escuelas parroquiales

“¿Y quién lloró por la escuela con el pueblo y delante del pueblo?” (Sam. Obispo Ved. 1892 No. 14 p. 636). En los pocos años de su existencia, las escuelas parroquiales (sería mejor llamarlas “escuelas de la iglesia”) ya han logrado declararse como un fenómeno muy importante de la vida de la iglesia moderna, que atrae la atención del observador, causando en él una amplia variedad de impresiones, a veces brillantemente alegres, a veces tristemente difíciles y provocando una reflexión seria. Llamado a la existencia por iniciativa de la más alta administración de la iglesia, esforzándose enérgicamente por multiplicarlos; creado y organizado por el clero parroquial ortodoxo, a veces solo, a veces con la ayuda de maestros que actúan desinteresadamente. Comienzan a despertar el interés y la participación de la población rural sencilla y, en general, sin duda sirven como manifestación del buen entusiasmo religioso y educativo entre el pueblo ruso ortodoxo. Para no parecer infundado, pasemos a los hechos mismos de la vida de una escuela eclesiástica moderna. Esto es, por ejemplo, lo que dicen los Penza Eparchs. Noticias sobre la creación y consagración de una escuela parroquial en el pueblo de Mordovia Kachim: "Inaugurada el 6 de octubre de 1891, la escuela estuvo alojada durante un año en un apartamento muy incómodo para fines educativos: una choza campesina húmeda y estrecha. Construir su propio local para la escuela era el sueño de sus fundadores. Este año este sueño se hizo realidad de forma bastante inesperada, gracias a que la escuela de Mordovia-Kachim El Consejo Escolar fue incluido en En la lista de escuelas para las que se decidió construir nuevos locales con los fondos asignados del capital de obras públicas, se asignaron 350 rublos para la escuela Mordovian-Kachimov. Hay que reconocer el mérito de los campesinos de Kachimov: entre ellos había verdaderos amigos de la escuela que, al enterarse de la noticia del "obsequio real", expresaron su consentimiento para añadirle sus donaciones y su trabajo. Así que casi todos los padres de los alumnos de la escuela llevaron al lugar de construcción uno, dos y algunos hasta tres troncos, y uno de ellos también donó 50 trozos. masa de la mejor calidad. El campesino M.V. Se distinguió con especial celo a este respecto. Asumió la difícil tarea de caminar entre los campesinos que aceptaron ayudar en la construcción, recordándoles sus promesas, apresurándolos, evitando retrasos y paros en el trabajo, suplicando nuevos sacrificios, negociando como campesinos con los proveedores, etc. Los carpinteros, contratados para construir la escuela por 90 rublos, también pertenecían al número de amigos de la escuela, encabezados por su contratista, el vigilante de la iglesia M.B. Finalmente, los propios estudiantes de la escuela voluntariamente hicieron avanzar el asunto con sus manos débiles. A ellos les tocó poner, por así decirlo, la piedra angular de la escuela. El caso es que un campesino donó para la escuela 8 pilares de roble que sobraron de un molino de aceite quemado. La víctima era un puro hallazgo, pero el problema fue que los pilares estaban enterrados profundamente en el suelo y los carpinteros se negaron a sacarlos por miedo a pasar un día entero en ello. Entonces a la maestra se le ocurrió la idea de llamar a los alumnos de la escuela y enviarlos a cavar los pilares. Se presentaron 30 personas con palas, raspadores, azadones y en el lugar del molino de aceite quemado se inició un auténtico trabajo de hormigas que finalizó con la victoriosa y ruidosa extracción de caballetes de roble del suelo. Al día siguiente, los estudiantes caminaron 7 millas desde el pueblo hasta un pantano de musgo y allí, bajo la supervisión de un campesino adulto, pasaron todo el día quitando musgo para las paredes de la futura escuela. La tarea de los escolares también consistía en recoger astillas de madera que sirvieran de combustible y retirar la basura inutilizable. Todos estos trabajos se realizaron con tal unanimidad y alegría que los niños debían ser un ejemplo para sus padres. El director principal de la construcción era el supervisor de la escuela local y el sacerdote decano de la vecina aldea rusa de Kachim, y el supervisor diario de la construcción y el líder de los carpinteros era el maestro de la escuela. También pagaba el trabajo y los materiales y llevaba un registro de los gastos. Al comienzo del trabajo aparecieron numerosos enemigos de la escuela. Estos eran en su mayoría devoradores de mundos, extremadamente insatisfechos de que en un asunto tan importante no se les pidiera consejo ni permiso y que este asunto se hiciera sin vodka. Convencieron a todos de que debían abandonar la escuela, porque el dinero enviado para ello no era gratuito ni irrevocable: lo recaudarían de la sociedad. A los donantes de la escuela les dijeron que el decano observador se estaba esforzando por sí mismo al aceptar sus donaciones, porque usaría todo el resto de la cantidad enviada, que nadie creería que el maestro y el campesino L-ev se preocupaban tanto por la escuela en vano, etc. La escuela se completó en septiembre. En cuanto a su tamaño, comodidades y decoración exterior, cuesta mucho más que el dinero que se gastó en él. Es un edificio alargado de 21 arsh., 10 arsh de largo. de ancho, construida con troncos de pino gruesos y limpios. En el interior, este edificio está dividido por un muro principal en dos mitades: en una hay un aula, en la otra hay un vestidor, un apartamento para profesores de dos habitaciones con balcón y cocina. Todas las habitaciones son luminosas y tienen más de 4½ arsh. altura. La cornisa exterior, los arquitrabes y el balcón están decorados con buenas tallas. Amigos de la escuela y estudiantes esperaban con impaciencia su consagración, prevista para el 1 de octubre. Unos cinco días antes de este día, los alumnos de la escuela, bajo la dirección del maestro, comenzaron a prepararse para la celebración: clasificaron la basura alrededor del edificio, eligieron astillas grandes como combustible y llevaron las inutilizables al barranco; barrieron los alrededores de la escuela, limpiaron las ventanas, decoraron los iconos y el retrato del Emperador con vegetación, etc. Sus hermanas lavaron el