Farní školy

"A kdo plakal o škole s lidmi a před lidmi?" (Sam. biskup Ved. 1892 č. 14 str. 636). Za několik let své existence se farní školy (lépe by bylo nazývat „církevní školy“) již dokázaly prohlásit za velmi významný fenomén moderního církevního života, který přitahuje pozornost pozorovatele a vyvolává v něm širokou škálu dojmů, někdy zářivě radostných, někdy smutně obtížných a podněcujících k vážnému zamyšlení. Povoláni k existenci z iniciativy nejvyšší církevní správy, energicky usilující o jejich rozmnožení; vytvořený a organizovaný pravoslavným farním duchovenstvem, někdy sám, někdy za asistence obětavě jednajících učitelů. Začínají vzbuzovat zájem a účast prostého venkovského obyvatelstva a obecně nepochybně slouží jako projev dobrého náboženského a vzdělávacího vzrušení u pravoslavného ruského lidu. Aby to nepůsobilo neopodstatněně, přejděme k samotným faktům ze života moderní církevní školy. Zde je například to, co říkají eparchové z Penzy. Zprávy o zřízení a vysvěcení farní školy ve vesnici Mordovian Kachim: "Škola byla otevřena 6. října 1891 a rok sídlila v bytě, který byl pro vzdělávací účely velmi nevyhovující: vlhká a stísněná rolnická chata. Vybudovat pro školu vlastní prostory bylo snem jejích zakladatelů. Tento sen se Mordovianovi zcela nečekaně díky tomuto snu splnil tento rok. Školní rada byla zařazena do seznamu škol, pro které bylo rozhodnuto o výstavbě nových prostor s využitím částek přidělených z kapitálu veřejných prací 350 rublů bylo přiděleno na podíl školy Mordovian-Kachimov. Ke cti kachimovských rolníků patří, že mezi nimi byli skuteční přátelé školy, kteří, když slyšeli zprávu o „královském daru“, vyjádřili svůj souhlas přidat k němu své dary a práci. Takže téměř všichni otcové školáků přinesli na místo její stavby 1, ale 2 a někteří i 3 polena a jeden z nich daroval i 50 kusů. nejkvalitnější těsto. Rolník M.V. se v tomto ohledu vyznačoval zvláštní žárlivostí. Vzal na sebe nelehký úkol chodit mezi rolníky, kteří souhlasili s pomocí při stavbě, připomínat jim jejich sliby, urychlovat je, zabraňovat zpomalení a zastavování práce, prosit o nové oběti, smlouvat jako rolníci s dodavateli atd. Ke škole patřili i tesaři, kteří za 90 rublů postavili školu, pod vedením svých přátel kostela. Nakonec sami studenti školy svými slabými rukama věc ochotně posunuli kupředu. Bylo na nich, aby položili, abych tak řekl, základní kámen školy. Faktem je, že jeden rolník daroval škole 8 dubových sloupů, které zbyly z vypálené olejárny. Obětí byl čistý nález, ale problém byl v tom, že sloupy byly zakopané hluboko v zemi a tesaři je odmítli vytáhnout, protože se báli strávit na tom celý den. Pak učitel přišel s nápadem zavolat studenty školy a poslat je kopat sloupy. Dostavilo se 30 lidí s lopatami, škrabkami, motykami a na místě vyhořelé nafty začala opravdová mravenčí práce zakončená vítězným a hlučným vytahováním dubových hřebenů ze země. Druhý den ušli studenti 7 mil z vesnice do mechové bažiny a tam pod dohledem dospělého rolníka celý den tahali mech na zdi budoucí školy. Úkolem školáků bylo také sbírat dřevní štěpku vhodnou jako palivo a odvážet nepoužitelné odpadky. Všechna tato díla byla provedena s takovou jednomyslností a radostí, že děti musely být příkladem svým otcům. Hlavním vedoucím stavby byl místní školní dozor a děkan kněz sousední ruské vesnice Kachim a denním dozorem stavby a vedoucím tesařů školní učitel. Zaplatil i práci a materiál a vedl evidenci výdajů. Hned na začátku prací se objevili četní nepřátelé školy. Byli to většinou světožrouti, krajně nespokojení s tím, že v tak velké věci se nežádalo o jejich radu a povolení a že se tato záležitost obešla bez vodky. Všechny přesvědčili, že se musí vzdát školy, protože peníze na ni zaslané nebyly zadarmo a ne neodvolatelně: budou vybírány od společnosti. Dárcům pro školu sdělili, že se děkan-pozorovatel snaží o sebe tím, že přijímá jejich dary, protože upotřebí všechen zbytek zaslané částky, že nikdo neuvěří, že se učitel a rolník L-ev tolik nadarmo o školu obtěžují atd. Škola byla dokončena v září. Pokud jde o jeho velikost, vybavení a vnější výzdobu, stojí mnohem více než peníze, které byly na něj vynaloženy. Je to podlouhlá budova 21 arsh., 10 arsh dlouhá. široký, postavený z tlustých a čistých borových kmenů. Uvnitř je tato budova rozdělena hlavní stěnou na dvě poloviny: v jedné je učebna, ve druhé šatna, dvoupokojový byt učitele s balkonem a kuchyní. Všechny pokoje jsou světlé a více než 4½ arsh. výška. Vnější římsa, architrávy a balkon jsou zdobeny dobrými řezbami. Přátelé školy a studenti netrpělivě očekávali její vysvěcení, které bylo naplánováno na 1. října. Asi pět dní před tímto dnem se žáci školy pod vedením učitele začali připravovat na oslavu: třídili odpadky kolem budovy, vybírali z nich velké třísky na palivo a nepoužitelné odváželi do rokle; zametali okolí školy, čistili okna, zdobili ikony a portrét císaře zelení atd. Jejich sestry myly podlahu ve škole. V předvečer svátku se konalo celonoční bdění, při kterém v obou sborech zpívaly dva pěvecké sbory - jeden od studentů školy Mordovian Kachimov a druhý od studentů ruské školy Kachimov. Do zpěvu se zapojili i učitelé ze dvou sousedních farních škol, Voronovo a Rodyaykino, kteří přijeli do Kachimu záměrně, aby školu vysvětili. Právě na svátek 1. října, během zvonění na maturanty, se studenti školy Mordovian Kachimov pod vedením svého učitele vydali do ruské vesnice Kachim pro tamní uctívanou ikonu Svatého. Mikuláše. V ruské vesnici Kachim, v plotě kostela se studenty školy Mordovian Kachim, se studenti ruské školy Kachim spojili a všichni společně v řádném pořadí - v řadách po 4 lidech, zpívali troparion „Pravidlo víry“, doprovázeli ikonu k mordovskému Kachimu, kam dorazili na začátek liturgie. Posledně jmenovaný provedli 4 kněží - učitelé práva ze sousedních škol, zazpíval jednotný sbor pod vedením učitele školy Mordovian Kachim. Zatímco se blížili ke kříži v kostele a probíhal náboženský průvod, studenti obou škol, s výjimkou sboristů a dívek, se na příkaz stráže kostela, poddůstojníka v záloze, seřadili vpředu ve dvou řadách, pak zdvojnásobili řady a udělali poloviční odbočku vpravo a šli rovnoměrným tempem do školy před náboženským průvodem. Ve škole stáli před ikonami, po kterých začala svatá modlitba. Mikuláše a svatého Metoděje a Cyrila s požehnáním vody. Před vyhlášením výročí věnoval jeden ze studentů ruské školy Kačim učiteli školy Mordovian Kačim obraz Sidorského - 12letý chlapec Ježíš v chrámu - v leštěném rámu. Ruští Kachimovští školáci koupili tento obraz a rám na bazén a darovali jej svým soudruhům z Mordovian Kachimov jako kolaudační dárek. Po dlouhém vyhlášení chodili kněží po škole se svěcenou vodou a kropili stěny. Poté se průvod vydal do kostela. Po návratu z kostela usedli majitelé školy a hosté i oba sbory na školní balkón, na jehož mříži byl umístěn portrét suverénního císaře. Studenti školy se seřadili před balkonem na povel: "K modlitbě! Klobouk dolů!" – sundali klobouky a společně se sborem harmonicky a slavnostně zazpívali státní hymnu: „Bůh ochraňuj cara“. V této době byly ve třídě umístěny dlouhé stoly, ke kterým se unavené děti po návratu do školy posadily. Bylo jim nabídnuto vydatné jídlo, před a na konci se zpívaly modlitby." 1 Představujeme-li obraz této zdánlivě malé, ale velmi významné události v životě ruské církve, máme důvod tvrdit, že se ve Svaté Rusi odehrálo a v současnosti odehrává mnoho takových malých událostí. Život farní školy je bohatý na světlé jevy vzestupu národně-církevního ducha a spolu s jevy nezištného výkonu nejužitečnějšího uplatnění mravních a intelektuálních sil tisíce vyvolených – farních učitelek a učitelek. Tito jedinci za mizivou odměnu a někdy zcela zdarma přinášejí ruskému lidu velký užitek, formují a vychovávají „novou rasu lidí“ v mladé generaci ruských prostých a cizinců. Z tisíce příkladů této skvělé služby je zde několik náhodně vybraných: Před námi je provincie Jekatěrinburg, okres Verkhoturye s obyvateli Voguls; Jsou tam vzácné kostely Boží, ale stejně jako tady ve vnitřním Rusku je neruské křesťanské obyvatelstvo nuceno jen příležitostně přijímat náboženskou útěchu návštěvou farního kostela, který se nachází 50 a 80 verst od vesnice. Ale díky péči misionářské společnosti byly i tam zřízeny církevní školy a vybraní vedoucí byli povoláni ke svaté věci. Zde je malá vogulská vesnice Lacha; je to 85 verst z farního kostela Petra a Pavla. Církevní škola zde existuje od roku 1887. V roce 1890 se učitelka školy L. K-ová pro malý počet studentů - na jedné straně a na straně druhé - podvolující usilovné a vytrvalé prosbě yasak voguls ze sousední vesnice Mityaeva s požehnáním faráře, s požehnáním faráře, přestěhovala pro obec i pro ni do školy, kde pro ni dobrou obec a školu pro ni připravila, do obce Mityaeva. a pozvala své rodiče, aby přivedli děti z Lachinské školy do vesnice Mityaeva, dokud na to nevydá výbor misijní společnosti. Ale Výbor, který považoval existenci školy ve vesnici Lache za užitečnou, se rozhodl opustit školu Lachin jako dříve a otevřít zvláštní školu v Mityaevu. Pro výuku gramotnosti v Lachu bylo nejprve navrženo opustit jednoho z nejschopnějších mladých mužů, kteří absolvovali kurz na této škole, s odměnou 1 rubl za jeho práci. od studenta. Vyvoleného ale jeho rodiče kvůli domácím poměrům nepropustili a místo něj byla pozvána dcera obyčejného Nikolae - závod Navlinsky M. B-ova, která měla titul učitelky. Svá studia začala docela inteligentně a pilně; proto o. Na konci roku se děkanka obrátila na výbor s peticí, aby jí zvýšil plat na 10 nebo 12 rublů: nic moc, že?... Podle Fr. Děkan - pozorovatel škol, učitel K-ova kromě školní práce vykonává mravní a výchovné poslání mezi dospělými voguly. Jde o průkopníka ruského občanství mezi cizinci. "O nedělích a svátcích se z její iniciativy děti shromažďují ve škole, kde pod vedením paní učitelky čtou a zpívají modlitby a církevní hymny. Společně s dětmi občas do školy přicházejí i jejich rodiny, kterým učitelka čte životy svatých a jiné knihy duchovního a mravního obsahu, v tomto případě vztahující se k jejich duchovním