Écoles paroissiales

"Et qui a pleuré à propos de l'école avec les gens et devant les gens ?" (Sam. Bishop Ved. 1892 n° 14 p. 636). Au cours des quelques années de leur existence, les écoles paroissiales (il vaudrait mieux les appeler « écoles paroissiales ») ont déjà réussi à se déclarer comme un phénomène très important de la vie ecclésiale moderne, qui attire l'attention de l'observateur, provoquant en lui une grande variété d'impressions, parfois très joyeuses, parfois tristement difficiles et incitant à une réflexion sérieuse. Créés à l'initiative de la plus haute administration ecclésiale, s'efforçant énergiquement de les multiplier ; créé et organisé par le clergé paroissial orthodoxe, parfois seul, parfois avec l'aide d'enseignants altruistes. Ils commencent à susciter l'intérêt et la participation de la simple population rurale et, en général, constituent sans aucun doute une manifestation d'un bon enthousiasme religieux et éducatif chez le peuple russe orthodoxe. Afin de ne pas paraître infondé, tournons-nous vers les faits mêmes de la vie d'une école ecclésiastique moderne. Voici, par exemple, ce que disent les éparches de Penza. Nouvelles de la création et de la consécration d'une école paroissiale dans le village de Mordovie Kachim : « Ouverte le 6 octobre 1891, l'école a été installée pendant un an dans un appartement très peu pratique à des fins pédagogiques : une hutte paysanne humide et exiguë. Construire ses propres locaux pour l'école était le rêve de ses fondateurs. liste des écoles pour lesquelles il a été décidé de construire de nouveaux locaux en utilisant les sommes allouées sur le capital des travaux publics, 350 roubles ont été alloués pour la part de l'école Mordovienne-Kachimov. Au crédit des paysans de Kachimov, parmi eux se trouvaient de vrais amis de l'école qui, après avoir appris la nouvelle du «don royal», ont exprimé leur consentement à y ajouter leurs dons et leur travail. Ainsi, presque tous les pères des élèves de l'école ont apporté 1, mais 2, et certains même 3 bûches sur le chantier de sa construction, et l'un d'eux a également fait don de 50 pièces. pâte de la meilleure qualité. Le paysan M.V. s'est distingué à cet égard avec une jalousie particulière. Il s'est chargé de la tâche difficile de marcher parmi les paysans qui ont accepté d'aider à la construction, de leur rappeler leurs promesses, de les hâter, d'éviter les ralentissements et les arrêts des travaux, de mendier de nouveaux sacrifices, de négocier comme des paysans avec les fournisseurs, etc. Les charpentiers, engagés pour construire l'école pour 90 roubles, faisaient également partie des amis de l'école, dirigés par leur entrepreneur - le gardien de l'église M.B. Finalement, les élèves eux-mêmes ont fait avancer les choses avec leurs mains faibles. Il leur revenait de poser, pour ainsi dire, la première pierre de l'école. Le fait est qu'un paysan a fait don à l'école de 8 piliers en chêne provenant d'un moulin à huile incendié. La victime était une pure trouvaille, mais le problème était que les piliers étaient enfouis profondément dans le sol et que les charpentiers refusaient de les retirer, craignant d'y passer une journée entière. Puis le professeur a eu l'idée d'appeler les élèves de l'école et de les envoyer creuser les piliers. 30 personnes se sont présentées avec des pelles, des grattoirs, des houes et un véritable travail de fourmis a commencé sur le site du moulin à huile incendié, se terminant par l'extraction victorieuse et bruyante des crêtes de chêne du sol. Le lendemain, les élèves ont marché 11 km depuis le village jusqu'à un marais de mousse et là, sous la surveillance d'un paysan adulte, ils ont passé toute la journée à arracher de la mousse pour les murs de la future école. Le travail des écoliers consistait également à collecter des copeaux de bois pouvant servir de combustible et à éliminer les déchets inutilisables. Tous ces travaux étaient exécutés avec une telle unanimité et une telle joie qu'il fallait donner l'exemple aux enfants. Le directeur principal de la construction était le surveillant de l'école locale et le doyen du village russe voisin de Kachim, et le surveillant quotidien de la construction et le chef des charpentiers était l'instituteur. Il payait également les travaux et les matériaux et tenait un registre des dépenses. Au tout début des travaux, de nombreux ennemis de l'école sont apparus. Il s'agissait pour la plupart de mangeurs de monde, extrêmement mécontents que, dans une affaire aussi importante, leurs conseils et leur permission ne soient pas demandés et que cette affaire se déroule sans vodka. Ils ont convaincu tout le monde qu'il fallait abandonner l'école, car l'argent envoyé pour cela n'était pas donné gratuitement ni de manière irrévocable : il serait collecté auprès de la société. Ils ont dit aux donateurs de l'école que le doyen-observateur essayait par lui-même en acceptant leurs dons, parce qu'il utiliserait tout le reste de la somme envoyée, que personne ne croirait que le professeur et le paysan L-ev se souciaient autant de l'école en vain, etc. L'école a été achevée en septembre. En termes de taille, d'équipements et de décoration extérieure, il coûte beaucoup plus cher que l'argent qui y a été dépensé. Il s'agit d'un bâtiment oblong de 21 arches et long de 10 arches. large, construit en rondins de pin épais et propres. À l’intérieur, ce bâtiment est divisé par un mur principal en deux moitiés : dans l’une il y a une salle de classe, dans l’autre il y a un dressing, un appartement de professeur de deux pièces avec balcon et une cuisine. Toutes les pièces sont lumineuses et de plus de 4½ arches. hauteur. La corniche extérieure, les architraves et le balcon sont décorés de belles sculptures. Les amis de l'école et les étudiants attendaient avec impatience sa consécration, prévue pour le 1er octobre. Environ cinq jours avant ce jour, les élèves de l'école, sous la direction de l'enseignant, ont commencé à préparer la célébration : ils ont trié les ordures autour du bâtiment, en sélectionnant de gros copeaux comme combustible et emmenant les inutilisables au ravin ; elles balayaient les abords de l'école, nettoyaient les vitres, décoraient de verdure les icônes et le portrait de l'Empereur, etc. Leurs sœurs lavaient le sol de l'école. À la veille des vacances, une veillée nocturne a été organisée, au cours de laquelle deux chœurs de chanteurs ont