suelo de la escuela. En la víspera de las vacaciones, se realizó una vigilia que duró toda la noche, durante la cual cantaron dos coros de cantantes: uno de los estudiantes de la escuela mordoviana Kachimov y el otro de los estudiantes de la escuela rusa Kachimov. En el canto también participaron los profesores de dos escuelas parroquiales vecinas, Voronovo y Rodyaykino, que llegaron a Kachim con el propósito de consagrar la escuela. El mismo día festivo del 1 de octubre, durante el toque de campana de los maitines, los estudiantes de la escuela mordoviana Kachimov, dirigidos por su maestro, fueron a la aldea rusa de Kachim en busca del icono del Santo, venerado localmente. Nicolás. En el pueblo ruso de Kachim, en la cerca de la iglesia con los estudiantes de la escuela mordoviana Kachim, los estudiantes de la escuela rusa Kachim se unieron y todos juntos, en orden, en filas de 4 personas, cantando el troparion "Regla de la fe", acompañaron el ícono hasta Mordovian Kachim, donde llegaron al comienzo de la liturgia. Este último fue interpretado por 4 sacerdotes, profesores de derecho de escuelas vecinas, cantados por un coro unido bajo la dirección del maestro de la escuela mordoviana Kachim. Mientras se acercaban a la cruz de la iglesia y se desarrollaba la procesión religiosa, los alumnos de ambas escuelas, con excepción de los coristas y las muchachas, por orden de la guardia de la iglesia, un suboficial de reserva, se alinearon al frente en dos filas, luego, doblando las filas y dando media vuelta a la derecha, entraron a paso constante en la escuela delante de la procesión religiosa. En la escuela se pararon frente a los íconos, después de lo cual comenzó la Santa Oración. Nicolás y San Metodio y Cirilo con la bendición del agua. Antes de anunciar el aniversario, uno de los alumnos de la escuela rusa Kachim regaló al profesor de la escuela mordovia Kachim un cuadro de Sidorsky, el niño Jesús de 12 años en la iglesia, en un marco pulido. Los escolares rusos de Kachimov compraron este cuadro y el marco para una piscina y se los regalaron a sus camaradas mordovianos de Kachimov como regalo de inauguración. Después de muchos años de proclamación, los sacerdotes recorrieron el colegio con agua bendita, rociando las paredes. Luego la procesión se dirigió a la iglesia. Al regresar de la iglesia, los propietarios de la escuela y los invitados, así como ambos coros, se sentaron en el balcón de la escuela, en cuya celosía estaba colocado un retrato del Emperador Soberano. Los estudiantes de la escuela se alinearon frente al balcón ante la orden: "¡A la oración! ¡Me quito el sombrero!". – se quitaron el sombrero y, junto con el coro, cantaron armoniosa y solemnemente el himno nacional: “Dios salve al zar”. En ese momento, se colocaron mesas largas en el aula, en las que se sentaban los niños cansados ​​​​cuando regresaban a la escuela. Se les ofreció una abundante comida, antes y al final de la cual se cantaron oraciones." 1 Al presentar una imagen de este evento aparentemente pequeño, pero muy significativo, en la vida de la Iglesia rusa, tenemos razones para afirmar que muchos de esos pequeños eventos han tenido lugar y se están llevando a cabo actualmente en la Santa Rusia. La vida de una escuela parroquial es rica en fenómenos brillantes del surgimiento del espíritu de la iglesia nacional y, junto con los fenómenos de la hazaña desinteresada, de la aplicación más útil de las fuerzas morales e intelectuales de mil elegidos: maestros parroquiales y maestras. Estas personas, por una remuneración exigua y, a veces, de forma totalmente gratuita, aportan grandes beneficios al pueblo ruso, formando y educando una "nueva generación de personas" en la joven generación de plebeyos y extranjeros rusos. De mil ejemplos de este gran servicio, aquí hay algunos tomados al azar: Ante nosotros está la provincia de Ekaterimburgo, el distrito de Verkhoturye con sus habitantes Voguls; Allí hay raras iglesias de Dios, pero como aquí en el interior de Rusia, la población cristiana no rusa se ve obligada a recibir sólo ocasionalmente consuelo religioso visitando una iglesia parroquial, situada entre 50 y 80 verstas del pueblo. Pero gracias al cuidado de la sociedad misionera, también allí se establecieron escuelas eclesiásticas y líderes seleccionados fueron llamados a la santa causa. Aquí está el pequeño pueblo vogul de Lacha; se encuentra a 85 verstas de la iglesia parroquial de Pedro y Pablo. La escuela de la iglesia existe aquí desde 1887. En 1890, la maestra de la escuela L. K-ova, debido al pequeño número de estudiantes, por un lado, y por el otro, cediendo a la solicitud diligente y persistente de los yasak voguls de la vecina aldea de Mityaeva, con la bendición del párroco, se mudó a la aldea de Mityaeva, donde la comunidad le preparó buenos locales tanto para la escuela como para ella, y ella invitó a sus padres a traer niños de de la escuela de Lachin al pueblo de Mityaeva hasta que el Comité de la Sociedad Misionera lo ordenara. Pero el Comité, considerando útil la existencia de una escuela en el pueblo de Lache, decidió dejar la escuela de Lachin como antes y abrir una escuela especial en Mityaev. Para alfabetizar en Lacha, primero se propuso dejar a uno de los jóvenes más capaces que terminaron el curso en esta escuela, con una recompensa de 1 rublo por su trabajo. del estudiante. Pero el elegido no fue liberado por sus padres debido a circunstancias domésticas, y en su lugar fue invitada la hija de un ordinario Nikolae - Navlinsky Plant, M. B-ova, que tenía el título de maestra. Comenzó sus estudios con bastante inteligencia y diligencia; por lo tanto o. A finales de año, la decana se dirigió al comité con una petición para aumentar su salario a 10 o 12 rublos: no mucho, ¿verdad?... Según el P. Dean - observador de escuelas, el maestro K-ova, además del trabajo escolar, desempeña una misión moral y educativa entre los Voguls adultos. Este es un pionero de la ciudadanía rusa entre los extranjeros. "Los domingos y días festivos, por iniciativa suya, los niños se reúnen en la escuela, donde, bajo la guía de la maestra, leen y cantan oraciones e himnos de la iglesia. Junto con los niños, a veces vienen a la escuela sus familias, a quienes la maestra lee las vidas de