ სწავლება ძირითადად შეზღუდულია ბავშვების წერა-კითხვის სწავლებით. – სოფლების სკოლების ძირითადი ზედამხედველობა მრევლის მღვდლებს ეკუთვნოდათ. – კერძო პირების მიერ გახსნილ 24 სკოლაში მოსწავლეთა შემადგენლობა ასეთია: 22 მასწავლებელი; მათგან 2 სასულიერო პირია, განათლება სასულიერო სასწავლებელში; 2 ვაჭარი; 6 გადამდგარი უნტერ ოფიცერი და 12 გლეხი, მაგრამ არცერთმა მათგანმა დაასრულა კურსი ზემსტვოს დაწყებით სკოლაში მასწავლებელთათვის 3. რაც შეეხება წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების ყველა ამ მასწავლებელს სწავლების ანაზღაურებას, ამ თემაზე ინფორმაცია მხოლოდ 17 მასწავლებელს აქვს და მათი ანაზღაურება ყველაზე მრავალფეროვანია: საეკლესიო მასწავლებელთა ანაზღაურება. შემთხვევითი ქვითრები. ყოველი სასწავლო თვისთვის; თუარმას მრევლის აქსაკოვის სკოლის მასწავლებელი სკოლის დამფუძნებლის - გლეხისგან 20 მანეთს იღებს. ზამთარში, მაგიდა და ოთახი; აბდულინსკაიას სკოლაში სოფლის თემი მასწავლებელს 6 რუბლს უხდის. სასწავლო თვეში და აწვდის ფართს საზოგადოების მიერ სკოლისთვის მოწყობილ სახლში; სხვა სკოლებში მასწავლებლები იღებენ გადახდას მოსწავლეთა მშობლებისგან: ოთხ სკოლაში 1 რუბლი. თითო მოსწავლე ზამთარში, ერთ სკოლაში 75 კაპიკი. მოსწავლისგან; ერთ სკოლაში 50 კაპიკი, 1 გვ. ფქვილი, 1 გვ. კარტოფილი და ერთ სკოლაში თითო ურიკა შეშა და 2 გვ. ფქვილი; 8 სკოლაში იხდიან გადასახადს ყოველთვიურად: ერთ სკოლაში საჭიროა თითო მოსწავლეზე 50 კაპიკი, ორში 40 კაპიკი, ერთში 35 კაპიკი და ოთხში – 20 კაპიკი თვეში. მოხსენებაში საეკლესიო და სამრევლო სკოლების მდგომარეობის შესახებ პოლტავას პროვინციაში. 18 91/92 წლისთვის ვკითხულობთ: სამრევლო სკოლებს უპირველეს ყოვლისა მრევლი ევალებოდათ, რომლებიც ამ სასწავლებლებში სამართლის მასწავლებლებიც იყვნენ. საანგარიშო წელს, მრევლის მღვდელმთავრების გარდა, რჯულის მასწავლებელი იყო 1 მღვდელმონაზონი, 3 დიაკონი და 6, რომლებმაც დაასრულეს სულის კურსი. სემინარიები სასულიერო პირების გარეშე. დამკვირვებელმა ასეთი მიმოხილვა მოახდინა სამართლის ერთ-ერთ მასწავლებელს: „იურისტის მასწავლებელი... ძალიან საყვარელი პიროვნებაა და იშვიათია სკოლისადმი დამოკიდებულებით... მთელი თავისი საქმისთვის თავდადებული, ამისთვის არ იშურებდა თავის ცუდ ჯანმრთელობას“. საანგარიშო წელს საეკლესიო სკოლებში მასწავლებლობის მოვალეობას ასრულებდა: 23 მღვდელი, 49 დიაკონი, 12-მა დაასრულა სულის კურსი. სემინარიები; ეპარქიის კურსის 19 კურსდამთავრებული. ქალთა სკოლა, 9-მა დაამთავრა ქალთა გიმნაზია, 1 კოლეჯის სტუდენტი, 4-მა დაასრულა პროგიმნაზიური კურსი, 2-მა დაამთავრა მინისტრთა სკოლების მე-3 კლასი“. – საეკლესიო სკოლებში სწავლის საფასური საერთოდ არ შეგროვდა მხოლოდ 3 ქვეყანაში; დანარჩენ 12 რაიონში, თუმცა არა ყველა სკოლაში, გადასახადი მხოლოდ შეძლებული მშობლების შვილებს დაერიცხათ - 30 კ. 3 მანეთამდე... რაც შეეხება წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში მოსწავლეების მიერ მიღებულ ანაზღაურებას: უწყებრივი ანგარიშები იძლევა ყველაზე ბუნდოვან მითითებებს, როგორიცაა: დარიცხული იყო 2 მანეთი. ბიჭისგან; კონკრეტული ხელფასი არ არის, მაგრამ იღებენ 50 კ. 2 რ-მდე. გულიდან და ა.შ. მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ ზოგიერთ სკოლაში გადასახადი 30 კაპიკიდან 3 რუბლამდე მერყეობდა.” 6 18 90/91 წლის მოხსენებაში იაროსლავის ეპარქიის საეკლესიო სკოლის მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს 7 საეკლესიო სკოლის გაუმჯობესების საქმეში, ვკითხულობთ: „სასულიერო პირები სწირავენ დიდ ძალებს და უამრავ მცირედ დაფასებულ ძალისხმევას მიმართავენ ხალხის აღზრდაში სამრევლო სკოლების მეშვეობით. სჯულის მასწავლებლები და მასწავლებლები მხოლოდ 27 დიაკვნებით მუშაობდნენ ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე - არა, ვთქვათ, საეკლესიო სკოლები. რუბლი), მაშინ მღვდლებს (კანონმდებლობასა და მასწავლებლებს) უნდა გადაეხადათ 5000 მანეთი, მღვდლები და სამართლის მასწავლებლები (გამოითვლება 25 მანეთი თითოეულისთვის) - 3425 მანეთი, ხოლო დიაკვნებისთვის - 60 მანეთი - 1620 მანეთი, თუნდაც მასწავლებელთათვის. 