chanté dans les deux chœurs - l'un des élèves de l'école mordovienne Kachimov et l'autre des élèves de l'école russe Kachimov. Les enseignants de deux écoles paroissiales voisines, Voronovo et Rodyaykino, venus exprès à Kachim pour consacrer l'école, ont également pris part au chant. Le jour même de la fête du 1er octobre, pendant la sonnerie des matines, les élèves de l'école mordovienne Kachimov, dirigés par leur professeur, se sont rendus au village russe de Kachim pour l'icône vénérée localement du Saint. Nicolas. Dans le village russe de Kachim, dans la clôture de l'église avec les élèves de l'école mordovienne Kachim, les élèves de l'école russe Kachim se sont réunis et tous ensemble, dans l'ordre ordonné - en rangées de 4 personnes, chantant le tropaire « Règle de la foi », ont accompagné l'icône au Kachim mordovien, où ils sont arrivés au début de la liturgie. Cette dernière a été interprétée par 4 prêtres - professeurs de droit des écoles voisines, chantés par une chorale unie sous le contrôle du professeur de l'école mordovienne Kachim. Alors qu'ils s'approchaient de la croix dans l'église et que se déroulait la procession religieuse, les élèves des deux écoles, à l'exception des choristes et des filles, sous le commandement du garde de l'église, un sous-officier de réserve, se sont alignés devant sur deux rangées, puis, doublant les rangées et faisant un demi-tour à droite, entraient d'un pas régulier dans l'école en avant de la procession religieuse. À l'école, ils se tenaient devant les icônes, après quoi la Sainte prière commençait. Nicolas et Saint Méthode et Cyrille avec la bénédiction de l'eau. Avant de prononcer l'anniversaire, l'un des élèves de l'école russe Kachim a offert au professeur de l'école mordovienne Kachim un tableau de Sidorsky - le garçon de 12 ans Jésus dans l’église - dans un cadre poli. Les écoliers russes de Kachimov ont acheté ce tableau et ce cadre pour une piscine et les ont offerts à leurs camarades mordoviens de Kachimov comme cadeau de pendaison de crémaillère. Après de nombreuses années de proclamation, les prêtres ont parcouru l'école avec de l'eau bénite et aspergé les murs. Ensuite, le cortège s'est dirigé vers l'église. De retour de l'église, les propriétaires de l'école et les invités, ainsi que les deux chœurs, se sont assis sur le balcon de l'école, sur la grille duquel était placé un portrait de l'Empereur Souverain. Les écoliers se sont alignés devant le balcon au commandement : "À la prière ! Chapeau bas !" – ils ont enlevé leurs chapeaux et, avec la chorale, ont chanté harmonieusement et solennellement l’hymne national : « Dieu sauve le tsar ». A cette époque, de longues tables étaient placées dans la classe, sur lesquelles s'asseyaient les enfants fatigués à leur retour à l'école. Un repas copieux leur fut offert, avant et à la fin duquel des prières étaient chantées. »1 En présentant une image de cet événement en apparence petit, mais très significatif dans la vie de l'Église russe, nous avons des raisons d'affirmer que de nombreux événements de ce type ont eu lieu et se déroulent actuellement dans la Sainte Russie. La vie d'une école paroissiale est riche en phénomènes brillants de montée de l'esprit d'Église nationale et, avec les phénomènes d'exploit altruiste, d'application la plus utile des forces morales et intellectuelles de mille élus - les enseignants paroissiaux et les enseignantes. Ces individus, moyennant une maigre rémunération, et parfois totalement gratuitement, apportent de grands avantages au peuple russe, formant et éduquant une « nouvelle race de personnes » parmi la jeune génération de roturiers russes et d'étrangers. Parmi mille exemples de ce grand service, en voici quelques-uns pris au hasard : Devant nous se trouve la province d'Ekaterinbourg, la région de Verkhoturye avec ses habitants Voguls ; Il y a là de rares églises de Dieu, mais comme ici en Russie intérieure, la population chrétienne non russe n'est obligée de recevoir qu'occasionnellement une consolation religieuse en visitant une église paroissiale située à 50 et 80 verstes du village. Mais grâce aux soins de la société missionnaire, des écoles paroissiales y furent également créées et des dirigeants sélectionnés furent appelés à la sainte cause. Voici le petit village Vogul de Lacha ; elle est à 85 verstes de l'église paroissiale Pierre et Paul. L'école paroissiale existe ici depuis 1887. En 1890, l'institutrice de l'école L. K-ova, en raison du petit nombre d'élèves - d'une part et d'autre part - cédant à la demande diligente et persistante des yasak voguls du village voisin de Mityaeva, avec la bénédiction du curé de la paroisse, s'installe au village de Mityaeva, où la communauté lui a préparé de bons locaux à la fois pour l'école et pour elle, et elle a invité ses parents à amener les enfants de l'école de Lachin au village de Mityaeva jusqu'aux ordres du Comité de la Société Missionnaire. Mais le Comité, trouvant utile l'existence d'une école dans le village de Lache, décida de laisser l'école de Latchine comme auparavant et d'ouvrir une école spéciale à Mitiaev. Pour enseigner l'alphabétisation à Lacha, il a d'abord été proposé de laisser à l'un des jeunes hommes les plus compétents ayant terminé leurs études dans cette école une récompense d'un rouble pour son travail. de la part de l'étudiant. Mais l'élu n'a pas été libéré par ses parents en raison de circonstances domestiques, et à sa place, la fille d'une usine ordinaire de Nikolae-Navlinsky, M. B-ova, qui avait le titre d'enseignant, a été invitée. Elle a commencé ses études de manière très intelligente et assidue ; donc o. À la fin de l'année, la doyenne s'est adressée au Comité avec une pétition pour augmenter son salaire à 10 ou 12 roubles : pas beaucoup, n'est-ce pas ?... Selon le P. Doyen - observateur des écoles, enseignant K-ova, en plus du travail scolaire, remplit une mission morale et éducative auprès des Voguls adultes. C'est un pionnier de la citoyenneté russe parmi les étrangers. "Les dimanches et jours fériés, à son initiative, les enfants se rassemblent à l'école, où, sous la direction de l'enseignant, ils lisent et chantent des prières et des hymnes religieux. Avec les enfants, leurs familles viennent parfois à l'école, à qui l'enseignant lit la vie des saints et d'autres livres à contenu spirituel et moral, s'appliquant dans ce cas à leurs besoins et à leur compréhension spirituels. En