Pfarrschulen

„Und wer hat mit den Leuten und vor den Leuten über die Schule geweint?“ (Sam. Bishop Ved. 1892 Nr. 14 S. 636). In den wenigen Jahren ihres Bestehens ist es den Pfarrschulen (besser wäre es, sie „Kirchenschulen“ zu nennen) gelungen, sich zu einem sehr wichtigen Phänomen des modernen kirchlichen Lebens zu erklären, das die Aufmerksamkeit des Betrachters auf sich zieht und bei ihm vielfältige Eindrücke hervorruft, die manchmal hell freudig, manchmal traurig schwierig sind und ernsthafte Überlegungen anregen. Auf Initiative der obersten Kirchenleitung ins Leben gerufen, energisch bestrebt, sie zu vermehren; erstellt und organisiert vom orthodoxen Pfarrklerus, mal alleine, mal mit Hilfe selbstlos agierender Lehrer. Sie beginnen, das Interesse und die Beteiligung der einfachen Landbevölkerung zu wecken und dienen im Allgemeinen zweifellos als Ausdruck einer guten religiösen und pädagogischen Begeisterung im orthodoxen russischen Volk. Um nicht unbegründet zu wirken, wenden wir uns den Fakten aus dem Leben einer modernen Kirchenschule zu. Das sagen zum Beispiel die Eparchen von Penza. Nachricht über die Gründung und Einweihung einer Pfarrschule im Dorf Mordovian Kachim: „Die Schule wurde am 6. Oktober 1891 eröffnet und war ein Jahr lang in einer für Bildungszwecke sehr ungünstigen Wohnung untergebracht: einer feuchten und engen Bauernhütte. Ein eigenes Schulgebäude zu bauen war der Traum ihrer Gründer. In diesem Jahr wurde dieser Traum ganz unerwartet wahr, dank der Tatsache, dass die Mordovian-Kachim-Schule in den Schulrat aufgenommen wurde Liste der Schulen, für die beschlossen wurde, mit den aus dem Kapital der öffentlichen Arbeiten bereitgestellten Beträgen neue Räumlichkeiten zu bauen. Für den Anteil der Schule Mordowien-Kachimow wurden 350 Rubel bereitgestellt. Zur Ehre der Katschimow-Bauern gehörten unter ihnen treue Freunde der Schule, die, als sie die Nachricht von der „königlichen Schenkung“ hörten, ihr Einverständnis erklärten, ihre Spenden und ihre Arbeit dazuzurechnen. So brachten fast alle Väter der Schüler 1, aber auch 2 und einige sogar 3 Baumstämme zur Baustelle, und einer von ihnen spendete auch 50 Stück. Teig von bester Qualität. Der Bauer M.V. zeichnete sich in dieser Hinsicht durch besondere Eifersucht aus. Er nahm die schwierige Aufgabe auf sich, unter den Bauern zu wandeln, die sich bereit erklärten, beim Bau zu helfen, sie an ihre Versprechen zu erinnern, sie zu beschleunigen, Verlangsamungen und Unterbrechungen der Arbeit zu verhindern, um neue Opfer zu betteln, wie Bauern mit Lieferanten zu verhandeln usw. Zu den Freunden der Schule gehörten auch die Zimmerleute, die für 90 Rubel mit dem Bau der Schule beauftragt waren, angeführt von ihrem Auftragnehmer, dem Kirchenwächter M.B. Schließlich brachten die Schüler selbst die Sache mit ihren schwachen Händen bereitwillig voran. Es fiel ihnen zu, sozusagen den Grundstein für die Schule zu legen. Tatsache ist, dass ein Bauer der Schule acht Eichensäulen gespendet hat, die von einer verbrannten Ölmühle übrig geblieben waren. Das Opfer war ein reiner Fund, aber das Problem war, dass die Säulen tief im Boden vergraben waren und die Zimmerleute sich weigerten, sie herauszuziehen, weil sie Angst hatten, einen ganzen Tag damit zu verbringen. Dann kam der Lehrer auf die Idee, die Schüler anzurufen und sie zum Ausgraben der Säulen zu schicken. 30 Menschen kamen mit Schaufeln, Schabern und Hacken, und auf dem Gelände der verbrannten Ölmühle begann echte Ameisenarbeit, die mit der siegreichen und lautstarken Entfernung der Eichenwälder aus dem Boden endete. Am nächsten Tag gingen die Schüler 7 Meilen vom Dorf zu einem Moossumpf und verbrachten dort unter der Aufsicht eines erwachsenen Bauern den ganzen Tag damit, Moos für die Wände der zukünftigen Schule zu ziehen. Die Aufgabe der Schulkinder bestand auch darin, als Brennstoff geeignete Holzspäne einzusammeln und unbrauchbaren Müll zu entfernen. Alle diese Arbeiten wurden mit solcher Einmütigkeit und Freude ausgeführt, dass die Kinder ihren Vätern als Vorbild dienen mussten. Der Hauptleiter des Baus war der örtliche Schulaufseher und der Dekan des benachbarten russischen Dorfes Katschim, und der tägliche Bauaufseher und Anführer der Zimmerleute war der Schullehrer. Er bezahlte auch die Arbeit und das Material und führte ein Kostenverzeichnis. Gleich zu Beginn der Arbeit tauchten zahlreiche Feinde der Schule auf. Dabei handelte es sich größtenteils um Weltenfresser, die äußerst unzufrieden darüber waren, dass in einer so großen Angelegenheit nicht ihr Rat und ihre Erlaubnis eingeholt wurde und diese Angelegenheit ohne Wodka erledigt wurde. Sie überzeugten alle davon, dass sie die Schule aufgeben müssten, weil das Geld dafür nicht umsonst und nicht unwiderruflich gegeben wurde: Es würde von der Gesellschaft eingesammelt werden. Sie sagten den Spendern der Schule, dass der Dekan und Beobachter es mit der Annahme ihrer Spenden auf eigene Faust versuchen würde, weil er den gesamten Restbetrag der gesendeten Summe verwenden würde, dass niemand glauben würde, dass der Lehrer und der Bauer L-ev sich so sehr um die Schule gekümmert hätten usw. Die Schule wurde im September fertiggestellt. In Bezug auf Größe, Ausstattung und äußere Dekoration kostet es viel mehr als das Geld, das dafür ausgegeben wurde. Es ist ein längliches Gebäude mit einer Länge von 21 Stockwerken und einer Länge von 10 Stockwerken. breit, aus dicken und sauberen Kiefernstämmen gebaut. Im Inneren ist dieses Gebäude durch eine Hauptmauer in zwei Hälften geteilt: In der einen befindet sich ein Klassenzimmer, in der anderen ein Ankleidezimmer, eine Lehrerwohnung mit zwei Zimmern mit Balkon und eine Küche. Alle Räume sind hell und mehr als 4½ Stockwerke groß. Höhe. Das äußere Gesims, die Architrave und der Balkon sind mit schönen Schnitzereien verziert. Freunde der Schule und Schüler warteten sehnsüchtig auf die Einweihung, die für den 1. Oktober geplant war. Ungefähr fünf Tage vor diesem Tag begannen die Schüler unter Anleitung des Lehrers mit den Vorbereitungen für die Feier: Sie sortierten den Müll rund um das Gebäude aus, wählten daraus große Späne als Brennstoff aus und brachten die unbrauchbaren in die Schlucht; Sie fegten den Bereich rund um die Schule, putzten die Fenster, schmückten