Енорийски училища

„А кой плака за училището с народа и пред народа?“ (Сам. епископ Вед. 1892 г. No 14 стр. 636). За няколко години от своето съществуване енорийските училища (по-добре е да ги наречем „църковни училища“) вече успяха да се заявят като много важно явление на съвременния църковен живот, което привлича вниманието на наблюдателя, предизвиквайки у него голямо разнообразие от впечатления, понякога ярко радостни, понякога тъжно трудни и подтикващи към сериозен размисъл. Възникнали по инициатива на висшата църковна администрация, енергично стремейки се да ги умножават; създадени и организирани от православното енорийско духовенство, понякога самостоятелно, понякога със съдействието на безкористно действащи учители. Те започват да предизвикват интерес и участие на простото селско население и като цяло несъмнено служат като проява на добро религиозно и образователно вълнение в православния руски народ. За да не изглеждаме необосновани, нека се обърнем към самите факти от живота на съвременното църковно училище. Ето какво казват например пензенските епархи. Новини за създаването и освещаването на енорийско училище в мордовското село Качим: „Отворено на 6 октомври 1891 г., училището се помещава в продължение на една година в апартамент, който е много неудобен за учебни цели: влажна и тясна селска колиба. Мечтата на неговите основатели е да се построи собствено помещение за училището. Тази година тази мечта се сбъдна съвсем неочаквано, благодарение на факта, че Училище в Мордовия-Качим Училищният съвет беше включен в списъка на училищата, за които беше решено да се построят нови помещения, като се използват средствата, отпуснати от капитала на благоустройството, 350 рубли бяха отпуснати за дела на училището в Мордовия-Качимов. За чест на качимовските селяни, сред тях имаше истински приятели на училището, които, като научиха новината за „царския дар“, изразиха съгласието си да добавят към него своите дарения и труд. Така почти всички бащи на учениците донесоха по 1, 2, а някои и по 3 трупа на мястото на построяването му, а един от тях дари и 50 бр. най-качествено тесто. Селянинът М.В. се отличавал с особена ревност в това отношение. Той пое върху себе си тежката задача да ходи сред селяните, които се съгласиха да помогнат в строежа, да им напомня за обещанията им, да ги бърза, да предотвратява забавяне и спиране на работата, да моли за нови жертви, да се пазари като селяни с доставчици и пр. Дърводелците, наети да построят училището за 90 рубли, също принадлежаха към броя на приятелите на училището, начело със своя предприемач - църковния пазач М.Б. Най-после самите ученици доброволно придвижиха нещата със слабите си ръце. На тях се падна да положат, така да се каже, крайъгълния камък на училището. Факт е, че един селянин дари за училището 8 дъбови стълба, останали от изгоряла маслобойна. Жертвата си беше чиста находка, но проблемът беше, че колоните бяха заровени дълбоко в земята и дърводелците отказаха да ги извадят, страхувайки се да прекарат цял ​​ден върху нея. Тогава учителят излезе с идеята да извика учениците и да ги изпрати да копаят стълбовете. Явиха се 30 души с лопати, стъргала, мотики и на мястото на изгорялата маслобойна започна истинска мравка работа, завършила с победоносно и шумно изваждане на дъбови зъбери от земята. На следващия ден учениците изминаха 7 мили от селото до мъхово блато и там, под надзора на възрастен селянин, цял ден дърпаха мъх за стените на бъдещото училище. Задачата на учениците беше също така да събират дървени стърготини, подходящи за гориво, и да извозват неизползваемите отпадъци. Всички тези произведения бяха изпълнени с такова единодушие и радост, че децата трябваше да бъдат дадени за пример на бащите си. Главен ръководител на строежа беше местният училищен надзирател и свещеник-декан на съседното руско село Качим, а ежедневен надзирател на строежа и ръководител на дюлгерите беше училищният учител. Той също така плащаше за работата и материалите и водеше отчет за разходите. В самото начало на работата се появяват множество врагове на училището. Това бяха предимно световноядци, крайно недоволни, че в такъв голям въпрос не се иска техния съвет и разрешение и че този въпрос минава без водка. Те убеждаваха всички, че трябва да се откажат от училището, защото парите, изпратени за него, не се дават безплатно и не безвъзвратно: те ще бъдат събрани от обществото. Те казаха на дарителите на училището, че деканът-наблюдател се старае, като приема даренията им, защото той ще използва целия остатък от изпратената сума, че никой няма да повярва, че учителят и селянинът Л-ев напразно се занимават толкова много с училището и т.н. Училището е завършено през септември. По отношение на размера, удобствата и външната си украса струва много повече от парите, похарчени за него. Представлява продълговата постройка 21 арша, дължина 10 арша. широка, изградена от дебели и чисти борови трупи. Вътре тази сграда е разделена от основна стена на две половини: в едната има класна стая, в другата има съблекалня, учителски апартамент от две стаи с балкон и кухня. Всички стаи са светли и над 4½ арш. височина. Външният корниз, архитравите и балконът са украсени с добра резба. Приятели на училището и ученици с нетърпение очакваха освещаването му, което бе предвидено за 1 октомври. Около пет дни преди този ден учениците, под ръководството на учителя, започнаха да се подготвят за тържеството: сортираха боклука около сградата, избирайки големи чипове от него за гориво и отнасяйки неизползваемите в дерето; те измиха района около училището, изчистиха прозорците, украсиха със зеленина иконите и портрета на императора и др. Сестрите им