potřebám a porozumění. Obecně platí, že K-ova učitelka se snaží nastolit ta dobrá pravidla a na novém místě své služby zavést Škola Lachinskaya Za její pilné a úspěšné studium na této poslední škole jí Misijní výbor na valné výroční schůzi udělil peněžní odměnu 30 rublů. Nebo například. skutečnost z moderního života církevní školy, kterou zaznamenal Permský diecézní věstník. "18 verst z Permu, poblíž železnice, se nacházela vesnice Levshino. Až do roku 1887 zůstávaly děti z této vesnice buď zcela bez jakékoli gramotnosti, nebo se to naučily od negramotných vysloužilých vojáků, možná ne příliš vysoké morálky. Ale Pán je milosrdný; pohlédl na tyto lidi... Dcera jedné z chudých zaměstnankyň školy Motovilik, která má úřad školy Motovilik, může získat učitelku M. přichází do obce Levshino a nabízí své služby obyvatelům - vyučovat jejich děti za smluvený poplatek Učitelka si pronajímá byt a 8. října 1887 je v obci Levshino poprvé otevřena gramotná škola 23. Na konci 18. 89/90 přivádí své žáky do školy farnosti K-va učitelka. Šest studentů složí zkoušku celkem uspokojivě a obdrží osvědčení o absolvování kurzu farní školy. Za práci vyučující dětí dostává učitel od 50 tis. do 1 r. od každého studenta. – což s přihlédnutím k bezplatným studentům činí nejvýše 10 rublů. za měsíc. Z těchto skrovných prostředků musel učitel vynaložit na pronájem prostor pro školu, vytápění a mytí podlah. Je jasné, jaká nepatrná částka zbyla na její výživu. S takovými prostředky se nežije dobře. Právě láska k vaší práci vás může přimět zapomenout na vše ostatní, co je pro lidskou existenci nezbytné! Letos se situace učitelů poněkud zlepšila." 3 Zde je další obrázek, který si přímo říká o umístění na plátno. "V jedné ze škol v Insarském okrese (provincie Penza) si chlapec, který dostal svou porci chleba, schoval a začal jíst chléb, který si přinesl z domova se směsí quinoi. Když se ho učitel zeptal, proč jí tento chléb - černý a nevýživný -, když dostal dobrý chléb, odpověděl: "Jsem starší, budu jíst i tento chléb a já jim chci udělat chléb od dvou sestřiček, až budu plakat, dej jim místo daru mou porci dobrého chleba." - "Odkud se bere taková milost pro naše děti?" - jeden šedovlasý starý muž, gramotný rolník, se zeptal vedoucího arcikněze distribuce chleba: "Učí bez peněz a krmí za nic." - Když se rolník dozvěděl, že dary pro školy pocházejí od různých dobrodinců všech hodností a hodností, vytáhl z kapsy kreditní rublovou bankovku, zbožně se pokřižoval, podal ji arciknězi a řekl: "To je ono, otče, dávám ti trochu peněz na nákup chleba pro školáky." 4 V knihách Teologického bulletinu by ale nebylo dost místa, kdybychom se dali na snadný úkol zapisovat na jeho stránky jednotlivé případy projevů horlivosti pro výchovné povolání ze strany vedení církevních škol a jejich stimulačního působení na nejlepší duchovní stránky dětí a otců z dosavadního prostředí temných lidí. O uplatnění mravní síly skromných pracovníků na církevně-pedagogickém poli si dovolíme podat jen několik takříkajíc hrubých zpráv. Vyňato ze zprávy samarského eparchy. Školní rada pro akademický rok 18 90/91 zní: „Všichni učitelé farních škol v nich vyučují bezplatně, s výjimkou pouze učitele farní školy v Nikolaevském, který za svou práci ve vyučování dostává od městské společnosti odměnu 120 rublů ročně. – Učitelé z řad členů kléru při plnění farních povinností v okrese Samara v některých školách byli nahrazeni staršími a důvěryhodnějšími studenty; ve škole Kašpirských farem místo nepřítomného učitele učila manželka kněze a pouze ve škole Krotovskaya se výuka zastavila během nepřítomnosti učitelů kvůli opravám. Z církevně-farních škol samarské diecéze je 57 škol umístěno ve vlastních, 7 v pronajatých domech; 7 – v soukromých bytech; 50 – v kostelních vrátnicích (sic!); Ze všech školních prostor je 96 pohodlných a 25 nepohodlných. – Stávající gramotnostní školy v diecézi se dělí na dva typy: v některých (63) místních příslušníci kléru vyučují bezplatně: kněz jako učitel zákona a žalmista jako učitel a učitelská práce na většině škol se uskutečňuje ve vztahu k programům farních škol; v jiných (24) učí cizinci a výuka se tam omezuje většinou na výuku dětí číst a psát. – Hlavní dozor nad školami na vesnicích náležel farářům. – Složení studentů ve 24 školách otevřených soukromými osobami, nikoli z řad farních duchovních, je následující: 22 učitelů; 2 z nich jsou z kléru, vzdělaní na teologické škole; 2 tradesmen; 6 od poddůstojníků ve výslužbě a 12 rolníků, ale kurz na základních školách zemstvo pro učitele neabsolvovalo mnoho z nich 3. Pokud jde o odměnu za učitelskou práci, kterou dostávají všichni tito učitelé gramotných škol, jsou k tomuto tématu k dispozici informace pouze o 17 učitelích a jejich odměna je nejrozmanitější: učitel samarské gramotnosti při kostele vzkříšení dostává náhodně 10 rublů. for each academic month; učitel aksakovské školy farnosti Tuarma dostává 20 rublů od zřizovatele školy - rolníka. v zimě stůl a pokoj; ve škole Abdulinskaya platí vesnická komunita učiteli 6 rublů. za akademický měsíc a poskytuje prostory v domě, který společnost zařídila pro školu; v ostatních školách dostávají platbu učitelé od rodičů žáků: ve čtyřech školách 1 rub. na žáka v zimě, v jedné škole 75 kop míš. from the student; v jedné škole 50 kop, 1 str. mouka, 1 str. brambor a v jedné škole každý vůz dříví a 2 str. mouka; v 8 školách se platí poplatky za každý měsíc: v jedné škole je třeba platit 50 kop za žáka, ve dvou 40 kop, v jedné 35 kop a ve čtyřech – 20 kop měsíčně.