général, l'enseignante de K-ova, et dans le nouveau lieu de son ministère, essaie d'établir et de maintenir tous ces bons les règles qu'elle a établies au École Lachinskaya. Pour ses études assidues et réussies dans cette dernière école, le Comité missionnaire lors de l'assemblée générale annuelle lui a décerné une récompense monétaire de 30 roubles. Ou par exemple. un fait de la vie moderne d'une école paroissiale, noté par la Gazette diocésaine de Perm. "À 18 verstes de Perm, près de la voie ferrée, se trouvait le village de Levshino. Jusqu'en 1887, les enfants de ce village restaient soit complètement analphabètes, soit ils l'apprenaient auprès de soldats illettrés et à la retraite, peut-être pas d'une moralité particulièrement élevée. Mais le Seigneur est miséricordieux; Il a regardé ces gens... La fille d'un des pauvres employés du bureau des usines de canons de Motovilikha, la fille M. L'école, ayant reçu une bonne éducation, vient au village de Levshino et propose ses services aux habitants - pour enseigner à leurs enfants moyennant des frais convenus. L'institutrice loue un appartement et le 8 octobre 1887, une école d'alphabétisation est ouverte dans le village de Levshino. Pour la première fois, 15 élèves entrent à l'école. Fin 18 89/90, l'institutrice de K-va amène ses élèves à l'école paroissiale de Motovilikha pour un examen. Six étudiants réussissent l'examen de manière tout à fait satisfaisante et reçoivent des certificats d'achèvement des cours de l'école paroissiale. Pour le travail d'enseignement aux enfants, l'enseignant reçoit 50 k. à 1 r. de chaque élève. – ce qui, en tenant compte des étudiants gratuits, ne dépasse pas 10 roubles. par mois. Avec ces maigres fonds, l'enseignant a dû dépenser pour louer des locaux pour l'école, chauffer et laver les sols. Il est clair qu'il restait un montant insignifiant pour son entretien. La vie n'est pas belle avec de tels moyens. Le simple amour pour votre travail peut vous faire oublier tout ce qui est nécessaire à l'existence humaine ! Cette année, la situation des enseignants s’est quelque peu améliorée. 3 Voici une autre image qui ne demande qu'à être mise sur toile. « Dans l'une des écoles du district d'Insarsky (province de Penza), un garçon qui recevait sa portion de pain l'a cachée et a commencé à manger du pain qu'il avait apporté de la maison avec un mélange de quinoa. Lorsque l'enseignant lui a demandé pourquoi il mangeait ce pain - noir et peu nutritif - alors qu'il recevait du bon pain, il a répondu : « Je suis plus grand, je mangerai aussi ce pain, et j'ai deux petites sœurs à la maison qui pleurent à cause du pain au quinoa, et je veux les rendre heureuses quand je leur donne ma part. du bon pain au lieu d’un cadeau. - "D'où vient une telle miséricorde pour nos enfants ?" - un vieil homme aux cheveux gris, un paysan lettré, a demandé au chef de l'archiprêtre de distribution de pain, "ils enseignent sans argent et se nourrissent pour rien". - Ayant appris que les dons pour les écoles provenaient de divers bienfaiteurs de tous rangs et de tous rangs, le paysan, sortant de sa poche un billet de crédit en roubles, se signa dévotement et, le remettant à l'archiprêtre, dit : " Ça y est, mon père, je vous donne un peu d'argent pour acheter du pain aux écoliers. " 4 Mais il n'y aurait pas assez de place dans les livres du Bulletin théologique si nous entreprenions la tâche facile d'écrire dans ses pages des cas individuels de manifestations de zèle pour la vocation éducative de la part des chefs d'écoles ecclésiales et leur effet stimulant sur les meilleurs côtés spirituels des enfants et des pères d'un milieu populaire jusqu'ici sombre. Nous nous permettrons de donner seulement quelques récits, pour ainsi dire, grossiers de l'application de la force morale d'humbles travailleurs dans le domaine pédagogique de l'Église. Extrait du rapport de l'Éparque de Samara. Le Conseil d'école pour l'année scolaire 18 90/91 dit : « Tous les professeurs des écoles paroissiales y enseignent gratuitement, à l'exception du seul professeur de l'école paroissiale de Nikolaevski, qui reçoit de la société municipale une rémunération de 120 roubles par an pour son travail d'enseignement. – Les enseignants du clergé qui exerçaient leurs fonctions paroissiales dans le district de Samara dans certaines écoles ont été remplacés par des élèves plus âgés et plus dignes de confiance ; à l’école des fermes Kashpirsky, au lieu de l’enseignant absent, la femme du prêtre enseignait, et ce n’est qu’à l’école Krotovskaya que l’enseignement s’est arrêté en l’absence d’enseignants pour les corrections. Parmi les écoles paroissiales du diocèse de Samara, 57 écoles sont situées dans leurs propres maisons, 7 dans des maisons louées ; 7 – dans des appartements privés ; 50 – dans les guérites des églises (sic !) ; Parmi tous les locaux scolaires, 96 sont confortables et 25 sont peu pratiques. – Les écoles d'alphabétisation existantes dans le diocèse sont divisées en deux types : dans quelques (63) membres du clergé local enseignent gratuitement : le prêtre comme professeur de droit et le psalmiste comme professeur et le travail d'enseignement dans la plupart des écoles est réalisé en relation avec les programmes des écoles paroissiales ; dans d'autres (24), ce sont des étrangers qui enseignent et l'enseignement se limite essentiellement à apprendre aux enfants à lire et à écrire. – La tutelle principale des écoles des villages appartenait aux curés des paroisses. – La composition des élèves des 24 écoles ouvertes par des particuliers et non par des membres du clergé paroissial est la suivante : 22 enseignants ; 2 d'entre eux sont issus du clergé, formés à l'École Théologique ; 2 commerçants ; 6 sous-officiers à la retraite et 12 paysans, mais peu d'entre eux ont suivi le cours dans les écoles primaires de Zemstvo pour enseignants 3. Quant à la rémunération pour le travail d'enseignement reçue par tous ces enseignants des écoles d'alphabétisation, il n'y a d'informations à ce sujet que sur 17 enseignants et leur rémunération est la plus variée : un enseignant de l'école d'alphabétisation de Samara à l'Église de la Résurrection reçoit 10 roubles sur des recettes aléatoires. pour chaque mois académique ; le professeur de l'école Aksakov de la paroisse de Tuarma reçoit 20 roubles du fondateur de l'école - un paysan. en hiver, table et chambre ; à l'école Abdulinskaya, la communauté du village