die Ikonen und das Porträt des Kaisers mit Grünpflanzen usw. Ihre Schwestern wuschen den Boden in der Schule. Am Vorabend des Feiertags fand eine Nachtwache statt, bei der in beiden Chören zwei Sängerchöre sangen – einer von den Schülern der mordwinischen Kachimov-Schule und der andere von den Schülern der russischen Kachimov-Schule. Am Gesang beteiligten sich auch Lehrer aus zwei benachbarten Pfarrschulen, Voronovo und Rodyaykino, die eigens zur Einweihung der Schule nach Kachim kamen. Am Feiertag des 1. Oktober, während des Glockenläutens zur Matin, gingen Schüler der mordwinischen Katschimow-Schule unter der Leitung ihres Lehrers in das russische Dorf Katschim, um die dort verehrte Ikone des Heiligen zu holen. Nikolaus. Im russischen Dorf Kachim, im Kirchenzaun mit den Schülern der mordwinischen Kachim-Schule, vereinten sich die Schüler der russischen Kachim-Schule und alle zusammen in geordneter Reihenfolge - in Reihen von 4 Personen, die das Troparion „Regel des Glaubens“ sangen, begleiteten sie die Ikone zum mordwinischen Kachim, wo sie zu Beginn der Liturgie ankamen. Letzteres wurde von 4 Priestern – Rechtslehrern benachbarter Schulen – aufgeführt und von einem vereinten Chor unter der Leitung des Lehrers der mordwinischen Kachim-Schule gesungen. Während sie sich dem Kreuz in der Kirche näherten und die religiöse Prozession stattfand, gingen die Schüler beider Schulen, mit Ausnahme der Chorsänger und Mädchen, auf Befehl der Kirchenwache, eines Reserve-Unteroffiziers, in zwei Reihen vorne auf und gingen dann, die Reihen verdoppelnd und eine halbe Drehung nach rechts machend, in gleichmäßigem Tempo vor der religiösen Prozession in die Schule hinein. In der Schule standen sie vor den Ikonen, woraufhin das Heilige Gebet begann. Nikolaus und St. Methodius und Cyril mit der Segnung des Wassers. Bevor der Jahrestag verkündet wurde, überreichte einer der Schüler der russischen Kachim-Schule dem Lehrer der mordwinischen Kachim-Schule ein Gemälde von Sidorsky – den 12-jährigen Jesusknaben in der Kirche – in einem polierten Rahmen. Russische Katschimow-Schulkinder kauften dieses Gemälde und den Rahmen für einen Pool und überreichten es ihren mordwinischen Katschimow-Kameraden als Einweihungsgeschenk. Nach vielen Jahren der Proklamation gingen die Priester mit Weihwasser durch die Schule und besprengten die Wände. Dann ging die Prozession zur Kirche. Nach der Rückkehr aus der Kirche saßen die Besitzer der Schule und die Gäste sowie beide Chöre auf dem Schulbalkon, auf dessen Gitter ein Porträt des Souveränen Kaisers angebracht war. Schüler stellten sich vor dem Balkon auf und riefen: „Zum Gebet! Hut ab!“ – Sie nahmen ihre Hüte ab und sangen gemeinsam mit dem Chor harmonisch und feierlich die Nationalhymne: „God Save the Tsar.“ Zu dieser Zeit wurden im Klassenzimmer lange Tische aufgestellt, an denen sich die müden Kinder niederließen, wenn sie in die Schule zurückkehrten. Ihnen wurde ein herzhaftes Mahl angeboten, davor und am Ende wurden Gebete gesungen.“ 1 Indem wir ein Bild dieses scheinbar kleinen, aber sehr bedeutenden Ereignisses im Leben der russischen Kirche präsentieren, haben wir Grund zu der Annahme, dass viele solcher kleinen Ereignisse im Heiligen Russland stattgefunden haben und derzeit stattfinden. Das Leben einer Pfarrschule ist reich an leuchtenden Phänomenen des Aufstiegs des nationalkirchlichen Geistes und zusammen mit den Phänomenen der selbstlosen Leistung der nützlichsten Anwendung der moralischen und intellektuellen Kräfte tausender Auserwählter – Pfarrlehrer und Lehrerinnen. Gegen ein geringes Entgelt und manchmal völlig kostenlos bringen diese Personen dem russischen Volk großen Nutzen, indem sie in der jungen Generation russischer Bürger und Ausländer eine „neue Generation von Menschen“ bilden und erziehen. Aus tausend Beispielen dieses großartigen Dienstes sind hier einige zufällig ausgewählt: Vor uns liegt die Provinz Jekaterinburg, Bezirk Werchoturje mit seinen Einwohnern Vogulen; Es gibt dort selten Gotteskirchen, aber wie hier im Inneren Russlands ist die nichtrussische christliche Bevölkerung gezwungen, nur gelegentlich religiösen Trost durch den Besuch einer Pfarrkirche zu erhalten, die 50 und 80 Werst vom Dorf entfernt liegt. Doch durch die Fürsorge der Missionsgesellschaft wurden auch dort kirchliche Schulen gegründet und ausgewählte Leiter für die heilige Sache berufen. Hier ist das kleine Vogul-Dorf Lacha; Es ist 85 Werst von der Pfarrkirche Peter und Paul entfernt. Die Kirchenschule existiert hier seit 1887. Im Jahr 1890 zog die Lehrerin der Schule L. K-ova aufgrund der geringen Schülerzahl einerseits und andererseits der eifrigen und beharrlichen Bitte der Yasak-Vogule des Nachbardorfes Mityaeva nach und zog mit dem Segen des Pfarrers in das Dorf Mityaeva, wo die Gemeinde gute Räumlichkeiten für sie sowohl für die Schule als auch für sie vorbereitete und sie ihre Eltern einlud auf Anordnung des Komitees der Missionsgesellschaft Kinder aus der Lachin-Schule in das Dorf Mityaeva zu bringen. Da das Komitee jedoch die Existenz einer Schule im Dorf Lache für nützlich hielt, beschloss es, die Lachin-Schule wie bisher zu belassen und eine Sonderschule in Mityaev zu eröffnen. Um in Lacha Lesen und Schreiben zu lehren, wurde zunächst vorgeschlagen, einen der fähigsten jungen Männer, die den Kurs an dieser Schule abgeschlossen hatten, mit einer Belohnung von 1 Rubel für seine Arbeit zu verlassen. vom Studenten. Der Auserwählte wurde jedoch aus häuslichen Gründen von seinen Eltern nicht freigelassen, und an seiner Stelle wurde die Tochter eines gewöhnlichen Nikolaus, Navlinsky-Pflanze M. B-ova, eingeladen, die den Titel eines Lehrers trug. Sie begann ihr Studium recht intelligent und fleißig; also o. Am Ende des Jahres wandte sich die Dekanin mit der Petition an den Ausschuss, ihr Gehalt auf 10 oder 12 Rubel zu erhöhen: nicht viel, oder?... Laut Fr. Dekan - Schulbeobachter, Lehrerin K-ova erfüllt neben der Schularbeit auch eine moralische und erzieherische Mission unter erwachsenen Vogulen. Dies ist ein Pionier der russischen Staatsbürgerschaft unter Ausländern. „An Sonn- und Feiertagen versammeln sich die Kinder auf ihre Initiative hin in der Schule, wo sie unter Anleitung der Lehrerin Gebete und Kirchenlieder lesen und