Glaphyrs, ose shpjegime të fragmenteve të zgjedhura nga Libri i Levitikut

Traktati "Glafira, ose shpjegime të pasazheve të zgjedhura" përmban një koment tipologjik mbi pasazhe të zgjedhura të Pentateukut. Eseja është shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në vitet 412-418. dhe iu drejtua Palladiusit. Vepra përbëhet nga 13 libra, nga të cilët shtatë i kushtohen Librit të Zanafillës, tre Librit të Eksodit dhe nga një Librit të Levitikut, Numrave dhe Ligji i Përtërirë. Sipas vetë shenjtorit, "Glafira" është një vazhdim organik i traktatit "Mbi adhurimin dhe shërbimin në shpirt dhe të vërtetë": nëse do të kishte pasazhe të zgjedhura të Pentateukut, kuptimi shpirtëror i të cilit i shërbente më mirë qëllimeve të "mësimit moral", atëherë këtu detyra e tij është të tregojë se si manifestohet "misteri i Krishtit" në Testamentin e Vjetër. Shën Kirili gjen në Dhiatën e Vjetër ngjarje, institucione dhe persona prototipe të Krishtit, ngjarje të Dhiatës së Re, Kishën dhe Sakramentet e saj. Për shembull, gjarpri prej bakri tregon Krishtin (Num. 21:9), ose prototipi i Tij është qengji i Pashkës (Eks. 12:1-13). Sipas shenjtorit, lindja e Moisiut (Eks. 2:1-10) korrespondon me ardhjen e Krishtit, i cili u përul dhe mori "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:6-7). Eseja trajton tema të ndryshme, për shembull: - njohja e Zotit. Pakuptueshmëria e thelbit hyjnor dhe pamundësia e shprehjes së tij me gjuhën njerëzore: "Askush nuk mund ta shohë natyrën hyjnore ashtu siç është. Sepse ajo është plotësisht e padukshme, mbi çdo mendje dhe ia kalon fuqisë së fjalëve, dhe vetëm ajo njihet vetëm nga vetja"; - triadologjia. Doktrina e Trinisë së Shenjtë është zbulesa e Fjalës së mishëruar: “Biri na zbuloi Atin në Veten e Tij dhe nëpërmjet Tij ne u bindëm për vërtetësinë e doktrinës së Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale”; - antropologji. Njeriu është imazhi i Zotit, kurora dhe qëllimi përfundimtar i krijimit. Gjithçka u krijua për hir të tij. Dinjiteti i tij i jashtëzakonshëm tregohet nga vetë metoda e krijimit: nëse Zoti krijoi gjithçka tjetër menjëherë me urdhrin e Tij, atëherë Ai nderoi vetëm krijimin e njeriut me "këshilla paraprake" dhe "pjesëmarrje personale". *Titulli i veprës në greqisht është Γλαφυρά. *Titulli i veprës në latinisht është Glaphyra in Pentateuchum. Glaphyrs e Librit të Zanafillës • Glaphyrs e Librit të Eksodit • Glaphyrs e Librit të Leviticus • Glaphyrs e Librit të Numrave • Glaphyrs e Librit të Ligjit të Përtërirë Se vuajtja e Krishtit është shpëtimtare 1. Zoti i të gjitha llojeve “nuk krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve, sepse Ai krijoi gjithçka për ekzistencë, dhe çdo gjë në botë është shpëtimtare, dhe nuk ka asnjë helm të dëmshëm, nuk ka mbretëri të ferrit në tokë” (Wis. 1, 13-14), siç është shkruar: “nëpërmjet zilisë së djallit hyri 2, 2, 2, vdekja e djallit). Këto fjalë tashmë përmbajnë një të vërtetë shumë të qartë; sepse aq i lavdishëm dhe i admirueshëm (sa njeriu) nuk mund të vihej nga Krijuesi në një rresht me ata që u krijuan për t'u shkatërruar lehtësisht; por vdekja hyri nga zemërimi, sepse stërgjyshi Adami, duke lënë pas dore urdhërimin hyjnor, devijoi në mosbindje dhe shfrenim. Tani në Krishtin, për hir të bindjes së një njeriu, faji (i stërgjyshit) shkatërrohet dhe fshihet. Sepse në Të ne kemi marrë justifikimin, siç dëshmohet nga Pali i frymëzuar, i cili shkruan: "Ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, kështu me anë të bindjes së një të shumti do të bëhen të drejtë" (Rom. 5:19). Sepse në atë (Adamin e parë) ne u dënuam me vdekje, por për hir të Krishtit u falëm dhe u përtëritëm në jetë, pasi Ai ishte i bindur ndaj Atit deri në vdekje dhe dha jetën (e tij) për ne dhe "me goditjet e tij u shëruam" (Isa. 53:5), siç thotë Shkrimi. Prandaj, duhet thënë se ne, duke vuajtur në Adamin nga mëkati për botën, në Krishtin u bëmë një flijim shpirtëror dhe aromatik për Perëndinë dhe Atin, (një flijim) i mirë, i favorshëm dhe pakrahasueshëm më i mirë se sakrificat e tendës së ligjit. Por Krishti është fryti ynë i parë dhe Ai ka ripërtërirë rrugën tonë; sepse kështu thotë Davidi në librin e Psalmeve drejtuar Atit Qiellor dhe Perëndisë: “Ti nuk ke dashur flijime dhe oferta, më ke hapur veshët, nuk kërkove olokauste as flijime për mëkatin. Atëherë unë thashë: ja ku po vij,... dua të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im” (Ps. 39:7-9). Dhe e njëjta gjë mund të shihet edhe nga ajo që është shkruar në librin e Levitikut, ku lexohet si vijon: “Nëse i sillni një blatim në drithë Zotit të frutave të para, ofroni kokrrat e grimcuara të frutave tuaja të para, të thara në zjarr, dhe derdhni vaj mbi to dhe vendosni temjan mbi to: ky është një blatim në drithë, dhe gjithë kjo pjesë e vajit të priftit do të digjet me vajin e priftit: është një flijim për Zotin” (Lev. 2:14-16). 