paie 6 roubles à l'enseignant. par mois académique et met à disposition un local dans une maison aménagée par la société pour l'école ; dans d'autres écoles, le paiement est perçu par les enseignants auprès des parents d'élèves : dans quatre écoles, 1 frotter. par élève en hiver, dans une école 75 kopecks. de l'étudiant; dans une école 50 kopecks, 1 p. farine, 1 p. pommes de terre et dans une école chaque charrette de bois de chauffage et 2 p. farine; dans 8 écoles, les frais de scolarité sont payés chaque mois : dans une école il faut payer 50 kopecks par élève, dans deux 40 kopecks, dans une 35 kopecks et dans quatre – 20 kopecks par mois." 5 Dans le rapport sur l'état des écoles paroissiales et paroissiales de la province de Poltava. pour 18 91/92 on lit : les écoles paroissiales étaient principalement chargées des curés, qui étaient aussi les professeurs de droit de ces écoles. Au cours de l'année sous revue, outre les curés, 1 hiéromoine, 3 diacres et 6 ayant suivi le cours de l'Esprit étaient enseignants de la loi. Séminaires sans clergé. L'observateur a donné le commentaire suivant sur l'un de ces professeurs de droit : « Le professeur de droit... est une personnalité très sympathique et rare dans son attitude envers l'école... Totalement dévoué à son travail, il n'a pas épargné pour cela sa mauvaise santé. » Au cours de l'année sous revue, les tâches d'enseignement dans les écoles paroissiales ont été assurées par : 23 prêtres, 49 diacres, 12 ayant suivi le cours Esprit. Séminaires ; 19 diplômés du cursus Eparch. École des femmes, 9 diplômées du gymnase des femmes, 1 étudiante, 4 qui ont terminé le cours pro-gymnase, 2 qui ont terminé la 3e année des écoles ministérielles. – Les frais de scolarité dans les écoles religieuses n'étaient pas du tout perçus dans 3 comtés seulement ; dans les 12 districts restants, mais pas dans toutes les écoles, des frais de scolarité n'étaient facturés que pour les enfants de parents plus riches - pour un montant de 30 000 $. à 3 roubles... Quant à la rémunération perçue par les élèves des écoles d'alphabétisation : les rapports départementaux donnent les instructions les plus vagues telles que : 2 roubles ont été facturés. d'un garçon; Il n'y a pas de salaire spécifique, mais ils reçoivent 50 000 $. à 2 r. du cœur, etc. On peut seulement dire que dans certaines écoles, les frais de scolarité variaient entre 30 kopecks et 3 roubles." 6 Dans le rapport de 18 90/91 sur l'état de l'école paroissiale du diocèse de Yaroslavl, qui occupe l'une des premières places dans l'amélioration de 7 écoles paroissiales, on lit : " Le clergé sacrifie beaucoup de ses forces et déploie beaucoup d'efforts peu appréciés pour éduquer le peuple à travers l'école paroissiale dans l'attachement à l'Orthodoxie et à l'Église orthodoxe. 50 prêtres étaient des professeurs de droit et des enseignants ; 150 prêtres uniquement comme professeurs de l'Église paroissiale. loi ; 27 diacres uniquement comme enseignants. À l'exception de quelques-uns, toutes ces personnes travaillaient sans aucune rémunération. Si nous devions évaluer leur travail sur un pied d'égalité avec le travail des enseignants - non pas des écoles de zemstvo, mais des écoles paroissiales, qui recevaient une très maigre rémunération (de 60 roubles à 150 roubles), alors les prêtres (professeurs de droit et enseignants) devraient payer 5 000 roubles, prêtres et professeurs de droit (calculés selon aux règles) 25 roubles chacun) - 3425 roubles et pour les diacres - 60 roubles - 1620 roubles En plus de ces 30 psalmistes, qui étaient enseignants, voire professeurs de droit, plus de 10 personnes n'ont reçu aucune rémunération pour leur travail, mais la même estimation dépassera 1000 roubles. Ainsi, le travail de tous ces ouvriers, selon une mauvaise estimation, coûte 11 045 roubles. On ne peut s’empêcher d’être impressionné par des travailleurs aussi altruistes ! Leur travail peut être apprécié par les enfants auxquels ils ont instruit, lorsqu'ils seront majeurs et comprendront à qui ils doivent les meilleures bénédictions dans la vie - ils l'apprécieront et seront peut-être récompensés autant que possible. " 8 La vie rurale actuelle, selon les observateurs, n'a pas grand-chose de gratifiant : pauvreté partout, ivresse, koulaks, débauche, tels sont ses traits caractéristiques à l'heure actuelle ! Les écoles paroissiales et religieuses sont peut-être le seul phénomène joyeux, la seule oasis lumineuse dans cet environnement sombre et morne. Il est normal de se concentrer uniquement sur eux ; concentrez vos espoirs sur leur pouvoir régénérant et rafraîchissant. Mais... on peut bien sûr placer des espoirs, compter sur le bénéfice attendu de quelqu'un ou de quelque chose, qui, bien sûr, a acquis certains droits sur cela. À qui appartiennent ces droits ? Qui et par quels moyens a acquis le droit de placer ses espoirs dans les écoles paroissiales ? Tout d'abord, bien entendu, le plus haut gouvernement de l'Église a le droit de le faire, ce qui encourage constamment les évêques diocésains à prendre soin et à prendre des mesures pour augmenter le nombre d'écoles ecclésiales et les améliorer. Les évêques diocésains y ont aussi droit, pour qui à l'heure actuelle, sous l'influence de rappels constants d'en haut, l'école ecclésiale est peut-être la préoccupation la plus importante, et parfois même douloureuse, de toutes les préoccupations concernant l'administration et l'amélioration diocésaines. Le gouvernement inférieur et les organes directeurs des écoles paroissiales, tels que : les conseils scolaires diocésains et leurs branches, ont également le droit de le faire ; O. O. doyens et observateurs. Peu de philanthropes privés, d’organisateurs et de donateurs d’écoles paroissiales ont le plus de droits pour le faire. Toutes ces institutions et toutes ces personnes sont très activement impliquées dans l'éducation et la vie des écoles ecclésiales : qui d'autre, sinon elles, a le droit d'attendre les bons fruits de leurs soins et de leur travail ? Mais quelle est la grandeur de leur droit et que peuvent-ils attendre de leurs soucis et de leur travail ? Ils prescrivent, guident et trouvent les moyens de faire exister leurs projets. Mais bien sûr, il est impossible pour les gens de créer quelque chose à partir de rien. Ils ont besoin de personnes capables d'exécuter leurs instructions et leurs plans ; ils ont besoin de moyens matériels pour que ces personnes