المدارس الضيقة
Церковно-приходские школы
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"ومن بكى على المدرسة مع الناس وأمام الناس؟"
(سام أسقف فيد. 1892 رقم 14 ص 636).
في السنوات القليلة من وجودها، تمكنت المدارس الضيقة (سيكون من الأفضل أن نسميها "مدارس الكنيسة") من إعلان نفسها كظاهرة مهمة للغاية في حياة الكنيسة الحديثة، والتي تجذب انتباه المراقب، مما يسبب له مجموعة واسعة من الانطباعات، أحيانًا بهيجة بشكل مشرق، وأحيانًا صعبة للأسف وتدفع إلى التفكير الجاد. تم استدعاؤها إلى الوجود بمبادرة من أعلى إدارة للكنيسة، وتسعى بقوة إلى إكثارها؛ تم إنشاؤها وتنظيمها من قبل رجال الدين الرعية الأرثوذكسية، أحيانًا بمفردهم، وأحيانًا بمساعدة معلمين يتصرفون بشكل نكران الذات. إنهم يبدأون في إثارة اهتمام ومشاركة سكان الريف البسيطين، وبشكل عام، بلا شك بمثابة مظهر من مظاهر الإثارة الدينية والتعليمية الجيدة في الشعب الروسي الأرثوذكسي.
لكي لا يبدو الأمر بلا أساس، دعونا ننتقل إلى الحقائق ذاتها من حياة مدرسة الكنيسة الحديثة. هنا، على سبيل المثال، ما يقوله Penza Eparchs. أخبار إنشاء وتكريس مدرسة ضيقة في قرية موردوفيان كاخيم: "افتتحت المدرسة في 6 أكتوبر 1891، وتم إيواء المدرسة لمدة عام في شقة غير مناسبة جدًا للأغراض التعليمية: كوخ فلاحي رطب وضيق. كان بناء مقر خاص للمدرسة هو حلم مؤسسيها. وقد تحقق هذا الحلم هذا العام بشكل غير متوقع تمامًا، وذلك بفضل حقيقة أن مدرسة موردوفيان كاخيم تم إدراج المجلس في قائمة المدارس التي تقرر بناء مباني جديدة لها باستخدام المبالغ المخصصة من رأس مال الأشغال العامة وتم تخصيص 350 روبل لحصة مدرسة موردوفيان-كاخيموف.
يُحسب لفلاحي كاتشيموف أنه كان من بينهم أصدقاء حقيقيون للمدرسة، الذين، عند سماعهم أخبار "الهدية الملكية"، أعربوا عن موافقتهم على إضافة تبرعاتهم وأعمالهم إليها. لذلك أحضر جميع آباء طلاب المدرسة تقريبًا 1، ولكن 2، وبعضهم حتى 3 سجلات إلى موقع بنائها، كما تبرع أحدهم أيضًا بـ 50 قطعة. أفضل نوعية العجين. الفلاح م.ف. تميز بغيرة خاصة في هذا الصدد. لقد أخذ على عاتقه المهمة الصعبة المتمثلة في المشي بين هؤلاء الفلاحين الذين وافقوا على المساعدة في البناء، وتذكيرهم بوعودهم، وتسريعها، ومنع التباطؤ والتوقف في العمل، والتسول للحصول على تضحيات جديدة، والمساومة مثل الفلاحين مع الموردين، وما إلى ذلك. وكان النجارون، الذين تم التعاقد معهم لبناء المدرسة مقابل 90 روبل، ينتمون أيضًا إلى عدد من أصدقاء المدرسة، بقيادة مقاولهم - حارس الكنيسة إم بي. وأخيرا، قام طلاب المدرسة أنفسهم بدفع الأمر إلى الأمام بأيديهم الضعيفة عن طيب خاطر. لقد وقع على عاتقهم وضع حجر الزاوية للمدرسة، إذا جاز التعبير. الحقيقة هي أن أحد الفلاحين تبرع للمدرسة بثمانية أعمدة من خشب البلوط متبقية من مطحنة الزيت المحروقة.
كانت الضحية اكتشافًا خالصًا، لكن المشكلة كانت أن الأعمدة كانت مدفونة في أعماق الأرض ورفض النجارون إخراجها خوفًا من قضاء يوم كامل عليها. ثم خطرت للمعلمة فكرة استدعاء طلاب المدرسة وإرسالهم لحفر الأعمدة. ظهر 30 شخصًا بالمجارف والكاشطات والمعاول وبدأت أعمال النمل الحقيقية في موقع مطحنة الزيت المحروق، وانتهت بالاستخراج المنتصر والصاخب لتلال البلوط من الأرض. في اليوم التالي، سار الطلاب مسافة 7 أميال من القرية إلى مستنقع الطحلب وهناك، تحت إشراف فلاح بالغ، أمضوا اليوم كله في سحب الطحالب لجدران مدرسة المستقبل. وكانت مهمة تلاميذ المدارس أيضًا هي جمع رقائق الخشب المناسبة للوقود وإزالة القمامة غير الصالحة للاستخدام. تم تنفيذ كل هذه الأعمال بإجماع وفرح لدرجة أنه كان لا بد من جعل الأطفال قدوة لآبائهم. كان المدير الرئيسي للبناء هو مشرف المدرسة المحلية وعميد كاهن قرية كاخيم الروسية المجاورة، وكان المشرف اليومي على البناء وقائد النجارين هو معلم المدرسة.
كما قام بدفع تكاليف العمل والمواد واحتفظ بسجل للنفقات. في بداية العمل، ظهر العديد من أعداء المدرسة. كان هؤلاء في الغالب من أكلة العالم، وكانوا غير راضين للغاية لأنه في مثل هذه المسألة الكبيرة لم يتم طلب نصيحتهم وإذنهم وأن هذا الأمر تم بدون فودكا. لقد أقنعوا الجميع بأنهم بحاجة إلى التخلي عن المدرسة، لأن الأموال المرسلة إليها لم تُمنح مجانًا وليس بشكل لا رجعة فيه: سيتم جمعها من المجتمع. أخبروا المتبرعين للمدرسة أن العميد المراقب كان يحاول بنفسه قبول تبرعاتهم، لأنه سيستخدم كل ما تبقى من المبلغ المرسل، وأنه لن يصدق أحد أن المعلم والفلاح ليف كانا يهتمان كثيرًا بالمدرسة دون جدوى، وما إلى ذلك.
تم الانتهاء من المدرسة في سبتمبر. ومن حيث حجمه ووسائل الراحة والديكور الخارجي فهو يكلف أكثر بكثير من الأموال التي أنفقت عليه. وهو بناء مستطيل الشكل طوله 21 عرشا وطوله 10 عرشا. واسعة، مبنية من جذوع الصنوبر السميكة والنظيفة. في الداخل، ينقسم هذا المبنى بجدار رئيسي إلى نصفين: في أحدهما قاعة دراسية، وفي الآخر غرفة تبديل الملابس، وشقة للمعلم من غرفتين مع شرفة ومطبخ. جميع الغرف مشرقة ومساحتها أكثر من 4½ أرش. ارتفاع. تم تزيين الكورنيش الخارجي والعتبات والشرفة بنقوش جيدة.
وكان أصدقاء المدرسة والطلاب ينتظرون بفارغ الصبر تكريسها، والذي كان مقررا في الأول من أكتوبر. قبل حوالي خمسة أيام من هذا اليوم، بدأ طلاب المدارس، تحت إشراف المعلم، في الاستعداد للاحتفال: قاموا بفرز القمامة حول المبنى، واختيار رقائق كبيرة منه للوقود، وأخذوا غير صالحة للاستعمال إلى الوادي؛ قاموا بكنس المنطقة المحيطة بالمدرسة، وتنظيف النوافذ، وتزيين الأيقونات وصورة الإمبراطور بالخضرة، وما إلى ذلك. وكانت أخواتهن تغسلن أرض المدرسة.