“ 5 Ve zprávě o stavu církevních a farních škol v provincii Poltava. pro 18 91/92 čteme: farní školy měli na starost především faráři, kteří byli v těchto školách i učiteli práva. Ve sledovaném roce byli učiteli zákona kromě farářů také 1 hieromnich, 3 jáhni a 6, kteří absolvovali kurz Ducha. Semináře bez duchovenstva. Pozorovatelka podala na jednoho z těchto učitelů práva následující hodnocení: „Učitel práva... je velmi sympatická osobnost a vzácná ve vztahu ke škole... Zcela oddaný své práci, nešetřil kvůli ní své špatné zdraví.“ Ve vykazovaném roce plnilo učitelské povinnosti v církevních školách: 23 kněží, 49 jáhnů, 12, kteří absolvovali kurz Ducha. Semináře; 19 absolventů kurzu Eparcha. ženskou školu, 9 absolventů ženského gymnázia, 1 vysokoškolačka, 4 progymnaziální kurz, 2 absolventky 3. třídy ministerských škol." – Školné v církevních školách se nevybíralo vůbec jen ve 3 krajích; ve zbývajících 12 okresech, i když ne ve všech školách, byly poplatky vybírány pouze pro děti zámožnějších rodičů - ve výši 30 tisíc. na 3 rubly... Pokud jde o odměny, které dostávají studenti ve školách s gramotností: resortní zprávy dávají nejvágnější pokyny jako: byly účtovány 2 rubly. od chlapce; Neexistuje žádný konkrétní plat, ale dostávají od 50 tisíc. do 2 r. od srdce atd. Lze jen říci, že v některých školách se školné pohybovalo od 30 kopejek do 3 rublů.“ 6 Ve zprávě pro 18 90/91 o stavu církevní školy v Jaroslavlské diecézi, která zaujímá jedno z prvních míst ve zdokonalování 7 církevních škol, čteme: „Klérus obětuje mnoho svých sil a využívá mnoho málo doceněného úsilí, aby prostřednictvím farní školy vychovával lid k pravoslaví a kněží byli učitelé pravoslaví a učitelé. 150 kněží jen jako učitelé práva, 27 jáhnů jen jako učitelé, s výjimkou několika, všichni tito lidé pracovali bez jakékoli odměny, pokud bychom měli hodnotit jejich práci stejně jako práci učitelů - ne, řekněme, zemských škol, ale církevních, kteří dostávali velmi mizivé odměny (od 60 rublů do 150 rublů), pak by učitelé měli 0,0 učitelů zákona. rublů, kněží a učitelů zákona (počítáno podle pravidel 25 rublů pro každého) - 3425 rublů a pro jáhna - 60 rublů - 1620 rublů Kromě těchto 30 žalmistů, kteří byli učiteli, nebo dokonce učiteli zákona, nedostalo stejnou odměnu za svou práci více než 10 lidí. Práce všech těchto pracovníků tedy podle špatného odhadu stojí 11 045 rublů. Člověk si nemůže pomoci, ale musí mít úžas před tak obětavými pracovníky! Jejich práci možná ocení děti, které učily, až dosáhnou plnoletosti a pochopí, komu vděčí za nejlepší požehnání v životě – ocení to a možná budou odměněny co nejvíce.“ 8 Venkovský život v současnosti podle pozorovatelů nemá vůbec mnoho potěšitelného: všude chudoba, opilství, kulaci, zhýralost – to jsou jeho charakteristické rysy současnosti! Církevní a farní školy jsou snad jediným radostným jevem, jedinou světlou oázou v tomto temném, neveselém prostředí. Je správné soustředit se pouze na ně; zaměřte své naděje na jejich regenerační a osvěžující sílu. Ale... lze samozřejmě vkládat naděje, počítat s očekávaným prospěchem od někoho nebo něčeho, kdo k tomu samozřejmě získal určitá práva. Kdo je vlastníkem těchto práv? Kdo a jak získal právo vkládat své naděje do farních škol? V první řadě na to má samozřejmě právo nejvyšší církevní vláda, která neustále nabádá diecézní biskupy, aby se starali a činili opatření ke zvýšení počtu církevních škol a k jejich zkvalitnění. Právo na to mají i diecézní biskupové, pro které je v současnosti pod vlivem neustálého připomínání shora církevní škola snad tou nejdůležitější a někdy i bolestnou starostí ze všech starostí o diecézní správu a zvelebování. K tomu má právo i nižší vláda a řídící orgány církevních škol, jako jsou: diecézní školské rady a jejich pobočky; O. O. děkani a pozorovatelé. Jen málo soukromých filantropů, organizátorů a dárců církevních škol má na to nejvíce práv. Všechny tyto instituce a osoby se velmi aktivně zapojují do výchovy a života církevních škol: kdo jiný, když ne oni, má právo očekávat dobré plody jejich starostí a jejich práce? Ale jak velké je jejich právo a co mohou očekávat od svých starostí a od své práce? Předepisují, vedou a nacházejí prostředky pro existenci svých plánů. Ale samozřejmě je nemožné, aby lidé vytvořili něco z ničeho. Potřebují lidi schopné plnit jejich pokyny a plány; potřebují materiální prostředky, aby tito schopní lidé mohli dělat to, k čemu jsou předepsáni a vedeni. Je to všechno vidět? Není nouze o schopné lidi - dalo by se říci: dospělé děti duchovenstva, které se po absolvování kurzu ve středních vzdělávacích institucích nestihly usadit ve více či méně výnosných profesích, - za sebemenší odměnu se stávají učiteli a učiteli farních škol; No a co se týče gramotných škol, tam chodí všichni - nemálo vysloužilých poddůstojníků, kteří neabsolvovali kurz, ale jen na středních, ale dokonce i na nižších vzdělávacích institucích. Pokud jde o materiální prostředky církevní školy, jsou nesmírně mizivé. Školy s trvalou výukou jsou vzácné: většina z nich v tomto ohledu podléhá náhodě. Je velmi málo škol, které mají vlastní budovy; většina z nich je v pronajatých budovách: často v kostelních vrátnicích, v kuchyních nebo náhradních prostorách duchovních domů; učebních pomůcek - v co nejomezenějším a někdy zcela nedostatečném množství. 