singen. Zusammen mit den Kindern kommen manchmal ihre Familien in die Schule, denen die Lehrerin das Leben von Heiligen und andere Bücher mit spirituellem und moralischem Inhalt vorliest, in diesem Fall unter Berücksichtigung ihrer spirituellen Bedürfnisse und ihres Verständnisses. Im Allgemeinen versucht die K-ova-Lehrerin und an der neuen Stelle ihres Dienstes, all diese guten Regeln zu etablieren und aufrechtzuerhalten, die sie an der Schule aufgestellt hat Für ihr fleißiges und erfolgreiches Studium an dieser letzten Schule verlieh ihr das Missionskomitee auf der Jahreshauptversammlung eine Geldprämie von 30 Rubel. Oder zum Beispiel. eine Tatsache aus dem modernen Leben einer Kirchenschule, die im Perm Diözesanblatt vermerkt ist. „18 Werst von Perm entfernt, in der Nähe der Eisenbahn, lag das Dorf Levshino. Bis 1887 blieben die Kinder dieses Dorfes entweder völlig ohne Alphabetisierung, oder sie lernten es von Analphabeten, pensionierten Soldaten, vielleicht nicht von besonders hoher Moral Das Dorf Levshino bietet seine Dienste den Bewohnern an, um ihre Kinder gegen eine vereinbarte Gebühr zu unterrichten, und am 8. Oktober 1887 wird im Dorf Levshino eine Alphabetisierungsschule eröffnet. Ende 1889/90 bringt die K-va-Lehrerin ihre Schüler zu einer Prüfung. Sechs Schüler bestehen die Prüfung recht zufriedenstellend und erhalten Zertifikate über den Abschluss des Pfarrschulkurses. Für die Arbeit, Kinder zu unterrichten, erhält der Lehrer ab 50.000. bis 1 r. von jedem Schüler. – was unter Berücksichtigung der freien Studenten nicht mehr als 10 Rubel beträgt. pro Monat. Von diesen mageren Mitteln musste der Lehrer die Räumlichkeiten für die Schule mieten, heizen und die Böden waschen. Es ist klar, wie unbedeutend der Betrag für ihren Unterhalt blieb. Mit solchen Mitteln ist das Leben nicht gut. Allein die Liebe zur eigenen Arbeit kann einen alles andere vergessen lassen, was für die menschliche Existenz notwendig ist! In diesem Jahr hat sich die Situation der Lehrer etwas verbessert.“ 3 Hier ist ein weiteres Bild, das geradezu danach schreit, auf Leinwand gebracht zu werden. „In einer der Schulen im Bezirk Insarsky (Provinz Pensa) versteckte ein Junge, der seine Portion Brot bekommen hatte, sie und begann, Brot zu essen, das er von zu Hause mitgebracht hatte, mit einer Mischung aus Quinoa. Als der Lehrer ihn fragte, warum er dieses Brot esse – schwarz und nährstoffreich –, obwohl er gutes Brot bekam, antwortete er: „Ich bin älter, ich werde dieses Brot auch essen, und ich habe zwei kleine Schwestern zu Hause, die von Quinoabrot weinen, und ich möchte sie glücklich machen, wenn ich ihnen mein Brot gebe.“ Portion gutes Brot statt einer Gabe.“ - „Woher kommt diese Barmherzigkeit für unsere Kinder?“ - Ein grauhaariger alter Mann, ein gebildeter Bauer, fragte den Leiter der Brotverteilung, den Erzpriester: „Sie unterrichten ohne Geld und ernähren sich umsonst.“ - Als der Bauer erfuhr, dass Spenden für Schulen von verschiedenen Wohltätern jeden Ranges und Standes kamen, zog er einen Kredit-Rubel-Schein aus seiner Tasche, bekreuzigte sich andächtig, überreichte ihn dem Erzpriester und sagte: „Das ist es, Vater, ich gebe dir ein wenig Geld, um Schulbrot zu kaufen.“ 4 Aber in den Büchern des Theologischen Bulletins würde der Platz nicht ausreichen, wenn wir uns die einfache Aufgabe unterziehen würden, auf seinen Seiten einzelne Fälle des Eifers kirchlicher Schulleiter für den Bildungsberuf und deren stimulierende Wirkung auf die besten spirituellen Seiten der Kinder und Väter des bisher dunklen Umfelds der Menschen niederzuschreiben. Wir erlauben uns, nur einige, sozusagen grobe Darstellungen der Anwendung der moralischen Stärke bescheidener Arbeiter im kirchlich-pädagogischen Bereich zu geben. Auszug aus dem Bericht des Samara Eparch. Im Schulrat für das Schuljahr 1890/91 heißt es: „Alle Lehrer der Pfarrschulen unterrichten dort unentgeltlich, mit Ausnahme des Lehrers der Pfarrschule in Nikolaevsky, der für seine Lehrtätigkeit von der Stadtgesellschaft eine Vergütung von 120 Rubel pro Jahr erhält.“ – Lehrer aus dem Klerus wurden während der Ausübung kirchlicher Aufgaben im Bezirk Samara in einigen Schulen durch ältere und vertrauenswürdigere Schüler ersetzt; In der Schule von Kashpirsky Farms unterrichtete anstelle des abwesenden Lehrers die Frau des Priesters, und nur in der Krotovskaya-Schule wurde der Unterricht während der Abwesenheit von Lehrern für Korrekturen eingestellt. Von den kirchlichen Pfarrschulen der Diözese Samara befinden sich 57 Schulen in eigenen, 7 in gemieteten Häusern; 7 – in Privatwohnungen; 50 – in Kirchentorhäusern (sic!); Von allen Schulgeländen sind 96 komfortabel und 25 unbequem. – Die bestehenden Alphabetisierungsschulen in der Diözese sind in zwei Typen unterteilt: In einigen (63) unterrichten örtliche Geistliche kostenlos: der Priester als Gesetzeslehrer und der Psalmist als Lehrer, und die Lehrtätigkeit in den meisten Schulen erfolgt in Bezug auf die Programme der Pfarrschulen; in anderen (24) unterrichten Außenstehende und der Unterricht beschränkt sich hauptsächlich darauf, den Kindern das Lesen und Schreiben beizubringen. – Die Hauptaufsicht über die Schulen in den Dörfern oblag den Gemeindepfarrern. – Die Zusammensetzung der Schüler in 24 Schulen, die von Privatpersonen und nicht von Mitgliedern des Pfarrgeistlichen eröffnet wurden, ist wie folgt: 22 Lehrer; 2 von ihnen stammen aus dem Klerus und wurden an der Theologischen Schule ausgebildet; 2 Handwerker; 6 von pensionierten Unteroffizieren und 12 Bauern, aber nicht viele von ihnen haben den Kurs in Zemstvo-Grundschulen für Lehrer abgeschlossen. 3. Was die Vergütung für die Lehrtätigkeit betrifft, die alle diese Lehrer von Alphabetisierungsschulen erhalten, gibt es zu diesem Thema nur Informationen zu 17 Lehrern, und ihre Vergütung ist am unterschiedlichsten: Ein Lehrer der Samara-Alphabetisierungsschule an der Auferstehungskirche erhält 10 Rubel aus zufälligen Einnahmen. für jeden akademischen Monat; Der Lehrer der Aksakov-Schule der Gemeinde Tuarma erhält 20 Rubel vom Gründer der Schule, einem Bauern. im Winter Tisch und Zimmer; In der Abdulinskaya-Schule zahlt die Dorfgemeinschaft dem Lehrer 6 Rubel. pro Schulmonat und stellt Räumlichkeiten in einem von der Gesellschaft für die Schule eingerichteten Haus zur Verfügung; an anderen Schulen erhalten die Lehrer die Zahlung von den Eltern der Schüler: an vier Schulen 1 Rubel. pro Schüler im Winter, in einer Schule 75 Kopeken. vom Studenten; in einer Schule 50 Kopeken, 1 S. Mehl, 1 St. Kartoffeln und in einer Schule jeder Karren Brennholz und 2 p. Mehl; In 8 Schulen werden Gebühren für jeden Monat gezahlt: In einer Schule müssen 50 Kopeken pro Schüler gezahlt werden, in zwei 40 Kopeken, in einer 35 Kopeken und in vier – 20 Kopeken pro Monat.