los santos y otros libros de contenido espiritual y moral, en este caso aplicando a sus necesidades y comprensión espirituales. En general, la maestra K-ova, y en el nuevo lugar de su ministerio, trata de establecer y mantener todas esas buenas reglas que ella estableció en el Escuela Lachinskaya Por sus estudios diligentes y exitosos en esta última escuela, el Comité Misionero en la reunión general anual le otorgó una recompensa monetaria de 30 rublos. O por ejemplo. un hecho de la vida moderna de una escuela de la iglesia, señalado por la Gaceta Diocesana de Perm. "A 18 verstas de Perm, cerca del ferrocarril, se encontraba el pueblo de Levshino. Hasta 1887, los niños de este pueblo permanecían completamente analfabetos o lo aprendían de soldados analfabetos y retirados, tal vez no de una moralidad particularmente alta. Pero el Señor es misericordioso; ha mirado a estas personas... La hija de uno de los empleados pobres de la oficina de las fábricas de cañones Motovilikha, la niña M. La escuela, después de haber recibido una educación adecuada, llega a la pueblo de Levshino y ofrece sus servicios a los residentes: enseñar a sus hijos por una tarifa acordada. La maestra alquila un apartamento y el 8 de octubre de 1887 se abre una escuela de alfabetización en el pueblo de Levshino. Por primera vez, 15 estudiantes ingresan a la escuela. A finales de 18 89/90, la maestra de K-va lleva a sus alumnos a la escuela parroquial de Motovilikha. Seis estudiantes aprueban el examen de manera bastante satisfactoria y reciben certificados de finalización del curso de la escuela parroquial. Por el trabajo de enseñar a los niños, el maestro recibe de 50 k. a 1 r. de cada estudiante. – que, teniendo en cuenta los estudiantes gratuitos, no asciende a más de 10 rublos. por mes. De estos escasos fondos el profesor tuvo que gastar en el alquiler de locales para la escuela, la calefacción y el lavado de suelos. Está claro que quedó una cantidad insignificante para su manutención. La vida no es buena con esos medios. ¡Solo el amor por tu trabajo puede hacerte olvidar todo lo demás que es necesario para la existencia humana! Este año la situación de los docentes ha mejorado un poco”. 3 Aquí hay otra imagen que pide ser plasmada en un lienzo. "En una de las escuelas del distrito de Insarsky (provincia de Penza), un niño que recibió su ración de pan la escondió y comenzó a comer pan que había traído de casa con una mezcla de quinua. Cuando la maestra le preguntó por qué comía este pan -negro y poco nutritivo- cuando recibía buen pan, respondió: "Soy mayor, comeré este pan también, y tengo dos hermanitas en casa que lloran por el pan de quinua, y quiero hacerlas felices cuando les doy mi ración. de buen pan en lugar de un regalo”. - “¿De dónde viene tanta misericordia para con nuestros hijos?” - preguntó un anciano canoso, un campesino alfabetizado, al jefe del arcipreste distribuidor de pan, “enseñan sin dinero y se alimentan a cambio de nada”. - Al enterarse de que los donativos para las escuelas provenían de diversos benefactores de todos los rangos, el campesino, sacando de su bolsillo un billete de un rublo de crédito, se santiguó devotamente y, entregándoselo al arcipreste, dijo: “Esto es, padre, le doy un poco de dinero para comprar el pan de los escolares”. 4 Pero no habría suficiente espacio en los libros del Theological Bulletin si nos propusiéramos la fácil tarea de escribir en sus páginas casos individuales de manifestación de celo por la vocación educativa por parte de los líderes de las escuelas de la iglesia y su efecto estimulante en los mejores aspectos espirituales de los hijos y padres del hasta ahora oscuro entorno de la gente. Nos permitiremos dar sólo algunos relatos, por así decirlo, groseros, de la aplicación de la fuerza moral de los trabajadores humildes en el campo pedagógico eclesiástico. Extraído del informe de Samara Eparch. El Consejo Escolar para el año académico 18 90/91 dice: “Todos los maestros de las escuelas parroquiales enseñan en ellas de forma gratuita, con la única excepción del maestro de la escuela parroquial de Nikolaevsky, que recibe una remuneración de 120 rublos al año de la sociedad de la ciudad por su trabajo en la enseñanza. – Los profesores pertenecientes al clero durante el desempeño de sus funciones parroquiales en el distrito de Samara en algunas escuelas fueron reemplazados por estudiantes de mayor edad y más dignos de confianza; en la escuela de las granjas de Kashpirsky, en lugar del maestro ausente, enseñaba la esposa del sacerdote, y solo en la escuela de Krotovskaya la enseñanza se detuvo durante la ausencia de los maestros por motivos correccionales. De las escuelas parroquiales de la diócesis de Samara, 57 escuelas están ubicadas en casas propias, 7 en casas alquiladas; 7 – en apartamentos privados; 50 – en las puertas de las iglesias (¡sic!); De todas las instalaciones escolares, 96 son cómodas y 25 incómodas. – Las escuelas de alfabetización existentes en la diócesis se dividen en dos tipos: en algunas (63) locales los miembros del clero enseñan gratuitamente: el sacerdote como maestro de la ley y el salmista como maestro y la labor de enseñanza en la mayoría de las escuelas se realiza en relación con los programas de las escuelas parroquiales; en otros (24), enseñan personas externas y la enseñanza allí se limita principalmente a enseñar a los niños a leer y escribir. – La supervisión principal de las escuelas en los pueblos correspondía a los párrocos. – La composición de los alumnos de 24 escuelas abiertas por particulares, no miembros del clero parroquial, es la siguiente: 22 profesores; 2 de ellos son del clero, educados en la Escuela Teológica; 2 comerciantes; 6 de suboficiales retirados y 12 campesinos, pero no muchos de ellos completaron el curso en las escuelas primarias zemstvos para maestros 3. En cuanto a la remuneración por el trabajo docente que reciben todos estos maestros de escuelas de alfabetización, hay información sobre este tema solo alrededor de 17 maestros y su remuneración es la más variada: un maestro de la escuela de alfabetización de Samara en la Iglesia de la Resurrección recibe 10 rublos de recibos aleatorios. por cada mes académico; El maestro de la escuela Aksakov de la parroquia de