измиха пода в училището. В навечерието на празника беше отслужено всенощно бдение, по време на което пяха два хора певци и в двата хора – единият от учениците на мордовското Качимовско училище, а другият от учениците на руското Качимовско училище. В пеенето участваха и учители от две съседни енорийски училища – Вороново и Родяйкино, които нарочно пристигнаха в Качим, за да осветят училището. На самия празник на 1 октомври, по време на камбанен звън за утреня, учениците от мордовското училище Качимов, водени от своя учител, отидоха в руското село Качим за местната почитана икона на Светия. Никола. В руското село Качим, в църковната ограда с учениците от мордовското Качимско училище, учениците от руското Качимско училище се обединиха и всички заедно, в ред - по 4 души, пеейки тропара „Правило на вярата“, придружиха иконата до мордовския Качим, където пристигнаха в началото на литургията. Последното беше изпълнено от 4 свещеници - учители по право от съседни училища, пяха от сборен хор под ръководството на учителя на мордовското училище Качим. Докато приближаваха кръста в църквата и вървеше шествието, учениците от двете училища, с изключение на хористите и момичетата, по команда на църковната стража, запасен подофицер, се наредиха отпред в две редици, след което, като удвоиха редиците и направиха половин оборот надясно, влязоха с равен ход в училището пред шествието. В училище застанаха пред иконите, след което започна Светата молитва. Николай и св. Методий и Кирил с водосвет. Преди да обяви годишнината, един от учениците на руското училище Качим подари на учителя на мордовското училище Качим картина на Сидорски - 12-годишното момче Исус в храма - в полирана рамка. Руските ученици от Качимов купиха тази картина и рамка за басейн и ги подариха на своите другари от Мордовия Качимов като подарък за новодома. След многолетния оглас свещениците обиколиха училището със светена вода, като поръсиха стените. След това шествието се отправи към църквата. След като се върнаха от църквата, собствениците на училището и гостите, както и двата хорове, седнаха на балкона на училището, на чиято решетка беше поставен портрет на суверенния император. Учениците се наредиха пред балкона под команда: „На молитва! Шапки долу!“ – свалиха шапки и заедно с хора стройно и тържествено изпяха химна „Бог, Царя пази“. По това време в класната стая бяха поставени дълги маси, на които сядаха уморените деца, когато се върнаха в училище. Беше им предложена обилна храна, преди и в края на която се пееха молитви." 1 Представяйки образ на това малко на вид, но много значимо събитие в живота на Руската църква, ние имаме основание да твърдим, че много такива малки събития са се случили и се случват в момента в Света Рус. Животът на енорийското училище е богат на ярки явления на възхода на народно-църковния дух, а заедно с явленията на безкористния подвиг на най-полезното приложение на нравствените и интелектуални сили на хиляда избраници - енорийски учители и учителки. Тези хора, срещу скромно възнаграждение, а понякога и напълно безплатно, носят голяма полза на руския народ, формират и възпитават „нова порода хора“ сред младото поколение руски обикновени граждани и чужденци. От хиляда примера за тази страхотна услуга, ето няколко, взети на случаен принцип: Пред нас е Екатеринбургска губерния, област Верхотурие с нейните жители вогули; Там има редки Божии църкви, но както и тук във вътрешна Русия, неруското християнско население е принудено само от време на време да получава религиозна утеха, като посещава енорийска църква, разположена на 50 и 80 версти от селото. Но чрез грижите на мисионерското общество там също бяха създадени църковни училища и избрани лидери бяха призовани за святата кауза. Тук е малкото вогулско село Лъча; намира се на 85 версти от енорийската църква Петър и Павел. Килийното училище съществува тук от 1887 г. През 1890 г. учителката на училището Л. К-ова, поради малкия брой ученици - от една страна, и от друга - подчинявайки се на усърдната и настойчива молба на ясак вогулите от съседното село Митяева, с благословията на енорийския свещеник, се премества в село Митяева, където обществото подготви добро помещение за нея както за училището, така и за нея, и покани родителите си да доведат деца от Лачинското училище в село Митяева до нареждане на Комитета на мисионерското общество. Но комисията, намирайки за полезно съществуването на училище в село Лъче, реши да остави Лачинското училище както преди и да отвори специално училище в Митяев. За преподаване на грамотност в Лача първо беше предложено да остави един от най-способните младежи, завършили курса в това училище, с награда от 1 рубла за работата му. от ученика. Но избраният не беше освободен от родителите си поради домашни обстоятелства и вместо него беше поканена дъщерята на обикновения Николай - Навлински завод М. Б-ова, който имаше титлата учител. Тя започна обучението си доста интелигентно и усърдно; следователно о. В края на годината деканът се обърна към комисията с петиция за увеличаване на заплатата й до 10 или 12 рубли: не много, нали?... Според о. Декан - наблюдател на училищата, учител К-ова, в допълнение към училищната работа, изпълнява морална и образователна мисия сред възрастните вогули. Това е пионер на руското гражданство сред чужденците. "В неделя и празници по нейна инициатива децата се събират в училище, където под ръководството на учителя четат и пеят молитви и църковни песнопения. Заедно с децата понякога в училище идват техните семейства, на които учителят чете жития на светци и други книги с духовно-нравствено съдържание, в този случай отнасящи се до техните духовни нужди и разбирания. Като