capables puissent faire ce pour quoi elles sont prescrites et guidées. Est-ce que tout cela est visible ? Les personnes capables ne manquent pas - on pourrait dire : des enfants adultes du clergé, qui n'ont pas eu le temps de s'installer dans des métiers plus ou moins rémunérateurs après avoir suivi un cursus dans des établissements d'enseignement secondaire, - pour la rémunération la plus insignifiante, ils deviennent enseignants et professeurs d'écoles paroissiales ; Eh bien, en ce qui concerne les écoles d'alphabétisation, tout le monde y va - pas mal de sous-officiers à la retraite qui n'ont pas terminé le cours, mais seulement dans le secondaire, mais même dans les établissements d'enseignement inférieur. Quant aux ressources matérielles de l’école paroissiale, elles sont extrêmement maigres. Les écoles bénéficiant d’un accompagnement permanent sont rares : la plupart sont soumises au hasard à cet égard. Très peu d’écoles disposent de leurs propres bâtiments ; la plupart d'entre eux se trouvent dans des bâtiments loués : souvent dans des guérites d'églises, dans des cuisines ou des pièces libres de maisons du clergé ; supports pédagogiques - en quantités les plus limitées, et parfois en quantités totalement insuffisantes. 9 Que peut-on attendre de tels enseignants et d’écoles aussi organisées ? Malheureusement, on entend souvent dire que tout cela n’a aucun sens ; Une chose est importante : les écoles seraient ouvertes partout, et alors les choses iraient de soi et donneraient de bons résultats. Afin de ne pas paraître infondée dans une déclaration aussi importante, nous présentons dans l'original quelques extraits d'un article publié dans les Eparches de Tchernigov. Vedomost. pour 1892 sous le titre : « Clarification de la confusion sur la question de l’ouverture partout des écoles d’alphabétisation ». L'article commence ainsi : « Notre Très Révérend Vladyka, dans son message archipastoral, a daigné exprimer son désir de voir bientôt des écoles à charte dans tous les villages du diocèse de Tchernigov, dans toutes ses églises. Certains prêtres, lors d'une conversation avec nous sur cette question, ont exprimé diverses perplexités, difficultés qui auraient empêché l'expansion d'un réseau d'écoles paroissiales. Cependant, c’est facile à résoudre. Le fait est que la vie elle-même, l’expérience elle-même, fournit la réponse à la question examinée. Nous lisons dans les rapports des conseils diocésains que de très nombreuses écoles d'alphabétisation n'ont pas droit à de bons locaux : certaines se blottissent dans les salles libres de la maison du clergé, d'autres dans le couloir du curé, d'autres dans les guérites, certaines dans les huttes de petites familles et de pieux parents paysans, etc. Tout comme dans les temps anciens les églises chrétiennes étaient situées dans des catacombes, dans des coins reculés, de même aujourd'hui de nombreuses écoles paroissiales ne disposent pas de locaux décents, existant pour ainsi dire au jour le jour, se déplaçant souvent d'un endroit à l'autre au milieu de l'hiver ; et malgré tout cela, un grand avenir les attend. Les pasteurs ruraux n’ont donc rien à regretter du manque de locaux décents pour les écoles. Que ce soit dans une guérite, dans une salle libre du clergé ou dans la cabane d'un paysan solitaire, que les curés ouvrent une école d'alphabétisation ! Une autre question concerne le mobilier scolaire. Où, disent-ils, puis-je trouver de l’argent pour acheter des bureaux, des tableaux noirs et d’autres fournitures scolaires ? Pas d’argent – ​​et pas besoin de ces fournitures. Une longue et simple table de paysan (il y en a partout) et quelques bancs - de paysans ordinaires - suffisent. N'importe quel menuisier peut fabriquer une planche - une simple planche accrochée au mur sans aucun travail sophistiqué. Cela ne coûtera pas plus de cinquante dollars. "La troisième question - poursuit l'auteur en question - où trouver un professeur ? - Dans les villages, à l'exception du prêtre qui est constamment occupé, il n'y a personne qui puisse enseigner - disent-ils habituellement. La réponse à cette question devrait être que l'objectif principal des écoles d'alphabétisation est de former, à partir des enfants des paysans, de vrais fils de l'Église orthodoxe et des citoyens dignes dévoués au monarque. L'étude de l'alphabétisation et d'autres matières est le deuxième objectif, si nécessaire, car la véritable éducation a besoin d'illumination. Il n'est donc pas nécessaire de rechercher immédiatement un éduqué. enseignant ; il vaut mieux nommer un enseignant pour la première fois - une sorte de camarade du village ayant une vie honnête, lettré, dévoué à la Sainte Église, qui peut enseigner aux enfants la science simple de la prière, du chant, de la lecture, de l'écriture et du comptage. Un érudit du village qui participe au chant de la chorale dans l'église, un vieil homme de la paysannerie qui lit des livres - ce sont les premiers professeurs de l'école 10 ! Bien entendu, nous ne ferions pas valoir une telle opinion s’il s’agissait d’une opinion unique ; mais malheureusement il est loin d'en être ainsi, mais il est partagé par beaucoup, et surtout par ceux à qui il convient le moins. En fait, dans de nombreux diocèses, les écoles d’alphabétisation poussent comme des champignons. Et s'il est vrai que l'objectif principal d'une école d'alphabétisation est éducatif - éduquer de vrais fils de l'Église orthodoxe - alors la création d'écoles de la manière recommandée ci-dessus est la profanation la plus découverte de l'éducation religieuse, contre laquelle a été prononcée depuis longtemps la formidable parole du prophète : maudit soit (l'homme) qui fait l'œuvre du Seigneur avec négligence (Jérémie 68 : 10). A notre époque, les outils et les moyens de tout travail s'améliorent : il est d'autant plus étrange de se détériorer les moyens et l'organisation de l'éducation religieuse. A notre époque, le prix de tout travail augmente également : quelle est la raison pour le baisser pour un travail aussi important que celui d'éducateur religieux ? Non, il est impossible d’accepter l’idée que dans un État qui se fait un devoir de protéger l’Église orthodoxe et chez un peuple qui se fait appeler « Sainte Russie », les écoles paroissiales ressemblent aux catacombes des premiers siècles du christianisme, même si, d’un autre côté, dans ces derniers il y avait quelque chose de si grand qu’à