Tuarma recibe 20 rublos del fundador de la escuela, un campesino. en invierno, mesa y habitación; En la escuela Abdulinskaya, la comunidad del pueblo paga al maestro 6 rublos. por mes académico y proporciona un local en una casa arreglada por la sociedad para la escuela; en otras escuelas, el pago lo reciben los profesores de los padres de los alumnos: en cuatro escuelas, 1 rub. por estudiante en invierno, en una escuela 75 kopeks. del estudiante; en una escuela 50 kopeks, 1 p. harina, 1 p. patatas y en una escuela cada carro de leña y 2 p. harina; en ocho escuelas se pagan tasas mensuales: en una escuela es necesario pagar 50 kopeks por alumno, en dos, 40 kopeks, en una, 35 kopeks y en cuatro, 20 kopeks al mes." 5 En el informe sobre el estado de las escuelas eclesiásticas y parroquiales en la provincia de Poltava. para 18 91/92 leemos: las escuelas parroquiales estaban principalmente a cargo de los párrocos, quienes también eran los profesores de derecho en estas escuelas. En el año del informe, además de los párrocos, 1 hieromonje, 3 diáconos y 6 que completaron el curso del Espíritu eran profesores de derecho. Seminarios sin clero. El observador hizo la siguiente reseña de uno de estos profesores de derecho: “El profesor de derecho... es una personalidad muy simpática y poco común en su actitud hacia la escuela... Completamente dedicado a su trabajo, no escatimaba por ello su mala salud”. En el año del informe, las tareas docentes en las escuelas de la iglesia fueron desempeñadas por: 23 sacerdotes, 49 diáconos, 12 que completaron el curso del Espíritu. Seminarios; 19 graduados del curso Eparch. Escuela de Mujeres, 9 que se graduaron del gimnasio de mujeres, 1 estudiante universitaria, 4 que completaron el curso pro-gimnasio, 2 que completaron el 3er grado de las escuelas ministeriales”. – Sólo en tres condados no se recaudaron tasas de matrícula en las escuelas religiosas; en los 12 distritos restantes, aunque no en todas las escuelas, se cobraban tasas sólo a los hijos de padres más ricos, por un importe de 30.000. a 3 rublos... En cuanto a la remuneración que reciben los estudiantes de las escuelas de alfabetización: los informes departamentales dan instrucciones muy vagas, como por ejemplo: se cobraron 2 rublos. de un niño; No hay un salario específico, pero reciben desde 50 k. a 2 r. desde el corazón, etc. Sólo se puede decir que en algunas escuelas las tasas oscilaban entre 30 kopeks y 3 rublos." 6 En el informe del año 18 90/91 sobre el estado de la escuela eclesiástica en la diócesis de Yaroslavl, que ocupa uno de los primeros lugares en el mejoramiento de 7 escuelas eclesiásticas, leemos: "El clero sacrifica muchas de sus fuerzas y utiliza muchos esfuerzos poco apreciados para educar a la gente a través de la escuela parroquial en el apego a la ortodoxia y a la Iglesia ortodoxa. 50 sacerdotes eran maestros de derecho y maestros; 150 sacerdotes sólo como maestros de la ley; 27 diáconos sólo como maestros, con la excepción de unos pocos, todas estas personas trabajaron sin remuneración alguna. Si tuviéramos que evaluar su trabajo de la misma manera que el trabajo de los maestros, no, digamos, de las escuelas zemstvos, sino de las iglesias parroquiales, que recibían una remuneración muy exigua (de 60 rublos a 150 rublos), entonces los sacerdotes (maestros de derecho y maestros) tendrían que pagar 5.000 rublos. ley (calculado según las reglas) 25 rublos para cada uno - 3425 rublos y para los diáconos - 60 rublos - 1620 rublos, además de estos 30 salmistas, que eran maestros, o incluso profesores de derecho, más de 10 personas no recibieron ninguna remuneración por su trabajo, pero la misma estimación superará los 1000 rublos. Así, el trabajo de todos estos trabajadores, según una mala estimación, cuesta 11.045 rublos. ¡Uno no puede evitar sentirse asombrado ante trabajadores tan desinteresados! Su trabajo puede ser apreciado por los niños a quienes enseñaron; cuando sean mayores de edad y comprendan a quién deben las mejores bendiciones en la vida, lo apreciarán y tal vez serán recompensados tanto como sea posible." 8 La vida rural actual, según los observadores, no tiene nada de gratificante: pobreza en todas partes, borracheras, kulaks, libertinaje: ¡éstos son sus rasgos característicos en la actualidad! Las escuelas eclesiásticas y parroquiales son quizás el único fenómeno alegre, el único oasis luminoso en este ambiente oscuro y triste. Lo correcto es centrarse únicamente en ellos; centra tus esperanzas en su poder regenerador y refrescante. Pero... por supuesto, se pueden poner esperanzas, contar con el beneficio esperado de alguien o algo que, por supuesto, ha adquirido ciertos derechos sobre ello. ¿A quién pertenecen estos derechos? ¿Quién y por qué medios adquirió el derecho de depositar sus esperanzas en las escuelas parroquiales? En primer lugar, por supuesto, tiene derecho a hacerlo el máximo gobierno eclesiástico, quien constantemente anima a los obispos diocesanos a cuidar y tomar medidas para aumentar el número de escuelas eclesiásticas y mejorarlas. A esto también tienen derecho los obispos diocesanos, para quienes actualmente, bajo la influencia de constantes recordatorios desde arriba, la escuela eclesiástica es quizás la preocupación más importante, y a veces incluso dolorosa, de todas las preocupaciones relativas a la administración y mejora diocesana. También tienen derecho a hacerlo el gobierno inferior y los órganos de gobierno de las escuelas de la iglesia, tales como: los consejos escolares diocesanos y sus ramas; O. O. decanos y observadores. Pocos filántropos privados, organizadores y donantes de escuelas religiosas tienen tantos derechos para hacer esto. Todas estas instituciones y personas participan muy activamente en la educación y la vida de las escuelas de la iglesia: ¿quién más, sino ellos, tiene derecho a esperar los buenos frutos de sus cuidados y su trabajo? Pero ¿cuán grande es su derecho y qué pueden esperar de sus preocupaciones y de su trabajo? Prescriben, orientan y encuentran medios para la existencia de sus planes. Pero, por supuesto, es imposible que la gente cree algo de la nada. Necesitan personas capaces de llevar a cabo sus instrucciones y planes; necesitan medios materiales para que estas personas