9 Co lze očekávat od takových učitelů a takto organizovaných škol? Bohužel často slyšíme, že je to všechno nesmysl; Důležité je jedno – všude by se otevřely školy a pak už to půjde samo a přinese dobré výsledky. Aby to v tak důležitém prohlášení nepůsobilo neopodstatněně, uvádíme v originále některé úryvky z článku publikovaného v Černigovských eparchách. Vedomost. za rok 1892 pod názvem: „Objasnění nejasností v otázce otevírání škol pro gramotnost všude“. Článek začíná takto: "Náš nejctihodnější vladyka se ve svém arcipastýrském poselství rozhodl vyjádřit své přání brzy vidět charterové školy ve všech vesnicích Černigovské diecéze, ve všech jejích kostelech. Někteří kněží s námi v rozhovoru na toto téma vyjadřovali různé zmatky, potíže, které údajně bránily rozšíření sítě církevních škol, kde je ta první obtížná otázka. pro některé lidi trochu závažná, ale je to snadné, že na zkoumanou otázku dává odpověď sám život, zkušenost. Ve zprávách diecézních rad čteme, že mnoho a mnoho gramotných škol nemá nároky na dobré prostory: některé se choulí ve volných místnostech duchovního domu, jiné na kněžské chodbě, jiné ve vrátnicích, některé v chatrčích malých rodin a zbožných rolnických rodičů atd. A takové prostory v žádném případě nepodkopávají práci veřejného ducha církevních škol Ortox v církevních školách. Tak jako ve starověku se křesťanské kostely nacházely v katakombách, v odlehlých koutech, tak nyní mnoho církevních škol nemá slušné prostory, existující takříkajíc ze dne na den, často se uprostřed zimy stěhují z místa na místo; a přes to všechno je čeká skvělá budoucnost. Venkovští faráři si proto nemají co politovat nad nedostatkem důstojných prostor pro školy. Ať už ve vrátnici, v náhradním duchovním pokoji nebo v chýši osamělého rolníka – ať si faráři otevřou školu gramotnosti! Další dotaz se týká školního nábytku. Kde prý seženu peníze na lavice, tabule a další školní potřeby? Žádné peníze – a není potřeba toto příslušenství. Stačí jeden dlouhý jednoduchý selský stůl (takové jsou všude) a pár lavic - obyčejných selských. Každý truhlář zvládne vyrobit desku - jednoduchou zavěšenou na zeď bez zbytečné práce. Nebude to stát víc než padesát dolarů." "Třetí otázka - pokračuje v otázce autor - kde sehnat učitele? - Na vesnicích, kromě neustále zaneprázdněného kněze, není nikdo, kdo by mohl učit - obvykle říkají. Na to by měla být odpověď, že hlavním cílem škol výchovných gramotností je vytvořit z dětí rolníků pravé syny pravoslavné církve a důstojné občany oddané panovníkovi. Studium gramotnosti, skutečné vzdělání je proto druhým cílem, proto je nutné vzdělání a další předmět. není třeba hned hledat vzdělaného učitele, je lepší ustanovit učitele hned napoprvé - nějakého vesničana poctivého života, sečtělého, oddaného svaté církvi, který dokáže děti naučit jednoduché vědě o modlitbě, zpěvu, čtení, psaní a počítání Vesnický učenec, který se účastní sborového zpěvu v kostele, starý muž z rolnictva jsou prvními učiteli! Na takový názor bychom samozřejmě neukazovali, kdyby šlo o názor jediný; ale bohužel to tak zdaleka není, ale sdílí to mnozí a navíc ti, kterým se to nejméně hodí. Ve skutečnosti v mnoha diecézích školy gramotnosti rostou jako houby po dešti. A je-li pravda, že hlavním cílem gramotné školy je výchovný – vychovat opravdové syny pravoslavné církve – pak je vytváření škol výše doporučeným způsobem nejpokrytější profanací náboženské výchovy, proti které se již dlouho vyslovuje hrozivé slovo proroka: prokletý je (člověk), který nedbale koná dílo Páně (Jeremiáš)68:10). V naší době se nástroje a prostředky veškeré práce zdokonalují: o to podivnější je zhoršovat prostředky a organizaci náboženské výchovy. V naší době se také zvyšuje cena jakékoli práce: co je základem pro její snížení u tak důležité práce, jakou je práce náboženského vychovatele? Ne, nelze se smířit s myšlenkou, že ve státě, který si klade za povinnost chránit pravoslavnou církev a v lidu, který si říká „Svaté Rusko“, se církevní školy podobají katakombám prvních staletí křesťanství, i když na druhé straně v těch posledních bylo něco tak velkého, že v současné době by bylo marné čekat. Podstata věci však zdaleka nespočívá v těchto podivných kontrastech, ale v onom těžkém provinění, které hluboce zasahuje do vrozeného smyslu pro pravdu člověka, který