2. Pra, kuptimi i fjalëpërfjalshëm është shumë i qartë dhe, siç mendoj unë, nuk kërkon përpjekje të veçanta për ta kuptuar plotësisht, them unë. Unë do të them vetëm se "frutat tuaja nga kallinjtë" (Lev. 2:14) nënkuptojnë miell nga perimet, dhe sakramentet e Krishtit janë menduar si një lloj. Është Ai që është sakrifica për ne, i parëlinduri shpirtëror, domethënë fryti i parë i njerëzimit, i parëlinduri nga të vdekurit, i pari në mosprishje, sikur frytet e para të atyre që kanë fjetur, ashtu si një kokërr gruri që ra në tokë dhe vdiq, rilind me shumë fruta në formën e një kalli. Ai vetë na e shpjegoi këtë duke thënë: “Nëse një kokërr gruri bie në tokë dhe nuk vdes, atëherë do të mbetet vetëm dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24). Por ai nuk vdiq për veten e tij, por për hirin tonë. Dhe këtë na e treguan në mënyrë të përkryer shkrimet e ligjit, sepse ai thotë: nëse dikush dëshiron t'i sjellë "Zotit një blatim ushqimor nga frutat e para, do ta ofrosh si dhuratë nga frutat e tua të para nga kallinjtë" (Lev. 2:14). Shihni se si Moisiu ose shkrimet e ligjit na inkurajojnë të ofrojmë një flijim me fruta të reja. Sepse, siç thashë, Krishti është fryti i parë i natyrës dhe në Të "ai është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17). Por ajo që nevojitet për kurban nuk sillet vetëm nga gruri, por edhe nga perimet e grimcuara; sepse ashtu siç parashikonte (ligji) që mielli i grurit të flitej si olokaust, dhe jo vetë drithi në formën e tij natyrale, ashtu edhe këtu (ai) urdhëroi që ajo që ofrohet nga perimet të grimcohej, pra të bluhej, në mënyrë që ajo që flijohej të ishte, si të thuash, e ngrënshme, sepse ne zakonisht nuk e bëjmë ushqimin nga drithërat e bluara. Pra, Krishti është lindja e parë dhe një flijim për Perëndinë që është i këndshëm dhe më aromatik (Filip. 4:18) dhe shumë ushqyes për ne. Sepse Ai Vetë "është buka që zbriti nga qielli... dhe i jep jetë botës" (Gjoni 6:41, 33) dhe në një farë mënyre na ofron Vetë si ushqim, si miell gruri ose miell perimesh. Por ligji thotë se duhet të hidhet vaj mbi kurban dhe urdhëron që të vendoset temjan mbi të, sepse vaji simbolikisht nënkupton bollëkun dhe gëzimin, dhe temjani simbolizon në mënyrë të përsosur të shenjtën dhe aromën, sepse, siç thashë, Krishti u bë një flijim për ne dhe siç ishin frytet e para të arave, frytet e para shpirtërore. Dhe që vdekja e tij nuk ishte me lot dhe të qarë, por më tepër shërbeu për të shkatërruar lotët dhe të qarat dhe për të ngjallur shpresë të gëzueshme, si apo pse dikush mund të dyshojë në këtë? Sepse Ai nuk u pengua nga portat e ferrit dhe as nuk mbeti mes të vdekurve. Por nëse vdekja, pasi mbizotëroi, e përpiu Atë, sipas fjalës së profetit (Hos. 13, 14), atëherë Zoti përsëri hoqi çdo lot nga çdo fytyrë dhe hoqi turpin e njerëzve nga e gjithë toka. Si apo në çfarë mënyre? Sepse Krishti u ringjall, pasi drejtoi vdekjen, për të na çliruar nga prishja dhe që, duke e shkatërruar plotësisht zinë, do të na shtynte, si të thuash, të thërrasim me gëzim: “Dhe vajtimin tim e ktheve në gëzim, më hoqët thesin dhe më ngjishe me gëzim” (Ps. 29:12). Pra, imazhi i sakrificës ka vërtet shpresë të gëzueshme. Por nëse dikush donte, mund të kuptohej në një mënyrë tjetër. Sepse ne kemi marrë mëshirë në Krishtin dhe kjo, mendoj, do të thotë: “ai ma vajosi kokën me vaj” (Ps. 22:5). Dhe që vdekja e Krishtit nuk ishte rezultat i ndonjë shkaku apo keqbërjeje të bekuar (nga ana e Tij), por sakrifica më e bekuar dhe plotësisht e pafajshme për ne (sepse Ai u flijua për të na çliruar nga mëkati dhe vdekja që vjen prej tij dhe nëpërmjet tij), këtë do ta kuptoni nga temjani (i vendosur mbi fli). Për stërgjyshërit Adami, për krimet e kryera në fillim, pësoi një dënim krejtësisht të drejtë, dhe duke qenë se ra në sëmundjen e një mëkati vërtet të fëlliqur, prandaj u dënua me të drejtë. Por Shpëtimtari i të gjithëve dhe Zoti nuk u dënua për asgjë të pavend (sepse Ai nuk krijoi mëkat) dhe u bë një flijim i mirë dhe aromatik për ne dhe sikur frytet e para të frutave të reja dhe sikur në çdo formë - si në formën, them unë, të grurit dhe në formën e perimeve. Ai vdiq për të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, për paganët dhe hebrenjtë, dhe nëpërmjet Tij dhe në Të jemi bërë kujtim i Perëndisë dhe i Atit. Prandaj, ai thotë atë që parashikon ligji: "dhe prifti do të djegë për kujtim pak nga gruri dhe vaji me gjithë Libanin; kjo është një flijim për Zotin" (Lev. 2:16). Sepse, duke e zemëruar Atin me shumë mëkate, ne pothuajse u privuam ta shihnim Atë. Por, duke qenë se Krishti u bë fli për ne, Ai na kujtoi dhe na bekoi: “ai bekon të vegjëlit dhe të mëdhenjtë që kanë frikë nga Zoti” (Ps. 113:21). Prandaj, ne jemi mësuar të