عشية العطلة، تم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، حيث غنت جوقات من المطربين في كلا الجوقات - واحدة من طلاب مدرسة موردوفيان كاخيموف، والآخر من طلاب مدرسة كاخيموف الروسية. كما شارك في الغناء معلمون من مدرستين ضيقتين مجاورتين، فورونوفو وروديايكينو، الذين وصلوا إلى كاشيم بغرض تكريس المدرسة.
في عطلة الأول من أكتوبر، أثناء قرع الجرس للصباح، ذهب طلاب مدرسة موردوفيان كاخيموف، بقيادة معلمهم، إلى قرية كاشيم الروسية بحثًا عن أيقونة القديس الموقرة محليًا. نيكولاس. في قرية كاشيم الروسية، في سياج الكنيسة مع طلاب مدرسة موردوفيان كاشيم، اتحد طلاب مدرسة كاشيم الروسية وجميعهم معًا، بترتيب منظم - في صفوف من 4 أشخاص، يغنون التروباريون "قاعدة الإيمان"، رافقوا الأيقونة إلى موردوفيان كاشيم، حيث وصلوا في بداية القداس. تم تنفيذ الأخير من قبل 4 كهنة - مدرسو القانون من المدارس المجاورة، غنى جوقة موحدة تحت سيطرة مدرس مدرسة موردوفيان كاشيم.
وبينما كانوا يقتربون من الصليب في الكنيسة وكان الموكب الديني يجري، كان طلاب المدرستين، باستثناء المريدين والفتيات، بأمر من حرس الكنيسة، ضابط صف احتياطي، يصطفون في المقدمة في صفين، ثم يضاعفون الصفوف وينعطفون نصف يمينًا، ويمشون بخطى متساوية إلى المدرسة قبل الموكب الديني. وفي المدرسة وقفوا أمام الأيقونات، وبعدها بدأت الصلاة المقدسة. نيقولاوس والقديس ميثوديوس وكيرلس ببركة الماء. وقبل النطق بالذكرى السنوية، قدم أحد طلاب مدرسة كاشيم الروسية لمعلم مدرسة موردوفيان كاشيم لوحة لسيدورسكي - الصبي يسوع البالغ من العمر 12 عامًا في الكنيسة - في إطار مصقول. اشترى تلاميذ المدارس الروسية في كاتشيموف هذه اللوحة والإطار لحوض السباحة وقدموها إلى رفاقهم في موردوفيان كاتشيموف كهدية بمناسبة الانتقال إلى منزل جديد.
وبعد إعلان سنوات عديدة، طاف الكهنة حول المدرسة بالماء المقدس، ورشوا الجدران. ثم ذهب الموكب إلى الكنيسة.
بعد العودة من الكنيسة، جلس أصحاب المدرسة والضيوف، وكذلك الجوقات، على شرفة المدرسة، على شعرية تم وضع صورة للإمبراطور السيادي. واصطف طلاب المدارس أمام الشرفة عند الأمر: "إلى الصلاة! ارفعوا القبعات!". - خلعوا قبعاتهم وغنوا مع الجوقة النشيد الوطني بشكل متناغم ومهيب: "فليحفظ الله القيصر".
في هذا الوقت، تم وضع طاولات طويلة في الفصل الدراسي، حيث جلس عليها الأطفال المتعبون عند عودتهم إلى المدرسة. وقد تم تقديم وجبة دسمة لهم، وقبلها وفي نهايتها تم تلاوة الصلوات." 1
من خلال تقديم صورة لهذا الحدث الصغير المظهر، ولكنه مهم جدًا في حياة الكنيسة الروسية، لدينا سبب للتأكيد على أن العديد من هذه الأحداث الصغيرة قد حدثت وتحدث حاليًا في روس المقدسة. إن حياة مدرسة الرعية غنية بالظواهر المشرقة لصعود روح الكنيسة الوطنية، جنبًا إلى جنب مع ظواهر العمل غير الأناني للتطبيق الأكثر فائدة للقوى الأخلاقية والفكرية لألف من المختارين - معلمي الرعية والمعلمات. هؤلاء الأفراد، مقابل أجر ضئيل، وأحيانًا مجانًا تمامًا، يجلبون فائدة كبيرة للشعب الروسي، ويشكلون ويثقفون "جيلًا جديدًا من الناس" في جيل الشباب من عامة الناس والأجانب الروس. من بين آلاف الأمثلة على هذه الخدمة الرائعة، إليك بعض الأمثلة المأخوذة عشوائيًا:
أمامنا مقاطعة يكاترينبرج، مقاطعة فيرخوتوري مع سكانها فوجولس؛ توجد كنائس نادرة لله هناك، ولكن كما هو الحال هنا في داخل روسيا، يضطر السكان المسيحيون غير الروس إلى تلقي العزاء الديني من حين لآخر فقط من خلال زيارة كنيسة أبرشية تقع على بعد 50 و80 فيرست من القرية. ولكن من خلال رعاية المجتمع التبشيري، تم إنشاء مدارس الكنيسة هناك أيضًا وتم استدعاء قادة مختارين للقضية المقدسة.
هنا قرية فوغول الصغيرة في لاشا؛ يبعد 85 فيرست عن كنيسة رعية بطرس وبولس. مدرسة الكنيسة موجودة هنا منذ عام 1887. في عام 1890، انتقلت معلمة المدرسة L. K-ova، بسبب قلة عدد الطلاب - من ناحية، ومن ناحية أخرى - إلى الطلب الدؤوب والمستمر من yasak voguls من قرية Mityaeva المجاورة، بمباركة كاهن الرعية، إلى قرية Mityaeva، حيث أعد المجتمع أماكن جيدة لها سواء للمدرسة أو لها، وهي ودعت والديها لإحضار الأطفال من مدرسة لاتشين إلى قرية ميتييفا حتى أوامر لجنة الجمعية التبشيرية. ولكن اللجنة، إذ رأت أن وجود مدرسة في قرية لاتشي مفيد، قررت ترك مدرسة لاتشين كما كانت من قبل، وفتح مدرسة خاصة في ميتيايف. لتدريس محو الأمية في لاشا، تم اقتراح أولاً ترك أحد أكثر الشباب قدرة الذين أكملوا الدورة في هذه المدرسة، مع مكافأة قدرها 1 روبل مقابل عمله. من الطالب.
لكن والديه لم يطلقوا سراح المختار بسبب الظروف المنزلية ، وبدلاً من ذلك تمت دعوة ابنة نيكولاي العادي - مصنع نافلينسكي M. B-ova ، الذي كان يحمل لقب المعلم. بدأت دراستها بذكاء واجتهاد. لذلك س. في نهاية العام، توجهت العميد إلى اللجنة بطلب زيادة راتبها إلى 10 أو 12 روبل: ليس كثيرًا، أليس كذلك؟...
وفقا للأب. العميد - مراقب المدارس، المعلم K-ova، بالإضافة إلى العمل المدرسي، يؤدي مهمة أخلاقية وتعليمية بين Voguls البالغين. هذا هو رائد الجنسية الروسية بين الأجانب. "في أيام الأحد والأعياد، بمبادرة منها، يجتمع الأطفال في المدرسة، حيث، بتوجيه من المعلم، يقرؤون ويغنون الصلوات وتراتيل الكنيسة. تأتي عائلاتهم أحيانًا إلى المدرسة مع الأطفال، حيث يقرأ المعلم لهم سير القديسين والكتب الأخرى ذات المحتوى الروحي والأخلاقي، والتي تنطبق في هذه الحالة على احتياجاتهم الروحية وفهمهم. بشكل عام، تحاول معلمة K-ova، وفي المكان الجديد لخدمتها، إنشاء والحفاظ على كل تلك القواعد الجيدة التي أنشأتها في Lachinskaya. لدراستها الدؤوبة والناجحة في هذه المدرسة الأخيرة، منحتها اللجنة التبشيرية في الاجتماع السنوي العام مكافأة مالية قدرها 30 روبل.