“ 5 Im Bericht über den Zustand der Kirchen- und Pfarrschulen in der Provinz Poltawa. für 18 91/92 lesen wir: Die Pfarrschulen waren in erster Linie den Pfarrern unterstellt, die in diesen Schulen auch als Rechtslehrer fungierten. Im Berichtsjahr waren neben Pfarrern 1 Hieromonk, 3 Diakone und 6 Absolventen des Geisteskurses Rechtslehrer. Seminare ohne Geistliche. Über einen dieser Rechtslehrer gab der Beobachter folgendes Urteil ab: „Der Rechtslehrer ... ist eine sehr sympathische Persönlichkeit und eine seltene in seiner Einstellung zur Schule ... Er widmete sich völlig seiner Arbeit und verschonte dafür nicht seine schlechte Gesundheit.“ Im Berichtsjahr wurden Lehraufgaben an kirchlichen Schulen wahrgenommen von: 23 Priestern, 49 Diakonen, 12 Absolventen des Spirit-Kurses. Seminare; 19 Absolventen des Eparch-Studiengangs. Frauenschule, 9 Absolventen des Frauengymnasiums, 1 Studentin, 4 Absolventen des Pro-Gymnasium-Kurses, 2 Absolventen der 3. Klasse der Ministerschulen.“ – Lediglich in drei Landkreisen wurden die Studiengebühren an kirchlichen Schulen überhaupt nicht erhoben; in den übrigen 12 Bezirken, wenn auch nicht in allen Schulen, wurden nur für Kinder wohlhabender Eltern Gebühren erhoben – in Höhe von 30.000. bis 3 Rubel... Was die Vergütung der Schüler an Alphabetisierungsschulen betrifft: Die Abteilungsberichte enthalten die vagesten Anweisungen wie: Es wurden 2 Rubel berechnet. von einem Jungen; Es gibt kein spezifisches Gehalt, aber sie erhalten ab 50.000. bis 2 r. von Herzen usw. Man kann nur sagen, dass in manchen Schulen die Gebühren zwischen 30 Kopeken und 3 Rubel lagen.“ 6 Im Bericht für 18 90/91 über den Zustand der Kirchenschule in der Diözese Jaroslawl, die einen der ersten Plätze bei der Verbesserung von 7 Kirchenschulen einnimmt, lesen wir: „Der Klerus opfert viel Kraft und unternimmt viele wenig geschätzte Anstrengungen, um die Menschen durch die Pfarrschule in Verbundenheit mit der Orthodoxie und der orthodoxen Kirche zu erziehen. 50 Priester waren Gesetzeslehrer und Lehrer; 150 Priester nur als Lehrer der.“ 27 Diakone nur als Lehrer, alle diese Personen arbeiteten ohne Vergütung, wenn wir ihre Arbeit mit der Arbeit von Lehrern gleichsetzen würden – nicht etwa von Zemstvo-Schulen, sondern von kirchlichen Pfarrschulen, die eine sehr geringe Vergütung erhielten (von 60 bis 150 Rubel), dann müssten die Priester (Gesetzeslehrer und Lehrer) 5.000 Rubel zahlen (gemäß den Regeln). 25 Rubel für jeden) - 3425 Rubel und für Diakone - 60 Rubel - 1620 Rubel Zusätzlich zu diesen 30 Psalmisten, die Lehrer oder sogar Gesetzeslehrer waren, erhielten mehr als 10 Personen keine Vergütung für ihre Arbeit, aber die gleiche Schätzung wird 1000 Rubel übersteigen. Die Arbeitskraft all dieser Arbeiter kostet also nach einer schlechten Schätzung 11.045 Rubel. Man kann nicht anders, als Ehrfurcht vor solch selbstlosen Arbeitern zu haben! Ihre Arbeit kann von den Kindern, die sie unterrichtet haben, geschätzt werden, wenn sie erwachsen werden und verstehen, wem sie den größten Segen im Leben verdanken – sie werden es zu schätzen wissen und vielleicht so viel wie möglich belohnt werden.“ 8 Beobachtern zufolge hat das Landleben derzeit überhaupt nicht viel Erfreuliches zu bieten: Armut überall, Trunkenheit, Kulakentum, Ausschweifung – das sind seine charakteristischen Merkmale in der Gegenwart! Kirchen- und Pfarrschulen sind vielleicht das einzige erfreuliche Phänomen, die einzige helle Oase in dieser dunklen, freudlosen Umgebung. Es ist nur richtig, sich nur auf sie zu konzentrieren; Setzen Sie Ihre Hoffnungen auf ihre regenerierende und erfrischende Kraft. Aber... man kann sich natürlich Hoffnungen machen, mit dem erwarteten Nutzen von jemandem oder etwas rechnen, der sich natürlich gewisse Rechte daran erworben hat. Wem gehören diese Rechte? Wer und auf welche Weise erlangte das Recht, seine Hoffnungen auf Pfarrschulen zu setzen? Zuallererst hat dazu natürlich die oberste Kirchenleitung das Recht, die die Diözesanbischöfe ständig dazu anregt, sich darum zu kümmern und Maßnahmen zu ergreifen, um die Zahl der kirchlichen Schulen zu erhöhen und zu verbessern. Das Recht darauf haben auch die Diözesanbischöfe, für die derzeit unter dem Einfluss ständiger Mahnungen von oben die Kirchenschule vielleicht das wichtigste und manchmal sogar schmerzhafteste Anliegen aller Anliegen der Diözesanverwaltung und -verbesserung ist. Auch die unteren Regierungs- und Leitungsorgane kirchlicher Schulen, wie zum Beispiel: Diözesanschulräte und ihre Zweigstellen, haben das Recht, dies zu tun; O. O. Dekane und Beobachter. Nur wenige private Philanthropen, Organisatoren und Spender kirchlicher Schulen haben die meisten Rechte dazu. Alle diese Institutionen und Personen sind sehr aktiv in die Bildung und das Leben der kirchlichen Schulen eingebunden: Wer sonst, wenn nicht sie, hat das Recht, die guten Früchte ihrer Bemühungen und ihrer Arbeit zu erwarten? Doch wie groß ist ihr Recht und was können sie von ihren Sorgen und von ihrer Arbeit erwarten? Sie schreiben vor, leiten und finden Mittel für die Existenz ihrer Pläne. Aber natürlich ist es für Menschen unmöglich, etwas aus dem Nichts zu erschaffen. Sie brauchen Menschen, die in der Lage sind, ihre Anweisungen und Pläne auszuführen; Sie benötigen materielle Mittel, damit diese fähigen Menschen tun können, was ihnen vorgeschrieben und angeleitet wird. Ist das alles sichtbar? An fähigen Menschen mangelt es nicht – man könnte sagen: erwachsene Kinder des Klerus, die nach Abschluss eines Studiums an weiterführenden Bildungseinrichtungen keine Zeit hatten, sich in mehr oder weniger lukrative Berufe einzuleben, – werden für die unbedeutendste Vergütung Lehrer und Lehrer an Pfarrschulen; Nun, was die Alphabetisierungsschulen angeht, gehen alle dorthin – nicht wenige pensionierte Unteroffiziere, die den Kurs nicht abgeschlossen haben, sondern nur in der Sekundarstufe, aber sogar in niedrigeren Bildungseinrichtungen. Die materiellen Ressourcen der Kirchenschule sind äußerst dürftig. Schulen mit dauerhaftem Angebot sind rar, die meisten unterliegen in dieser Hinsicht dem Zufall. Es gibt nur sehr wenige Schulen, die über eigene Gebäude verfügen; die meisten von ihnen befinden sich in gemieteten Gebäuden: oft in Kirchentorhäusern, in Küchen oder Gästezimmern von Geistlichenhäusern; Lehrmittel - in den begrenztesten und manchmal in völlig unzureichenden Mengen. 