capaces puedan hacer lo que se les prescribe y guía. ¿Es todo esto visible? No faltan personas capaces - se podría decir: hijos adultos del clero, que no tuvieron tiempo de instalarse en profesiones más o menos rentables después de completar un curso en instituciones de educación secundaria - por la remuneración más insignificante se convierten en profesores y profesores de escuelas parroquiales; Bueno, en cuanto a las escuelas de alfabetización, todo el mundo va allí: bastantes suboficiales retirados que no han completado el curso, pero sólo en secundaria, e incluso en instituciones de educación inferior. En cuanto a los recursos materiales de la escuela de la iglesia, son extremadamente escasos. Las escuelas con oferta permanente son raras: la mayoría están sujetas al azar en este sentido. Son muy pocas las escuelas que cuentan con edificios propios; la mayoría de ellos se encuentran en edificios alquilados: a menudo en las puertas de las iglesias, en las cocinas o en las habitaciones libres de las casas del clero; material didáctico, en cantidades muy limitadas y, a veces, completamente insuficientes. 9 ¿Qué se puede esperar de tales profesores y de escuelas tan organizadas? Desafortunadamente, a menudo se oye que todo esto es una tontería; Una cosa es importante: se abrirán escuelas en todas partes y luego las cosas irán solas y darán buenos resultados. Para no parecer infundado en una afirmación tan importante, presentamos en el original algunos extractos de un artículo publicado en Chernigov Eparchs. Vedomost. para 1892 bajo el título: “Aclaración de la confusión sobre la cuestión de la apertura de escuelas de alfabetización en todas partes”. El artículo comienza así: "Nuestro Reverendo Vladyka, en su mensaje archipastoral, se dignó expresar su deseo de ver pronto escuelas charter en todos los pueblos de la diócesis de Chernigov, en todas sus iglesias. Algunos de los sacerdotes, en una conversación con nosotros sobre este tema, expresaron varios desconciertos, dificultades que supuestamente impidieron la expansión de una red de escuelas eclesiásticas. La primera dificultad es la pregunta: ¿dónde ubicar la escuela? Es cierto que la pregunta es un poco seria para Para algunas personas, sin embargo, es fácil de resolver. El hecho es que la vida misma, la experiencia misma, proporciona la respuesta a la pregunta que se examina. Leemos en los informes de los consejos diocesanos que muchísimas escuelas de alfabetización no pretenden tener buenos locales: algunas se amontonan en las habitaciones libres de la casa del clero, otras en el vestíbulo de los sacerdotes, otras en las puertas de entrada, algunas en las chozas de familias pequeñas y de padres campesinos piadosos, etc. Así como en la antigüedad las iglesias cristianas estaban ubicadas en catacumbas, en rincones remotos, ahora muchas escuelas de la iglesia no tienen locales dignos, existiendo, por así decirlo, día a día, a menudo moviéndose de un lugar a otro en medio del invierno; y a pesar de todo ello, les espera un gran futuro. Por lo tanto, los pastores rurales no tienen nada que lamentar por la falta de locales dignos para las escuelas. Ya sea en una garita, en una habitación vacía del clero o en la cabaña de un campesino solitario, ¡que los párrocos abran una escuela de alfabetización! Otra pregunta es sobre el mobiliario escolar. ¿Dónde, dicen, puedo conseguir dinero para pupitres, pizarrones y otros útiles escolares? Sin dinero y sin necesidad de estos accesorios. Una mesa campesina larga y sencilla (las hay por todas partes) y algunos bancos (de los campesinos corrientes) son suficientes. Cualquier carpintero puede hacer una tabla, una sencilla y colgada en la pared, sin necesidad de realizar ningún trabajo complicado. No costará más de cincuenta dólares”. "La tercera pregunta - continúa el autor en cuestión - ¿dónde conseguir un maestro? - En las aldeas, excepto el sacerdote que está constantemente ocupado, no hay nadie que pueda enseñar - suelen decir. La respuesta a esto debería ser que el objetivo principal de las escuelas de alfabetización educativa es formar en los hijos de los campesinos verdaderos hijos de la Iglesia ortodoxa y ciudadanos dignos y devotos del monarca. El estudio de la alfabetización y otras materias es el segundo objetivo, tan necesario, ya que la verdadera educación necesita iluminación. Por lo tanto, no hay necesidad inmediata de busque un maestro educado; es mejor nombrar un maestro por primera vez: algún tipo de compañero del pueblo de vida honesta, alfabetizado, devoto de la Santa Iglesia, que pueda enseñar a los niños la ciencia simple de orar, cantar, leer, escribir y contar. Un erudito del pueblo que participa en el coro de la iglesia, un anciano del campesinado que lee libros: ¡estos son los primeros maestros de la escuela 10! Por supuesto, no señalaríamos tal opinión si fuera una opinión única; pero lamentablemente está lejos de ser así, sino que es compartido por muchos, y, además, por aquellos a quienes menos les conviene. De hecho, en muchas diócesis las escuelas de alfabetización están creciendo como hongos. Y si es cierto que el objetivo principal de una escuela de alfabetización es educativo - educar a los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa - entonces la creación de escuelas en la forma recomendada anteriormente es la profanación más descubierta de la educación religiosa, contra la cual se ha pronunciado durante mucho tiempo la formidable palabra del profeta: maldito (un hombre) que hace la obra del Señor con negligencia (Jeremías 68:10). En nuestra época, las herramientas y los medios de todo trabajo están mejorando: es aún más extraño que se deterioren los medios y la organización de la educación religiosa. En nuestra época, el precio de cualquier trabajo también está aumentando: ¿cuál es la base para bajarlo en un trabajo tan importante como el de un educador religioso? No, es imposible aceptar la idea de que en un Estado que tiene el deber de proteger a la Iglesia Ortodoxa y en un pueblo que se autodenomina “Santa Rusia”, las escuelas eclesiásticas se parecen a las catacumbas de los primeros siglos del cristianismo, aunque, por otro lado, en estos últimos hubo algo tan grande que en la actualidad sería en vano esperar. La