أو على سبيل المثال. حقيقة من الحياة الحديثة لمدرسة الكنيسة، لاحظتها جريدة بيرم أبرشية. "على بعد 18 فيرست من بيرم، بالقرب من السكة الحديد، كانت تقع قرية ليفشينو. حتى عام 1887، ظل أطفال هذه القرية إما دون أي معرفة بالقراءة والكتابة تمامًا، أو تعلموها من الجنود الأميين والمتقاعدين، ربما ليس لديهم أخلاق عالية بشكل خاص. لكن الرب رحيم؛ لقد نظر إلى هؤلاء الناس... ابنة أحد الموظفين الفقراء في مكتب مصانع مدفع موتوفيليخا، الفتاة م. المدرسة، بعد أن تلقت تعليمًا مناسبًا، تأتي إلى قرية ليفشينو وتقدم خدماتها للمقيمين - لتعليم أطفالهم مقابل رسوم متفق عليها. تستأجر المعلمة شقة وفي 8 أكتوبر 1887، تم افتتاح مدرسة لمحو الأمية في قرية ليفشينو لأول مرة، يدخل المدرسة 15 طالبًا 23. في نهاية 18 89/90، تقوم معلمة K-va بإحضار طلابها إلى مدرسة أبرشية موتوفيليكا لإجراء الامتحان.
يجتاز ستة طلاب الامتحان بشكل مرضٍ تمامًا ويحصلون على شهادات إتمام دورة مدرسة الرعية. لعمل تعليم الأطفال يحصل المعلم على 50 ألف. إلى 1 ص. من كل طالب. - والتي، مع الأخذ في الاعتبار الطلاب المجانيين، لا تزيد عن 10 روبل. كل شهر. من هذه الأموال الضئيلة كان على المعلم أن ينفق على استئجار مباني المدرسة والتدفئة وغسل الأرضيات. ومن الواضح ما بقي من مبلغ ضئيل لصيانتها. الحياة ليست جيدة مع مثل هذه الوسائل. مجرد حب عملك يمكن أن يجعلك تنسى كل ما هو ضروري للوجود الإنساني! هذا العام تحسن وضع المعلم إلى حد ما." 3
إليكم صورة أخرى يتم وضعها على القماش. "في إحدى المدارس في منطقة إنسارسكي (مقاطعة بينزا)، قام صبي حصل على حصته من الخبز، بإخفائها وبدأ في تناول الخبز الذي أحضره من المنزل مع خليط الكينوا. وعندما سأله المعلم لماذا يأكل هذا الخبز - الأسود وغير المغذي - عندما يتلقى خبزًا جيدًا، أجاب: "أنا أكبر سنًا، وسأأكل هذا الخبز أيضًا، ولدي شقيقتان صغيرتان في المنزل تبكيان من خبز الكينوا، وأريد أن أجعلهما سعيدتين عندما أعطيهما حصة من الخبز الجيد بدل الهدية." - "من أين تأتي هذه الرحمة لأطفالنا؟" - سأل رجل عجوز ذو شعر رمادي، وهو فلاح متعلم، رئيس كاهن توزيع الخبز: "إنهم يعلمون بدون مال ويتغذون بلا مقابل". - بعد أن علم أن التبرعات للمدارس تأتي من مختلف المحسنين من كل رتبة ورتبة، أخرج الفلاح من جيبه ورقة نقدية مدائنة بالروبل، ووضع علامة الصليب على نفسه وسلمها إلى رئيس الكهنة، وقال: "هذا كل شيء، يا أبي، أعطيك القليل من المال لشراء خبز لأطفال المدارس". 4
ولكن لن يكون هناك مساحة كافية في كتب النشرة اللاهوتية إذا قمنا بالمهمة السهلة المتمثلة في تدوين على صفحاتها حالات فردية من مظاهر الحماس للدعوة التربوية من جانب قادة المدارس الكنسية وتأثيرها التحفيزي على أفضل الجوانب الروحية للأطفال والآباء في بيئة الناس المظلمة حتى الآن. سوف نسمح لأنفسنا بتقديم القليل فقط، إذا جاز التعبير، من الروايات الجسيمة عن تطبيق القوة الأخلاقية للعاملين المتواضعين في مجال الكنيسة التربوية. مقتبس من تقرير سامراء إيبرتش. يقرأ مجلس المدرسة للعام الدراسي 18 90/91 ما يلي: "يقوم جميع معلمي المدارس الضيقة بالتدريس فيها مجانًا، باستثناء مدرس مدرسة الرعية في نيكولايفسكي فقط، الذي يتلقى أجرًا قدره 120 روبل سنويًا من مجتمع المدينة مقابل عمله في التدريس.
– تم استبدال المعلمين من رجال الدين أثناء أداء واجباتهم الرعوية في منطقة سمارة في بعض المدارس بطلاب أكبر سناً وأكثر جدارة بالثقة؛ في مدرسة مزارع كاشبيرسكي، بدلاً من المعلم الغائب، قامت زوجة الكاهن بالتدريس، وفقط في مدرسة كروتوفسكايا توقف التدريس أثناء غياب المعلمين للتصحيحات. من مدارس أبرشية الكنيسة في أبرشية سمارة، توجد 57 مدرسة في حد ذاتها، 7 في منازل مستأجرة؛ 7 - في شقق خاصة؛ 50 - في بوابات الكنيسة (هكذا!)؛ من بين جميع المباني المدرسية، 96 منها مريحة و25 غير مريحة. – تنقسم مدارس محو الأمية الموجودة في الأبرشية إلى نوعين: في حوالي (63) عضوًا محليًا من رجال الدين يقومون بالتدريس مجانًا: الكاهن كمدرس للقانون والمرنم كمدرس، ويتم عمل التدريس في معظم المدارس فيما يتعلق ببرامج المدارس الرعوية؛ وفي حالات أخرى (24)، يقوم أشخاص من الخارج بالتدريس ويقتصر التدريس هناك في الغالب على تعليم الأطفال القراءة والكتابة. – الإشراف الرئيسي على المدارس في القرى كان يتبعه كهنة الرعية.
– تكوين الطلاب في 24 مدرسة افتتحها أفراد، وليس من رجال الدين الرعية، هو كما يلي: 22 معلما؛ اثنان منهم من رجال الدين، تلقى تعليمهما في المدرسة اللاهوتية؛ 2 تجار؛ 6 من ضباط الصف المتقاعدين و 12 فلاحًا، لكن ليس الكثير منهم أكملوا الدورة في مدارس زيمستفو الابتدائية للمعلمين 3. أما بالنسبة لمكافأة العمل التدريسي التي يتلقاها جميع معلمي مدارس محو الأمية، فهناك معلومات حول هذا الموضوع فقط حوالي 17 معلمًا وأجورهم هي الأكثر تنوعًا: يتلقى مدرس مدرسة محو الأمية في سامارا في كنيسة القيامة 10 روبل من الإيصالات العشوائية. لكل شهر دراسي؛ يتلقى مدرس مدرسة أكساكوف في أبرشية توارما 20 روبل من مؤسس المدرسة - وهو فلاح. في الشتاء، الطاولة والغرفة؛ في مدرسة عبدولينسكايا، يدفع مجتمع القرية للمعلم 6 روبل. لكل شهر دراسي، ويوفر مقرًا في منزل تنظمه الجمعية للمدرسة؛ في المدارس الأخرى، يتم استلام الدفع من قبل المعلمين من أولياء أمور الطلاب: في أربع مدارس، 1 فرك. لكل طالب في الشتاء في مدرسة واحدة 75 كوبيل. من الطالب؛ في مدرسة واحدة 50 كوبيل، 1 ص.