këndojmë dhe të themi: “I bekuar je nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 113:23). Dhe në një mënyrë tjetër ligji na e shpjegon flijimin e Krishtit: "Nëse oferta e tij është një flijim falënderimi dhe nëse ofron një tufë, mashkull apo femër, do t'ia ofrojë Zotit pa të meta, do të vërë dorën mbi kokën e ofertës së tij dhe do ta vrasë në hyrje të tabernakullit të mbledhjes; bijtë e Aaronit do të spërkasin të gjithë gjakun nga ana e priftit. Ofrojini Zotit dhjamin që mbulon zorrët, gjithë dhjamin që është mbi zorrët, dhjamin që është mbi ijet, dhe vulën që është mbi mëlçinë me veshkat, dhe bijtë e Aaronit do ta tymosin mbi një ofertë të djegur; aromë të këndshme për Zotin dhe nëse ai i ofron Zotit një flijim falënderimi nga bagëtia e imët” (Lev. 3:1-6). Ofrimi i olokaustit jo vetëm nga qe, por, nëse dikush donte, nga delet, si dhe ofrimi i një flijimi shpëtimi nga cjeptë, bëhej në të njëjtën mënyrë dhe në të gjitha rastet imazhi i ritit të shenjtë ishte i njëjtë. Pavarësisht nëse kafsha e flijimit ishte mashkull apo femër, ligji kërkonte që viktima të ishte plotësisht e lirë nga çdo ves. Ajo që u tha për flijimin duhet zbatuar për vetë Emanuelin: Ai është një viç i ushqyer mirë, një sakrificë e papërlyer, që merr mbi vete mëkatin e botës dhe, si të thuash, po vritet për ne në petkun e një cjapi; Sepse sipas ligjit ne therim një cjap për mëkat. Megjithatë, shikoni përsëri me vëmendje imazhin e viktimës. Shkrimet e ligjit nuk japin udhëzime veçanërisht të sakta në lidhje me sakrificën e meshkujve dhe femrave. Dhe duhet kuptuar në mënyrë të tillë që Krishti përfaqësohet nga të dy gjinitë: nga seksi mashkull Ai përfaqësohet si udhëheqës dhe kryetar (sepse seksi mashkull është më i aftë për udhëheqje se femra), dhe nga seksi femër përfaqësohet si nën ligj dhe i qeverisur (sepse seksi femër është gjithmonë i varur dhe zë vendin e dytë në krahasim me seksin mashkull, si më pak i zotëruar dhe më i denjë). Por në çdo rast, kurbani është i pafajshëm. Dhe i tillë është Krishti. Prandaj Ai tha: “Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30); dhe judenjve, duke treguar integritetin e tij të përsosur, ai provoi Hyjninë e natyrës së Tij, duke thënë: "Cili nga ju do të më dënojë për padrejtësi? Nëse them të vërtetën, pse nuk më besoni?" (Gjoni 8:46.) Pra, sakrifica e shenjtë duhej të ishte e paqortueshme; ajo u flijua përpara Zotit në hyrje të tabernakullit, kur ai vuri duart mbi të. Pastaj, kur gjaku i saj u derdh në themelet e altarit, të brendshmet e saj, siç thuhet, duhej djegur. Kështu, vdekja e Birit, i cili dha shpirtin e Tij për jetën e botës, ndodhi sikur në sytë e Perëndisë Atë. Sepse nëse fjala e atij që tha është e vërtetë: "Vdekja e shenjtorëve të tij është e çmuar në sytë e Zotit!" (Ps. 115:6), atëherë Zoti dhe Ati nuk mund ta nderojnë vetë vdekjen e Birit të Tij? Jo, Ai e vlerëson plotësisht atë dhe meriton admirimin e Tij, por përkundrazi, largohet nga të ndyrët dhe të neveritshmit. Dhe se vdekja e Tij nuk ishte e palavdishme, Ai do ta kishte treguar menjëherë këtë duke marrë si dëshmitar Vetë Atin që ishte vetëdëshmitar. Kafsha flijuese u vra para dyerve më të shenjta, sepse Emanueli vdiq sikur na hapi hyrjen në Shenjtin e Shenjtëve dhe hapi dyert e kishës më të lartë dhe qiellore për ata që besojnë në Të. Pra, me vdekjen e Krishtit ne marrim hyrjen në tabernakullin më të shenjtë, të cilin Zoti, dhe jo njeriu, e ngriti në Jerusalemin qiellor, qytetin më të stolisur lart, nëna e shenjtorëve dhe ushqyesja e engjëjve. Dhe se vdekja e Krishtit është e shenjtë dhe e shenjtë, këtë e tregon urdhri i ligjit, që gjaku të derdhet në vetë altar. Por kjo nënkupton edhe në një mënyrë tjetër se Ai dha shpirtin e tij për Kishën. Sepse altari ishte shëmbëlltyra e kishës dhe gjaku ishte shëmbëlltyra e shpirtit. Dhe ofrimi ose kushtimi i të brendshmeve - dhjami, mëlçia dhe veshkat përsëri tregon se në Krishtin gjithçka është e shenjtë, e shenjtë dhe aromatike, sepse njerëzit e mençur thonë se në mëlçi është selia e të gjitha dëshirave dhe aspiratave; dhe veshka është një organ i trupit që ka fuqinë e dallimit, duke dalluar të padobishmen nga e dobishme, veprim i cili kryhet tek ne nga mendja, sepse nëse ka urtësi, sheh atë që mund të shkaktojë dëm dhe përpiqet me zell për atë që është e dobishme. Dhe Davidi i bekuar, sikur në emër të Krishtit, këndon në një vend: “Të gjitha dëshirat e mia janë para teje” (Ps. 37:10) dhe përsëri: “Sepse ti i ke formuar brendësinë time”, o Zot (Ps. 138:13). Dhe që Emmanueli është i mbushur me përsosmëri të ngjashme me perëndinë, tregohet përsëri në imazhin e dhjamit; sepse ashtu siç ka yndyrë te kafshët që ushqehen më mirë, ashtu, mendoj, mendja që ushqehet me ushqim qiellor ka përsosmëri. Pra, Krishti është i shenjtë dhe i paqortueshëm dhe plot