9 Was kann man von solchen Lehrern und so organisierten Schulen erwarten? Leider hört man oft, dass das alles Unsinn sei; Eines ist wichtig: Überall würden Schulen eröffnet, und dann würden die Dinge von selbst gehen und gute Ergebnisse bringen. Damit eine so wichtige Aussage nicht unbegründet erscheint, präsentieren wir im Original einige Auszüge aus einem in den Chernigov Eparchs veröffentlichten Artikel. Wedomost. für 1892 unter dem Titel: „Klärung der Verwirrung über die Frage der Eröffnung von Alphabetisierungsschulen überall.“ Der Artikel beginnt wie folgt: „Unser Hochwürdigster Vladyka geruhte in seiner erzpastoralen Botschaft, seinen Wunsch zum Ausdruck zu bringen, bald Charterschulen in allen Dörfern der Diözese Tschernigow und in allen ihren Kirchen zu sehen. Einige der Priester äußerten in einem Gespräch mit uns zu diesem Thema verschiedene Verwirrungen, Schwierigkeiten, die angeblich den Ausbau eines Netzwerks von Kirchenschulen verhinderten. Die erste Schwierigkeit ist die Frage: Wo soll die Schule untergebracht werden? Stimmt, die Frage ist für einige etwas ernst Es ist jedoch leicht zu lösen, dass das Leben selbst, die Erfahrung selbst die Antwort auf die untersuchte Frage liefert. In den Berichten der Diözesanräte lesen wir, dass viele, viele Alphabetisierungsschulen keinen Anspruch auf gute Räumlichkeiten haben: Einige drängen sich in den freien Räumen des Klerushauses, andere im Flur des Priesters, andere in den Torhäusern, einige in den Hütten kleiner Familien und frommer Bauerneltern usw. Und solche Räumlichkeiten untergraben in keiner Weise die Arbeit der öffentlichen Bildung durch kirchliche Schulen im Geiste der orthodoxen Kirche. So wie in der Antike christliche Kirchen in Katakomben, in abgelegenen Ecken, lagen, so verfügen heute viele Kirchenschulen nicht über anständige Räumlichkeiten, die sozusagen von Tag zu Tag existieren und oft mitten im Winter von Ort zu Ort ziehen; und trotz alledem erwartet sie eine große Zukunft. Daher haben die Pfarrer auf dem Land nichts zu beklagen, wenn es an angemessenen Räumlichkeiten für Schulen mangelt. Ob in einem Pförtnerhaus, in einem freien Pfarrzimmer oder in der Hütte eines einsamen Bauern – lassen Sie die Pfarrer eine Alphabetisierungsschule eröffnen! Eine andere Frage betrifft Schulmöbel. Wo, heißt es, bekomme ich Geld für Schreibtische, Tafeln und andere Schulmaterialien? Kein Geld – und kein Bedarf für dieses Zubehör. Ein langer, einfacher Bauerntisch (den gibt es überall) und ein paar Bänke – ganz normale Bauern – genügen. Jeder Schreiner kann ein Brett herstellen – ein einfaches, das an der Wand hängt, ohne aufwändige Arbeit. Es wird nicht mehr als fünfzig Dollar kosten.“ „Die dritte Frage – fährt der betreffende Autor fort – wo bekommt man einen Lehrer? – In den Dörfern gibt es außer dem Priester, der ständig beschäftigt ist, niemanden, der unterrichten könnte – sagen sie normalerweise. Die Antwort darauf sollte sein, dass das Hauptziel von Bildungsschulen darin besteht, aus den Kindern der Bauern wahre Söhne der orthodoxen Kirche und würdige Bürger zu formen, die dem Monarchen ergeben sind. Das Studium der Alphabetisierung und anderer Fächer ist das zweite Ziel, das so notwendig ist, da echte Bildung Aufklärung braucht. Daher besteht keine Notwendigkeit Suchen Sie sofort nach einem gebildeten Lehrer. Es ist besser, einen Lehrer zu ernennen, der ein ehrliches Leben führt, gebildet und der Heiligen Kirche ergeben ist und den Kindern die einfache Wissenschaft des Betens, Singens, Lesens, Schreibens und Zählens beibringen kann, einen alten Mann aus der Bauernschaft, der Bücher liest Wir würden natürlich nicht auf eine solche Meinung verweisen, wenn es eine Einzelmeinung wäre; aber leider ist es bei weitem nicht so, sondern wird von vielen geteilt, und noch dazu von denen, für die es am wenigsten geeignet ist. Tatsächlich wachsen in vielen Diözesen Alphabetisierungsschulen wie Pilze aus dem Boden. Und wenn es wahr ist, dass das Hauptziel einer Alphabetisierungsschule die Bildung ist – die Erziehung wahrer Söhne der orthodoxen Kirche –, dann ist die Schaffung von Schulen in der oben empfohlenen Weise die am weitesten aufgedeckte Entweihung des Religionsunterrichts, gegen die sich seit langem das furchtbare Wort des Propheten ausgesprochen hat: Verflucht ist (ein Mann), der das Werk des Herrn fahrlässig tut (Jeremia 68:10). In unserer Zeit verbessern sich die Werkzeuge und Mittel aller Arbeit: Umso seltsamer ist es, die Mittel und die Organisation des Religionsunterrichts zu verschlechtern. In unserer Zeit steigt auch der Preis für jede Arbeit: Was ist die Grundlage, ihn für eine so wichtige Arbeit wie die Arbeit eines Religionspädagogen zu senken? Nein, es ist unmöglich, sich mit der Vorstellung abzufinden, dass in einem Staat, der es sich zur Aufgabe macht, die orthodoxe Kirche zu schützen, und in einem Volk, das sich „Heiliges Russland“ nennt, die Kirchenschulen den Katakomben der ersten Jahrhunderte des Christentums ähneln, obwohl in diesen letzten Jahrhunderten andererseits etwas so Großes war, dass es in der heutigen Zeit vergeblich wäre zu warten. Der Kern der Sache liegt jedoch bei weitem nicht in diesen seltsamen Gegensätzen, sondern in der schweren Beleidigung, die das angeborene Wahrheitsgefühl eines Menschen tief berührt und die durch eine dürftige Einschätzung eines im Bereich der Religionspädagogik tätigen Aktivisten verursacht wird. Tatsache ist, dass der Unterricht sowohl in einer Pfarrschule als auch in einer Alphabetisierungsschule keine Frage des freien Willens ist, sondern eine verantwortungsvolle Dienstleistung – gegen geringe Vergütung oder völlig