цяло учителката К-ова и на новото място на нейното служение се старае установява и поддържа всички онези добри правила, които тя установи в Лачинското училище. За нейното усърдно и успешно обучение в това последно училище мисионерският комитет на общото годишно събрание й присъди парична награда от 30 рубли. Или например. факт от съвременния живот на едно църковно училище, отбелязва Пермски епархийски вестник. "На 18 версти от Перм, близо до железопътната линия, се намираше село Левшино. До 1887 г. децата на това село останаха или напълно безграмотни, или го научиха от неграмотни, пенсионирани войници, може би, не с особено висок морал. Но Господ е милостив; Той погледна тези хора ... Дъщерята на един от бедните служители на офиса на оръдието Мотовилиха фабрики, момичето М. Училището, получило подходящо образование, идва в с. Левшино и предлага услугите си на жителите - да учи децата си срещу уговорено възнаграждение и на 8 октомври 1887 г. в с. Левшино се открива училище за ограмотяване ученици в енорийското училище Мотовилиха за изпит. Шестима ученици издържат изпита доста задоволително и получават свидетелства за завършен курс на енорийското училище. За работата по обучението на деца учителят получава от 50 к. до 1 r. от всеки ученик. – което, като се вземат предвид безплатните студенти, възлиза на не повече от 10 рубли. на месец. От тези оскъдни средства учителят трябваше да харчи за наемане на помещения за училището, отопление и миене на подове. Ясно е каква незначителна сума е останала за нейната издръжка. Животът не е хубав с такива средства. Само любовта към работата ви може да ви накара да забравите всичко друго, което е необходимо за човешкото съществуване! Тази година положението на учителя се подобри донякъде. 3 Ето още една картина, която просто моли да бъде поставена върху платно. "В едно от училищата в Инсарски окръг (област Пенза) момче, което получи порцията си хляб, я скри и започна да яде хляб, който беше донесъл от вкъщи със смес от киноа. Когато учителят го попита защо яде този хляб - черен и нехранителен, когато получи добър хляб, той отговори: "Аз съм по-голям, ще ям и този хляб и имам две малки сестри вкъщи, които плачат от хляб с киноа и искам да ги зарадвам, когато им дам моята порция добър хляб вместо подарък. - „Откъде такава милост към децата ни?“ - един сивокос старец, грамотен селянин, попита началника на протойерей за разпределение на хляб, „те учат без пари и хранят за нищо“. - След като научи, че даренията за училищата идват от различни благодетели от всякакъв ранг и ранг, селянинът, като извади банкнота от кредитна рубла от джоба си, благочестиво се прекръсти и като я подаде на протойерей, каза: „Това е, отче, давам ви малко пари, за да купите хляб на учениците. 4 Но в книгите на Богословския бюлетин нямаше да ни стигне място, ако се заемем с лесната задача да запишем на страниците му отделни случаи на проява на усърдие към възпитателното призвание от страна на църковно-училищните ръководители и тяхното стимулиращо въздействие върху най-добрите духовни страни на децата и бащите от дотогавашната тъмна народна среда. Ще си позволим да дадем само няколко, така да се каже, груби отчета за приложението на нравствената сила на смирените работници в църковно-педагогическата област. Извлечено от доклада на Самарския епарх. Училищният съвет за 18 90/91 учебна година гласи: „Всички учители на енорийските училища преподават в тях безплатно, с изключение само на учителя на енорийското училище в Николаевски, който получава възнаграждение от 120 рубли годишно от градското общество за своята учителска работа. – Учителите от членовете на духовенството по време на изпълнение на енорийските задължения в Самарска област в някои училища бяха заменени от по-възрастни и по-надеждни ученици; в училището на фермите Кашпирски, вместо отсъстващия учител, преподаваше съпругата на свещеника и само в Кротовското училище преподаването спря по време на отсъствието на учители за корекции. От църковно-енорийските училища на Самарската епархия 57 училища се намират в собствени, 7 в наети къщи; 7 – в частни апартаменти; 50 – в църковните портници (sic!); От всички училищни помещения 96 са удобни и 25 са неудобни. – Съществуващите училища за ограмотяване в епархията са разделени на два вида: в някои (63) местни членове на духовенството преподават безплатно: свещеникът като учител по закона и псалмистът като учител и работата по преподаване в повечето училища се извършва във връзка с програмите на енорийските училища; в други (24) преподават външни хора и обучението там се ограничава най-вече до обучението на децата да четат и пишат. – Главният надзор над училищата в селата принадлежеше на енорийските свещеници. – Съставът на учениците в 24 училища, открити от частни лица, а не от членове на енорийския клир, е както следва: 22 учители; 2 от тях са от духовенството, получили образование в Богословското училище; 2 търговци; 6 от пенсионирани подофицери и 12 селяни, но не много от тях са завършили курса в началните земски училища за учители 3. Що се отнася до възнаграждението за учителска работа, получено от всички тези учители на училища за ограмотяване, има информация по този въпрос само за 17 учители и тяхното възнаграждение е най-разнообразно: учител на Самарското училище за грамотност в църквата Възкресение получава 10 рубли от произволни разписки. за всеки учебен месец; учителят на училището Аксаков в енорията Туарма получава 20 рубли от основателя на училището - селянин. през зимата маса и стая; в училище Абдулинская селската общност плаща на учителя 6 рубли. на учебен месец и предоставя помещения в обособена от дружеството къща