virtyt, i shenjtë dhe aromatik, një olokaust mendor, sikur të ofrohet në çdo formë, në formën e një demi, një dash dhe një cjapi. Ai u bë një sakrificë shpëtuese për ne dhe vetëm dha veten për të gjithë, duke qenë i barabartë me të gjithë. Nëpërmjet Tij dhe me Të, lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Se, duke u bërë pjesëmarrës në bekimin misterioz, do të bëhemi plotësisht të shenjtë dhe të pëlqyer për Zotin Dishepujt hyjnorë u bënë kujdestarë të sakramenteve të Shpëtimtarit tonë dhe kjo nuk ishte duke i lartësuar nderin vetes dhe duke mos u nxituar vetëshpallur drejt kësaj, përkundrazi, ata u zgjodhën në shërbesën apostolike dhe u thirrën të përhapin mësimin shpëtues, domethënë Ungjillin e Krishtit, në të gjitha vendet qiellore. Sepse Krishti caktoi ndërtues të lavdishëm të mistereve, duke thënë këtë: “Shkoni, mësoni të gjitha kombet” (Mateu 28:19). Dhe kështu, duke iu bindur urdhrave të Zotit me gatishmërinë më të madhe, ata ndriçojnë universin. Duke pasur vetë Atin Qiellor dhe Perëndinë si mësues të tyre, ata i bëjnë të tjerët pjestarë të hirit, sepse, siç u takon, kujtuan me vendosmëri urdhërimin e Krishtit që i dërgoi në këtë, i cili thotë qartë: “Falas keni marrë, falas jepni” (Mateu 10:8). Dhe Pali hyjnor shkruan dhe shpjegon thellësinë e misterit të mishërimit, duke thënë kështu: "Duke qenë se ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar si flijim për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e mishit, që të ecë sipas Frymës, sipas Frymës". (Rom. 8:3-4). Sepse Krishti u bë mëkat për hir tonë, siç është shkruar, megjithëse ishte plotësisht i pafajshëm nga mëkati. Ne nuk jemi mësuar ta themi këtë (d.m.th. se ai ishte përfshirë në mëkat), pasi Ai nuk e njihte fare mëkatin, duke qenë nga natyra Perëndi dhe duke u ndriçuar nga Perëndia Atë, por sepse ai u bë fli për mëkatin: “për Pashkën tonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7), prandaj themi se u bë mëkat. Siç thashë, Ai u ofrua si flijim për të fituar për Veten me Gjakun e Tij diçka në parajsë: “sepse u bletë me një çmim” (1 Kor. 6:20), sipas Shkrimit, dhe ne nuk i përkasim më vetes, por Atij që u bë mëkat për ne, për të na çliruar nga mëkatet tona të mëparshme dhe me anë të gjakut të Tij, të qartë për ne si gjakun e Tij. shenjtorët. Ky ligj hyjnor na u shpall edhe neve. Sepse në librin e Levitikut është shkruar kështu: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Thuaji Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i flijimit për mëkatin: flijimi për mëkatin do të vritet përpara Zotit në vendin ku theret olokausti; ky është një kishë i madh; prifti që e bën flijimin për mëkatin duhet ta bëjë në oborr. e tabernakullit të mbledhjes do të shenjtërohet dhe nëse gjaku i saj spërkatet në një vend të shenjtë, nëse është zier në një enë bakri, atëherë duhet të pastrohet dhe të lahet me ujë të madh. Pra, kuptoni se si mëkati urdhëron të flijohet, pra një flijim për mëkatin. Cjapi ishte imazhi i Krishtit, i cili, siç thashë, u bë mëkat për hir tonë. Sepse Ai “u numërua me të paligjshëm” (Mk. 15:28) dhe u kryqëzua bashkë me hajdutët, u turpërua dhe mallkuar, “sepse është shkruar: Mallkuar është kushdo që varet në pemë” (Gal. 3:13). Por, megjithëse Ai zbriti në këtë në mënyrë ekonomike për hir tonë, Ai ishte dhe është i shenjtë, dhe jo si rezultat i huazimit, si të thuash, nga një tjetër, si ne, por përkundrazi nga natyra, pasi Ai Vetë është Zot. Dhe ne besojmë se me anë të Tij çdo krijesë shenjtërohet, kështu që nëse më quani Engjëj, ose qenie të tjera që i tejkalojnë ata në lavdi, apo edhe qenie më të larta - Frone dhe Principata, ose më drejtoni tek vetë Serafimët - ata janë të gjithë të shenjtëruar vetëm nga Ati nëpërmjet Birit në Frymë. Pra, ndonëse u bë mëkat, Ai mbeti ai që ishte, domethënë i shenjtë nga natyra, si Perëndia, dhe “jap jashtë mase... Frymën”, sipas fjalës së Gjonit (Gjoni 3:34). Dhe se vdekja e mishit të Tij, e ringjallur për vdekjen e mishit, ishte e shenjtë dhe e shenjtë dhe temjani më i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe Atin, ligji e tregon qartë këtë, duke thënë: “Flijimi për mëkatin duhet të bëhet para Zotit në vendin ku theret olokausti” (L. 25). Krishti është një olokaust, domethënë e tëra e të gjithëve (të gjithë të tërës) dhe jo pjesërisht, e ofruar në aromën e aromës Perëndisë dhe Atit, prandaj Ai është me të vërtetë i Shenjti i të Shenjtëve. Sepse në Të jemi shenjtëruar dhe Ai është i gjithë shfajësimi ynë dhe madje shenjtërimi i shpirtrave më të lartë, siç e kam thënë tashmë. "Prifti", thuhet, "që bën një flijim për mëkatin, duhet ta hajë atë" (Lev. 6:26). Shihni përsëri se si Kisha drejtohet nga dekrete të shenjta dhe hyjnore në gjithçka që duhet bërë. Sepse kur (prifti) bën një kurban, kjo (e mësipërme) ndodh prej