10-ზე მეტმა ადამიანმა არ მიიღო რაიმე ანაზღაურება მათი მუშაობისთვის, მაგრამ იგივე შეფასება გადააჭარბებს 1000 რუბლს. ასე რომ, ყველა ამ მუშის შრომა, ცუდი შეფასებით, 11,045 რუბლი ღირს. ასეთი თავდაუზოგავი მუშების შიში არ შეიძლება! მათი შრომა შეიძლება დაფასდეს იმ ბავშვებმა, რომლებსაც ისინი ასწავლიდნენ, როდესაც ისინი სრულწლოვანებამდე მიდიან და გაიგებენ, თუ ვის ევალებათ საუკეთესო კურთხევები ცხოვრებაში - დააფასებენ მას და იქნებ დაჯილდოვდებიან მაქსიმალურად.” 8 სოფლის ცხოვრება დღეს, დამკვირვებლების აზრით, სულაც არ არის სასიხარულო: სიღარიბე ყველგან, სიმთვრალე, კულაკები, გარყვნილება - ეს არის მისი დამახასიათებელი ნიშნები ამჟამად! საეკლესიო და სამრევლო სკოლები ალბათ ერთადერთი სასიხარულო მოვლენაა, ერთადერთი ნათელი ოაზისი ამ ბნელ, მხიარულ გარემოში. მხოლოდ მათზე ფოკუსირება სწორია; გაამახვილეთ თქვენი იმედები მათ აღმდგენი და გამაგრილებელ ძალაზე. მაგრამ... შეიძლება, რა თქმა უნდა, იმედების დამყარება, მოსალოდნელი სარგებელის იმედი ვინმეს ან რაღაცისგან, რომელმაც, რა თქმა უნდა, შეიძინა ამის გარკვეული უფლებები. ვის ეკუთვნის ეს უფლებები? ვინ და რა საშუალებებით მოიპოვა უფლება სამრევლო სკოლებზე დაამყაროს იმედები? უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ამის უფლება აქვს უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას, რომელიც მუდმივად მოუწოდებს ეპარქიის ეპისკოპოსებს იზრუნონ და მიიღონ ზომები საეკლესიო სკოლების რაოდენობის გაზრდისა და მათი გაუმჯობესებისთვის. ამის უფლება აქვთ ეპარქიის ეპისკოპოსებსაც, რომლებისთვისაც ამჟამად, ზემოდან მუდმივი შეხსენებების გავლენით, საეკლესიო სკოლა ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი და ზოგჯერ მტკივნეული საზრუნავია ეპარქიის ადმინისტრირებასა და გაუმჯობესებასთან დაკავშირებულ ყველა საზრუნავში. ამის უფლება აქვთ აგრეთვე საეკლესიო სკოლების ქვედა მმართველობასა და მმართველ ორგანოებს, როგორიცაა: ეპარქიის სასკოლო საბჭოები და მათი ფილიალები; O. O. დეკანები და დამკვირვებლები. რამდენიმე კერძო ფილანტროპს, ორგანიზატორს და საეკლესიო სკოლების შემომწირველს აქვს ამის გაკეთების ყველაზე მეტი უფლება. ყველა ეს დაწესებულება და პიროვნება ძალიან აქტიურად არის ჩართული საეკლესიო სკოლების განათლებასა და ცხოვრებაში: კიდევ ვის, თუ არა მათ, აქვს უფლება მოელოდეს მათი ზრუნვისა და შრომის კარგ შედეგს? მაგრამ რამდენად დიდია მათი უფლება და რას უნდა ელოდონ თავიანთი საზრუნავისაგან და შრომისგან? ისინი განსაზღვრავენ, ხელმძღვანელობენ და პოულობენ საშუალებებს თავიანთი გეგმების არსებობისთვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ადამიანებმა შექმნან რაღაც არაფრისგან. მათ სჭირდებათ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი ინსტრუქციები და გეგმები განახორციელონ; მათ სჭირდებათ მატერიალური საშუალებები, რათა ამ ქმედუნარიანმა ადამიანებმა შეძლონ აკეთონ ის, რისი გაკეთებაც მათ ევალებათ და ხელმძღვანელობენ. ეს ყველაფერი ჩანს? ქმედუნარიანი ადამიანების ნაკლებობა არ არის - შეიძლება ითქვას: სასულიერო პირების ზრდასრული შვილები, რომლებსაც საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში კურსის გავლის შემდეგ არ ჰქონდათ დრო მეტ-ნაკლებად მომგებიან პროფესიებში დამკვიდრებისთვის, - ყველაზე უმნიშვნელო ანაზღაურებისთვის ისინი ხდებიან სამრევლო სკოლების მასწავლებლები და მასწავლებლები; ისე, რაც შეეხება წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებს, იქ ყველა დადის - საკმაოდ ბევრი პენსიაზე გასული უნტერ-ოფიცერი, რომლებსაც კურსი არ დაუსრულებიათ, მაგრამ მხოლოდ საშუალო, მაგრამ თუნდაც დაბალ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. რაც შეეხება საეკლესიო სკოლის მატერიალურ რესურსებს, ისინი უკიდურესად მწირია. მუდმივი უზრუნველყოფის მქონე სკოლები იშვიათია: უმეტესობა ამ მხრივ შემთხვევითობას ექვემდებარება. ძალიან ცოტაა სკოლა, რომელსაც აქვს საკუთარი შენობები; მათი უმეტესობა ნაქირავებ შენობებშია: ხშირად ეკლესიის კარიბჭეებში, სამზარეულოებში ან სასულიერო სახლების სათადარიგო ოთახებში; სასწავლო საშუალებები - ყველაზე შეზღუდული, ზოგჯერ კი სრულიად არასაკმარისი რაოდენობით. 