за училището; в други училища плащането се получава от учителите от родителите на учениците: в четири училища 1 rub. на ученик през зимата, в едно училище 75 копейки. от ученика; в едно училище 50 копейки, 1 p. брашно, 1 бр. картофи и в едно училище всяка каруца дърва и 2 бр. брашно; в 8 училища се плащат такси за всеки месец: в едно училище е необходимо да се плащат 50 копейки на ученик, в две 40 копейки, в едно 35 копейки и в четири – 20 копейки на месец. В доклада за състоянието на църковните и енорийските училища в Полтавска губерния. за 18 91/92 г. четем: енорийските училища се ръководеха предимно от енорийските свещеници, които бяха и учители по закона в тези училища. През отчетната година, освен енорийски свещеници, учители на закона са били 1 йеромонах, 3 дякони и 6 завършили духовен курс. Семинари без духовенство. Наблюдателят дава следната рецензия на един от тези учители по закона: „Учителят по закона... е много симпатична личност и рядко срещан в отношението си към училището... Напълно отдаден на работата си, той не щадеше за нея лошото си здраве.“ През отчетната година учителски задължения в църковните училища са изпълнявали: 23 свещеници, 49 дякони, 12 завършили духовен курс. Семинари; 19 завършили Епарх. Женско училище, 9 завършили женската гимназия, 1 ученик, 4 завършили прогимназиален курс, 2 завършили 3-ти клас на духовните училища.“ – Таксите за обучение в църковните училища не се събират изобщо само в 3 окръга; в останалите 12 околии, макар и не във всички училища, се събират такси само за деца на по-заможни родители - в размер на 30 хил. до 3 рубли... Що се отнася до възнаграждението, получавано от учениците в училищата за ограмотяване: ведомствените доклади дават най-неясни указания като: взимаха се 2 рубли. от момче; Няма конкретна заплата, но получават от 50к. до 2 r. от сърце и т.н. Може само да се каже, че в някои училища таксите варират от 30 копейки до 3 рубли.“ 6 В доклада за 18 90/91 г. за състоянието на църковното училище в Ярославската епархия, което заема едно от първите места в подобряването на 7 църковни училища, четем: "Духовенството жертва много от силите си и използва много малко оценени усилия, за да възпитава хората чрез енорийското училище в привързаност към Православието и Православната църква. 50 свещеници бяха учители на закона и учители; 27 дякони само като учители, всички тези лица работеха наравно с работата на учителите, а църковно-енорийските, които получаваха много мизерно възнаграждение (от 60 руб. до 150 руб. свещениците (учителите на закона и учителите) трябваше да плащат 5000 рубли, свещениците и учителите на закона (изчислени според правилата) - 3425 рубли и за дякони - 60 рубли - 1620 рубли.В допълнение към тези 30 псалмисти, които бяха учители или дори учители на закона, повече от 10 души не получиха. възнаграждение за тяхната работа, но същата оценка ще надхвърли 1000 рубли. И така, трудът на всички тези работници, според лоша оценка, струва 11 045 рубли. Човек не може да не изпитва благоговение пред такива безкористни работници! Тяхната работа може да бъде оценена от децата, на които са преподавали, когато станат пълнолетни и разберат на кого дължат най-добрите благословии в живота – те ще го оценят и може би ще бъдат възнаградени колкото е възможно повече.“ 8 Сегашният селски живот, според наблюдатели, няма много радост: бедност навсякъде, пиянство, кулаци, разврат - това са неговите характерни черти в днешно време! Църковните и енорийските училища са може би единственото радостно явление, единственият светъл оазис в тази мрачна, безрадостна среда. Единствено правилно е да се съсредоточите само върху тях; съсредоточете надеждите си върху тяхната регенерираща и освежаваща сила. Но... човек, разбира се, може да възлага надежди, да разчита на очакваната полза от някого или нещо, което, разбира се, е придобило определени права върху това. Кой притежава тези права? Кой и по какъв начин придоби правото да възлага своите надежди на енорийските училища? Право за това има преди всичко, разбира се, най-висшето църковно управление, което непрекъснато насърчава епархийските архиереи да се грижат и вземат мерки за увеличаване броя на църковните училища и за тяхното подобряване. Право на това имат и епархийските архиереи, за които в момента, под влиянието на постоянните напомняния свише, църковното училище е може би най-важната, а понякога и болезнена грижа от всички грижи за епархийското управление и подобряване. Право на това имат и низшите държавни и ръководни органи на църковните училища, като: епархийските училищни съвети и техните клонове; O. O. декани и наблюдатели. Малко частни филантропи, организатори и дарители на църковни училища имат най-много права да правят това. Всички тези институции и лица участват много активно в образованието и живота на църковните училища: кой друг, ако не те, има право да очаква добрите плодове от техните грижи и техния труд? Но колко голямо е тяхното право и какво да очакват от грижите и от работата си? Те предписват, ръководят и намират средства за съществуването на своите планове. Но, разбира се, за хората е невъзможно да създадат нещо от нищото. Имат нужда от хора, способни да изпълнят техните инструкции и планове; те се нуждаят от материални средства, за да могат тези способни хора да правят това, което им е предписано и напътствано. Вижда ли се всичко това? Няма недостиг на способни хора - може да се каже: възрастни деца на духовенството, които не са имали време да се установят в повече или по-малко печеливши професии след завършване на курс в средни учебни заведения, - за най-незначително възнаграждение те стават учители и учители на енорийски училища; Е, що се отнася до училищата за ограмотяване, там ходят всички - доста пенсионирани подофицери, които не са завършили курса, но само в средни, а дори и в по-ниски учебни заведения. Що се отнася до материалните ресурси на килийното училище, те са изключително оскъдни. Училищата с постоянно осигуряване са рядкост: повечето са обект на случайност в това отношение. Има много малко училища, които имат собствени сгради; повечето от тях са в сгради под наем: често в църковни порти, в кухни или резервни стаи на духовнически домове; учебни помагала - в най-ограничени, а понякога и в напълно недостатъчни количества. 