unentgeltlich. Dies ist keine willkürliche Angelegenheit, denn jeder Lehrer und jede Lehrerin ist an bestimmte Unterrichtsstunden (von 9 bis 4) gebunden, muss ein bestimmtes Programm absolvieren, was aufgrund fehlender Leistungen sehr oft kaum zu bewältigen ist; Sie müssen jedes Jahr einen bestimmten Prozentsatz der Studierenden auf die Prüfung vorbereiten, um Leistungen für den Militärdienst zu erhalten. Sie unterliegen einer strikten Rechenschaftspflicht über ihre Tätigkeit und unterliegen das ganze Jahr über der Aufsicht und Kontrolle des Gemeindepfarrers, des Schulleiters und verschiedener Rechnungsprüfer. Auf diese Weise tragen sie alle Lasten des öffentlichen Dienstes, und zwar eines schweren Dienstes, der das Bogenschießen den ganzen Tag in Anspruch nimmt, und erhalten dafür ein Gehalt von 50–60 Rubel. - Dienstbotenlöhne. Dieser Zustand kann nicht lange toleriert werden, sonst wird er bittere Früchte tragen. Daher ist die rasante Zunahme solch erbärmlicher, bettelnder Kirchenschulen keineswegs ein erfreuliches Phänomen. Es ist notwendig, ihre Zahl nicht zu erhöhen, sondern alle Anstrengungen zu unternehmen, um die vorhandenen ausreichend zu versorgen. Aber natürlich stellt sich die Frage: Wie halten sich die bereits geöffneten Schulen und halten sich – zumindest den Berichten nach zu urteilen – so zufriedenstellend, dass die Diözesanbehörden nicht einmal mit ihrer dringenden Forderung an die Pfarrer nachlassen, kirchliche Schulen wieder zu öffnen und wieder zu öffnen? Wie oben gezeigt wurde, erhalten sie sich durch die selbstlose persönliche Leistung von Lehrern und Lehrern, sowohl aus dem bestehenden Personal des Klerus und deren Familien als auch von eingeladenen Außenstehenden, gegen eine geringe Gebühr. Doch woher kam dieser Wunsch nach selbstloser Arbeit? Wir glauben nicht, dass wir die Würde dieses Strebens herabsetzen werden, wenn wir darin neben einem moralischen, inneren Motiv auch rein äußere Motive wie Hilflosigkeit der Situation, Waisenschaft, materielle Benachteiligung suggerieren, die uns dazu veranlassen, eine angemessene Bezahlung anzustreben. In der Tat; Wer geht zum Gottesdienst und zur Schule? - Ein verwaister Oberstufenschüler, ein verwaister Diözesanschüler, ein Seminarist, der den Kurs abgeschlossen und nicht abgeschlossen hat, ein pensionierter Soldat – er geht, weil es absolut keinen anderen Ort gibt, an den er gehen kann. Aber andererseits sind das alles Menschen, natürlich mit Ausnahme des letzten – jung, voller Kraft, edler Bestrebungen und zweifellos die kühnsten Hoffnungen. Wenn der angeborene Adel der Jugend an sich ein hinreichendes Motiv dafür ist, dass sie gewissenhaft für das magere Gehalt arbeitet, das sie erhält, dann lässt der Glaube an das menschliche Gewissen und die Dankbarkeit in ihren Augen die Erwartung auf bessere Dinge in der allernächsten Zukunft über jeden Zweifel erhaben. Und so widmet sich dieser Jugendliche, inspiriert von diesen wahrsten Hoffnungen und Berechnungen, mit all seinem Mut, die notwendigsten Anforderungen der menschlichen Existenz opfernd, der Leistung der Volksreligiösen Bildung und vollbringt fast Wunder. Die kirchlichen Schulen entstanden schnell und in großer Zahl und trotz ihrer miserablen Bedingungen geht es ihnen immer noch gut. Wie ist das passiert? Die Antwort ist einfach und kurz: dank der zufälligen und erfolgreichen Anpassung der geistigen Kräfte hilfloser materiell-geistiger Jugend an diese Aufgabe. Doch dieser Zustand kann nicht lange toleriert werden. Bevor die Zeit vergeht und die Zahl der Kirchenschulen nicht die erstaunliche Zahl erreicht, müssen Anstrengungen unternommen werden, um sie zu unterstützen. Es ist notwendig, die edlen Impulse junger Führungskräfte vor der unvermeidlichen und ansonsten bitteren Enttäuschung zu schützen. „So wie christliche Kirchen aus dem Boden gestampft sind“, argumentiert der Autor des oben zitierten Artikels, „und alle heidnischen Tempel und Religionen besiegt haben, werden auch die kirchlichen Schulen zu gegebener Zeit „ihre Köpfe erheben“ und (sagen wir es mit den Worten der Definition der Heiligen Synode) das hohe Vertrauen in den orthodoxen Klerus rechtfertigen, das der Souveräne Kaiser mit der Genehmigung der Schulregeln gerne zum Ausdruck brachte.“ 11 Diese Analogie hätte einen gewissen Wert, wenn ihr Autor den tiefen Unterschied in der spirituellen Verfassung der alten christlichen Gesellschaft, die sich in den Katakomben versammelte, und der modernen Gesellschaft, in Anbetracht dessen und ohne deren Beteiligung kirchliche Schulen wuchsen und existierten, nicht aus den Augen verlor. Die alten Christen versammelten sich in den Katakomben nicht, weil sie nicht über die Mittel und den Eifer verfügten, prächtige Kirchen zu bauen, sondern nur, weil dieser Bau von der Regierung nicht genehmigt wurde. Und was ihre geistliche Gesinnung und christliche Selbstaufopferung im Namen Gottes betrifft, so genügt es, in diesem Zusammenhang das folgende Zeugnis aus der Zeit der Katakomben zu zitieren: „Es gab keinen einzigen Armen in ihnen; denn der Herr war im Dorf oder im Haushalt, der den Preis der Verkauften verkaufte und ihn dem Apostel zu Füßen legte. Josia aber, nachdem er das Dorf verkauft hatte, brachte den Preis und legte ihn dem Apostel zu Füßen.“ (Apostelgeschichte 4:34–37). Dies ist in der christlichen Gesellschaft unserer Zeit nicht der Fall. „Inwieweit der Schulrat erbärmliche Spenden für kirchliche Pfarrschulen entgegennahm – lesen wir in einem Diözesangremium –, zeigen die „Erklärungen“ der Kreissammlungen für die Kirchen der Diözese, die dem Rat von P. O. Dekan vorgelegt wurden, sehr beredt. Die dürftige Sammlung für einzelne Kirchen der Dekanatsbezirke war und ist unter der allgemeinen „Gesamtsumme“ der vom gesamten Bezirk gesammelten Gelder verborgen. Im Laufe eines ganzen Jahres hat der Kreis Für die gesamte Zeit der Eröffnung der Pfarrschulen (von 1886 bis 1891) betrug die Spende für ländliche Kirchen 30 bis 15 oder 10 Kopeken, in den meisten Fällen betrug sie 50 bis 70 Kopeken und in seltenen Kirchen nur 1 Rubel Tausend mit hundert oder zweihundert Rubel – Was könnte der Rat mit einem so bescheidenen Betrag anfangen? Ach, wenn nur der Prophet Elia zu ihm gesandt worden wäre, wie zur Witwe von Sarepta!