دقيق، 1 ص. البطاطس وفي مدرسة واحدة كل عربة حطب و2 ص. دقيق؛ في 8 مدارس، يتم دفع الرسوم شهريًا: في مدرسة واحدة يجب دفع 50 كوبيلًا لكل طالب، وفي مدرستين 40 كوبيلًا، وفي مدرسة واحدة 35 كوبيلًا، وفي أربعة - 20 كوبيلًا شهريًا.
في تقرير عن حالة الكنيسة ومدارس الرعية في مقاطعة بولتافا. نقرأ في 18 91/92: كانت المدارس الضيقة مسؤولة في المقام الأول عن كهنة الرعية، الذين كانوا أيضًا معلمي القانون في هذه المدارس. في السنة المشمولة بالتقرير، بالإضافة إلى كهنة الرعية، كان هناك كاهن واحد وثلاثة شمامسة وستة ممن أكملوا دورة الروح القدس معلمين للقانون. المعاهد بدون رجال دين. وقدم المراقب المراجعة التالية لأحد أساتذة القانون هؤلاء: "مدرس القانون.. شخصية محبوبة جداً ونادر في تعامله مع المدرسة.. مخلص لعمله، ولم يدخر من أجله حالته الصحية السيئة". في السنة المشمولة بالتقرير، قام بواجبات التدريس في مدارس الكنيسة: 23 كاهنًا، 49 شمامسة، 12 أكملوا دورة الروح. المعاهد العلمية 19 خريجاً من دورة إبارتش. مدرسة البنات، 9 تخرجت من الجمنازيوم النسائي، 1 طالبة جامعية، 4 أكملت دورة الجمباز الاحترافي، 2 أكملت الصف الثالث من المدارس الوزارية.
– لم يتم تحصيل الرسوم الدراسية في مدارس الكنيسة على الإطلاق إلا في 3 مقاطعات؛ في المناطق الـ 12 المتبقية، وإن لم يكن في جميع المدارس، تم فرض الرسوم فقط على أطفال الآباء الأكثر ثراءً - بمبلغ 30 ألفًا. إلى 3 روبل... أما بالنسبة للأجور التي يتقاضاها الطلاب في مدارس محو الأمية: فإن تقارير الأقسام تعطي تعليمات أكثر غموضاً مثل: تم تحصيل 2 روبل. من صبي؛ لا يوجد راتب محدد ولكنهم يتقاضون من 50 ألف. إلى 2 ص. ولا يسعنا إلا أن نقول إن الرسوم في بعض المدارس كانت تتراوح بين 30 كوبيلاً إلى 3 روبلات".
في تقرير 18 90/91 عن حالة المدرسة الكنسية في أبرشية ياروسلافل، والتي تحتل أحد المراكز الأولى في تحسين 7 مدارس كنسية، نقرأ: "يضحي رجال الدين بالكثير من قوتهم ويستخدمون الكثير من الجهود التي لا تحظى بالتقدير الكافي لتثقيف الناس من خلال مدرسة الرعية المتعلقة بالأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية. كان 50 كاهنًا معلمين للقانون والمعلمين؛ 150 كاهنًا فقط كمدرسين للقانون، 27 شمامسة فقط كمعلمين، باستثناء عدد قليل جدًا، كل هؤلاء الأشخاص عملوا دون أي أجر. إذا أردنا تقييم عملهم بالتساوي مع عمل المعلمين - ليس، على سبيل المثال، مدارس زيمستفو، ولكن مدارس الكنيسة الضيقة، الذين حصلوا على أجر ضئيل جدًا (من 60 روبل إلى 150 روبل)، فسيتعين على الكهنة (مدرسي القانون والمعلمين) دفع 5000 روبل. ومعلمي القانون (محسوبين وفقًا للقواعد). 25 روبل لكل منهم) - 3425 روبل وللشمامسة - 60 روبل - 1620 روبل. بالإضافة إلى هؤلاء المزمورين الثلاثين، الذين كانوا معلمين، أو حتى معلمي القانون، لم يتلق أكثر من 10 أشخاص أي أجر مقابل عملهم، لكن نفس التقدير سيتجاوز 1000 روبل.
لذلك، فإن عمل كل هؤلاء العمال، وفقا لتقدير سيء، يكلف 11045 روبل. لا يسع المرء إلا أن يشعر بالرهبة من هؤلاء العمال المتفانين! وقد يكون عملهم موضع تقدير من قبل الأطفال الذين علموهم، عندما يكبرون ويفهمون من يدينون له بأفضل النعم في الحياة - سيقدرون ذلك وربما يكافأون بأكبر قدر ممكن.
الحياة الريفية في الوقت الحاضر، بحسب المراقبين، لا تحتوي على الإطلاق على الكثير مما يبعث على السرور: الفقر في كل مكان، والسكر، والكولاك، والفجور - هذه هي سماتها المميزة في الوقت الحاضر! ربما تكون مدارس الكنيسة والأبرشية هي الظاهرة المبهجة الوحيدة، والواحة المشرقة الوحيدة في هذه البيئة المظلمة الكئيبة. ومن الصواب التركيز عليهم وحدهم؛ ركز آمالك على قوتها المتجددة والمنعشة. لكن... من الممكن بالطبع أن نعلق الآمال، ونعتمد على المنفعة المتوقعة من شخص ما أو شيء ما، والذي، بالطبع، حصل على حقوق معينة في ذلك. من يملك هذه الحقوق؟ من وبأي وسيلة حصلوا على الحق في وضع آمالهم في المدارس الضيقة؟
بادئ ذي بدء، بالطبع، يحق لحكومة الكنيسة العليا القيام بذلك، والتي تشجع باستمرار أساقفة الأبرشية على الاهتمام واتخاذ التدابير اللازمة لزيادة عدد مدارس الكنيسة وتحسينها. يحق أيضًا لأساقفة الأبرشية أن تكون مدرسة الكنيسة في الوقت الحاضر، تحت تأثير التذكيرات المستمرة من الأعلى، هي الاهتمام الأكثر أهمية، بل وأحيانًا المؤلم، لجميع المخاوف المتعلقة بإدارة الأبرشية وتحسينها. كما يحق للحكومة الدنيا والهيئات الإدارية لمدارس الكنيسة، مثل: مجالس مدارس الأبرشية وفروعها، القيام بذلك؛ يا عمداء ومراقبين. قليل من فاعلي الخير والمنظمين والمانحين لمدارس الكنيسة يتمتعون بأكبر قدر من الحقوق للقيام بذلك. كل هذه المؤسسات والأشخاص يشاركون بنشاط كبير في تعليم وحياة مدارس الكنيسة: من غيرهم، إن لم يكن لهم، الحق في توقع الثمار الجيدة لاهتماماتهم وعملهم؟ ولكن ما أعظم حقهم وماذا ينتظرون من همومهم ومن عملهم؟
يصفون ويوجهون ويجدون الوسائل لوجود خططهم. لكن، بالطبع، من المستحيل أن يخلق الناس شيئًا من لا شيء. إنهم بحاجة إلى أشخاص قادرين على تنفيذ تعليماتهم وخططهم؛ إنهم بحاجة إلى وسائل مادية حتى يتمكن هؤلاء القادرون من القيام بما أمروا به وأرشدوا إليه. هل كل هذا مرئي؟ لا يوجد نقص في الأشخاص القادرين - يمكن للمرء أن يقول: أطفال رجال الدين البالغين، الذين لم يكن لديهم الوقت للاستقرار في مهن أكثر أو أقل ربحية بعد الانتهاء من الدورة في المؤسسات التعليمية الثانوية، - مقابل أجر ضئيل يصبحون معلمين ومعلمين في المدارس الضيقة؛ حسنا، أما بالنسبة لمدارس محو الأمية، فإن الجميع يذهبون إلى هناك - عدد لا بأس به من ضباط الصف المتقاعدين الذين لم يكملوا الدورة، ولكن فقط في المرحلة الثانوية، ولكن حتى في المؤسسات التعليمية الدنيا.