9 Какво може да се очаква от такива учители и такива организирани училища? За съжаление, често се чува, че всичко това са глупости; Едно е важно - навсякъде ще се отворят училища и тогава нещата ще тръгнат от само себе си и ще донесат добри резултати. За да не изглеждаме неоснователни в такова важно твърдение, представяме в оригинал някои откъси от статия, публикувана в Черниговските епархии. Ведомост. за 1892 г. под заглавие: „Изясняване на объркването по въпроса за откриването навсякъде на училища за ограмотяване“. Статията започва така: „В своето архипастирско послание нашият високопреосвещени Владика благоволи да изрази желанието си скоро да има чартърни училища във всички села на Черниговската епархия, във всички нейни църкви. Някои от свещениците в разговор с нас по този въпрос изразиха различни недоумения, трудности, които уж възпрепятстваха разширяването на мрежа от църковни училища. Първата трудност е въпросът: къде Вярно е, че въпросът е малко сериозен за някои хора. Факт е, че самият живот дава отговор на разглеждания въпрос. В докладите на епархийските съвети четем, че много, много училища за грамотност нямат претенции за добри помещения: едни се скупчват в свободните стаи на духовния дом, други в коридора на свещеника, трети в портите, някои в колибите на малки семейства и благочестиви селски родители и т.н. И такива помещения по никакъв начин не подкопават работата на народното образование чрез църковните училища в духа на Православната църква. Както в древността християнските църкви са били разположени в катакомби, в отдалечени ъгли, така и сега много църковни училища нямат прилични помещения, съществуват, така да се каже, от ден на ден, често се местят от място на място посред зима; и въпреки всичко това ги чака голямо бъдеще. Следователно селските пастири няма какво да тъжат за липсата на прилични помещения за училища. Дали в портиер, в свободна стая на духовенството или в колибата на самотен селянин - нека енорийските свещеници отворят училище за ограмотяване! Друг е въпросът за училищното обзавеждане. Откъде, казват, да взема пари за чинове, дъски и други ученически пособия? Няма пари - и няма нужда от тези аксесоари. Достатъчна е една дълга проста селска маса (такива има навсякъде) и няколко пейки - обикновени селски. Всеки дърводелец може да направи дъска - обикновена, окачена на стената, без никаква фантазия. Няма да струва повече от петдесет долара. „Третият въпрос – продължава въпросният автор – откъде да се вземе учител? – В селата, освен свещеника, който е постоянно зает, няма кой да преподава – обикновено казват. Отговорът на това трябва да бъде, че основната цел на училищата за ограмотяване е да формират от децата на селяните истински синове на православната църква и достойни граждани, предани на монарха. Изучаването на грамотност и други предмети е втората цел, толкова необходима, тъй като истинското образование се нуждае просвета.Затова няма нужда веднага да се търси образован учител,по-добре е да се назначи за първи път някой съселянин с честен живот,отдаден на светата църква,който може да научи децата на простата наука на молитва,пеене,писане и смятане.Селски учен,който участвува в хоровото пеене в църквата,старец от селяните,който чете книги - това са първите учители на училището! Ние, разбира се, не бихме посочили такова мнение, ако то беше едно мнение; но за съжаление далеч не е така, а се споделя от мнозина и още повече от онези, на които най-малко им подхожда. Всъщност в много епархии училищата за ограмотяване растат като гъби. И ако е вярно, че основната цел на училището за ограмотяване е образователна - да възпитава истински синове на Православната църква - то създаването на училища по препоръчания по-горе начин е най-разкритата профанация на религиозното образование, срещу която отдавна е произнесена страшната дума на пророка: Проклет (човек), който върши делото Господне с небрежност (Еремия 68:10). В нашата епоха инструментите и средствата за всякакъв труд се усъвършенстват: още по-странно е да се влошават средствата и организацията на религиозното образование. В нашата епоха цената на всеки труд също се увеличава: какво е основанието за понижаването й за такава важна работа като работата на религиозен възпитател? Не, невъзможно е да се примирим с мисълта, че в държава, която си поставя за задължение да защитава Православната църква и в народ, който нарича себе си „Света Русия“, църковните училища приличат на катакомбите на първите векове на християнството, но, от друга страна, в тези последни имаше нещо толкова велико, че сега би било напразно да чакаме. Същността на въпроса обаче далеч не е в тези странни контрасти, а в онова тежко оскърбление, което дълбоко засяга вроденото усещане за истина у човека, което се нанася от една скромна оценка на активист, работещ в сферата на религиозното образование. Факт е, че преподаването както в енорийското училище, така и в училището за ограмотяване не е въпрос на свободна воля, а отговорна служба - срещу нищожно възнаграждение или напълно безплатно. Това