esencia del asunto, sin embargo, está lejos de estar en estos extraños contrastes, sino en esa grave ofensa que afecta profundamente el sentido innato de la verdad de una persona, que es infligida por una escasa evaluación de un activista que trabaja en el campo de la educación religiosa. El hecho es que enseñar tanto en una escuela parroquial como en una escuela de alfabetización no es una cuestión de libre albedrío, sino un servicio responsable, por una remuneración exigua o de forma totalmente gratuita. Esto no es una cuestión arbitraria, porque cada profesor y profesora están sujetos a determinados horarios de clases (de 9 a 4), se les exige seguir un determinado programa, que muchas veces, ante la falta de beneficios, resulta difícil de gestionar; Cada año deben preparar a un cierto porcentaje de estudiantes para el examen a fin de recibir beneficios por servir en el servicio militar. Están obligados a rendir cuentas estrictas de sus actividades y están sujetos a la supervisión y control del párroco, del superintendente de escuelas y de diversos auditores durante todo el año. De esta manera soportan todas las cargas del servicio público, y además un servicio pesado que requiere horas de tiro con arco durante todo el día, y por ello reciben un salario de 50 a 60 rublos. - salarios de los sirvientes. Esta situación no puede tolerarse por mucho tiempo, o traerá frutos amargos. Por lo tanto, el rápido aumento de escuelas religiosas tan miserables y miserables no es de ninguna manera un fenómeno alegre. Es necesario no aumentar su número, sino hacer todos los esfuerzos posibles para abastecer adecuadamente a los existentes. Pero, naturalmente, surge la pregunta: ¿cómo se mantienen las escuelas ya abiertas, y se mantienen - al menos a juzgar por los informes - tan satisfactoriamente que las autoridades diocesanas ni siquiera cejan en su urgente exigencia a los párrocos de reabrir y reabrir las escuelas eclesiásticas? Como se mostró anteriormente, se mantienen a través de la hazaña personal desinteresada de maestros y maestros, tanto del personal existente del clero y sus familias como de personas externas invitadas, por una tarifa baja. Pero ¿de dónde surgió este deseo de trabajo desinteresado? No creemos que vayamos a menospreciar la dignidad de esta aspiración al sugerir en ella, además de un motivo moral interno, también motivos puramente externos, como la impotencia de la situación, la orfandad, las desventajas materiales, que nos impulsan a buscar algún tipo de pago razonable. En efecto; ¿Quién va a los servicios de la iglesia y de la escuela? - Un estudiante de secundaria huérfano, un estudiante diocesano huérfano, un seminarista que completó y no completó el curso, un soldado retirado, va porque no hay absolutamente ningún otro lugar adonde ir. Pero, por otro lado, todas estas son personas, por supuesto con la excepción de la última: jóvenes, llenas de fuerza, aspiraciones nobles y, sin duda, las esperanzas más audaces. Si la nobleza inherente a la juventud es en sí misma un motivo suficiente para que trabaje concienzudamente por el magro salario que recibe, entonces la fe en la conciencia humana y la gratitud hace que, a sus ojos, la expectativa de cosas mejores en un futuro muy cercano esté fuera de toda duda. Y así, inspirado por estas esperanzas y cálculos más verdaderos, este joven con todo su coraje, sacrificando las exigencias más necesarias de la existencia humana, se entrega a la hazaña de la educación religiosa popular y produce casi milagros. Las escuelas religiosas surgieron rápidamente y en gran número y, a pesar de sus miserables condiciones, todavía están funcionando bien. ¿Cómo sucedió esto? La respuesta es simple y breve: gracias a la adaptación accidental y exitosa de las fuerzas espirituales de la juventud material-espiritual indefensa a esta tarea. Pero esta situación no puede tolerarse por mucho tiempo. Antes de que pase el tiempo y el número de escuelas de la iglesia no alcance cifras sorprendentes, es necesario hacer esfuerzos para apoyarlas, es necesario proteger los nobles impulsos de los jóvenes líderes de la inevitable y amarga decepción. “Así como las iglesias cristianas surgieron de la tierra”, argumenta el autor del artículo citado, “y derrotaron a todos los templos y religiones paganas, así también las escuelas eclesiásticas a su debido tiempo “levantarán la cabeza” y (digamos en las palabras de la definición del Santo Sínodo) justificarán la gran confianza en el clero ortodoxo, que el Emperador Soberano tuvo el agrado de expresar al aprobar las normas sobre las escuelas”. 11 Esta analogía tendría algún mérito si su autor no perdiera de vista la profunda diferencia entre la disposición espiritual de la antigua sociedad cristiana, que se reunía en las catacumbas, y la sociedad moderna, en vista de la cual, y sin cuya participación, las escuelas de la iglesia crecieron y existen. Los cristianos antiguos se reunieron en las catacumbas no porque no tuvieran los medios y el celo para construir magníficas iglesias, sino sólo porque esta construcción no estaba permitida por el gobierno. Y en cuanto a su disposición espiritual y abnegación cristiana en nombre de Dios, a este respecto basta citar el siguiente testimonio de la época de las catacumbas: "No había en ellos ni un solo pobre, porque el Señor estaba en la aldea o en la casa, vendiendo el precio de lo vendido y poniéndolo a los pies del Apóstol. Pero Josías, habiendo vendido la aldea, trajo el precio y lo puso a los pies del Apóstol". (Hechos 4:34–37). Esto no es lo que se ve en la sociedad cristiana de nuestro tiempo. "En qué medida el Consejo Escolar recibió miserables ofrendas para las escuelas parroquiales - leemos en un organismo diocesano - esto se indica muy elocuentemente en las "declaraciones" de las colectas circulares para las iglesias de la diócesis, presentadas al Consejo por el P. O. Dean. La escasez de las colectas para las iglesias individuales de los distritos de decanato estuvo y está oculta bajo el "total" general de dinero recaudado de todo el distrito. En el transcurso de todo un año, el círculo La recaudación para las iglesias rurales superó los 3-5 rublos durante todo el período de apertura de las escuelas parroquiales (de 1886 a 1891, pero esta tarifa se redujo a 30, 15, 10 kopeks, en la mayoría fue de 50 a 70 kopeks y en las iglesias raras sólo 1 rublo). mil con cien o doscientos rublos. ¿Qué podría hacer el Consejo con una cantidad tan modesta? ¡Oh, si le hubieran enviado al profeta Elías, como a la viuda de Sarepta! – bromea el autor del mensaje anterior. 