أما الإمكانيات المادية لمدرسة الكنيسة فهي هزيلة للغاية. المدارس ذات الترتيب الدائم نادرة: فمعظمها يخضع للصدفة في هذا الصدد. هناك عدد قليل جدًا من المدارس التي لديها مباني خاصة بها؛ معظمهم في المباني المستأجرة: في كثير من الأحيان في بوابات الكنيسة، في المطابخ أو غرف الغيار في دور رجال الدين؛ الوسائل التعليمية - بكميات محدودة وأحيانًا بكميات غير كافية على الإطلاق. 9
ماذا يمكن للمرء أن يتوقع من هؤلاء المعلمين ومثل هذه المدارس المنظمة؟ لسوء الحظ، كثيرا ما نسمع أن كل هذا هراء؛ هناك شيء واحد مهم - سيتم فتح المدارس في كل مكان، وبعد ذلك ستسير الأمور من تلقاء نفسها وستحقق نتائج جيدة. لكي لا يبدو أن مثل هذا البيان المهم لا أساس له من الصحة، نقدم في النص الأصلي بعض المقتطفات من مقال منشور في Chernigov Eparchs. فيدوموست. لعام 1892 تحت عنوان: “توضيح اللبس في مسألة فتح مدارس محو الأمية في كل مكان”. يبدأ المقال على النحو التالي: "لقد تنازل السيد فلاديكا، في رسالته الرعوية، عن رغبته في رؤية مدارس مستقلة قريبًا في جميع قرى أبرشية تشرنيغوف، في جميع كنائسها. أعرب بعض الكهنة، في محادثة معنا حول هذه المسألة، عن العديد من الحيرة، والصعوبات التي يُزعم أنها تمنع توسيع شبكة مدارس الكنيسة. الصعوبة الأولى هي السؤال: أين سيتم وضع المدرسة؟ صحيح أن السؤال خطير بعض الشيء بالنسبة للبعض ومع ذلك، فمن السهل حلها. والحقيقة هي أن الحياة نفسها، والتجربة نفسها توفر الإجابة على السؤال الذي يتم فحصه.
نقرأ في تقارير مجالس الأبرشية أن العديد والعديد من مدارس محو الأمية ليس لديها ادعاءات بمباني جيدة: بعضها يتجمع في الغرف الخالية في بيت رجال الدين، والبعض الآخر في مدخل الكاهن، والبعض الآخر في بوابات البوابة، وبعضها في أكواخ العائلات الصغيرة والآباء الفلاحين الأتقياء، وما إلى ذلك. ومثل هذه المباني لا تقوض بأي حال من الأحوال عمل التعليم العام من خلال مدارس الكنيسة بروح الكنيسة الأرثوذكسية. تمامًا كما كانت الكنائس المسيحية في العصور القديمة موجودة في سراديب الموتى في زوايا نائية ، فإن العديد من مدارس الكنيسة الآن ليس لديها أماكن لائقة ، فهي موجودة ، إذا جاز التعبير ، من يوم لآخر ، وغالبًا ما تنتقل من مكان إلى آخر في منتصف الشتاء ؛ ورغم كل هذا، ينتظرهم مستقبل عظيم. لذلك، ليس لدى قساوسة الريف ما يحزنون عليه بسبب عدم وجود أماكن لائقة للمدارس. سواء كان ذلك في بوابة الحراسة، أو في غرفة رجال الدين الاحتياطية، أو في كوخ فلاح وحيد - دع كهنة الرعية يفتحون مدرسة لمحو الأمية! سؤال آخر يتعلق بالأثاث المدرسي. يقولون، من أين يمكنني الحصول على المال لشراء المكاتب والسبورات واللوازم المدرسية الأخرى؟
لا مال - ولا حاجة لهذه الملحقات. طاولة فلاحية طويلة وبسيطة (توجد في كل مكان) وعدد قليل من المقاعد - مقاعد الفلاحين العاديين - تكفي. يمكن لأي نجار أن يصنع لوحة - لوحة بسيطة معلقة على الحائط دون أي عمل فاخر. لن يكلف أكثر من خمسين دولارا ".
"السؤال الثالث - يتابع المؤلف في السؤال - أين يمكن الحصول على مدرس؟ - في القرى، باستثناء الكاهن الذي ينشغل باستمرار، لا يوجد أحد يمكنه التدريس - يقولون عادة. الجواب على هذا يجب أن يكون أن الهدف الرئيسي لمدارس محو الأمية التعليمية هو تكوين أبناء حقيقيين للكنيسة الأرثوذكسية من أطفال الفلاحين ومواطنين جديرين مخلصين للملك. دراسة محو الأمية وغيرها من المواد هي الهدف الثاني، وهو ضروري للغاية، لأن التعليم الحقيقي يحتاج إلى التنوير. لذلك، ليست هناك حاجة للبحث على الفور عن مدرس متعلم من الأفضل تعيين مدرس لأول مرة - زميل قروي يتمتع بحياة صادقة، متعلم، مكرس للكنيسة المقدسة، يمكنه تعليم الأطفال العلم البسيط للصلاة والغناء والقراءة والكتابة والعد. عالم قرية يشارك في غناء الكورال في الكنيسة، وهو رجل عجوز من الفلاحين يقرأ الكتب - هؤلاء هم المعلمون الأوائل في المدرسة!
وطبعاً لن نشير إلى مثل هذا الرأي لو كان رأياً واحداً؛ ولكن لسوء الحظ، فهو بعيد عن أن يكون كذلك، بل يتقاسمه الكثيرون، وعلاوة على ذلك، أولئك الذين هم الأقل ملاءمة لهم. في الواقع، في العديد من الأبرشيات، تنمو مدارس محو الأمية مثل الفطر. وإذا كان صحيحًا أن الهدف الرئيسي لمدرسة محو الأمية هو تعليمي - تعليم الأبناء الحقيقيين للكنيسة الأرثوذكسية - فإن إنشاء المدارس بالطريقة الموصى بها أعلاه هو أكثر تدنيس مكشوف للتعليم الديني، والذي طالما نطقت ضده كلمة النبي الهائلة: ملعون هو (الرجل) الذي يعمل عمل الرب بإهمال (إرميا 68: 10). في عصرنا، تتحسن أدوات ووسائل جميع أنواع العمل: ومن الغريب جدًا تدهور وسائل التعليم الديني وتنظيمه. وفي عصرنا يتزايد أيضًا سعر أي عمل: ما هو أساس تخفيضه في عمل مهم مثل عمل المربي الديني؟
لا، من المستحيل أن نتصالح مع فكرة أنه في دولة تجعل من واجبها حماية الكنيسة الأرثوذكسية وفي شعب يطلق على نفسه اسم "روسيا المقدسة"، تشبه مدارس الكنيسة سراديب الموتى في القرون الأولى للمسيحية، على الرغم من أنه، من ناحية أخرى، كان هناك شيء عظيم في هذه القرون الأخيرة لدرجة أنه سيكون من العبث الانتظار في الوقت الحاضر.