не е произволен въпрос, защото всеки учител и учител са обвързани с определени часове (от 9 до 4), трябва да преминат през определена програма, много често, предвид липсата на предимства, това е трудно управляемо; Всяка година те са длъжни да подготвят определен процент ученици за изпита, за да получат обезщетения за отбиване на военна служба. Те са задължени да водят стриктна отчетност за дейността си и подлежат на надзора и контрола на енорийския свещеник, началника на училищата и различни ревизори през цялата година. По този начин те носят всички тежести на обществената служба, при това тежка служба, която отнема часове за стрелба с лък през целия ден, и за това получават заплата от 50-60 рубли. - заплати на слугите. Това състояние на нещата не може да се толерира дълго, иначе ще донесе горчиви плодове. Затова бързото нарастване на такива жалки, жалки църковни училища никак не е радостно явление. Необходимо е не да се увеличава техният брой, а да се положат всички усилия за правилното снабдяване на съществуващите. Но, естествено, възниква въпросът: как се държат вече откритите училища, и то държат - поне ако се съди по докладите - толкова задоволително, че епархийските власти дори не спират в настоятелното си искане от енорийските свещеници да отворят отново и отново църковните училища? Както беше показано по-горе, те се поддържат чрез безкористния личен подвиг на учители и учители, както от съществуващия персонал на духовенството и техните семейства, така и от поканени външни лица, срещу ниска такса. Но откъде идва това желание за безкористен труд? Не мислим, че ще омаловажаваме достойнството на този стремеж, като внушаваме в него, освен морален, вътрешен мотив, и чисто външни мотиви, като безпомощност на положението, сиротство, материални недостатъци, подтикващи ни да търсим някакво разумно заплащане. Indeed; кой ходи на църковни и училищни служби? - Гимназист сирак, епархийски ученик сирак, завършил и незавършил семинарист, пенсиониран военен - ​​отива, защото няма къде другаде да отиде. Но от друга страна, всичко това са хора, разбира се, с изключение на последния - млад, пълен със сили, благородни стремежи и без съмнение най-смели надежди. Ако присъщото благородство на младостта само по себе си е достатъчен мотив за това, че тя ще работи съвестно за мизерната заплата, която получава, то вярата в човешката съвест и благодарността прави в нейните очи очакването за по-добри неща в съвсем близко бъдеще извън съмнение. И така, вдъхновен от тези най-истински надежди и разчети, този младеж с цялата си смелост, жертвайки най-необходимите изисквания на човешкото съществуване, се посвещава на подвига на народното религиозно образование и произвежда почти чудеса. Църковните училища се появиха бързо и в голям брой и въпреки мизерните си условия, все още се справят добре. Как стана това? Отговорът е прост и кратък: благодарение на случайното и успешно приспособяване на духовните сили на безпомощна материално-духовна младеж към тази задача. Но това състояние на нещата не може да се толерира дълго. Преди да е минало време и броят на църковните училища да не е достигнал невероятни числа, е необходимо да се положат усилия за тяхното подпомагане, необходимо е да се предпазят благородните пориви на младите водачи от неизбежното и иначе горчиво разочарование. „Както християнските църкви изникнаха от земята, твърди авторът на цитираната по-горе статия, и победиха всички езически храмове и религии, така и църковните училища своевременно ще „вдигнат глави“ и (да кажем по думите на определението на Светия Синод) ще оправдаят високото доверие към православното духовенство, което суверенният император благоволи да изрази при утвърждаването на правилата за училищата. 11 Тази аналогия би имала някакво достойнство, ако нейният автор не изгуби от поглед дълбоката разлика в духовното разположение на древното християнско общество, което се е събирало в катакомбите, и съвременното общество, с оглед на което и без чието участие са израснали и съществуват църковните училища. Древните християни са се събирали в катакомбите не защото не са имали средства и усърдие да строят великолепни църкви, а само защото това строителство не е било разрешено от правителството. А що се отнася до тяхното духовно разположение и християнска саможертва в името на Бога, в тази връзка е достатъчно да цитираме следното свидетелство от епохата на катакомбите: "Нямаше нито един беден в тях: защото Господ беше в селото или в дома, продаваше цената на продадените и я полагаше в нозете на апостола. Но Йосия, след като продаде селото, донесе цената и я постави пред нозете на Апостола.” (Деяния 4:34-37). Това не се вижда в християнското общество на нашето време. „До каква степен мизерни дарения за църковно-енорийски училища са получени от Училищния съвет - четем в един епархийски орган - това е много красноречиво посочено от „декларациите“ на кръговите колекции за църквите на епархията, представени на Съвета от о. О. декан. Нищожността на колекциите за отделните църкви на деканските окръзи беше и е скрита под общата „обща сума“ на парите, събрани от целия В продължение на цяла година събирането на селските църкви надхвърли 3–5 рубли за целия период на откриване на енорийските училища (от 1886 до 1891 г.) тази такса падна до 30, до 15, до 10 копейки, в повечето случаи тя беше 50–70 копейки, а в редки църкви само 1 рубла епархията за всяка отделна година се определя в скромната сума от хиляда със сто или двеста рубли – О, да беше изпратен при него пророк Илия, както при вдовицата от Сарепта! – шегува се авторът на горното съобщение. 