l’heure actuelle, il serait vain d’attendre. L’essentiel, cependant, est loin de résider dans ces étranges contrastes, mais dans cette grave offense qui affecte profondément le sens inné de la vérité d’une personne, et qui est infligée par une maigre évaluation d’un militant travaillant dans le domaine de l’éducation religieuse. Le fait est qu'enseigner aussi bien dans une école paroissiale que dans une école d'alphabétisation n'est pas une question de libre arbitre, mais un service responsable - pour une maigre rémunération ou totalement gratuit. Ce n'est pas une question arbitraire, car chaque enseignant et enseignant sont liés par certaines heures de cours (de 9 à 16 heures), sont tenus de suivre un certain programme, très souvent, compte tenu du manque d'avantages, c'est difficilement gérable ; Chaque année, ils sont tenus de préparer un certain pourcentage d'étudiants à l'examen afin de bénéficier des avantages du service militaire. Ils sont tenus de rendre strictement compte de leurs activités et sont soumis à la surveillance et au contrôle du curé, du surintendant des écoles et de divers vérificateurs tout au long de l'année. De cette façon, ils supportent toutes les charges du service public, et en plus un service lourd qui prend des heures de tir à l'arc toute la journée, et pour cela ils reçoivent une rémunération de 50 à 60 roubles. - le salaire des domestiques. Cet état de choses ne peut être toléré longtemps, sinon il portera des fruits amers. Par conséquent, la multiplication rapide d’écoles religieuses aussi pitoyables et misérables n’est en aucun cas un phénomène joyeux. Il ne faut pas augmenter leur nombre, mais tout mettre en œuvre pour approvisionner correctement ceux qui existent déjà. Mais, naturellement, la question se pose : comment les écoles déjà ouvertes tiennent-elles le coup, et tiennent-elles - du moins à en juger par les rapports - de manière si satisfaisante que les autorités diocésaines ne s'arrêtent même pas dans leur demande urgente aux curés de rouvrir et de rouvrir les écoles paroissiales ? Comme nous l'avons montré ci-dessus, ils se maintiennent grâce à l'exploit personnel altruiste d'enseignants et d'enseignants, tant du personnel actuel du clergé et de leurs familles que de personnes extérieures invitées, pour une somme modique. Mais d’où vient cette envie de travail désintéressé ? Nous ne pensons pas que nous diminuerons la dignité de cette aspiration en y suggérant, outre un motif moral interne, des motifs purement externes, tels que l'impuissance face à la situation, l'orphelinat, les désavantages matériels, qui nous incitent à rechercher une sorte de paiement raisonnable. En effet; qui va aux services religieux et scolaires ? - Un lycéen orphelin, un étudiant diocésain orphelin, un séminariste qui a terminé et n'a pas terminé le cours, un militaire à la retraite - il y va parce qu'il n'y a absolument nulle part où aller. Mais d’un autre côté, ce sont tous des gens, bien sûr à l’exception du dernier – jeunes, pleins de force, avec de nobles aspirations et, sans aucun doute, les espoirs les plus audacieux. Si la noblesse inhérente à la jeunesse est en elle-même un motif suffisant pour qu'elle travaille consciencieusement pour le maigre salaire qu'elle reçoit, alors la foi dans la conscience humaine et la gratitude rendent hors de doute à ses yeux l'attente de choses meilleures dans un avenir très proche. Ainsi, inspiré par ces espoirs et ces calculs les plus vrais, cette jeunesse, avec tout son courage, sacrifiant les exigences les plus nécessaires de l'existence humaine, se consacre à l'exploit de l'éducation religieuse populaire et produit presque des miracles. Les écoles religieuses se sont développées rapidement et en grand nombre et, malgré leurs conditions misérables, elles fonctionnent toujours bien. Comment est-ce arrivé ? La réponse est simple et courte : grâce à l'adaptation accidentelle et réussie des forces spirituelles d'une jeunesse matérielle et spirituelle impuissante à cette tâche. Mais cet état de choses ne peut être toléré longtemps. Avant que le temps ne passe et que le nombre d'écoles paroissiales n'atteigne des chiffres étonnants, il est nécessaire de faire des efforts pour les soutenir, il est nécessaire de protéger les nobles impulsions des jeunes dirigeants de l'inévitable et autrement amère déception. "Tout comme les églises chrétiennes sont sorties de terre", affirme l'auteur de l'article cité ci-dessus, "et ont vaincu tous les temples et toutes les religions païennes, de même les écoles religieuses, en temps voulu, "relèveront la tête" et (disons dans les termes de la définition du Saint-Synode) justifieront la grande confiance dans le clergé orthodoxe, que l'empereur souverain s'est plu à exprimer en approuvant les règles scolaires." 11 Cette analogie aurait un certain mérite si son auteur ne perdait pas de vue la profonde différence de disposition spirituelle de l'ancienne société chrétienne, qui se rassemblait dans les catacombes, et de la société moderne, en vue de laquelle et sans la participation de laquelle les écoles ecclésiales se sont développées et existent. Les anciens chrétiens se rassemblaient dans les catacombes non pas parce qu'ils n'avaient ni les moyens ni le zèle nécessaires pour construire de magnifiques églises, mais seulement parce que cette construction n'était pas autorisée par le gouvernement. Et quant à leur disposition spirituelle et leur abnégation chrétienne au nom de Dieu, il suffit à ce propos de citer le témoignage suivant de l'époque des catacombes : "Il n'y avait pas un seul pauvre parmi eux : car le Seigneur était dans le village ou dans la maison, vendant le prix de ceux vendus et le déposant aux pieds de l'Apôtre. Mais Josias, ayant vendu le village, apporta le prix et le déposa aux pieds de l'Apôtre." (Actes 4 : 34-37). Ce n’est pas ce que l’on voit dans la société chrétienne de notre époque. "Dans quelle mesure les offrandes misérables pour les écoles paroissiales et paroissiales ont été reçues par le Conseil scolaire - lit-on dans un corps diocésain - cela est indiqué de manière très éloquente par les "déclarations" des collectes de cercle pour les églises du diocèse, soumises au Conseil par le P. O. doyen. Le manque de collectes pour les églises individuelles des districts du doyenné était et est caché sous le "total" général des fonds collectés dans l'ensemble du district. Au cours d'une année entière, la collecte du cercle pour les églises rurales a dépassé 3 à 5 roubles pour toute la période d'ouverture des écoles paroissiales (de 1886 à 1891). Mais pour cela, ces frais sont descendus à 30, à 15, à 10 kopecks, dans la majorité ils étaient de 50 à 70 kopecks et dans de rares églises seulement 1 rouble. roubles. – Que peut faire le Concile avec une somme aussi modeste ? Oh, si seulement le prophète Élie lui avait été envoyé, comme à la veuve de Sarepta ! – l'auteur des blagues du message ci-dessus. 