je způsoben skromným hodnocením aktivisty působícího v oblasti náboženské výchovy. Faktem je, že výuka jak ve farní škole, tak v gramotné škole není věcí svobodné vůle, ale odpovědnou službou - za mizivou odměnu nebo zcela zdarma. Nejedná se o libovolnou záležitost, protože každý učitel a učitel jsou vázáni určitými hodinami výuky (od 9 do 4), musí absolvovat určitý program, který je velmi často s ohledem na nedostatek výhod jen stěží zvládnutelný; Každý rok jsou povinni připravit určité procento studentů ke zkoušce, aby získali výhody za výkon vojenské služby. Jsou povinni ze své činnosti přísně vyúčtovat a podléhají celoročně dozoru a kontrole faráře, školního dozorce a různých revizorů. Nesou tak všechna břemena veřejné služby a k tomu náročnou službu, která zabere hodiny lukostřelby z celého dne, a za to dostávají plat 50–60 rublů. - mzdy sluhů. Tento stav nelze dlouho tolerovat, jinak přinese hořké ovoce. Rychlý nárůst takto ubohých, žebravých církevních škol proto není v žádném případě radostným jevem. Je potřeba nezvyšovat jejich počet, ale vynaložit veškeré úsilí na správné zásobování těch stávajících. Přirozeně však vyvstává otázka: jak obstojí již otevřené školy a obstojí – alespoň soudě podle zpráv – tak uspokojivě, že se úřady diecéze ani nezastaví ve svém naléhavém požadavku farářů na znovuotevření a znovuotevření církevních škol? Jak bylo ukázáno výše, udržují se nezištným osobním činem učitelů a učitelů, a to jak z řad stávajících duchovních a jejich rodin, tak zvenčí pozvaných za nízký poplatek. Kde se ale vzala tato touha po nezištné práci? Nemyslíme si, že budeme snižovat důstojnost této aspirace tím, že v ní budeme vedle morálního, vnitřního motivu navrhovat i motivy čistě vnější, jako je bezradnost situace, osiřelost, materiální znevýhodnění, které nás nutí hledat nějakou přiměřenou odměnu. Opravdu; kdo chodí do kostela a školy? - Sirotčí středoškolák, sirotčí diecézní student, seminarista, který kurz absolvoval a nedokončil, voják ve výslužbě - jde, protože už není absolutně kam jít. Ale na druhou stranu jsou to všechno lidé, samozřejmě s výjimkou toho posledního - mladí, plní síly, ušlechtilých tužeb a bezesporu nejsmělejších nadějí. Je-li vrozená ušlechtilost mládí sama o sobě dostatečným motivem k tomu, že bude svědomitě pracovat za mizerný plat, který dostává, pak víra v lidské svědomí a vděčnost činí v jeho očích očekávání lepších věcí ve velmi blízké budoucnosti nade vší pochybnost. A tak, inspirován těmito nejpravdivějšími nadějemi a výpočty, se tento mladík se vší svou odvahou, obětující nejnutnější požadavky lidské existence, věnuje výkonu lidové náboženské výchovy a vytváří téměř zázraky. Církevní školy vznikaly rychle a ve velkém a i přes své bídné podmínky se jim stále daří. Jak se to stalo? Odpověď je jednoduchá a krátká: díky náhodnému a úspěšnému přizpůsobení duchovních sil bezmocné materiálně-duchovní mládeže tomuto úkolu. Tento stav však nelze dlouho tolerovat. Než uplyne čas a počet církevních škol nedosáhne úžasných čísel, je třeba vynaložit úsilí na jejich podporu, je třeba chránit ušlechtilé podněty mladých vedoucích před nevyhnutelným a jinak hořkým zklamáním. „Stejně jako se křesťanské církve vynořily ze země,“ tvrdí autor výše citovaného článku, „a porazily všechny pohanské chrámy a náboženství, tak církevní školy v pravý čas „zvednou hlavy“ a (řekněme slovy definice Svatého synodu) ospravedlní vysokou důvěru v pravoslavné duchovenstvo, kterou suverénní císař rád vyjádřil při schvalování škol.“ 11 Tato analogie by měla určitou opodstatněnost, kdyby její autor neztratil ze zřetele hluboký rozdíl v duchovním rozpoložení starokřesťanské společnosti, která se shromažďovala v katakombách, a společnosti moderní, vzhledem k níž a bez jejíž účasti vyrůstaly a existovaly církevní školy. Starověcí křesťané se shromáždili v katakombách ne proto, že by neměli prostředky a horlivost na stavbu velkolepých kostelů, ale pouze proto, že tuto stavbu nepovolila vláda. A pokud jde o jejich duchovní povahu a křesťanské sebeobětování ve jménu Božím, v tomto ohledu postačí uvést následující svědectví z doby katakomb: „Nebyl v nich jediný chudák, protože Pán byl ve vesnici nebo v domácnosti, prodával cenu prodávaných a položil ji k nohám apoštola. Ale Josiáš prodal cenu a apoštol přednesl cenu a přinesl cenu.“ (Skutky 4:34–37). To není to, co je vidět v křesťanské společnosti naší doby. "Do jaké míry byly školní radou přijímány bídné obětiny pro církevně-farní školy - čteme v jednom diecézním sboru - to velmi výmluvně nasvědčují "výpisy" kruhových sbírek pro církve diecéze, které radě předložil P. O. děkan. Skrovnost sbírek pro jednotlivé kostely celých děkanských obvodů byla a je skryta pod "celkovým" průběhem vybíraných peněz od generálních obvodů. celý rok přesáhla kruhová inkasa pro venkovské kostely 3–5 rublů za celou dobu otevírání farních škol (1886 až 1891), ale za to se tento poplatek snížil na 30, na 15, na 10 kop, ve většině to bylo 50–70 kop a u vzácných kostelů je stanovena inkasa za celý rok k celkovému kostelu pouze 1 rubl na skromnou částku tisíc se stovkou nebo dvěma sty rubly – Co může Rada udělat s tak skromnou částkou, kdyby k němu byl poslán prorok Eliáš jako vdova ze Sarepty! – autor výše uvedených vtipů. 