12 А как се оказва тази оскъдна колекция - това се вижда от характерните съвети и наставления, които авторът на споменатата статия дава на енорийските свещеници: „първенците на обикновените хора, казва той, „(и особено свещениците) имат пряко, свещено задължение да ги събуждат за всички добри неща: да просят, да плачат пред тях и за тях, да ги заплашват с Божия съд за мързел - Един ден, един учението няма да събуди руския народ да направи нещо ново. Те са изумени, че събират много пари за Йерусалим и гърците. Но си спомнете колко векове гърците ни „хленчеха и пееха“ за своята бедност, потисничество и други нещастия. И кой плака за училището с народа и пред народа?“ 13 И така, от желанието на най-висшето правителство за възможно най-голямо и бързо разпространение на църковните училища, възникна ново задължение за нашето духовенство - да „хленчи и пее“ векове наред пред християнския народ за бедността. И кой не знае, че нашето духовенство вече започна да пее и да хленчи... И не е изненадващо: „в цяла Русия, според Санкт Петербург. Ведом., има около 30 000 училища и има най-малко 150 000 механи; с безброй таверни (тайни бърлоги за пиене) и с добавянето на различни други институции, където можете да получите водка, ще има общо може би 200 000 бърлоги, по един или друг начин пияно население" 14 и - нека добавим от себе си - уредени много по-добре от църковните училища. Без съмнение в нашето християнско общество Св. В Рус има доста хора, които продават „селата и къщите си“, само че поставят цената си в краката не на апостолите, а в краката на кръчмарите и други видове благодетели на човечеството. Да, ако само малко зърно, например. 1%, дори ½% се паднаха на дела на църковните училища от онези безумно пропилени милиони, сега натрупващи се само в джобовете на кръчмари, кръчмари и т.н., които съставляват цената на продадените „села“ и „къщи“, опожарени от съвременните богати християни в името на началото: „ще пием и ще се разхождаме, а когато смъртта дойде, ще умрем“: църковните училища за една година биха получили не само приличен, но и празничен. Но... свойството на блудните синове е такова, че те се „вразумяват“ едва когато самите те са стигнали до безпомощно свинщина и затова, разбира се, напразно е „пеещите и хленчещите“ в името на Христос да очакват зрънца от разкошните блудствени трапези. В своите грижи и дейности за намиране на средства за създаване и поддържане на църковни училища висшето църковно управление явно не намира за възможно да се обърне в случая никъде другаде, освен към самото селско православно население и представителя и опечалката на неговите интереси – земството и, разбира се, това е бавен, но сигурен път. Така прокурорът на Светия синод Г. Обер се обърна към началниците на провинциите и областите с циркулярно писмо от 12 септември 1892 г., в което изразява съжаление, че дори и сега повече от половината деца в училищна възраст остават без училищно образование, и особено съжаление за незначителния процес на учениците на момичетата, и посочва пълната невъзможност да се задоволи националната нужда от грамотност чрез скъпи земски и църковни училища обръща внимание на училищата, поверени на духовенството, широкото създаване на които при пълното единство на земството и православното духовенство е лесно осъществимо. С оглед на тази голяма цел Г. Главен прокурор на СУ „Св. Синодът изразява желанието "да се внесат за разглеждане от земските събрания и градските институции следните мерки, необходими за бързото постигане на тази цел: 1) създаването във всеки окръг на две или повече двукласни енорийски училища с курсове за преподаване и селскостопански курсове за подготовка на учители за училища за ограмотяване. 2) Изграждане на училищни колиби за училища за ограмотяване в клоновете на енорийските църкви в селата според плановете и разчети, съставени по споразумение на местните епархийски съвети с земските съвети. 3) Отпускане на годишна земска помощ на училищата от 25 до 100 рубли (изглежда много скромно!) 4) Снабдяване на определените училища с наръчници от Училищния съвет на Светия синод. 15 Невъзможно е да не приветстваме с цялото си сърце това обръщение към земството от човек, който отдавна се е загрижил за църковното образование и да не пожелаем съпричастен и приятелски отговор на неговия призив от страна на цялото руско земство. Човек не може да не признае този призив като много навременен и естествен с оглед на отношението на някои земства към църковните училища, изразено de facto преди този призив, както и много тактичен (по отношение на скромността на исканията) с оглед на много други земства, които все още декларират своето отрицателно отношение към църковните училища. Казваме това, като имаме пред очите си следното забележително изявление на Пермския епархийски вестник: „При (много) значително увеличение на броя на църковните училища Осинският окръжен клон на Епархийския училищен съвет щеше да бъде изправен пред сериозни затруднения по отношение на намирането на средства за тяхното поддържане... Ако не беше просветеното внимание към тези училища от страна на Осинското окръжно земство. Ние, изглежда, няма да сгрешим, ако кажем, че едва ли има вече такова земство, поне в нашата Пермска губерния, което да е толкова отзивчиво към нуждите на народното образование като цяло и толкова грижовно и внимателно към църковните училища в частност. Доколкото знаем, земствата обикновено се грижат само за собствените си „земски“ училища и не предоставят на други, неземски училища, с изключение на най-оскъдната милостиня, никаква материална подкрепа. Дори понякога се случва, че с развитието на църковните училища земствата намаляват броя на своите земски училища, за да намалят оценката на земските