9 რას შეიძლება ველოდოთ ასეთი მასწავლებლებისგან და ასეთი ორგანიზებული სკოლებისგან? სამწუხაროდ, ხშირად ისმის, რომ ეს ყველაფერი სისულელეა; ერთი რამ არის მნიშვნელოვანი - ყველგან გაიხსნებოდა სკოლები, შემდეგ კი ყველაფერი თავისით წავა და კარგ შედეგს მოიტანს. იმისათვის, რომ უსაფუძვლოდ არ ჩანდეს ასეთ მნიშვნელოვან განცხადებაში, ორიგინალში წარმოგიდგენთ რამდენიმე ამონარიდს ჩერნიგოვის ეპარქიებში გამოქვეყნებული სტატიიდან. ვედომოსტი. 1892 წლისთვის სათაურით: „გაურკვევლობის გარკვევა წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების ყველგან გახსნის საკითხთან დაკავშირებით“. სტატია ასე იწყება: "ჩვენმა უწმინდესმა ვლადიკამ, თავის მთავარმოძღვარ გზავნილში, გამოხატა სურვილი, რომ მალე ნახოს ჩარტერული სკოლები ჩერნიგოვის ეპარქიის ყველა სოფელში, მის ყველა ეკლესიაში. ზოგიერთმა მღვდელმა ამ საკითხზე ჩვენთან საუბარში გამოთქვა სხვადასხვა გაურკვევლობა, სირთულეები, რომლებიც, სავარაუდოდ, თავიდან აცილებს რთულ კითხვას, რომელიც აფერხებს სკოლას. სად დავაყენოთ სკოლა. მართალია, ეს კითხვა ცოტათი სერიოზულია, თუმცა, ეს არის ის, რომ თავად ცხოვრება იძლევა პასუხს შესწავლილ კითხვაზე. საეპარქიო საბჭოების ანგარიშებში ვკითხულობთ, რომ ბევრ, ბევრ სკოლას არ აქვს პრეტენზია კარგ შენობაზე: ზოგი სასულიერო სახლის თავისუფალ ოთახებში იკრიბება, ზოგი მღვდლის დარბაზში, ზოგი - კარიბჭეში, ზოგი პატარა ოჯახებისა და ღვთისმოსავი გლეხის მშობლების ქოხებში და ა.შ. როგორც ძველად ქრისტიანული ეკლესიები განლაგებული იყო კატაკომბებში, შორეულ კუთხეებში, ასევე ახლა ბევრ საეკლესიო სკოლას არ აქვს ღირსეული შენობა, არსებობს, ასე ვთქვათ, დღითი დღე, ხშირად შუა ზამთარში ადგილიდან მეორეზე გადაადგილება; და მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მათ დიდი მომავალი ელის. მაშასადამე, სოფლის პასტორებს სკოლებისთვის ღირსეული შენობების არქონა არაფერს აწუხებთ. კარიბჭეში, სათადარიგო სამღვდელოების ოთახში თუ მარტოხელა გლეხის ქოხში - მრევლის მღვდლებმა წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა გახსნან! კიდევ ერთი კითხვა ეხება სკოლის ავეჯს. ამბობენ, სად ვიშოვო ფული მერხებისთვის, დაფებისთვის და სხვა სასკოლო ნივთებისთვის? ფული არ არის - და არ არის საჭირო ამ მარაგები. ერთი გრძელი, უბრალო გლეხური მაგიდა (ასეთები ყველგან არის) და რამდენიმე სკამი - ჩვეულებრივი გლეხური - საკმარისია. ნებისმიერ ხუროს შეუძლია დაფის გაკეთება - უბრალო კედელზე ჩამოკიდებული ყოველგვარი ლამაზი სამუშაოების გარეშე. ორმოცდაათ დოლარზე მეტი არ ეღირება. ” "მესამე კითხვა - განაგრძობს ავტორი კითხვას - სად ვიშოვო მასწავლებელი? - სოფლებში, მღვდლის გარდა, რომელიც გამუდმებით დაკავებულია, ვერავინ ასწავლისო - ჩვეულებრივ ამბობენ. ამაზე პასუხი უნდა იყოს, რომ საგანმანათლებლო წიგნიერების სკოლების მთავარი მიზანია გლეხების შვილებისაგან ჩამოყალიბდეს მართლმადიდებელი ეკლესიის ნამდვილი შვილები და ღირსეული მოქალაქეები, სწავლა საჭირო მეორე საგანი. რადგან ჭეშმარიტ განათლებას სჭირდება განმანათლებლობა, ამიტომ არ არის საჭირო სასწრაფოდ მოძებნოთ განათლებული მასწავლებელი - პატიოსანი ცხოვრების ერთგვარი თანასოფლელი, წმიდა ეკლესიისადმი თავდადებული, რომელსაც შეუძლია ასწავლოს ბავშვებს ლოცვა, სიმღერა, წერა და თვლა გლეხობა, რომელიც კითხულობს წიგნებს - ეს სკოლის პირველი მასწავლებლები არიან! ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ მივუთითებდით ასეთ მოსაზრებას, ეს რომ იყოს ერთი აზრი; მაგრამ, სამწუხაროდ, შორს არის ასე, მაგრამ იზიარებს ბევრს და, უფრო მეტიც, მათ, ვისაც ეს ყველაზე ნაკლებად შეეფერება. ფაქტობრივად, ბევრ ეპარქიაში წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები სოკოსავით იზრდება. და თუ მართალია, რომ წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლის მთავარი მიზანი საგანმანათლებლოა - მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების აღზრდა - მაშინ სკოლების შექმნა ზემოაღნიშნული რეკომენდირებული წესით არის რელიგიური განათლების ყველაზე დაუფარავი შეურაცხყოფა, რომლის წინააღმდეგაც დიდი ხანია წარმოთქმულია წინასწარმეტყველის საშინელი სიტყვა: დაწყევლილია (კაცი), რომელიც აკეთებს უფლის საქმეს დაუდევრობით (8J:106). ჩვენს ეპოქაში ყოველგვარი შრომის იარაღები და საშუალებები იხვეწება: მით უფრო უცნაურია რელიგიური განათლების საშუალებებისა და ორგანიზაციის გაუარესება. ჩვენს ეპოქაში ყოველგვარი სამუშაოს ფასიც იზრდება: რა არის მისი დაკლების საფუძველი ისეთი მნიშვნელოვანი საქმისთვის, როგორიც არის რელიგიური აღმზრდელი? არა, შეუძლებელია შეეგუო იმ აზრს, რომ სახელმწიფოში, რომელიც თავის მოვალეობას აკისრებს მართლმადიდებლური ეკლესიის დაცვას და ხალხში, რომელიც საკუთარ თავს „წმინდა რუსეთს“ უწოდებს, საეკლესიო სკოლები ჰგავს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების კატაკომბებს, თუმცა, მეორე მხრივ, ამ უკანასკნელში იყო რაღაც ისეთი დიდი, რომ ახლა ამაო იქნებოდა ლოდინი. თუმცა, საკითხის არსი შორს არის ამ უცნაურ კონტრასტებში, მაგრამ იმ მძიმე შეურაცხყოფაში, რომელიც ღრმად მოქმედებს ადამიანის თანდაყოლილ ჭეშმარიტების გრძნობაზე, რაც გამოწვეულია რელიგიური განათლების სფეროში მომუშავე აქტივისტის მწირი შეფასებით. ფაქტია, რომ სწავლება როგორც სამრევლოში, ისე წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლაში არის არა სურვილისამებრ, არამედ პასუხისმგებელი სამსახური - მიზერული ანაზღაურებით ან სრულიად უფასოდ. ეს არ არის თვითნებური საკითხი, რადგან თითოეულ მასწავლებელს და მასწავლებელს აკავშირებს გაკვეთილების გარკვეული საათი (9-დან 4-მდე), მოეთხოვება გარკვეული პროგრამის გავლა, ძალიან ხშირად, შეღავათების არარსებობის გათვალისწინებით, ეს ძნელად მართვადია; ყოველწლიურად ისინი ვალდებულნი არიან მოამზადონ სტუდენტების გარკვეული პროცენტი გამოცდისთვის, რათა მიიღონ შეღავათები სამხედრო სამსახურისთვის. ისინი ვალდებულნი არიან მკაცრად აღრიცხონ თავიანთი საქმიანობა და მთელი წლის განმავლობაში ექვემდებარებიან მრევლის, სკოლების ზედამხედველის და სხვადასხვა აუდიტორების ზედამხედველობასა და კონტროლს. ამგვარად, ისინი იტვირთებიან საჯარო სამსახურის ყველა ტვირთს, თანაც მძიმე სამსახურს, რომელიც მთელი დღის განმავლობაში მშვილდოსნობის საათებს იკავებს და ამისთვის იღებენ ანაზღაურებას 50-60 მანეთი. - მოსამსახურეთა ხელფასი. ამ მდგომარეობას დიდხანს ვერ მოითმენთ, თორემ მწარე ნაყოფს მოიტანს. ამიტომ, ასეთი სამარცხვინო, მათხოვრობითი საეკლესიო სკოლების სწრაფი ზრდა სულაც არ არის სასიხარულო მოვლენა. აუცილებელია არა მათი რაოდენობის გაზრდა, არამედ ყველა ღონე გამოიყენოს არსებულის სათანადოდ მიწოდებისთვის. მაგრამ, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: როგორ აგრძელებენ უკვე გახსნილი სკოლები - ყოველ შემთხვევაში, ცნობებით თუ ვიმსჯელებთ - ისე დამაკმაყოფილებლად, რომ ეპარქიის ხელისუფლება არც კი ჩერდება მრევლის მღვდელმთავრებისგან საეკლესიო სკოლების გახსნისა და გახსნის გადაუდებელ მოთხოვნაზე? როგორც ზემოთ აჩვენა, ისინი ინარჩუნებენ თავს მასწავლებლებისა და მასწავლებლების თავდაუზოგავი პირადი ღვაწლით, როგორც სასულიერო პირთა და მათი ოჯახებიდან, ასევე მოწვეული გარედან, დაბალი ანაზღაურებით. მაგრამ საიდან გაჩნდა თავდაუზოგავი შრომის ეს სურვილი? ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ამ მისწრაფების ღირსებას შევამცირებთ მასში მორალური, შინაგანი მოტივის გარდა, წმინდად გარეგანი მოტივების მინიშნებით, როგორიცაა სიტუაციის უმწეობა, ობლობა, მატერიალური მინუსები, რაც გვაიძულებს ვეძიოთ რაიმე გონივრული გადახდა. მართლაც; ვინ დადის ეკლესიაში და სკოლაში? - ობოლი გიმნაზიელი, ობოლი ეპარქიის სტუდენტი, სემინარიანტი, რომელმაც დაასრულა და არ დაასრულა კურსი, პენსიაზე გასული ჯარისკაცი - მიდის იმიტომ, რომ სხვაგან წასასვლელი აბსოლუტურად არსად არის. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს ყველაფერი ხალხია, რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელის გარდა - ახალგაზრდები, ძალით აღსავსე, კეთილშობილური მისწრაფებები და, უდავოდ, ყველაზე თამამი იმედები. თუ ახალგაზრდობის თანდაყოლილი კეთილშობილება თავისთავად საკმარისი მოტივია იმისთვის, რომ იგი კეთილსინდისიერად იმუშავებს მიზერული ხელფასისთვის, მაშინ ადამიანის სინდისის რწმენა და მადლიერება მის თვალში უეჭველად აქცევს უკეთესის მოლოდინს უახლოეს მომავალში. ასე რომ, ამ ყველაზე ჭეშმარიტი იმედებითა და გათვლებით შთაგონებული, ეს ახალგაზრდობა მთელი თავისი გამბედაობით, მსხვერპლად სწირავს ადამიანური არსებობის ყველაზე საჭირო მოთხოვნებს, ეძღვნება პოპულარული რელიგიური განათლების საქმეს და თითქმის სასწაულებს ახდენს. საეკლესიო სკოლები სწრაფად და დიდი რაოდენობით გაჩნდა და, მიუხედავად მათი სავალალო პირობებისა, მაინც კარგად მუშაობენ. როგორ მოხდა ეს? პასუხი მარტივი და მოკლეა: უმწეო მატერიალურ-სულიერი ახალგაზრდების სულიერი ძალების შემთხვევითი და წარმატებული ადაპტაციის წყალობით ამ ამოცანას. მაგრამ ამ მდგომარეობას დიდხანს ვერ მოითმენს. სანამ დრო გავა და საეკლესიო სკოლების რაოდენობამ გასაოცარ რიცხვს არ მიაღწევს, საჭიროა ძალისხმევა მათ მხარდასაჭერად, აუცილებელია ახალგაზრდა ლიდერების კეთილშობილური იმპულსების დაცვა გარდაუვალი და სხვაგვარად მწარე იმედგაცრუებისგან. როგორც ქრისტიანული ეკლესიები აღმოცენდნენ მიწიდან, - ამტკიცებს ზემოხსენებული სტატიის ავტორი, - დაამარცხეს ყველა წარმართული ტაძარი და რელიგია, ასევე საეკლესიო სკოლები თავის დროზე ამაღლებენ თავებს და (ვთქვათ წმინდა სინოდის განმარტებით) გაამართლებენ მართლმადიდებლური სასულიერო პირების დიდ ნდობას. 11 ამ ანალოგიას გარკვეული ღირსება ექნებოდა, თუ მის ავტორს არ დაუკარგავს მხედველობიდან ღრმა განსხვავება ძველ ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომელიც თავმოყრილია კატაკომბებში და თანამედროვე საზოგადოებაში, რომლის გათვალისწინებით და რომლის მონაწილეობის გარეშე იზრდებოდა და არსებობს საეკლესიო სკოლები. ძველი ქრისტიანები იკრიბებოდნენ კატაკომბებში არა იმიტომ, რომ მათ არ გააჩნდათ საშუალება და მონდომება დიდებული ეკლესიების ასაშენებლად, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მშენებლობა არ იყო ნებადართული ხელისუფლების მიერ. ხოლო რაც შეეხება მათ სულიერ განწყობილებასა და ქრისტიანულ თავგანწირვას ღვთის სახელით, ამ მხრივ საკმარისია მოვიყვანოთ შემდეგი ჩვენება კატაკომბების ეპოქიდან: „მათში არც ერთი ღარიბი არ იყო, რადგან უფალი იყო სოფელში ან სახლში, გაყიდულის ფასს ყიდდა და აყრიდა მას ჯოეტის ფეხებთან, მიჰქონდა იოსიას ფასი, მიჰქონდა სოფელი და მიჰქონდა ფასი. მოციქულისა“. (საქმეები 4:34–37). ეს არ არის ის, რაც ჩანს ჩვენი დროის ქრისტიანულ საზოგადოებაში. „როგორ მიიღო საეკლესიო-სამრევლო სკოლებისთვის სავალალო შესაწირავი სასკოლო საბჭომ - ვკითხულობთ ერთ ეპარქიის ორგანოში - ამაზე ძალიან მჭევრმეტყველად მიუთითებს ეპარქიის ეკლესიების წრიული კოლექციების „განცხადებები“, რომელიც საბჭოს წარუდგინა მამა ო. დეკანმა. რაიონი მთელი წლის განმავლობაში სოფლის ეკლესიებისთვის აჭარბებდა 3-5 რუბლს სამრევლო სკოლების გახსნის მთელი პერიოდის განმავლობაში (1886 წლიდან 1891 წლამდე ეს საფასური შემცირდა 30-მდე, 10 კაპიკამდე, უმეტესად 50-70 რუბლს შეადგენს). ეპარქია ყოველი ცალკეული წლისთვის გამოითვლება მოკრძალებული ოდენობით ასი ან ორასი მანეთით - ოჰ, ილია წინასწარმეტყველი რომ გამოეგზავნათ, როგორც სარეპტის ქვრივს? – ხუმრობს ზემოთ აღნიშნული შეტყობინების ავტორი. 