saj. Kushdo që është rritur në ligjet e Kishës e di se për çfarë po flas. Dhe që Kisha e Perëndisë është vendi më i përshtatshëm për ritet e shenjta hyjnore dhe se sakramenti i Krishtit duhet të kryhet në to, këtë do ta vërtetojnë qartë (për veten) ata që ishin të vëmendshëm ndaj asaj që thashë: "Duhet të hahet në një vend të shenjtë, në oborrin e tabernakullit të kongregacionit" (Lev. 26). Shkrimet e shenjta thonë: "Nëse dikush është nga shtëpia e Izraelit... ai ther një dem, një dele ose një dhi në kamp, ose nëse dikush e ther jashtë kampit dhe nuk e çon në hyrje të tabernakullit të mbledhjes... për t'ia paraqitur si flijim Zotit përpara tabernakullit të Zotit, atëherë gjaku do t'i llogaritet atij personi: ai do të derdhë gjak midis popullit të tij dhe ai njeri do të shfaroset. 17:3-4, pra, prirja për t'u bashkuar me heretikët e këqij dhe për të mbajtur shoqërim me ta është e paligjshme dhe e ndyrë dhe e denjë për dënimin me vdekje: sepse ata ofrojnë një flijim për mëkatin jashtë tabernakullit të shenjtë dhe kryejnë një flijim të shenjtë jo në vendet e shenjta. Le të ofrojmë një flijim për mëkatin, si në një oborr të shenjtë, dhe le të hamë nga mishi i shenjtë, domethënë, duke u bërë pjesëmarrës në bekimin e mistershëm, do të marrim shenjtërimin dhe ligji dëshmon për këtë, duke thënë: "Kushdo që prek mishin... do të shenjtërohet" (Lev. 6:27 amount of the my blood). bekim. Sepse përsëri ligji thotë: "Dhe nëse gjaku i saj spërkatet mbi mantelin e saj, edhe sikur të spërkatet lakuriq, le të spërkatet në vendin e shenjtë" (Lev. 6:27). Dhe çfarë është e habitshme nëse një kafshë racionale, domethënë një person, shenjtërohet, kur vetë enët e zgjedhura për ritet e shenjta u shenjtëruan në një mënyrë krejtësisht karakteristike për to? Prandaj, ato nuk merren për përdorim të zakonshëm, por disa prej tyre lahen, e të tjerat thyhen, për atë që është përdorur për shërbim hyjnor, si mund të merret për përdorim njerëzor. Dhe se ngrënia e mishit të flijimit është e përshtatshme për shenjtorët dhe nuk është e përshtatshme për askënd tjetër, përveç atyre që kanë mësuar të fitojnë luftën kundër mëkatit dhe janë përpjekur solemnisht për virtytin - kjo tregohet nga fjalët e mëposhtme: "Le të flijohet çdo seks mashkull: Shenjti i të Shenjtëve i përket Zotit" (Lev. 6:29). Por më thuaj, a ka urdhëruar vërtet ligji që seksi femër të përjashtohet nga bekimi? Ne nuk e themi këtë, sepse ai është i shenjtëruar me ne. Por kjo ishte në tipe dhe hije: nëpërmjet gjinisë mashkullore dhe të shenjtë, u drejtohej mirë atyre që janë shpirtërisht të guximshëm dhe të shenjtë në Krishtin. Pra, ne jemi thirrur të marrim pjesë në flijimin më aromatik, si një brez i shenjtë dhe "i zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë" (1 Pjet. 2:9), të rinj dhe virgjëresha, pleq bashkë me të rinjtë: sepse në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër, por të gjithë jemi një, "sepse të gjithë marrim nga ajo që është shkruar 1 Korintasve 0:1". Pra, me buzë të hapura dhe zëra të pandërprerë, le të përlëvdojmë Mbretin e të gjithëve dhe Shëlbuesin Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Mëkati mbretëroi mbi ne dhe pushtoi ata që ekzistojnë në tokë, për faktin se "mendja e njeriut është e zellshme për të keqen që në rininë e tij" (Zan. 8:21), dhe se ai përpiqet në mënyrë të pakontrolluar për më keq, duke e kthyer në asgjë lavdinë e një jete të duhur. “Perëndia, duke qenë i pasur në mëshirë, për shkak të dashurisë së Tij të madhe me të cilën na deshi, edhe kur ishim të vdekur në mëkate, na bëri të gjallë bashkë me Krishtin – me anë të hirit ju jeni shpëtuar – dhe na ngriti me Të dhe na uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efesianëve 2:4-6). Sepse në Krishtin jemi pasuruar me butësi superiore dhe jemi larë nga mëkati i palavdishëm dhe i vajtueshëm, duke qenë të thirrur nëpërmjet besimit në shenjtërim. Dhe përveç kësaj, pasi jemi bërë pjesëmarrës të jetës së përjetshme, ne do të jemi të pranueshëm nga Perëndia dhe Ati dhe do t'i ofrohen Atij në erën e keqe të aromës. Dhe i bekuari Pali thotë të vërtetën se ne jemi "erë e keqe" e Krishtit për Zotin, sepse edhe pse mëkati na sundoi mizorisht për disa kohë, ne e kemi përmbysur turpin, jemi larë nga papastërtia dhe në Krishtin jemi çliruar nga sëmundjet e mëparshme, siç do të na bindë Shkrimi i Shenjtë për këtë. Sepse në librin e Levitikut shkruhet si vijon: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke thënë: "Ky është ligji për lebrozin, kur duhet pastruar; do ta çojnë te prifti; prifti do të dalë nga kampi dhe në qoftë se prifti sheh se i lebrosuri është shëruar nga sëmundja e lebrës, atëherë prifti do të pastrojë dy zogjtë e gjallë, duke qenë i pastër; fije të kuqe flakë dhe hisop, dhe prifti do të urdhërojë që të theret një zog mbi një