12 Y el resultado de esta escasa colección se puede ver en los característicos consejos e instrucciones que el autor de dicho artículo da a los párrocos: “los líderes de la gente común”, dice, “(y especialmente los sacerdotes) tienen el deber directo y sagrado de despertarlos a todo lo bueno: rogar, llorar ante ellos y por ellos, amenazarlos con el juicio de Dios por su pereza. Un día, una enseñanza no despertará al pueblo ruso para hacer algo nuevo”. Se sorprenden de que estén recaudando tanto dinero para Jerusalén y los griegos. Pero recordemos cuántos siglos los griegos “se quejaron y cantaron” sobre su pobreza, opresión y otras lástimas. ¿Y quién lloró por la escuela con el pueblo y delante del pueblo?“ 13 Entonces, del deseo del gobierno más alto de lograr la mayor y más rápida proliferación posible de escuelas religiosas, surgió un nuevo deber para nuestro clero: "quejarse y cantar" durante siglos ante el pueblo cristiano sobre la pobreza. Y quién no sabe que nuestro clero ya ha empezado a cantar y a quejarse... Y no es de extrañar: “en toda Rusia, según San Petersburgo. Vedom., hay unas 30.000 escuelas y al menos 150.000 tabernas; con innumerables tabernas (bares secretos para beber) y con la adición de varias otras instituciones donde se puede conseguir vodka, en total habrá tal vez 200.000 bares, de una forma u otra la población estará borracha" 14 y, agreguemos por nuestra parte, mucho mejor organizada que las escuelas religiosas. Sin duda, en nuestra sociedad cristiana de San Rus hay bastantes personas que venden “sus aldeas y casas”, sólo que ponen su precio no a los pies de los Apóstoles, sino a los pies de los posaderos y otros tipos de bienhechores de la humanidad. Sí, aunque sólo sea un poco de grano, por ejemplo. El 1%, incluso el ½%, correspondió a las escuelas de la iglesia de esos millones increíblemente desperdiciados, que ahora se acumulan solo en los bolsillos de los propietarios de tabernas, posaderos, etc., que componen el precio de las "aldeas" y "casas" vendidas, quemadas por los cristianos ricos modernos en nombre del comienzo: "beberemos y saldremos a caminar, y cuando llegue la muerte, moriremos": las escuelas de la iglesia en un año recibirían no solo decente, sino también festivo. Pero... la propiedad de los hijos pródigos es tal que “recobran el sentido” sólo cuando ellos mismos han llegado al punto de ser unos cerdos impotentes y, por lo tanto, por supuesto, es en vano que aquellos que “cantan y se quejan” en el nombre de Cristo esperen algún grano de las lujosas comidas de fornicación. En sus preocupaciones y actividades para encontrar fondos para el establecimiento y mantenimiento de escuelas de la iglesia, la más alta administración de la iglesia aparentemente no encuentra posible recurrir a ningún otro lugar en este caso, excepto a la propia población rural ortodoxa y al representante y doliente de sus intereses: el zemstvo y, por supuesto, este es un camino lento pero seguro. Así, G. Ober, fiscal del Santo Sínodo, se dirigió a los jefes de las provincias y regiones con una carta circular fechada el 12 de septiembre de 1892, en la que, lamentando que incluso ahora más de la mitad de los niños en edad escolar permanezcan sin educación escolar, y especialmente lamentando el insignificante proceso de alumnas de las niñas, y señalando la total imposibilidad de satisfacer la necesidad nacional de alfabetización a través de costosas escuelas zemstvos y eclesiásticas, llama la atención sobre las escuelas confiadas a los clero, cuyo establecimiento generalizado, con la completa unidad del zemstvo y el clero ortodoxo, es fácilmente factible. En vista de este gran objetivo, G. Fiscal Jefe de St. El Sínodo expresa el deseo de que "se sometan a la consideración de las asambleas zemstvos y de las instituciones municipales las siguientes medidas, necesarias para alcanzar rápidamente este objetivo: 1) la creación en cada condado de dos o más escuelas parroquiales de dos clases con cursos de enseñanza y cursos agrícolas para la preparación de profesores para las escuelas de alfabetización. 3) Asignación de un subsidio zemstvo anual a las escuelas de 25 a 100 rublos (¡parece una exigencia muy modesta!) 4) Suministro a las escuelas designadas con manuales del Consejo Escolar del Santo Sínodo”. 15 Es imposible no acoger con satisfacción este llamamiento al zemstvo de una persona que se ha preocupado durante mucho tiempo por la educación de la iglesia y no desear una respuesta comprensiva y amistosa a su llamamiento por parte de todo el zemstvo ruso. No podemos dejar de reconocer que este llamamiento es muy oportuno y natural en vista de la actitud de algunos zemstvos hacia las escuelas religiosas, expresada de facto antes de este llamamiento, así como muy discreto (en términos de la modestia de las exigencias) en vista de muchos otros zemstvos que todavía declaran su actitud negativa hacia las escuelas religiosas. Decimos esto, teniendo ante nuestros ojos la siguiente notable declaración de la Gaceta Diocesana de Perm: "Con un aumento (muy) significativo en el número de escuelas eclesiásticas, la sección del Consejo Escolar Diocesano del distrito de Osinsk se habría visto en serias dificultades para encontrar fondos para su mantenimiento... Si no fuera por la atención ilustrada a estas escuelas por parte del Zemstvo del distrito de Osinsk. Parece que no nos equivocaremos si decimos que ya casi no existen zemstvos como este, al menos dentro de nuestra provincia de Perm, que sería tan receptiva a las necesidades de la educación pública en general y tan atenta y atenta a las escuelas religiosas en particular. Hasta donde sabemos, los zemstvos normalmente se ocupan únicamente de sus propias escuelas "zemstvos" y no proporcionan apoyo material a otras escuelas que no sean zemstvos, con excepción de las más escasas limosnas. Incluso sucede a veces que, con el desarrollo de las escuelas eclesiásticas, los zemstvos reducen