12 და როგორ გამოდის ეს მწირი კოლექცია - ეს ჩანს იმ დამახასიათებელი რჩევებიდან და მითითებებიდან, რომლებსაც აღნიშნული სტატიის ავტორი აძლევს მრევლის მღვდლებს: „უბრალო ხალხის წინამძღოლებს, - ამბობს ის, - (და განსაკუთრებით მღვდლებს) აქვთ პირდაპირი, წმინდა მოვალეობა, გააღვიძონ ისინი ყველა სიკეთისთვის: ევედრებოდნენ, ტიროდნენ მათ წინაშე და ასწავლიდნენ ღმერთს ერთ დღეს, მუქარა. არ გააღვიძებს რუს ხალხს რაიმე ახლის გასაკეთებლად“. ისინი გაოცებულები არიან, რომ იერუსალიმისთვის და ბერძნებისთვის დიდ ფულს აგროვებენ. მაგრამ გაიხსენეთ, რამდენი საუკუნის განმავლობაში ბერძნები „ღრიალებდნენ და მღეროდნენ“ ჩვენთვის სიღარიბეზე, ჩაგვრაზე და სხვა საწყალზე. და ვინ ტიროდა სკოლაზე ხალხთან და ხალხის თვალწინ?” 13 ასე რომ, უმაღლესი ხელისუფლების სურვილიდან საეკლესიო სკოლების ყველაზე დიდი და რაც შეიძლება სწრაფად გავრცელება, წარმოიშვა ახალი მოვალეობა ჩვენი სასულიერო პირებისთვის - საუკუნეების განმავლობაში „ტირილი და სიმღერა“ ქრისტიანი ხალხის წინაშე სიღარიბის შესახებ. და ვინ არ იცის, რომ ჩვენმა სასულიერო პირებმა უკვე დაიწყეს სიმღერა და კვნესა... და გასაკვირი არ არის: „მთელ რუსეთში, პეტერბურგის მიხედვით. ვედომ., დაახლოებით 30 000 სკოლაა და სულ მცირე 150 000 ტავერნაა; უთვალავი ტავერნებით (საიდუმლო სასმელი ბუნებით) და სხვადასხვა დაწესებულებების დამატებით, სადაც არაყის მიღება შეგიძლიათ, სულ, ალბათ, 200 000 ბუნაგი იქნება, ასე თუ ისე მთვრალი მოსახლეობა“ 14 და - დავამატოთ საკუთარი თავისგან - ბევრად უკეთაა მოწყობილი, ვიდრე საეკლესიო სკოლები. ეჭვგარეშეა, ჩვენს ქრისტიანულ საზოგადოებაში, წმინდა რუსეთში, საკმაოდ ბევრია ადამიანი, ვინც ყიდის „თავიანთ სოფლებსა და სახლებს“ და აფასებს მათ ფასს არა მოციქულების, არამედ სასტუმროს მეპატრონეებისა და კაცობრიობის სხვა კეთილისმყოფელების ფეხებზე. დიახ, თუ მხოლოდ მარცვლეული, მაგალითად. 1%, თუნდაც ½% დაეცა საეკლესიო სკოლების წილს იმ გიჟურად გაფლანგული მილიონებიდან, რომლებიც ახლა გროვდება მხოლოდ ტავერნის მეპატრონეების, სასტუმროს მეპატრონეების ჯიბეებში, რაც შეადგენს გაყიდული "სოფლების" და "სახლების" ფასს, რომელიც დაწვეს თანამედროვე მდიდარი ქრისტიანების სახელით: "ჩვენ დავლევთ, დავლევთ სკოლაში და ვიღუპებით" ერთი წელი მიიღებდა არა მხოლოდ ღირსეულ, არამედ სადღესასწაულო. მაგრამ... უძღები ვაჟების საკუთრება ისეთია, რომ ისინი „გონს მოდიან“ მხოლოდ მაშინ, როცა თავად მიაღწევენ უმწეო ცურვას და ამიტომ, რა თქმა უნდა, ქრისტეს სახელით „მღერიან და წუწუნებს“ უშედეგოდ მოელიან მდიდრული სიძვის კერძებიდან მარცვლებს. საეკლესიო სკოლების დაარსებისა და შენარჩუნებისთვის სახსრების გამონახვისას, უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციას, როგორც ჩანს, არ შეუძლია სხვაგან მიმართოს ამ შემთხვევაში, გარდა თვით სოფლის მართლმადიდებლური მოსახლეობისა და მისი ინტერესების წარმომადგენლისა და მგლოვისა - ზემსტვო და, რა თქმა უნდა, ეს არის ნელი, მაგრამ დარწმუნებული გზა. ასე რომ, წმინდა სინოდის პროკურორმა გ. zemstvo და საეკლესიო სკოლები, ყურადღებას ამახვილებს სასულიერო პირებზე მინდობილ სკოლებზე, რომელთა ფართოდ დაარსება, ზემსტვოსა და მართლმადიდებლური სამღვდელოების სრული ერთიანობით, ადვილად შესაძლებელია. ამ დიდი მიზნის გათვალისწინებით გ.მთავარმა პროკურორმა ქ. სინოდი გამოთქვამს სურვილს, რომ „ზემსტოვოს კრებებსა და საქალაქო დაწესებულებებს განსახილველად წარუდგინონ შემდეგი ღონისძიებები, რომლებიც აუცილებელია ამ მიზნის სწრაფად მისაღწევად: 1) თითოეულ ქვეყანაში ორი ან მეტი ორკლასიანი სამრევლო სკოლების დაარსება სასწავლო კურსებით და სასოფლო-სამეურნეო კურსებით წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლებისთვის მასწავლებლების მოსამზადებლად. ადგილობრივი საეპარქიო საბჭოების ზემსტვო საბჭოებთან შეთანხმებით შედგენილი გეგმები და ხარჯები. 