enë balte, mbi ujë të gjallë, dhe ai vetë do të marrë një zog të gjallë, dru kedri, fije të kuqe flakë dhe hisop, dhe do t'i zhytë ato dhe zogun e gjallë në gjakun e një zogu të vrarë mbi ujë të gjallë, dhe do ta spërkasë atë që është duke e pastruar shtatë herë; dhe le të shkojë zogu i gjallë në arë, do t'i presë të gjitha flokët, do të lahet me ujë dhe do të jetë i pastër, pastaj do të hyjë në kamp dhe do të qëndrojë shtatë ditë jashtë çadrës së tij; Kuptimi i kësaj historie është i qartë, edhe nëse askush nuk e ka shpjeguar; por nuk përmban asgjë që synon përfitimin nëse nuk kuptohet shpirtërisht. Le të fillojmë ta shpjegojmë atë, duke e shndërruar me mjeshtëri shkronjën e dobët të Shkrimit në sakramentin e Krishtit. Por së pari le të themi disa fjalë të nevojshme për të sqaruar çështjen. Lebra është një sëmundje që prek trupin e disa njerëzve pa ndonjë shkak nga ana e tyre; është shumë shkatërrues dhe gjithmonë depërton më thellë para se të kap ndonjë pjesë të trupit të atyre në të cilat ndodhet. Është një sëmundje krejtësisht e paarritshme për trajtim dhe nuk i nënshtrohet njohurive të mjekëve dhe përpjekjeve të njerëzve me përvojë në këtë çështje. Ajo mezi i dorëzohet (vetëm) natyrës, sikur po rebelohet kundër saj, duke e çliruar veten nga fatkeqësia me ndihmën e Zotit. Megjithatë, ligji urdhëron që një lebroz, si i papastër, të dëbohet nga kampi. Sepse ligjvënësi Moisiut iu tha nga Perëndia: "Urdhëro bijtë e Izraelit që të nxjerrin nga kampi të gjithë lebrozët, të gjithë ata që kanë fluks dhe të gjithë ata që janë ndotur nga të vdekurit" (Num. 5:2). Nuk themi fare se ligji dënon sëmundjet trupore. Është krejtësisht e papërshtatshme të ndëshkosh ata që janë goditur nga sëmundja kundër vullnetit të tyre: njerëz të tillë janë mjaft të denjë për keqardhje. Por ajo që ndodhi nëpërmjet Moisiut të urtë, duke bartur të vërtetën, përfaqësonte prototipe. Sepse lebra e vret trupin, por përkundrazi, mëkati që u ndodh shpirtrave, nëse njeriu i hyn në mendje me vepra të vdekura, e bën menjëherë të dobët dhe të vdekur. Me veprat e vdekura të mishit nënkuptojmë pasionet e papastra dhe të neveritshme të mishit dhe tërheqjen për të menduar për gjërat tokësore. Kjo është arsyeja pse ne thamë në fillim se "edhe pse jemi të vdekur në mëkatet tona, Perëndia dhe Ati, na bëjnë të gjallë me anë të Krishtit" (Efesianëve 2:5). Pra, përmes veprimit vizual, ligji na çon në mendime delikate. Ai i dëbon të infektuarit me lebër nga kampi, duke vënë në dukje fshehurazi se ata që janë vrarë nga mëkati dhe që kanë një mendje të infektuar me pasione të ndryshme dhe që vuajnë nga shumë, si të thuash, shëmti të brendshme, duhet të hiqen nga shoqëria e shenjtorëve dhe të përjashtohen nga rrotullat e shenjta. Sepse i ligu nuk do të shoqërohet kurrë me të drejtin dhe i papastëri me të pastërt, dhe po kështu, ai që ka ndyrësinë e pashlyeshme të mëkatit nuk do të shoqërohet kurrë me të shenjtëruarit, pasi thuhet: "Çfarë shoqërie ka drita me errësirën?... Ose çfarë shoqërie ka besimtari me jobesimtarin?" (2 Kor. 6:14–15). Dhe se për ata që duan të jetojnë të perëndishëm, për përfitimin e tyre është e nevojshme të përpiqen të distancohen nga të ligjtë, Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia do të na bindë përsëri për këtë. Sepse Perëndia u thotë kështu miqve të tij: "Dilni nga mesi i tij, pastrohuni, ju që mbani enët e Zotit!" (Isa. 52:11). Me anë të enëve të Zotit mund të kuptohen virtyte të ndryshme; Prandaj, Pali i frymëzuar thotë: “Vishni gjithë armatimin e Perëndisë” (Efes. 6:11). Pra, sikur në formën e lebrozëve, Zoti i largon të infektuarit dhe të ndoturit nga mëkati nga ushtria e shenjtorëve. Por ishte shumë e natyrshme që disa nga ata që u sëmurën nga kjo sëmundje u çliruan prej saj. Sepse ne pushojmë së mëkatuari kur e drejtojmë mendjen drejt vendosmërisë për të bërë dhe menduar atë që është më e mira dhe e duhura. Pra, çfarë është ligji? A nuk ua tregon vërtet rrugën atyre që duan të pendohen? A nuk i hap vërtet dyert e shpëtimit? Mos e mendoni këtë, sepse Zoti është i mirë dhe i dashur për njerëzit. Dëgjojeni qartë duke folur (nëpërmjet gojës së Jeremisë): "Kthehuni, fëmijë rebelë, unë do të shëroj mosbindjen tuaj" (Jer. 3:22), dhe gjithashtu përmes gojës së Ezekielit: "Kthehuni, largohuni nga rrugët tuaja të liga; Pse duhet të vdisni, o shtëpi e Izraelit?" (Ezek. 33:11). Cila është kjo mënyrë shpëtimi? Kush i çliron ata që kanë mëkatuar nga dënimi i duhur? Kush i shpengon dhe i shpëton lehtësisht? Zoti ynë Jezu Krisht, i cili e dha veten si çlirim për të gjithë dhe na shenjtëron me Gjakun e Tij. 2. Por në atë që është shkruar në ligj, shih përsëri, sikur ende në hije, sakramentin (e Krishtit). Lebrozi u çua te prifti, sipas ligjit, që ishte jashtë portës; dhe kur sëmundja mori një kthesë më të