12 Et le résultat de cette maigre collection - cela ressort des conseils et des instructions caractéristiques que l'auteur dudit article donne aux curés des paroisses : "les dirigeants du peuple", dit-il, "(et en particulier les prêtres) ont le devoir direct et sacré de les éveiller à toutes les bonnes choses : mendier, pleurer devant eux et pour eux, les menacer du jugement de Dieu pour leur paresse - Un jour, un seul enseignement n'incitera pas le peuple russe à faire quelque chose de nouveau." Ils sont étonnés de récolter beaucoup d’argent pour Jérusalem et les Grecs. Mais rappelez-vous combien de siècles les Grecs nous ont « pleurniché et chanté » sur leur pauvreté, leur oppression et d’autres pitiés. Et qui a pleuré à propos de l’école avec et devant le peuple ?“ 13 Ainsi, du désir du plus haut gouvernement d'une prolifération la plus large et la plus rapide possible des écoles religieuses, un nouveau devoir est né pour notre clergé : « pleurnicher et chanter » pendant des siècles devant le peuple chrétien sur la pauvreté. Et qui ne sait pas que notre clergé a déjà commencé à chanter et à pleurnicher... Et sans surprise : « dans toute la Russie, selon Saint-Pétersbourg. Vedom., il y a environ 30 000 écoles et au moins 150 000 tavernes ; avec d'innombrables tavernes (bovettes secrètes) et avec l'ajout de diverses autres institutions où l'on peut se procurer de la vodka, il y aura au total, peut-être, 200 000 tavernes, d'une manière ou d'une autre ivre la population" 14 et - ajoutons de nous-mêmes - bien mieux aménagées que les écoles paroissiales. Sans aucun doute, dans notre société chrétienne Saint-In Rus', il y a pas mal de gens qui vendent « leurs villages et leurs maisons », plaçant leur prix uniquement aux pieds non pas des Apôtres, mais aux pieds des aubergistes et d'autres bienfaiteurs de l'humanité. Oui, ne serait-ce que quelques céréales, par exemple. 1%, voire ½% sont tombés sur la part des écoles paroissiales sur ces millions incroyablement dilapidés, qui ne s'accumulent plus que dans les poches des taverniers, aubergistes, etc., qui constituent le prix des « villages » et des « maisons » vendus, incendiés par les riches chrétiens modernes au nom du début : « nous boirons et irons nous promener, et quand la mort viendra, nous mourrons » : les écoles paroissiales en un an recevraient non seulement décent, mais aussi festif. Mais... la propriété des fils prodigues est telle qu'ils « reprennent leurs esprits » seulement lorsqu'ils ont eux-mêmes atteint le point de devenir une cochonnerie impuissante, et donc, bien sûr, c'est en vain que ceux qui « chantent et pleurnichent » au nom du Christ s'attendent à des grains d'un luxueux repas de fornication. Dans ses préoccupations et ses activités visant à trouver des fonds pour la création et l'entretien des écoles paroissiales, la plus haute administration ecclésiale ne trouve apparemment pas la possibilité de s'adresser ailleurs, sauf vers la population orthodoxe rurale elle-même et vers le représentant et le pleureur de ses intérêts - le zemstvo et, bien sûr, c'est un chemin lent mais sûr. Ainsi, G. Ober, procureur du Saint-Synode, a adressé aux chefs des provinces et des régions une lettre circulaire du 12 septembre 1892, dans laquelle, regrettant que plus de la moitié des enfants d'âge scolaire restent encore sans éducation scolaire, et surtout regrettant le processus insignifiant des élèves de filles, et soulignant l'impossibilité totale de satisfaire le besoin national d'alphabétisation par des zemstvo et des écoles religieuses coûteuses, attire l'attention sur les écoles confiées au clergé, le dont l'établissement à grande échelle, avec l'unité complète du zemstvo et du clergé orthodoxe, est facilement réalisable. Compte tenu de ce grand objectif, G. Procureur général de St. Le Synode exprime le souhait que « les mesures suivantes soient soumises à l'examen des assemblées de Zemstvo et des institutions municipales, nécessaires à la réalisation rapide de cet objectif : 1) la création dans chaque comté de deux ou plusieurs écoles paroissiales à deux classes avec des cours d'enseignement et des cours d'agriculture pour la préparation des enseignants aux écoles d'alphabétisation. 3) Attribution d'une allocation annuelle du zemstvo aux écoles de 25 à 100 roubles (cela semble être une exigence très modeste !) 4) Fourniture aux écoles désignées de manuels du Conseil scolaire du Saint-Synode. 15 Il est impossible de ne pas saluer de tout cœur cet appel au zemstvo de la part d'un homme qui s'intéresse depuis longtemps à l'éducation ecclésiale et de ne pas souhaiter une réponse sympathique et amicale à son appel de la part de l'ensemble du zemstvo russe. On ne peut s'empêcher de reconnaître cet appel comme très opportun et naturel au vu de la disposition de certains zemstvos envers les écoles religieuses, exprimée de facto avant cet appel, ainsi que comme très délicat (en termes de modestie des revendications) au vu de nombreux autres zemstvos qui déclarent encore leur attitude négative envers les écoles religieuses. Nous disons cela, ayant sous les yeux la déclaration remarquable suivante de la Gazette diocésaine de Perm : « Avec une augmentation (très) significative du nombre d'écoles paroissiales, la branche du district d'Osinsk du Conseil scolaire diocésain aurait été confrontée à de sérieuses difficultés pour trouver des fonds pour leur entretien... Sans l'attention éclairée portée à ces écoles par le Zemstvo du district d'Osinsk. au moins dans notre province de Perm, qui serait si réactive aux besoins de l'éducation publique en général et si attentionnée et attentive aux écoles paroissiales en particulier. À notre connaissance, les zemstvos s’occupent généralement uniquement de leurs propres écoles « zemstvo » et ne fournissent aucun soutien matériel aux autres écoles non zemstvo, à l’exception des plus maigres aumônes. Il arrive même parfois qu'avec