15 შეუძლებელია მთელი გულით არ მივესალმოთ ზემსტვოსადმი ამ მიმართვას იმ ადამიანისგან, რომელიც დიდი ხანია ზრუნავს საეკლესიო განათლებაზე და არ ვისურვოთ მის მოწოდებაზე თანაგრძნობით და მეგობრული პასუხის გაცემა მთელი რუსული ზემსტვოს მხრიდან. არ შეიძლება არ აღიარო ეს მიმართვა ძალიან დროულ და ბუნებრივად საეკლესიო სკოლების მიმართ ზოგიერთი ზემსტვოს განწყობის გამო, რომელიც დე ფაქტო იყო გამოთქმული ამ მიმართვამდე, ასევე ძალიან ტაქტიანი (მოთხოვნის მოკრძალების თვალსაზრისით) მრავალი სხვა ზემსტვოს თვალსაზრისით, რომლებიც კვლავ აცხადებენ თავიანთ უარყოფით დამოკიდებულებას საეკლესიო სკოლების მიმართ. ჩვენ ამას ვამბობთ, თვალწინ რომ გვაქვს პერმის ეპარქიის გაზეთის შემდეგი ღირსშესანიშნავი განცხადება: „ეკლესიის სკოლების რაოდენობის (ძალიან) მნიშვნელოვანი ზრდით, ეპარქიის სასკოლო საბჭოს ოსინსკის რაიონულ ფილიალს სერიოზული სირთულეები შეექმნა მათი მოვლა-პატრონობისთვის სახსრების მოძიებაში... თუ ვიტყვით, რომ თითქმის აღარ არსებობს ისეთი ზემსტვო, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს პერმის პროვინციაში, რომელიც ასე პასუხისმგებელია ზოგადად საჯარო განათლების საჭიროებებზე და განსაკუთრებით მზრუნველი და ყურადღებიანი საეკლესიო სკოლების მიმართ. რამდენადაც ვიცით, ზემსტვოები ჩვეულებრივ ზრუნავენ მხოლოდ საკუთარ „ზემსტვო“ სკოლებზე და არ აწვდიან სხვა, არა-ზემსტვო სკოლებს, გარდა ყველაზე მწირი მოწყალების, რაიმე მატერიალური დახმარებისა. ზოგჯერ ხდება ისეც, რომ საეკლესიო სკოლების განვითარებასთან ერთად, zemstvos ამცირებს მათი zemstvo სკოლების რაოდენობას, რათა შეამციროს zemstvo ხარჯების შეფასება და, შესაბამისად, გამოყოფა zemstvo საფასურისთვის. მაგრამ ასე უყურებს Osinsky Zemstvo დაწყებითი განათლების საკითხს: ის არ იშურებს ფულს ამ თემაზე. მას მხოლოდ ერთი კარგი მიზანი აქვს მხედველობაში - ხალხის მასების განვითარება სოფლის სკოლებითა და სკოლებით და მტკიცედ იცავს თავის კურსს: იქნება ეს ზემსტვო, მინისტრური თუ საეკლესიო სკოლები, გულგრილია; ის ყოველთვის მზადაა თავისი წვლილი შეიტანოს მათ აღმოჩენაში, გაუმჯობესებასა და გამრავლებაში. ამის ნათელი მაგალითია საეკლესიო სკოლები. 1890 წელს zemstvo-მ ამ სკოლებისთვის 720 მანეთი გამოყო; 1891 წლისთვის - 1110 რუბლი. და გზაზე დაახლოებით. O. დამკვირვებლები 40 მანეთი; ხოლო 1892 წლისთვის უკვე გამოყო 1450 და დაახლოებით. O. დამკვირვებლები 45 რუბ. საერთო ჯამში, Osinsky Zemstvo-მ გამოყო 12000 რუბლზე მეტი საჯარო განათლებისთვის, მათ შორის შეღავათები სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. 1891 წელს საჯარო განათლებისადმი ასეთი ზრუნვისა და საეკლესიო სკოლების მხარდაჭერისთვის, მისმა უწმინდესობამ, უწმინდესმა ვლადიმერმა, ღრმა მადლიერება გამოხატა ოსინსკის ზემსტვოსთვის და მიანიჭა მთავარპასტორალური კურთხევა. საეკლესიო სკოლებისადმი ზოგიერთი ზემსტვოს ასეთი სიმპათიური დამოკიდებულების მაგალითები, როგორც ჩანს, უნდა პარალიზდეს ყოველგვარი თავის არიდებას იმ მოკრძალებული შემოწირულობების მიმართ, რომლებზეც წრიული წერილით იწვევს წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი გ. სხვაგვარად შეუძლებელია, თუ არა სრული თანაგრძნობით მივესალმოთ 1892 წლის 19–31 აგვისტოს წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, თუ ვინ და რა თანმიმდევრობით არის უზრუნველყოფილი სამრევლო სკოლებისთვის შეწირული უძრავი ქონება. ეს განმარტება ადგენს, რომ 1) ერთი სამრევლო სკოლის სასარგებლოდ შეწირული უძრავი ქონება უნდა გადაეცეს სამრევლო ეკლესიას, რომლის სამრევლოშიც მდებარეობს სამრევლო სკოლა. 2) მთელი ეპარქიის, ერთი ქვეყნის სამრევლო სკოლების სასარგებლოდ შეწირული უძრავი ქონება ან საეპარქიო სასკოლო საბჭოსა და მისი რაიონული ფილიალების განკარგულებაში, იმ სკოლების კონკრეტული მითითების გარეშე, რომელთა სასარგებლოდ არის შემოწირული უძრავი ქონება, უნდა გადაეცეს ეპარქიის ხელისუფლებას (ე. ეკლესია - სამრევლო სკოლები და 3) სასამართლოში საქმის წარმოება და შუამდგომლობა, მაგრამ სამრევლო სკოლების სასარგებლოდ შეწირული უძრავი ქონების გაძლიერება, ზოგადად, ევალება ადგილობრივ საეკლესიო კონსისტორიას.