“ – der Autor der oben genannten Nachrichtenwitze. 12 Und wie diese dürftige Sammlung ausfällt – das geht aus den charakteristischen Ratschlägen und Anweisungen hervor, die der Autor des genannten Artikels den Pfarrern gibt: „Die Führer des einfachen Volkes“, sagt er, „(und insbesondere die Priester) haben eine direkte, heilige Pflicht, sie zu allen guten Dingen zu erwecken: zu betteln, vor ihnen und für sie zu weinen, ihnen wegen ihrer Faulheit mit dem Urteil Gottes zu drohen – Eines Tages wird eine einzige Lehre das russische Volk nicht dazu erwecken, etwas Neues zu tun.“ Sie wundern sich darüber, dass sie so viel Geld für Jerusalem und die Griechen sammeln. Aber denken Sie daran, wie viele Jahrhunderte lang die Griechen uns über ihre Armut, Unterdrückung und anderes Mitleid „jammerten und sangen“. Und wer hat mit den Leuten und vor den Leuten über die Schule geweint?“ 13 Aus dem Wunsch der höchsten Regierung nach einer möglichst großen und schnellstmöglichen Verbreitung kirchlicher Schulen entstand für unseren Klerus eine neue Pflicht – jahrhundertelang vor dem christlichen Volk über die Armut zu „jammern und zu singen“. Und wer weiß nicht, dass unsere Geistlichen bereits angefangen haben zu singen und zu jammern ... Und es überrascht nicht: „In ganz Russland, laut St. Petersburg. In Vedom gibt es etwa 30.000 Schulen und mindestens 150.000 Tavernen; mit unzähligen Tavernen (geheimen Kneipen) und unter Hinzufügung diverser anderer Anstalten, in denen man Wodka bekommen kann, wird es insgesamt vielleicht 200.000 Kneipen geben, in denen die Bevölkerung auf die eine oder andere Weise betrunken ist“ 14 und – lassen Sie uns von uns selbst hinzufügen – viel besser eingerichtet als kirchliche Schulen. Zweifellos gibt es in unserer christlichen Gesellschaft St. In Russland viele Menschen, die „ihre Dörfer und Häuser“ verkaufen und ihren Preis nicht den Aposteln, sondern den Gastwirten und anderen Wohltätern der Menschheit zu Füßen legen. Ja, wenn zum Beispiel nur etwas Getreide. 1 %, sogar ½ % fielen auf den Anteil der Kirchenschulen von diesen wahnsinnig verschwendeten Millionen, die sich jetzt nur noch in den Taschen von Wirtshäusern, Gastwirten usw. ansammeln und den Preis für verkaufte „Dörfer“ und „Häuser“ ausmachen, die von modernen wohlhabenden Christen im Namen des Anfangs niedergebrannt wurden: „Wir werden trinken und spazieren gehen, und wenn der Tod kommt, werden wir sterben“: Kirchenschulen würden in einem Jahr nicht nur anständig, sondern auch festlich erhalten. Aber ... die Eigenschaft verlorener Söhne ist so, dass sie erst dann „zur Besinnung kommen“, wenn sie selbst den Punkt der hilflosen Schweinerei erreicht haben, und deshalb ist es für diejenigen, die im Namen Christi „singen und jammern“, natürlich vergeblich, von luxuriösen Hurereimahlzeiten etwas zu erwarten. In ihren Bemühungen und Aktivitäten, Mittel für die Errichtung und den Unterhalt kirchlicher Schulen zu finden, sieht die oberste Kirchenverwaltung in diesem Fall offenbar keine Möglichkeit, sich an einen anderen Ort zu wenden, als an die orthodoxe Landbevölkerung selbst und den Vertreter und Trauernden ihrer Interessen – die Zemstvo, und das ist natürlich ein langsamer, aber sicherer Weg. So wandte sich G. Ober, der Staatsanwalt der Heiligen Synode, mit einem Rundschreiben vom 12. September 1892 an die Oberhäupter der Provinzen und Regionen, in dem er sein Bedauern darüber zum Ausdruck brachte, dass auch heute noch mehr als die Hälfte der schulpflichtigen Kinder ohne Schulbildung bleiben, und insbesondere sein Bedauern über den unbedeutenden Prozess der Mädchenschülerinnen, und wies auf die völlige Unmöglichkeit hin, den nationalen Bedarf an Alphabetisierung durch teure Zemstvo- und Kirchenschulen zu befriedigen, und lenkt die Aufmerksamkeit auf die ihnen anvertrauten Schulen der Klerus, dessen flächendeckende Etablierung bei völliger Einheit des Zemstvo und des orthodoxen Klerus leicht durchführbar ist. Angesichts dieses großen Ziels hat G. Oberstaatsanwalt von St. Die Synode bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass „die folgenden Maßnahmen den Semstvo-Versammlungen und städtischen Institutionen zur Prüfung vorgelegt werden, die für die schnelle Verwirklichung dieses Ziels erforderlich sind: 1) die Einrichtung von zwei oder mehr zweiklassigen Pfarrschulen in jedem Kreis mit Lehrkursen und landwirtschaftlichen Kursen zur Vorbereitung von Lehrern für Alphabetisierungsschulen. 2) Der Bau von Schulhütten für Alphabetisierungsschulen in den Zweigstellen der Pfarrkirchen in den Dörfern nach Plänen und Kostenvoranschlägen, die im Einvernehmen der örtlichen Diözesanräte mit Zemstvo erstellt wurden.“ 3) Zuweisung einer jährlichen Zemstvo-Zulage an Schulen von 25 bis 100 Rubel (scheint eine sehr bescheidene Anforderung zu sein!) 4) Versorgung der ausgewählten Schulen mit Handbüchern des Schulrats der Heiligen Synode.“ 15 Es ist unmöglich, diesen Appell eines Menschen, dem die kirchliche Bildung seit langem am Herzen liegt, an den Semstwo nicht voll und ganz zu begrüßen und sich nicht eine wohlwollende und freundliche Reaktion des gesamten russischen Semstwo auf seinen Aufruf zu wünschen. Man kann nicht umhin, diesen Appell als sehr aktuell und natürlich anzuerkennen, wenn man die Haltung einiger Zemstwos gegenüber kirchlichen Schulen bedenkt, die de facto vor diesem Appell geäußert wurde, und als sehr taktvoll (im Hinblick auf die Bescheidenheit der Forderungen) angesichts vieler anderer Semstwos, die immer noch ihre negative Haltung gegenüber kirchlichen Schulen zum Ausdruck bringen. Wir sagen dies, weil wir die folgende bemerkenswerte Aussage des Permer Diözesanblatts vor Augen haben: „Bei einem (sehr) erheblichen Anstieg der Zahl der kirchlichen Schulen wäre die Bezirksabteilung des Diözesanschulrates in Osinsk in ernsthafte Schwierigkeiten geraten, Gelder für deren Unterhalt zu finden... Wäre da nicht die aufgeklärte Aufmerksamkeit dieser Schulen seitens des Osinsker Bezirkssemstwo. Wir werden uns anscheinend nicht irren, wenn wir sagen, dass es kaum noch solche gibt.