el número de sus escuelas zemstvos para reducir la estimación de los gastos zemstvos y, por tanto, la asignación para las cuotas zemstvos. Pero el zemstvo de Osinski considera así la cuestión de la enseñanza primaria: no escatima dinero en este tema. Sólo tiene en mente un buen objetivo: el desarrollo de las masas populares a través de las escuelas y escuelas rurales, y se atiene firmemente a su rumbo: es indiferente que sean escuelas zemstvos, ministeriales o eclesiásticas; está siempre dispuesta a contribuir a su descubrimiento, mejora y multiplicación. Las escuelas de la iglesia son un claro ejemplo de esto. En 1890, el zemstvo asignó 720 rublos para estas escuelas; para 1891 - 1110 rublos. y en el camino. O. observadores 40 rublos; y para 1892 ya ha asignado 1450 y aproximadamente. O. observadores 45 frotar. En total, Osinsky Zemstvo asignó más de 12.000 rublos a la educación pública, incluidos beneficios para varias instituciones educativas. Por tal preocupación por la educación pública y por el apoyo a las escuelas de la iglesia en el pasado 1891, Su Eminencia, el Reverendísimo Vladimir, expresó su profunda gratitud al Osinsky Zemstvo y le otorgó una bendición archipastoral." 16 Los ejemplos de una actitud tan comprensiva de algunos zemstvos hacia las escuelas de la iglesia deberían, aparentemente, paralizar cualquier evasión de esas modestas donaciones a las que G. Fiscal Jefe del Santo Sínodo invita con su carta circular. Es imposible no saludar con total simpatía la determinación del Santo Sínodo del 19 al 31 de agosto de 1892 sobre la cuestión de quién y en qué orden se garantizan los bienes inmuebles donados a las escuelas parroquiales. Esta definición establece que 1) los bienes inmuebles donados a favor de una escuela parroquial deben asignarse a la iglesia parroquial en cuya parroquia se encuentra ubicada la escuela parroquial. 2) Los bienes inmuebles donados en beneficio de las escuelas parroquiales de toda la diócesis, o de un condado, o a disposición del Consejo Escolar Diocesano y sus ramas distritales, sin indicación específica de aquellas escuelas a cuyo favor se donan los bienes inmuebles, deben ser asignados a las autoridades diocesanas (es decir, X. Ch.I. Art. 698. párrafo 5) con un propósito específico a favor de la iglesia - escuelas parroquiales y 3) procedimientos y peticiones en los tribunales, pero el fortalecimiento de los bienes inmuebles donados en beneficio de las escuelas parroquiales se encomienda, con carácter general, al Consistorio Eclesiástico local." 17 Según esta definición, los bienes inmuebles de una escuela parroquial son totalmente iguales en términos de derechos de propiedad de la iglesia, y la escuela misma es reconocida como parte integral de la parroquia parroquial. De naturaleza homogénea con esta definición general es una propuesta privada al clero de la Diócesis de Nizhny Novgorod del Reverendísimo Jacobo Obispo de Balakhninsky (ahora Vicario de Kiev), propuesta que, por su racionalidad e indudable fecundidad, merece la mayor popularidad posible. La orden del Consistorio dictada de conformidad con. La propuesta del Reverendo dice lo siguiente: “En el contexto de la expansión y el fortalecimiento de las escuelas eclesiásticas parroquiales en la diócesis de Nizhny Novgorod, el clero y los ancianos de la iglesia se comprometen a: 1) al construir una nueva iglesia, al ampliar las iglesias existentes, así como durante las reparaciones importantes de las iglesias existentes, al mismo tiempo que se realizan estos trabajos, organizarán en las mismas iglesias, o separadamente de ellas, un local digno para una escuela parroquial. 2) Corresponde al arquitecto diocesano, al redactar cada proyecto de construcción de una iglesia nueva, de ampliación o de modificación de una iglesia existente, tener en cuenta las necesidades de la escuela parroquial y designar para el local un lugar determinado debajo de la iglesia mismo, o en la puerta de entrada de la iglesia, o en un edificio separado. 3) según los libros de recaudación emitidos para el establecimiento o renovación de tal o cual iglesia, el clero y los ancianos de la iglesia están obligados a pagar el 10% de la recaudación total y en cualquier caso no menos de 15 rublos. asignar para la construcción de locales para escuelas parroquiales y presentar este dinero al decano para su transferencia al Consejo Escolar Diocesano." 18 Por este decreto, la escuela de la iglesia ya es considerada directamente como parte de la iglesia, como su afiliación y compañera inseparable. Es como si apareciera ante nosotros una especie de “escuela cívica” de la antigua iglesia, y la iglesia ortodoxa adquiriera nuevamente su antigua belleza, incomparablemente superior a la belleza de sus techos y cúpulas doradas. Queda por desear que, de acuerdo con esto, la enseñanza en las escuelas eclesiásticas, estas nuevas escuelas catequéticas, esté imbuida sobre todo del calor del sentimiento y la animación cristianos, y no se limite sólo por el deseo de la impecabilidad formal exterior y la perfección técnica de la escolasticidad más reciente. Eparca de Ekaterimburgo. Ved. No 10 Perm Eparca. Ved. 1892 núm. 8 Penza Evarca. Ved. No. 4p. 163 Samara Eparca. Ved. 1892 núm. 16 págs. 701–716 Poltava Eparca. Ved. 1892 Nos. 5 y 6. Moscú. Ved. 1892 No. 339, artículo “Alfabetización e Ilustración” V. Shemyakin. Informe sobre el estado de las escuelas parroquiales y locales de la diócesis de Yaroslavl para el año académico 18 90/91. año. Yaroslavl. 1891., págs.134, 135. Un maestro de escuela parroquial respondió a la demanda de libros educativos. Recibí 3 copias del departamento correspondiente del Consejo de la Iglesia y la Escuela. salterio, 5 ejemplares. Libro de Horas, 1 aritmética. libro de problemas: mientras tanto hay 35 personas en la escuela. El caso es; ¿Cómo es posible enseñar a leer en eslavo a 35 personas con estos recursos literarios? Chernigovsk. Eparca. Ved. 1892 núm. 1. Chernig. Eparca. Ved. N° 1, página 22 Samara Eparca. Ved. 1892. N° 14 628, 629. Gaceta de la Iglesia de Moscú 1893 No. 6 p. 83 Tomamos prestado de los Kursk Eparchs. Ved. 1893 núm. 1, págs.2, 3 Permsk. Eparca. Ved. 1892, núm. 11, págs.401, 402. Vedas de la Iglesia. 1892. Núm. 38. Nizhni Nóvgorod. Epar. Ved. 1892, núm. 3.