لكن جوهر الأمر ليس في هذه التناقضات الغريبة، بل في تلك الإساءة الجسيمة التي تؤثر بعمق في إحساس الإنسان الفطري بالحقيقة، والتي يلحقها التقييم الهزيل لناشط يعمل في مجال التعليم الديني. الحقيقة هي أن التدريس في مدرسة الرعية وفي مدرسة محو الأمية ليس مسألة إرادة حرة، بل خدمة مسؤولة - مقابل أجر ضئيل أو مجاني تمامًا. هذه ليست مسألة تعسفية، لأن كل معلم ومعلم ملزمان بساعات معينة من الفصول الدراسية (من 9 إلى 4)، ويتعين عليهما الخضوع لبرنامج معين، في كثير من الأحيان، نظرًا لعدم وجود فوائد، يصعب التحكم فيه؛ يُطلب منهم كل عام إعداد نسبة معينة من الطلاب للامتحان من أجل الحصول على مزايا خدمة الخدمة العسكرية. إنهم ملزمون بالمحاسبة الصارمة على أنشطتهم ويخضعون لإشراف ورقابة كاهن الرعية ومشرف المدارس ومدققي الحسابات المختلفين على مدار العام.
وبهذه الطريقة يتحملون جميع أعباء الخدمة العامة، وفي هذه الخدمة الثقيلة التي تستغرق ساعات من الرماية طوال اليوم، ويتقاضون مقابل ذلك أجرًا يتراوح بين 50 إلى 60 روبل. - أجور الخدم.
ولا يمكن التسامح مع هذا الوضع لفترة طويلة، وإلا فإنه سيأتي بثمار مرة. لذلك، فإن الزيادة السريعة في مثل هذه المدارس الكنسية البائسة والمتسولة ليست بأي حال من الأحوال ظاهرة بهيجة. من الضروري عدم زيادة عددهم، ولكن بذل كل جهد ممكن لتزويد الموجود بشكل صحيح.
لكن، بطبيعة الحال، يطرح السؤال: كيف تصمد المدارس المفتوحة بالفعل، وتصمد - على الأقل وفقًا للتقارير - بشكل مُرضٍ لدرجة أن سلطات الأبرشية لا تتوقف حتى عن مطلبها العاجل من كهنة الرعية بإعادة فتح مدارس الكنيسة وإعادة فتحها؟ كما هو موضح أعلاه، فإنهم يحافظون على أنفسهم من خلال العمل الشخصي المتفاني الذي يقوم به المعلمون والمعلمون، سواء من طاقم رجال الدين الحاليين وعائلاتهم أو من الغرباء المدعوين، مقابل رسوم منخفضة. ولكن من أين أتت هذه الرغبة في العمل المتفاني؟ ولا نعتقد أننا سوف نقلل من كرامة هذا التطلع بأن نقترح فيه، بالإضافة إلى دافع معنوي داخلي، دوافع خارجية بحتة أيضا، مثل عجز الوضع، واليتم، والعيوب المادية، مما يدفعنا إلى طلب نوع من الأجر المعقول. بالفعل؛ من يذهب إلى خدمات الكنيسة والمدارس؟ - طالب يتيم في المدرسة الثانوية، وطالب يتيم في الأبرشية، وإكليريكي أكمل الدورة ولم يكملها، وجندي متقاعد - يذهب لأنه لا يوجد مكان آخر يذهب إليه على الإطلاق.
لكن من ناحية أخرى، كل هؤلاء أشخاص، بالطبع باستثناء الأخير - شباب، مليئون بالقوة، وتطلعات نبيلة، وبلا شك، الآمال الأكثر جرأة. إذا كان النبل المتأصل في الشباب في حد ذاته دافعا كافيا لحقيقة أنه سيعمل بضمير حي مقابل الراتب الضئيل الذي يتقاضاه، فإن الإيمان بالضمير الإنساني والامتنان يجعل في نظره توقع أشياء أفضل في المستقبل القريب جدا بما لا يدع مجالا للشك. وهكذا، مستوحاة من هذه الآمال والحسابات الحقيقية، فإن هذا الشباب بكل شجاعته، يضحي بأهم متطلبات الوجود الإنساني، ويكرس نفسه لإنجاز التعليم الديني الشعبي وينتج المعجزات تقريبًا. ونشأت المدارس الكنسية سريعاً وبأعداد كبيرة، وما زالت تسير على ما يرام رغم ظروفها البائسة. كيف حدث هذا؟ الجواب بسيط وقصير: بفضل التكيف العرضي والناجح للقوى الروحية للشباب المادي الروحي العاجز لهذه المهمة. لكن هذا الوضع لا يمكن التسامح معه لفترة طويلة.
قبل أن يمر الوقت ولا يصل عدد مدارس الكنيسة إلى أرقام مذهلة، من الضروري بذل الجهود لدعمها، ومن الضروري حماية الدوافع النبيلة للقادة الشباب من خيبة الأمل الحتمية والمريرة.
يقول مؤلف المقال المقتبس أعلاه: "تمامًا كما ظهرت الكنائس المسيحية من الأرض وهزمت جميع المعابد والأديان الوثنية، فإن مدارس الكنيسة في الوقت المناسب "سوف ترفع رؤوسها" و(دعنا نقول بكلمات تعريف المجمع المقدس) سوف تبرر الثقة الكبيرة في رجال الدين الأرثوذكس، والتي كان الإمبراطور السيادي سعيدًا بالتعبير عنها عند الموافقة على القواعد الخاصة بالمدارس". 11
سيكون لهذا التشبيه بعض المزايا إذا لم يغفل مؤلفه عن الاختلاف العميق في التصرف الروحي للمجتمع المسيحي القديم، الذي تجمع في سراديب الموتى، والمجتمع الحديث، الذي في ضوءه، وبدون مشاركته، نمت مدارس الكنيسة ووجدت. تجمع المسيحيون القدماء في سراديب الموتى ليس لأنهم لم يكن لديهم الوسائل والحماس لبناء كنائس رائعة، ولكن فقط لأن هذا البناء لم يسمح به من قبل الحكومة. وأما عن موقفهم الروحي وتضحيتهم المسيحية باسم الله، فيكفي في هذا الصدد الشهادة التالية من عصر السراديب: "لم يكن فيهم فقير واحد، لأن الرب كان في القرية أو في البيت، يبيع ثمن المبيعين ويضعه عند قدمي الرسول. أما يوشيا، فباع القرية وأتى بالثمن ووضعه أمام قدمي الرسول". (أعمال الرسل 4: 34-37).
وهذا ليس ما نراه في المجتمع المسيحي في عصرنا. "إلى أي مدى استقبل مجلس المدرسة القرابين البائسة لمدارس الكنيسة والأبرشية - نقرأ في إحدى الهيئات الأبرشية - يُشار إلى ذلك ببلاغة شديدة من خلال "بيانات" مجموعات الدوائر لكنائس الأبرشية، المقدمة إلى المجلس من قبل الأب عميد. كانت ضآلة مجموعات الكنائس الفردية في مناطق العمادات مخفية تحت "الإجمالي" العام للأموال التي تم جمعها من المنطقة بأكملها. على مدار عام كامل، كانت الدائرة مخفية تجاوزت جمع الكنائس الريفية 3-5 روبل طوال فترة افتتاح المدارس الضيقة (من 1886 إلى 1891)، ولكن مقابل ذلك، انخفضت هذه الرسوم إلى 30، إلى 15، إلى 10 كوبيل، في الغالب كانت 50-70 كوبيل وفي الكنائس النادرة تم تحديد روبل واحد فقط. مائة أو مائتي روبل – ماذا يمكن أن يفعل المجمع بهذا المبلغ المتواضع؟ آه، لو أُرسل إليه النبي إيليا، كما أُرسل إلى أرملة صرفتا! - صاحب الرسالة أعلاه نكت.