12 A jak tato skrovná sbírka dopadá - to je patrné z charakteristických rad a pokynů, které autor zmíněného článku dává farářům: "vůdci prostého lidu," říká, "(a zvláště kněží) mají přímou, svatou povinnost probouzet je ke všemu dobrému: prosit, plakat před nimi a pro ně, hrozit jim něco soudem Božím - jeden den neudělej ruský lid. nové.” Diví se, že pro Jeruzalém a Řeky vybírají spoustu peněz. Ale vzpomeňte si, kolik staletí nám Řekové „kňučeli a zpívali“ o své chudobě, útlaku a jiných soucitech. A kdo plakal o škole s lidmi a před lidmi?“ 13 Z touhy nejvyšší vlády po co největším a nejrychlejším rozšíření církevních škol tedy vzešla pro naše duchovenstvo nová povinnost – „kňučet a zpívat“ po staletí před křesťanským lidem o chudobě. A kdo by nevěděl, že naši duchovní už začali zpívat a kňučet... A není divu: „po celém Rusku, podle Petrohradu. Vedom., škol jest asi 30.000 a hospod jest nejméně 150.000; s bezpočtem taveren (tajných doupat na pití) a s přidáním různých dalších institucí, kde se dá vodka sehnat, bude celkem snad 200 000 doupat, tak či onak opilé obyvatelstvo“ 14 a – dodejme od sebe – zařízené mnohem lépe než církevní školy. Bezpochyby je v naší křesťanské společnosti St. In Rus' nemálo lidí, kteří prodávají „své vesnice a domy“, pouze kladou svou cenu k nohám ne apoštolů, ale k nohám hostinských a jiných dobrodinců lidstva. Ano, kdyby třeba jen nějaké obilí. 1 %, dokonce ½ % připadlo na podíl církevních škol z těch šíleně promrhaných milionů, které se nyní hromadí jen v kapsách krčmářů, hostinských atd., které tvoří cenu prodaných „vesnic“ a „domů“, vypálených moderními bohatými křesťany ve jménu začátku: „budeme pít a chodit na procházky, nebudeme dostávat školy, až zemřeme, slušní“ také slavnostní. Ale... vlastnost marnotratných synů je taková, že „přijdou k rozumu“ až tehdy, když sami dosáhnou bodu bezmocného svinstva, a proto je samozřejmě pro ty „zpívající a fňukající“ ve jménu Krista marné očekávat nějaké zrníčka od luxusních smilných jídel. Nejvyšší církevní správa ve svých starostech a aktivitách shánět prostředky na zřizování a udržování církevních škol zjevně v tomto případě nenachází možnost obrátit se nikam jinam, než na samotné venkovské pravoslavné obyvatelstvo a představitele a truchlícího jeho zájmů - zemstvo, a to je samozřejmě cesta pomalá, ale jistá. G. Ober, žalobce Svatého synodu, se tak obrátil na vedoucí provincií a regionů oběžníkem z 12. září 1892, ve kterém vyjádřil lítost nad tím, že i nyní zůstává více než polovina školou povinných dětí bez školní docházky, a zejména lituje bezvýznamného procesu dívčích studentek, a poukazuje na naprostou nemožnost uspokojit celostátní potřebu škol a gramotnosti prostřednictvím drahé církve. duchovenstvo, jehož široké zřízení při úplné jednotě zemstva a pravoslavného duchovenstva je snadno proveditelné. Vzhledem k tomuto velkému cíli G. vrchní prokurátor sv. Synoda vyjadřuje přání, aby "zemským sněmům a městským institucím byla předložena k posouzení tato opatření, nezbytná pro urychlené dosažení tohoto cíle: 1) zřízení v každém kraji dvou nebo více dvoutřídních farních škol s vyučovacími kursy a zemědělskými kurzy pro přípravu učitelů pro gramotnostní školy. 2) Výstavba školních chat pro gramotné školy v pobočkách místních farních sborů vypracovaných na základě smluv s obcemi. zemské rady 3) Přidělení ročního příspěvku na zemstvo školám od 25 do 100 rublů (zdá se to jako velmi skromný požadavek!) 4) Zásobování určených škol příručkami od Školské rady Svatého synodu. 15 Nelze z celého srdce nepřivítat tento apel na zemstvo od člověka, který se dlouhodobě zabývá církevním školstvím a nepřát si na jeho výzvu soucitnou a přátelskou odpověď ze strany celého ruského zemstva. Nelze než uznat tuto výzvu jako velmi aktuální a přirozenou vzhledem k postoji některých zemstev k církevním školám, vyjádřeným de facto před touto výzvou, i velmi taktní (z hlediska skromnosti požadavků) vzhledem k řadě dalších zemstev, která stále deklarují svůj negativní postoj k církevním školám. Říkáme to, když máme před očima následující pozoruhodné prohlášení Permského diecézního věstníku: „S (velmi) výrazným nárůstem počtu církevních škol by se osinská okresní pobočka diecézní školské rady dostala do vážných potíží s hledáním prostředků na jejich údržbu... Nebýt osvícené pozornosti osinského okresu ze strany osinského distriktu, zdá se, že už nebude takové chyby zemstvo. zemstvo, alespoň v rámci naší permské provincie, které by bylo tak vstřícné k potřebám veřejného školství vůbec a tak starostlivé a pozorné k církevním školám zvláště. Pokud víme, zemstvá se většinou starají jen o své „zemské“ školy a neposkytují jiným, nezemským školám, s výjimkou nejskrovnějších almužen, žádnou materiální podporu. Někdy se dokonce stává, že s rozvojem církevních škol zemstvá snižují počet svých zemských