“ Zemstvo, zumindest in unserer Provinz Perm, das so auf die Bedürfnisse der öffentlichen Bildung im Allgemeinen eingeht und so fürsorglich und aufmerksam gegenüber kirchlichen Schulen im Besonderen ist. Soweit uns bekannt ist, kümmern sich die Semstwos in der Regel nur um ihre eigenen „Semstwo“-Schulen und gewähren anderen, nicht zum Semstwo gehörenden Schulen, mit Ausnahme der dürftigsten Almosen, keinerlei materielle Unterstützung. Es kommt sogar manchmal vor, dass Zemstvos mit der Entwicklung kirchlicher Schulen die Zahl ihrer Zemstvo-Schulen reduzieren, um die Schätzung der Zemstvo-Ausgaben und damit die Zuteilung für Zemstvo-Gebühren zu reduzieren. Aber so sieht der Osinsky Zemstvo die Frage der Grundschulbildung: Er spart bei diesem Thema kein Geld. Sie hat nur ein gutes Ziel vor Augen – die Entwicklung der Volksmassen durch Landschulen und Schulen, und sie hält fest an ihrem Kurs fest: Ob es Zemstwo-, Minister- oder Kirchenschulen sind, ist gleichgültig; Es ist immer bereit, zu ihrer Entdeckung, Verbesserung und Vervielfältigung beizutragen. Ein klares Beispiel dafür sind kirchliche Schulen. Im Jahr 1890 stellte der Semstwo 720 Rubel für diese Schulen bereit; für 1891 - 1110 Rubel. und auf der Straße herum. O. Beobachter 40 Rubel; und für 1892 sind bereits etwa 1450 vorgesehen. O. Beobachter 45 Rubel. Insgesamt stellte der Osinsky Zemstvo über 12.000 Rubel für die öffentliche Bildung bereit, darunter auch Zuwendungen für verschiedene Bildungseinrichtungen. Für diese Sorge um die öffentliche Bildung und die Unterstützung kirchlicher Schulen im vergangenen Jahr drückte Seine Eminenz, der Hochwürdigste Wladimir, dem Osinsky Zemstvo seinen tiefen Dank aus und erteilte ihm einen Erzpastoralsegen.“ 16 Beispiele für eine solch sympathische Haltung einiger Zemstwos gegenüber kirchlichen Schulen sollten offenbar jede Umgehung dieser bescheidenen Spenden lähmen, zu denen G. Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode mit seinem Rundschreiben einlädt. Es ist unmöglich, die Entscheidung der Heiligen Synode vom 19.–31. August 1892 in der Frage, wem und in welcher Reihenfolge die an Pfarrschulen gespendeten Immobilien gesichert werden, mit voller Sympathie zu begrüßen. Diese Definition legt fest, dass 1) Immobilien, die zugunsten einer Pfarrschule gespendet werden, der Pfarrkirche zugewiesen werden müssen, in deren Pfarrei sich die Pfarrschule befindet. 2) Immobilien, die zugunsten von Pfarrschulen der gesamten Diözese oder eines Kreises gespendet werden oder dem Diözesanschulrat und seinen Bezirkszweigstellen zur Verfügung stehen, ohne konkrete Angabe der Schulen, zu deren Gunsten die Immobilien gespendet werden, müssen den Diözesanbehörden (d. h Gericht, aber die Stärkung der Immobilien, die zugunsten von Pfarrschulen gespendet werden, wird im Allgemeinen dem örtlichen kirchlichen Konsistorium anvertraut.“ 17 Nach dieser Definition ist der Grundbesitz einer kirchlichen Pfarrschule hinsichtlich der kirchlichen Eigentumsrechte völlig gleichwertig und die Schule selbst wird als integraler Bestandteil der Kirchengemeinde anerkannt. Von gleicher Natur mit dieser allgemeinen Definition ist ein privater Vorschlag an den Klerus der Diözese Nischni Nowgorod des Hochwürdigsten Jakob, Bischof von Balachninsky (heute Vikar von Kiew), der aufgrund seiner Rationalität und zweifellosen Fruchtbarkeit die größtmögliche Popularität verdient. Die Anordnung des Konsistoriums gemäß. Der Vorschlag des Hochwürdigen lautet wie folgt: „Im Rahmen der Verbreitung und Stärkung der kirchlich-pfarrlichen Schulen in der Diözese Nischni Nowgorod verpflichten sich der Klerus und die Kirchenältesten: 1) beim Bau einer neuen Kirche, bei der Erweiterung bestehender Kirchen sowie bei erheblichen Reparaturarbeiten an bestehenden Kirchen, gleichzeitig mit der Durchführung dieser Arbeiten werden sie in denselben Kirchen oder getrennt davon einen angemessenen Raum für eine Pfarrschule einrichten.“ 2) Dem Diözesanarchitekten obliegt die Pflicht, bei der Ausarbeitung jedes Projekts für den Bau einer neuen Kirche, die Erweiterung oder den Umbau einer bestehenden Kirche die Bedürfnisse der Pfarrschule zu berücksichtigen und für die Räumlichkeiten einen bestimmten Platz unter der Kirche selbst, im Torhaus der Kirche oder in einem separaten Gebäude festzulegen. 3) Gemäß den für die Gründung oder Erneuerung dieser oder jener Kirche herausgegebenen Kollektenbüchern sind der Klerus und die Kirchenältesten verpflichtet, 10 % der gesamten Kollekte zu zahlen, in jedem Fall jedoch nicht weniger als 15 Rubel. Bereitstellung für den Bau von Räumlichkeiten für Pfarrschulen und Vorlage dieses Geldes dem Dekan zur Überweisung an den Diözesanschulrat.“ 18 Durch dieses Dekret gilt die Kirchenschule bereits unmittelbar als Teil der Kirche, als deren untrennbare Zugehörigkeit und Begleiterin. Es ist, als ob eine Art „Bürgerschule“ der alten Kirche vor uns erscheint und die orthodoxe Kirche wieder ihre antike Schönheit erhält, die der Schönheit ihrer vergoldeten Dächer und Kuppeln unvergleichlich überlegen ist. Es bleibt zu wünschen, dass dementsprechend der Unterricht in den kirchlichen Schulen – diesen neuen katechetischen Schulen – vor allem von der Wärme christlichen Gefühls und der Lebendigkeit durchdrungen wird und nicht nur durch den Wunsch nach äußerer formaler Makellosigkeit und technischer Perfektion der neuesten Scholastik eingeschränkt wird. Jekaterinburg Eparch. Ved. Nr. 10 Perm Eparch. Ved. 1892 Nr. 8 Penza Evartsch. Ved. Nr. 4 S. 163 Samara Eparch. Ved. 1892 Nr. 16 S. 701–716 Poltawa Eparch. Ved. 1892 Nr. 5 und 6. Moskau. Ved. 1892 Nr. 339, Artikel „Alphabetisierung und Aufklärung“ V. Shemyakin. Bericht über den Zustand der Pfarr- und Heimschulen der Diözese Jaroslawl für das Schuljahr 1890/91. Jahr. Jaroslawl. 1891., S. 134, 135. Ein Pfarrschullehrer reagierte auf die Nachfrage nach Lehrbüchern. erhielt 3 Exemplare von der zuständigen Abteilung des Kirchen- und Schulrats. Psalter, 5 Exemplare. Stundenbuch, 1 Arithmetik. Problembuch: Mittlerweile sind 35 Leute in der Schule. Die Frage ist; Wie ist es möglich, 35 Personen mit solchen Buchressourcen das slawische Lesen beizubringen? Tschernigowsk. Eparch. Ved. 1892 Nr. 1. Tschernig. Eparch. Ved. Nr. 1, Seite 22 Samara Eparch. Ved. 1892. Nr. 14 628, 629. Moskauer Kirchenblatt 1893 Nr. 6 S. 83 Wir leihen uns etwas von den Kursker Eparchen. Ved. 1893 Nr. 1, S. 2, 3 Permsk. Eparch. Ved. 1892, Nr. 11, S. 401, 402. Kirchenveden. 1892. Nr. 38. Nischni Nowgorod. Epar. Ved. 1892, Nr. 3.