12 وكيف تظهر هذه المجموعة الضئيلة - يمكن ملاحظة ذلك من النصائح والتعليمات المميزة التي يقدمها كاتب المقال المذكور لكهنة الرعية: "إن قادة عامة الناس،" كما يقول، "(وخاصة الكهنة) لديهم واجب مباشر ومقدس لإيقاظهم على كل الأشياء الجيدة: التسول، والبكاء أمامهم ومن أجلهم، وتهديدهم بدينونة الله على الكسل - في يوم من الأيام، لن يوقظ تعليم واحد الشعب الروسي ليفعل شيئًا جديدًا." وهم مندهشون أنهم يجمعون أموالاً كثيرة لأورشليم واليونانيين. لكن تذكر كم من القرون "أنين وغنوا" اليونانيون لنا عن فقرهم واضطهادهم وغير ذلك من أشكال الشفقة. ومن بكى على المدرسة مع الناس وأمام الناس؟ 13 لذلك، من رغبة أعلى حكومة في أكبر وأسرع انتشار ممكن لمدارس الكنيسة، نشأ واجب جديد على رجال الدين لدينا - "التذمر والغناء" لقرون أمام الشعب المسيحي حول الفقر. ومن لا يعلم أن رجال الدين لدينا قد بدأوا بالفعل في الغناء والأنين... وليس من المستغرب: "في جميع أنحاء روسيا، وفقًا لسانت بطرسبرغ".
فيدوم، هناك حوالي 30 ألف مدرسة، وهناك ما لا يقل عن 150 ألف حانة؛ مع عدد لا يحصى من الحانات (أوكار الشرب السرية) ومع إضافة العديد من المؤسسات الأخرى حيث يمكنك الحصول على الفودكا، سيكون هناك، ربما، ما مجموعه 200000 وكر، بطريقة أو بأخرى السكان في حالة سكر" 14 و- دعنا نضيف من أنفسنا - مرتبة بشكل أفضل بكثير من مدارس الكنيسة.
مما لا شك فيه، في مجتمعنا المسيحي في سانت روس، هناك عدد لا بأس به من الأشخاص الذين يبيعون "قراهم ومنازلهم"، ويضعون سعرهم فقط عند أقدام ليس الرسل، ولكن عند أقدام أصحاب الفنادق وغيرهم من المحسنين للإنسانية. نعم، ولو بعض الحبوب فقط، على سبيل المثال. 1٪، وحتى ½٪ سقطت على حصة مدارس الكنيسة من تلك الملايين التي أهدرتها بجنون، والتي تتراكم الآن فقط في جيوب أصحاب الحانات، وأصحاب الحانات، وما إلى ذلك، والتي تشكل ثمن "القرى" و"المنازل" المباعة، التي أحرقها المسيحيون الأثرياء المعاصرون باسم البداية: "سنشرب ونذهب للتنزه، وعندما يأتي الموت، سنموت": لن تتلقى مدارس الكنيسة في عام واحد لائقة فحسب، بل احتفالية أيضًا. لكن ... ملكية الأبناء الضالين هي أنهم "يعودون إلى رشدهم" فقط عندما يصلون هم أنفسهم إلى حد الخنازير العاجزة ، وبالتالي ، بالطبع ، من العبث أن يتوقع أولئك "الذين يغنون ويئنون" باسم المسيح أي حبوب من وجبات الزنا الفاخرة.
في اهتماماتها وأنشطتها لإيجاد أموال لإنشاء وصيانة مدارس الكنيسة، يبدو أن أعلى إدارة للكنيسة لا تجد من الممكن اللجوء إلى أي مكان آخر في هذه الحالة، باستثناء السكان الأرثوذكس الريفيين أنفسهم وممثل مصالحهم وحزنهم - الزيمستفو، وبالطبع، هذا طريق بطيء ولكنه أكيد. وهكذا، خاطب المدعي العام للمجمع المقدس ج. أوبر رؤساء المقاطعات والمناطق برسالة دورية مؤرخة في 12 سبتمبر 1892، أعرب فيها عن الأسف لأنه حتى الآن لا يزال أكثر من نصف الأطفال في سن الدراسة بدون تعليم مدرسي، وخاصة الأسف إزاء العملية الضئيلة لطالبات الفتيات، والإشارة إلى الاستحالة الكاملة لتلبية الحاجة الوطنية لمحو الأمية من خلال مدارس زيمستفو ومدارس الكنيسة الباهظة الثمن، ولفت الانتباه إلى المدارس الموكلة لرجال الدين، الذين من السهل إنشاءهم على نطاق واسع، مع الوحدة الكاملة لرجال الدين الأرثوذكس zemstvo. ونظرا لهذا الهدف العظيم، قال ج.
يعرب السينودس عن رغبته في "تقديم الإجراءات التالية للنظر فيها من قبل جمعيات زيمستفو ومؤسسات المدينة، والضرورية لتحقيق هذا الهدف بسرعة: 1) إنشاء مدرستين ضيقتين أو أكثر من فئتين في كل مقاطعة مع دورات تعليمية ودورات زراعية لإعداد المعلمين لمدارس محو الأمية. 2) بناء أكواخ مدرسية لمدارس محو الأمية في فروع كنائس الرعية في القرى وفقًا للخطط والتقديرات المرسومة بموافقة الأبرشية المحلية". المجالس مع مجالس زيمستفو 3) تخصيص بدل زيمستفو سنوي للمدارس من 25 إلى 100 روبل (يبدو أنه مطلب متواضع للغاية!) 4) تزويد المدارس المعينة بكتيبات من المجلس المدرسي للمجمع المقدس. 15 من المستحيل عدم الترحيب بكل إخلاص بهذا النداء الموجه إلى زيمستفو من شخص كان مهتمًا منذ فترة طويلة بتعليم الكنيسة وعدم الرغبة في الحصول على استجابة متعاطفة وودودة لدعوته من جانب زيمستفو الروسي بأكمله.
لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن هذا النداء جاء في الوقت المناسب وطبيعي للغاية في ضوء تصرفات بعض الزيمستفوس تجاه مدارس الكنيسة، والتي تم التعبير عنها بحكم الأمر الواقع قبل هذا النداء، كما أنها لبقة للغاية (من حيث تواضع المطالب) في ضوء العديد من الزيمستفوس الآخرين الذين ما زالوا يعلنون موقفهم السلبي تجاه مدارس الكنيسة. نقول هذا، وأمام أعيننا البيان الرائع التالي لصحيفة بيرم أبرشية: "مع زيادة كبيرة (جدًا) في عدد مدارس الكنيسة، كان من الممكن أن يواجه فرع مقاطعة أوسينسك لمجلس مدرسة الأبرشية صعوبة بالغة فيما يتعلق بإيجاد الأموال اللازمة لصيانتها ... لولا الاهتمام المستنير بهذه المدارس من جانب منطقة أوسينسك زيمستفو. يبدو أننا لن نخطئ إذا قلنا أنه لا يكاد يكون هناك المزيد من هذه المدارس. zemstvo، على الأقل داخل مقاطعة بيرم لدينا، والتي ستكون سريعة الاستجابة لاحتياجات التعليم العام بشكل عام ورعاية واهتمام بمدارس الكنيسة على وجه الخصوص.