škol, aby snížily odhad nákladů na zemstvo, a tedy i přidělení poplatků za zemstvo. Ale takto se Osinskij zemstvo dívá na otázku základního školství: na tomto tématu nešetří penězi. Má na mysli jediný dobrý cíl – rozvoj lidových mas venkovskými školami a školami a pevně se drží svého kurzu: je lhostejné, zda jde o školy zemské, ministerské nebo církevní; je vždy připravena přispět k jejich objevování, zdokonalování a rozmnožování. Církevní školy jsou toho jasným příkladem. V roce 1890 zemstvo přidělilo těmto školám 720 rublů; za 1891 - 1110 rublů. a na cestě kolem. O. pozorovatelé 40 rublů; a na rok 1892 již vyčlenila 1450 a asi. O. pozorovatelé 45 rub. Celkem Osinsky Zemstvo přidělilo více než 12 000 rublů na veřejné vzdělávání, včetně výhod pro různé vzdělávací instituce. Za takový zájem o veřejné školství a o podporu církevních škol v minulosti roku 1891 Jeho Eminence, Nejctihodnější Vladimír, vyjádřil hlubokou vděčnost Osinskému zemstvu a udělil arcipastýřské požehnání.“ 16 Příklady takového soucitného postoje některých zemstev k církevním školám by zřejmě měly paralyzovat jakýkoli únik z těch skromných darů, k nimž G. vrchní prokurátor Svatého synodu svým oběžníkem zve. Nelze jinak, než s naprostou sympatií přivítat rozhodnutí Posvátného synodu z 19.–31. srpna 1892 o otázce, kdo a v jakém pořadí je zajištěn majetek darovaný farním školám. Tato definice stanoví, že 1) nemovitosti darované ve prospěch jedné farní školy musí být přiděleny farnímu kostelu, v jehož farnosti se farní škola nachází. 2) Nemovitosti darované ve prospěch farních škol celé diecéze nebo jednoho kraje nebo k dispozici Diecézní školské radě a jejím okresním pobočkám, bez konkrétního uvedení těch škol, v jejichž prospěch je nemovitost darována, musí být postoupeny diecézním orgánům (t. u soudu, ale posilování nemovitostí darovaných ve prospěch farních škol je obecně svěřeno místní církevní konzistoř.“ 17 Touto definicí je nemovitý majetek církevně-farní školy z hlediska církevního majetkového práva plně rovnocenný a škola samotná je uznávána jako nedílná součást církevní farnosti. Homogenního charakteru s touto obecnou definicí je soukromý návrh duchovenstvu Nižnij Novgorodské diecéze nejctihodnějšího Jakuba biskupa z Balachninského (nyní kyjevského vikáře), který si pro svou racionalitu a nepochybnou plodnost zaslouží největší možnou popularitu. Objednávka konsistoře učiněná v souladu s. Návrh pravého reverenda zní takto: „V souvislosti s rozšířením a posílením církevně-farárních škol v Nižněnovgorodské diecézi se duchovní a jejich církevní starší zavazují: 1) při stavbě nového kostela, při nástavbě ke stávajícím kostelům, jakož i při významných opravných úpravách stávajících kostelů, současně s tím, že tyto práce budou prováděny ve stejné místnosti, odděleně nebo pro důstojnou místnost, zařídí je farní škola. 2) Diecézní architekt je povinen při vypracování každého projektu na stavbu nového, rozšíření nebo přestavby stávajícího kostela pamatovat na potřeby farní školy a určit pro prostory určité místo pod samotným chrámem, nebo u vrátnice kostela nebo v samostatné budově. 3) podle sběrných knih vydaných k založení nebo obnově toho či onoho kostela jsou duchovní a církevní starší povinni odvádět 10 % z celkové sbírky a v žádném případě ne méně než 15 rublů. vyčlenit na výstavbu prostor pro farní školy a tyto peníze předložit děkanovi k převodu Diecézní školské radě.“ 18 Tímto výnosem je církevní škola již přímo považována za součást církve, jako její nerozlučnou příslušnost a družku. Jako by se před námi objevil jakýsi typ starobylé církevní „občanské školy“ a pravoslavný kostel opět nabývá své starobylé krásy, nesrovnatelně vyšší než krása pozlacených střech a kopulí. Zbývá si přát, aby v souladu s tím byla výuka na církevních školách - těchto nových katechetických školách - prodchnuta především vřelostí křesťanského cítění a animace a nebyla omezena pouze touhou po vnější formální bezvadnosti a technické dokonalosti nejnovější scholastiky. Jekatěrinburský eparcha. Ved. č. 10 Permský eparcha. Ved. 1892 č. 8 Penza Evarch. Ved. č. 4 str. 163 Samarský eparcha. Ved. 1892 č. 16 s. 701–716 Poltavský eparcha. Ved. 1892 č. 5 a 6. Moskva. Ved. 1892 č. 339, článek „Literacy and Enlightenment“ V. Shemyakin. Zpráva o stavu farních a domácích škol Jaroslavlské diecéze za akademický rok 18 90/91. rok. Jaroslavl. 1891., str. 134, 135. Jeden učitel z farní školy reagoval na poptávku po vzdělávacích knihách. obdržel 3 výtisky od příslušného oddělení Církevní a školské rady. žaltář, 5 exemplářů. Kniha hodin, 1 aritmetika. problémová kniha: mezitím je ve škole 35 lidí. Otázkou je; Jak je možné s takovými knižními zdroji naučit 35 lidí slovanskou četbu? Černigovsk. eparcha. Ved. 1892 č. 1. Chernig. eparcha. Ved. č. 1, strana 22 Samarský eparcha. Ved. 1892. č. 14 628, 629. Moskevský církevní věstník 1893 č. 6 str. 83 Půjčujeme si od Kurských eparchů. Ved. 1893 č. 1, str. 2, 3 Permsk. eparcha. Ved. 1892, č. 11, str. 401, 402. Církevní védy. 1892. č. 38. Nižnij Novgorod. Epar. Ved. 1892, č.p. 3.