le développement des écoles paroissiales, les zemstvos réduisent le nombre de leurs écoles de zemstvo afin de réduire l'estimation des dépenses des zemstvo, et donc la dotation pour les frais de scolarité des zemstvo. Mais c'est ainsi que le Zemstvo d'Osinsky envisage la question de l'enseignement primaire : il n'épargne pas d'argent dans ce domaine. Il n'a qu'un seul bon objectif en tête : le développement des masses populaires à travers les écoles rurales et les écoles, et il adhère fermement à sa ligne : qu'il s'agisse d'écoles zemstvo, ministérielles ou religieuses, cela est indifférent ; elle est toujours prête à contribuer à leur découverte, leur amélioration et leur multiplication. Les écoles paroissiales en sont un exemple clair. En 1890, le zemstvo alloua 720 roubles à ces écoles ; pour 1891 - 1110 roubles. et sur la route. O. observateurs 40 roubles ; et pour 1892, il en a déjà alloué 1450 et environ. O. observateurs 45 frotter. Au total, le Zemstvo d'Osinsky a alloué plus de 12 000 roubles à l'enseignement public, y compris des allocations à divers établissements d'enseignement. Pour un tel souci de l'éducation publique et du soutien aux écoles paroissiales au cours de l'année 1891, Son Éminence, Mgr Vladimir, a exprimé sa profonde gratitude au Zemstvo d'Osinsky et a accordé une bénédiction archipastorale. "16 Des exemples d'une telle attitude sympathique de certains zemstvos envers les écoles paroissiales devraient, apparemment, paralyser toute évasion de ces modestes dons auxquels G. le procureur général du Saint-Synode invite avec sa lettre circulaire. Il est impossible de saluer avec une totale sympathie la décision du Saint-Synode des 19-31 août 1892 sur la question de savoir qui et dans quel ordre sont sécurisés les biens immobiliers donnés aux écoles paroissiales. Cette définition établit que 1) les biens immobiliers donnés en faveur d'une école paroissiale doivent être attribués à l'église paroissiale dans la paroisse de laquelle se trouve l'école paroissiale. 2) Les biens immobiliers donnés au profit des écoles paroissiales de tout le diocèse ou d'un comté, ou à la disposition du Conseil scolaire diocésain et de ses succursales de district, sans indication spécifique des écoles en faveur desquelles les biens immobiliers sont donnés, doivent être attribués aux autorités diocésaines (c'est-à-dire X. Ch.I. Art. 698. paragraphe 5) dans un but spécifique en faveur de l'église - écoles paroissiales et 3) procédures et requêtes en justice, mais le renforcement des biens immobiliers donnés au profit des écoles paroissiales est confié, d'une manière générale, au Consistoire Ecclésiastique local." 17 Selon cette définition, les biens immobiliers d'une école paroissiale sont pleinement égaux en termes de droits de propriété de l'église, et l'école elle-même est reconnue comme partie intégrante de la paroisse paroissiale. De nature homogène avec cette définition générale est une proposition privée au clergé du diocèse de Nijni Novgorod de Mgr Jacob, évêque de Balakhninsky (aujourd'hui Vicaire de Kiev), laquelle proposition, en raison de sa rationalité et de sa fécondité incontestable, mérite la plus grande popularité possible. L'ordre du Consistoire rendu conformément au. La proposition du Très Révérend est la suivante : « Dans le cadre de l'expansion et du renforcement des écoles paroissiales dans le diocèse de Nijni Novgorod, le clergé et les anciens de l'église s'engagent : 1) lors de la construction d'une nouvelle église, lors de l'ajout d'églises existantes, ainsi que lors de modifications importantes dans les églises existantes, en même temps que ces travaux sont effectués, ils aménageront dans les mêmes églises, ou séparément d'elles, une salle décente pour une école paroissiale. 2) L'architecte diocésain est chargé du devoir, lors de l'élaboration de chaque projet de construction d'une nouvelle église, d'agrandissement ou de modification d'une église existante, de tenir compte des besoins de l'école paroissiale et de désigner pour les locaux un certain endroit sous l’église lui-même, ou près de la guérite de l'église, ou dans un bâtiment séparé. 3) selon les livrets de collecte émis pour la création ou le renouvellement de telle ou telle église, le clergé et les anciens de l'église sont tenus de payer 10 % de la collecte totale et en tout cas au moins 15 roubles. allouer pour la construction de locaux pour les écoles paroissiales et présenter cet argent au doyen pour transfert au Conseil scolaire diocésain." 18 Par ce décret, l'école ecclésiastique est déjà directement considérée comme faisant partie de l'Église, comme son affiliation et sa compagne indissociable. C'est comme si une sorte d'« école civique » d'église ancienne apparaissait devant nous, et que l'église orthodoxe retrouvait son ancienne beauté, incomparablement supérieure à la beauté de ses toits et de ses dômes dorés. Il reste à souhaiter que, conformément à cela, l'enseignement dans les écoles paroissiales - ces nouvelles écoles catéchétiques - soit avant tout imprégné de la chaleur du sentiment et de l'animation chrétiennes, et ne se limite pas seulement au désir d'impeccabilité formelle extérieure et de perfection technique de la dernière scolastique. Éparche d'Ekaterinbourg. Véd. N ° 10 Éparchie de Perm. Véd. 1892 n°8 Penza Evarch. Véd. N°4 p. 163 Éparche de Samara. Véd. 1892 n° 16 pages 701-716 Éparche de Poltava. Véd. 1892 n°5 et 6. Moscou. Véd. 1892 n° 339, article « Alphabétisation et illumination » V. Shemyakin. Rapport sur l'état des écoles paroissiales et familiales du diocèse de Yaroslavl pour l'année scolaire 18 90/91. année. Iaroslavl. 1891., pages 134, 135. Un professeur d’école paroissiale a répondu à la demande de livres pédagogiques. reçu 3 exemplaires du département approprié du Conseil de l'Église et de l'École. psautier, 5 exemplaires. Livre d'heures, 1 arithmétique. cahier de problèmes : entre-temps, il y a 35 personnes dans l'école. La question est : Comment est-il possible d’enseigner la lecture slave à 35 personnes avec de telles ressources littéraires ? Tchernigovsk. Éparch. Véd. 1892 n°1. Tchernig. Éparch. Véd. N° 1, page 22 Éparche de Samara. Véd. 1892. N° 14 628, 629. Gazette paroissiale de Moscou 1893 n° 6 p. 83 Nous empruntons aux éparches de Koursk. Véd. 1893 n° 1, p. 2, 3 Permsk. Éparch. Véd. 1892, n° 11, pages 401, 402. Védas de l'Église. 1892. N° 38. Nijni Novgorod. Épar. Véd. 1892, non. 3.