على حد علمنا، عادة ما يعتني الزيمستفو بمدارس "الزيمستفو" الخاصة بهم فقط، ولا يقدمون أي دعم مادي لمدارس أخرى غير الزيمستفو، باستثناء الصدقات الضئيلة. حتى أنه يحدث في بعض الأحيان أنه مع تطور مدارس الكنيسة، يقوم الزيمستفو بتقليل عدد مدارس الزيمستفو الخاصة بهم من أجل تقليل تقدير نفقات الزيمستفو، وبالتالي تخصيص رسوم الزيمستفو. ولكن هذه هي الطريقة التي ينظر بها Osinsky Zemstvo إلى مسألة التعليم الابتدائي: فهو لا يدخر المال في هذا الموضوع. لديها هدف جيد واحد فقط في الاعتبار - تنمية جماهير الناس من خلال المدارس والمدارس الريفية، وهي تلتزم بقوة بمسارها: سواء كانت مدارس زيمستفو أو وزارية أو كنسية غير مبالية؛ وهي دائمًا على استعداد للمساهمة في اكتشافها وتحسينها وتكاثرها. ومدارس الكنيسة هي مثال واضح على ذلك. في عام 1890، خصص زيمستفو 720 روبل لهذه المدارس؛ لعام 1891 - 1110 روبل. وعلى الطريق عنه. O. المراقبون 40 روبل؛ وبالنسبة لعام 1892 فقد خصصت بالفعل 1450 وحوالي. O. المراقبون 45 فرك.
في المجموع، خصص Osinsky Zemstvo أكثر من 12000 روبل للتعليم العام، بما في ذلك الفوائد لمختلف المؤسسات التعليمية. لمثل هذا الاهتمام بالتعليم العام ودعم مدارس الكنيسة في عام 1891 الماضي، أعرب سماحة القس فلاديمير عن امتنانه العميق لأوسينسكي زيمستفو ومنحه البركة الرعوية." 16
من الواضح أن الأمثلة على هذا الموقف المتعاطف لبعض الزيمستفوس تجاه مدارس الكنيسة يجب أن تشل أي تهرب من تلك التبرعات المتواضعة التي يدعو إليها المدعي العام للمجمع المقدس برسالته التعميمية.
لا يسعنا إلا أن نرحب بتعاطف كامل بقرار المجمع المقدس المنعقد في 19-31 أغسطس 1892 بشأن مسألة من وبأي ترتيب يتم تأمين العقارات المتبرع بها للمدارس الضيقة. ينص هذا التعريف على أن 1) العقارات المتبرع بها لصالح مدرسة أبرشية واحدة يجب أن يتم تخصيصها لكنيسة الرعية التي تقع المدرسة الضيقة في أبرشيتها. 2) العقارات المتبرع بها لصالح المدارس الأبرشية في الأبرشية بأكملها، أو مقاطعة واحدة، أو تحت تصرف مجلس مدرسة الأبرشية وفروعها في المنطقة، دون الإشارة المحددة لتلك المدارس التي تم التبرع بالعقارات لصالحها، يجب أن يتم التنازل عنها إلى سلطات الأبرشية (أي X. الفصل الأول المادة 698. الفقرة 5) لغرض محدد لصالح الكنيسة - المدارس الأبرشية و3) الإجراءات والالتماسات في المحكمة، ولكن تعزيز العقارات المتبرع بها لصالح المدارس الضيقة يعهد به، على أساس عام، إلى المجلس الكنسي المحلي.
بموجب هذا التعريف، فإن عقارات مدرسة أبرشية الكنيسة متساوية تمامًا من حيث حقوق ملكية الكنيسة، ويتم الاعتراف بالمدرسة نفسها كجزء لا يتجزأ من أبرشية الكنيسة.
ذات طبيعة متجانسة مع هذا التعريف العام هناك اقتراح خاص مقدم إلى رجال الدين في أبرشية نيجني نوفغورود التابعة للسيد جاكوب أسقف بالاخنينسكي (نائب كييف الآن)، وهو الاقتراح، بسبب عقلانيته وإثماره الذي لا شك فيه، يستحق أكبر شعبية ممكنة. أمر المجلس المتخذ وفقا ل. ينص اقتراح القس على ما يلي: "في سياق انتشار وتعزيز المدارس الكنسية الضيقة في أبرشية نيجني نوفغورود، يتولى رجال الدين وشيوخ الكنيسة ما يلي: 1) عند بناء كنيسة جديدة، عند إضافتها إلى الكنائس الموجودة، وكذلك أثناء تعديلات الإصلاح المهمة في الكنائس الحالية، في نفس الوقت الذي يتم فيه تنفيذ هذه الأعمال، سيقومون بترتيب غرفة لائقة لمدرسة أبرشية في نفس الكنائس، أو بشكل منفصل عنها.
2) على المهندس المعماري الأبرشي، عند إعداد كل مشروع لبناء كنيسة جديدة أو توسيع أو تغيير كنيسة قائمة، أن يأخذ في الاعتبار احتياجات المدرسة الضيقة وأن يخصص للمبنى مكانًا معينًا تحت الكنيسة نفسه، أو عند بوابة الكنيسة، أو في مبنى منفصل. 3) بموجب دفاتر التحصيل الصادرة لإنشاء أو تجديد هذه الكنيسة أو تلك، يلتزم رجال الدين وشيوخ الكنيسة بدفع 10٪ من إجمالي الجباية وفي جميع الأحوال لا يقل عن 15 روبل. "تخصيص بناء مباني للمدارس الأبرشية وتقديم هذه الأموال إلى العميد لتحويلها إلى مجلس مدرسة الأبرشية." 18
بموجب هذا المرسوم، تعتبر مدرسة الكنيسة بالفعل جزءا من الكنيسة، باعتبارها انتماءها ورفيقها الذي لا ينفصل. يبدو الأمر كما لو أن نوعًا من "المدرسة المدنية" للكنيسة القديمة يظهر أمامنا، وتكتسب الكنيسة الأرثوذكسية مرة أخرى جمالها القديم، الذي يتفوق بما لا يقاس على جمال أسطحها وقبابها المذهبة. يبقى أن نتمنى، وفقًا لهذا، أن يكون التدريس في مدارس الكنيسة - هذه المدارس التعليمية الجديدة - مشبعًا في المقام الأول بدفء الشعور المسيحي والحيوية، وألا يقتصر فقط على الرغبة في الكمال الشكلي ظاهريًا والكمال الفني لأحدث المدارس المدرسية.
إيكاترينبرج إيبرتش. فيد. رقم 10
بيرم إيبرتش. فيد. 1892 رقم 8
بينزا إيفارتش. فيد. رقم 4 ص. 163
سمارة ابرش. فيد. 1892 رقم 16 ص 701-716
بولتافا إيبرتش. فيد. 1892 رقم 5 و 6.
موسكو. فيد. 1892 العدد 339 مقال "محو الأمية والتنوير" لـ شيمياكين.
تقرير عن حالة المدارس الضيقة والمنزلية في أبرشية ياروسلافل للعام الدراسي 18 90/91. سنة. ياروسلافل. 1891.، ص 134، 135.
استجاب أحد معلمي المدارس الضيقة للطلب على الكتب التعليمية. حصل على 3 نسخ من القسم المختص بمجلس الكنيسة والمدرسة. سفر المزامير، 5 نسخ. كتاب الساعات، 1 حساب. كتاب المشكلة: في هذه الأثناء يوجد 35 شخصًا في المدرسة. السؤال هو؛ كيف يمكن تعليم 35 شخصًا القراءة السلافية باستخدام موارد الكتب هذه؟
تشيرنيغوفسك. إبرتش. فيد. 1892 رقم 1.
تشيرنيج. إبرتش. فيد. رقم 1، صفحة 22
سمارة ابرش. فيد. 1892. رقم 14628، 629.
جريدة كنيسة موسكو 1893 رقم 6 ص. 83
نحن نستعير من كورسك إيبركس. فيد. 1893 رقم 1، ص 2، 3
بيرمسك. إبرتش. فيد. 1892، رقم 11، ص 401، 402.
فيداس الكنيسة. 1892. رقم 38.
نيجني نوفغورود. إيبار. فيد. 1892، لا. 3.