mirë dhe u bë e qartë se më në fund do të ndalonte dhe do të zhdukej, atëherë ajo që kishte të bënte me pastrimin u bë në përputhje me përkufizimin e ligjvënësit: morën "dy zogj të pastër, një dru kedri dhe një prerje të kuqe flakë" (Lev. 14:4), si në formën e një kordoni, dhe gjithashtu "hisop" (Lev. 4:4), i cili është një lloj. Pastaj “një zog” (Lev. 14:5) u ther mbi ujë, ndërsa tjetri, në përputhje me atë që thamë së fundmi, i zhytur në ujë dhe gjaku i të vrarëve, u lëshua plotësisht i padëmtuar. Pastaj prifti, pasi spërkati shtatë herë ujë mbi të sëmurin me lebër, e liroi nga detyrimet ligjore. Lebrozi i preu flokët dhe më në fund hyri pa pengesë në kamp dhe në shtëpinë e tij pas një qëndrimi shtatëditor jashtë tij. Sepse ne, duke mbartur në kohët e lashta vdekjen e mëkatit dhe të ndotur nga vrazhdësia e shumëfishtë e pasioneve dhe, si të thuash, duke vuajtur nga lebra mendore, duke qenë se ishim të humbur duke i shërbyer krijimit, sillemi te Perëndia, Kryeprifti i madh, i shenjtë dhe i paqortueshëm, sipas fjalës së të bekuarit Pal: ne jemi sjellë nga Perëndia dhe Ati. Dhe Krishti u foli judenjve, duke u thënë: “Mos murmuritni mes jush, askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq” (Gjoni 6:43–44). Sepse Perëndia Atë i solli të dobëtit te Biri si me forcën e tij; sepse ai erdhi për të shëruar ata që kishin zemër të thyer dhe për të hapur sytë e të verbërve. Pra, nëse ne, duke refuzuar dobësinë dhe pafuqinë për të bërë atë që i pëlqen Perëndisë, do të kemi zemrën më të zellshme dhe, duke u kapur fort pas veprave të mëshirës, ​​do të udhëheqim një mënyrë jetese të lavdishme dhe mahnitëse; pastaj, duke rrëfyer të vërtetën dhe natyrën e Zotit, do të themi së bashku me Psalmistin: “Shpirti im, beko Zotin dhe mos harro të gjitha të mirat e tij, të fal të gjitha paudhësitë e tua, të shëron të gjitha sëmundjet, të çliron jetën nga varri, të kurorëzon me mëshirë dhe bujari” (Ps. 103:2-4). Vini re se si dikush i infektuar me lebër sillet te prifti, i cili është jashtë portës dhe shumë larg kampit. Pra, tek ne, si i dëbuar dhe duke qëndruar jashtë qytetit të shenjtë dhe të shenjtë, domethënë Kishës së Perëndisë, erdhi Krishti, duke mbajtur ngjashmërinë tonë dhe, duke na vizituar, na bëri të pastër nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë dhe nëpërmjet Trupit të Tij. Ai u sakrifikua për ne dhe u bë një ilaç shpëtimtar për ne përmes faktit se Ai denjoi të duronte vdekjen në pemë për ne. Dhe kjo është e tipizuar për ne në shkrimet e shenjta. Janë marrë "dy zogj të pastër" (Lev. 14:4), të cilët ishin një prototip i Krishtit që zbriti nga lart dhe nga qielli: sepse një zog është një krijesë që fluturon në ajër. Emanueli zbriti tek ne nga lart dhe nga qielli; sepse kështu thotë Ai: “Askush nuk u ngjit në qiell përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli” (Gjoni 3:13) dhe Gjoni i urtë shkruan: “Ai që vjen nga lart është përmbi të gjithë” (Gjoni 3:31). Shtëpitë e zogjve (të nevojshme) ishin të pastra; sepse Zoti është me të vërtetë i pastër dhe i paqortueshëm si ai që nuk njihte mëkat. Dhe nuk po themi fare se nënkuptojmë, si të thuash, dy krishtër, megjithëse po flasim për dy zogj; por kjo fjalë na sjell përsiatje të urtë dhe të nevojshme. I Vetëmlinduri, duke qenë Zot nga natyra, mori mish nga Virgjëresha Më e Shenjtë dhe përbëhet në mënyrë të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme si nga dy, pra natyra më e lartë dhe njerëzore; megjithatë, Zoti Jezu Krisht është një. Pra, kjo fjalë parashikon bashkimin e dy së ​​bashku. Prandaj, ligji, duke nënkuptuar misterin e Krishtit në mënyra të ndryshme me dy zogj, thotë se "pema e kedrit" duhej marrë gjithashtu (Lev. 14:4), sepse kjo ishte gjithashtu një imazh i mishit të Tij të shenjtë, i cili nuk pësoi prishje, pasi kjo pemë nuk i nënshtrohet kalbjes. Hisopi ishte një imazh i fuqisë së Frymës së Shenjtë, përmes së cilës ne, të ndezur në shpirt, duket se shkrijmë papastërtinë e brendshme: sepse hisopi është një bar që ka vetinë të ngrohë dhe të shkatërrojë papastërtinë e nxehtë dhe të ftohtë që ndodhet në brendësinë tonë; Krishti, siç thashë, me fuqinë e Shpirtit na çliron nga pasionet që janë të fshehura në mendjen tonë. Dhe më shpesh kjo lloj bari merret nga uji që rrjedh. Sepse, siç është shkruar, ne jemi "pagëzuar me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11; Marku 1:8; Luka 3:16; Gjoni 1:33). Ky bar, siç thashë, është i nxehtë dhe tregon fuqinë e Shpirtit. Dhe "e kuqe flakë u thith" (Lev. 14:4) nga ana tjetër nënkupton imazhin e Mishërimit të të Vetëmlindurit. Fjala, duke qenë Zot, është, si të thuash, e ndërthurur me mish dhe gjak, që përfaqëson skarlati, sepse kjo është ajo që duket në sy dhe është ajo që është në të vërtetë. Pra, zogu theret “mbi ujë të gjallë” (Lev. 14:6), në