разходи и следователно разпределението за земски такси. Но ето как Osinsky Zemstvo гледа на въпроса за началното образование: той не пести пари за този предмет. Той има само една добра цел - развитието на народните маси чрез селските училища и училища, и твърдо се придържа към своя курс: дали ще бъдат земски, министерски или църковни училища, безразлично е; винаги е готова да допринесе за тяхното откриване, подобряване и умножаване. Църковните училища служат като ясен пример за това. През 1890 г. земството отпуска за тези училища 720 рубли; за 1891 г. - 1110 рубли. и по пътя около. О. наблюдатели 40 рубли; а за 1892 г. вече е отпуснала 1450 и ок. О. наблюдатели 45 търкайте. Общо Osinsky Zemstvo отдели над 12 000 рубли за народно образование, включително помощи за различни образователни институции. За такава загриженост за народното образование и за подпомагането на църковните училища през изминалата 1891 г. Негово Високопреосвещенство Високопреосвещенство Владимир изрази дълбока благодарност на Осинското земство и даде архипастирски благослов." 16 Примерите за такова съпричастно отношение на някои земства към църковните училища трябва, очевидно, да парализират всяко избягване на онези скромни дарения, към които Г. Главният прокурор на Светия Синод приканва с циркулярното си писмо. Невъзможно е да се приветства с пълна симпатия определението на Светия синод от 19–31 август 1892 г. по въпроса кой и по какъв ред се предоставят недвижими имоти, дарени на енорийските училища. Това определение установява, че 1) недвижимите имоти, дарени в полза на едно енорийско училище, трябва да бъдат приписани на енорийската църква, в чиято енория се намира енорийското училище. 2) Недвижими имоти, дарени в полза на енорийски училища от цялата епархия, или един окръг, или на разположение на Епархийския училищен съвет и неговите окръжни клонове, без конкретно посочване на тези училища, в чиято полза е дарено недвижимото имущество, трябва да бъдат възложени на епархийските власти (т.е. X. Ch.I. чл. 698. параграф 5) с конкретна цел в полза на църквата - енорийски училища и 3) дела и петиции в съда, но укрепването на недвижимите имоти, дарени в полза на енорийските училища, се възлага на общо основание на местната църковна консистория." 17 По тази дефиниция недвижимото имущество на църковно-енорийското училище е напълно равноправно по отношение на правата на църковна собственост, а самото училище се признава за неразделна част от църковната енория. От хомогенен характер с това общо определение е частно предложение до духовенството на Нижегородската епархия на Преосвещения епископ Балахнински Яков (сега викарий на Киев), което предложение, поради своята рационалност и несъмнена плодотворност, заслужава възможно най-голяма популярност. Заповедта на Консисторията, направена в съответствие с. Предложението на преосвещенството гласи следното: „В контекста на разпространението и укрепването на църковно-енорийските училища в Нижегородската епархия духовенството и църковните старейшини се задължават: 1) при изграждане на нова църква, при добавяне към съществуващи църкви, както и при значителни ремонтни промени в съществуващи църкви, едновременно с извършването на тези работи, те ще организират в същите църкви или отделно от тях, прилична стая за енорийско училище. 2) Епархийският архитект е длъжен при изготвянето на всеки проект за построяване на нова, разширение или преустройство на съществуваща църква да има предвид нуждите на енорийското училище и да определи за помещенията определено място под самия храм, или при църковната порта, или в отделна сграда. 3) според сборниците, издадени за създаването или обновяването на тази или онази църква, духовенството и църковните старейшини са длъжни да плащат 10% от общата колекция и във всеки случай не по-малко от 15 рубли. отпуснете за изграждането на помещения за енорийски училища и представете тези пари на декана за прехвърляне на Епархийския училищен съвет." 18 С този указ църковното училище вече се разглежда пряко като част от църквата, като неделима нейна принадлежност и спътник. Сякаш пред нас се появява вид древно църковно „гражданско училище” и православният храм отново придобива древната си красота, несравнимо превъзхождаща красотата на позлатените покриви и куполи. Остава да пожелаем в съответствие с това обучението в църковните училища - тези нови катехизически училища - да бъде пропито най-вече с топлината на християнското чувство и оживление, а не да се ограничава само от желанието за външно формална безупречност и техническо съвършенство на най-новата схоластика. Екатеринбургски епарх. вед. номер 10 Пермски епарх. вед. 1892 г. № 8 Пензенски еварх. вед. № 4 стр. 163 Самарски епарх. вед. 1892 № 16 стр. 701–716 Полтавски епарх. вед. 1892 № 5 и 6. Москва. вед. 1892 г. № 339, статия „Писменност и просвещение” В. Шемякин. Доклад за състоянието на енорийските и домашните училища на Ярославската епархия за 18 90/91 учебна година. година. Ярославъл. 1891., стр. 134, 135. Един учител от енорийското училище отговори на търсенето на образователни книги. получи 3 екземпляра от съответния отдел на Църковно-училищния съвет. псалтир, 5 бр. Учебник, 1 аритметика. проблемник: междувременно в училището има 35 души. Въпросът е; Как е възможно да научим 35 души на славянско четене с такива книжни ресурси? Черниговск. Епарх. вед. 1892 г. № 1. Черниг. Епарх. вед. № 1, страница 22 Самарски епарх. вед. 1892. № 14 628, 629. Московски църковен вестник 1893 г. № 6 стр. 83 Заимстваме от Курските епархи. вед. 1893 № 1, стр. 2, 3 Пермск. Епарх. вед. 1892, № 11, стр. 401, 402. Църковни веди. 1892. № 38. Нижни Новгород. Епар. вед. 1892, бр. 3.