“ 17 ამ განმარტებით, საეკლესიო-სამრევლო სკოლის უძრავი ქონება საეკლესიო ქონებრივი უფლებების მხრივ სრულიად თანაბარია და თავად სკოლა აღიარებულია ეკლესიის მრევლის განუყოფელ ნაწილად. ამ ზოგადი განმარტებით ჰომოგენური ხასიათისაა კერძო წინადადება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის ბალახნინსკის უწმინდესი იაკობ ეპისკოპოსის (ამჟამად კიევის ვიკარი), რომელიც წინადადება, რაციონალურობისა და უდავო ნაყოფიერების გამო, იმსახურებს უდიდეს პოპულარობას. კონსისტორიის შეკვეთა დამზადებულია შესაბამისად. მეუფის წინადადებაში ნათქვამია: „ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაში საეკლესიო-სამრევლო სკოლების გავრცელებისა და გაძლიერების კონტექსტში მათი სასულიერო პირები და საეკლესიო უხუცესები იღებენ ვალდებულებას: 1) ახალი ეკლესიის აშენებისას, არსებულ ეკლესიებს მიმატებისას, აგრეთვე არსებულ ეკლესიებში მნიშვნელოვანი რემონტის დროს, ეკლესიებისაგან განცალკევებულ სამუშაოებს. მათ, ღირსეული ოთახი სამრევლო სკოლისთვის. 2) ეპარქიის ხუროთმოძღვარს ევალება ახალი, არსებული ეკლესიის მშენებლობის, გაფართოების ან შეცვლის ყოველი პროექტის შედგენისას, მხედველობაში ჰქონდეს სამრევლო სკოლის საჭიროებები და დანიშნოს შენობაში გარკვეული ადგილი თავად ტაძრის ქვეშ, ან ეკლესიის კარიბჭეში, ან ცალკე შენობაში. 3) ამა თუ იმ ეკლესიის დაარსების ან განახლებისთვის გაცემული საკოლექციო წიგნების მიხედვით, სასულიერო პირები და საეკლესიო უხუცესები ვალდებულნი არიან გადაიხადონ მთლიანი შეგროვების 10% და ნებისმიერ შემთხვევაში არანაკლებ 15 მანეთი. გამოყოს სამრევლო სკოლების შენობის ასაშენებლად და ეს თანხა დეკანს გადასცეს ეპარქიის სასკოლო საბჭოს გადასაცემად.“ 18. ამ განკარგულებით საეკლესიო სკოლა უკვე პირდაპირ განიხილება ეკლესიის ნაწილად, მის განუყოფელ კუთვნილებად და თანამგზავრად. თითქოს ჩვენს წინაშე ჩნდება უძველესი საეკლესიო „სამოქალაქო სკოლის“ ტიპი და მართლმადიდებლური ეკლესია კვლავ იძენს თავის უძველეს სილამაზეს, შეუდარებლად აღმატებულს, ვიდრე მისი მოოქროვილი სახურავებისა და გუმბათების სილამაზე. რჩება სურვილი, რომ ამის შესაბამისად, სწავლება საეკლესიო სკოლებში - ამ ახალ კატეხიკურ სკოლებში - იყოს გამსჭვალული ყველაზე მეტად ქრისტიანული გრძნობისა და ანიმაციის სითბოთი და არ შემოიფარგლოს მხოლოდ უახლესი სქოლასტიკის გარეგნული ფორმალური უნაკლოობისა და ტექნიკური სრულყოფის სურვილით. ეკატერინბურგის ეპარქი. ვედ. No10 პერმის ეპარქი. ვედ. 1892 წლის No8 პენზა ევარჩი. ვედ. No4 გვ. 163 სამარას ეპარქი. ვედ. 1892 No 16 გვ 701–716 პოლტავას ეპარქი. ვედ. 1892 No5 და 6. მოსკოვი. ვედ. 1892 No 339, სტატია „წერა-კითხვა და განმანათლებლობა“ ვ.შემიაკინი. ანგარიში იაროსლავის ეპარქიის სამრევლო და საშინაო სკოლების მდგომარეობის შესახებ 18 90/91 სასწავლო წლისთვის. წელიწადი. იაროსლავლი. 1891 წ., გვ. 134, 135. სასწავლო წიგნების მოთხოვნას ერთი სამრევლო სკოლის მასწავლებელი გამოეხმაურა. მიიღო 3 ეგზემპლარი საეკლესიო და სასკოლო საბჭოს შესაბამისი განყოფილებიდან. ფსალმუნი, 5 ეგზემპლარი. საათების წიგნი, 1 არითმეტიკა. პრობლემური წიგნი: ამასობაში სკოლაში 35 ადამიანია. საკითხავია; როგორ შეიძლება 35 ადამიანს ასწავლო სლავური კითხვა ასეთი წიგნის რესურსებით? ჩერნიგოვსკი. ეპარქი. ვედ. 1892 წლის No1. ჩერნიგი. ეპარქი. ვედ. No1, გვერდი 22 სამარას ეპარქი. ვედ. 1892. No14 628, 629. მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი 1893 No6 გვ. 83 კურსკის ეპარქიებისგან ვვსესხავთ. ვედ. 1893 No 1, გვ. 2, 3 პერმსკი. ეპარქი. ვედ. 1892, No11, გვ.401, 402. ეკლესიის ვედები. 1892. No38. ნიჟნი ნოვგოროდი. ეპარ. ვედ. 1892, No. 3.