të cilin i mbijetuari zhytet së bashku me pjesën tjetër dhe, më në fund, siç e thashë, krejtësisht i padëmtuar, lëshohet në liri. Krishti u vra për ne, por Ai ishte edhe në vdekje edhe mbi vdekjen, sepse Ai, siç është shkruar, “u vra në mish, por u ngjall në Frymë, me anë të të cilit shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg” (1 Pjetrit 3:18-19). Duke qenë se Ai u ngjiz dhe ishte burrë, Ai ringjalli vdekjen dhe duke qenë se Ai është jeta e vërtetë dhe nga jeta, Ai u shfaq mbi vdekjen. Shtëpia e shpendëve të gjallë u zhyt në vdekjen e të ndjerit: me këtë ligji e bën të qartë qartë se Fjala, duke qenë nga natyra jetë dhe nga jeta, përvetëson vdekjen e mishit të saj. Sepse mishi që Ai mori nuk ishte i huaj për Të, por i Tij. Lebrozi, pasi ishte spërkatur me ujë shtatë herë, më në fund u lirua nga akuzat për lebër. Dhe Krishti, siç thashë, duke na shenjtëruar nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë, na bën të pastër. Unë mendoj se kjo tregohet nga spërkatja e shtatëfishtë. Duke nënkuptuar këtë, i bekuari Pal thotë: “Por kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprohej edhe më shumë” (Rom. 5:20). Rrjedhimisht, bollëku i hirit dhe i asaj që ka, si të thuash, një fuqi krejtësisht pastruese, tregohet nga numri shtatëvjeçar. Pas spërkatjes, lebrozi i preu flokët. Dhe ne, duke u pastruar me anë të Pagëzimit të shenjtë, i lëmë mënjanë vetes, si të thuash, rritjet trupore, domethënë dëshirat e lindura për kënaqësi në ne, të kuptuara në imazhin e flokëve, së bashku me të metat e tjera; dhe kjo arrihet në ne me anë të fuqisë së Krishtit. Sepse Ai është Fjala e gjallë, aktive dhe më e mprehta, që preu mëkatet dhe çliron mendjen nga papastërtitë e pasioneve. Pasi ishte prerë, lebrozi më në fund hyri në kamp, ​​por ende nuk kishte hyrë në shtëpinë e tij. Dhe ne, duke u pastruar, siç thashë, hyjmë në kungim me shenjtorët dhe më në fund bashkohemi me racën e bekuar e të shenjtë. Kështu ne hyjmë në shtëpinë e Perëndisë, por nuk hyjmë ende në pallatet më të larta; sepse kjo dhuratë është e rezervuar për shenjtorët në epokën që do të vijë. Prandaj, ai që u pastrua u soll në kamp dhe, pasi kaloi shtatë ditë në të, më në fund hyri në shtëpinë e tij. Dhe ne, pas kësaj epoke të tanishme, pasi jemi pastruar me anë të Krishtit, më në fund do të jetojmë në manastiret më të larta dhe secili nga të shenjtëruarit do të banojë në shortin që i është caktuar, si në shtëpinë e tij. Për ata që besojnë nuk do t'u jepen menjëherë shpërblime, por vetëm një titull dhe një peng i shpirtit me shpresë të mirë. Hiri dhe përmbushja e shpresës do të shkëlqejnë në kohën e duhur në Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Rreth sinagogës hebreje - si ndodhi që ajo ra për shkak të mosbindjes 1. Perëndia e përshkroi qartë ashpërsinë ekstreme, mosbindjen dhe kokëfortësinë e sinagogës judaike në kohët e lashta nëpërmjet gojës së Ezekielit, duke thënë këtë: “E gjithë shtëpia e Izraelit ka një ballë të fortë dhe një zemër të fortë” (Ezek. 3:7). Prandaj, vetë Shpëtimtari e qortoi për kundërshtimin e saj ndaj shpëtimit dhe për vrazhdësinë e saj të natyrshme, duke thënë: "Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që të dërgohen! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, si një zog i mbledh zogjtë e tij nën krahë, dhe ti nuk deshe të lihet shtëpia jote! 23:37–38) Perëndia i të gjithëve përdori mjete të panumërta për ta shpëtuar atë; por shumë, pasi ranë në pakontrollueshmëri të plotë dhe duke lënë pas dore mëshirën më të lartë për ta si rezultat i trazirave të tmerrshme dhe të papritura, u përfshinë në fatkeqësi dhe shkatërrim. Nëpërmjet Moisiut, Zoti dha ligjin, nëpërmjet të cilit ata mund të edukoheshin saktë në njohjen e virtytit dhe të fitonin lehtësisht njohurinë e së vërtetës - herë pas here përdorte për përfitimin e tyre udhëzimet e profetëve të shenjtë, në mënyrë që ata të kishin udhëheqës të tjerë më të mirë, të aftë për t'i udhëhequr ata drejt një jetese të lavdishme dhe plotësisht të ligjshme dhe drejt çdo gjëje të denjë për t'u çuditur. Por në vend që të falënderonin Zotin e të gjithëve, t'i pranonin me dëshirë mentorët e tyre, t'i nderonin me çdo nder, me gatishmëri të madhe për të ndryshuar për mirë dhe për të dëgjuar këtë thirrje shumë të mirë, ata dolën të pasjellshëm dhe kokëfortë dhe ranë në një sëmundje edhe më të rëndë. Si rezultat i kësaj, ata u zhdukën plotësisht, siç thotë profeti Jeremia për ta: “Shtëpia e Izraelit ra dhe askush nuk mund të ngrihet më” (Am. 5:1). Por shikoni përsëri se si kjo shpallet fshehurazi në shkrimet e Moisiut; sepse libri i Levitikut thotë këtë: "Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: "Kur të hyni në tokën e Kanaanit, që po ju jap për të zotëruar, dhe unë të sjell plagën e lebrës në shtëpitë e vendit që zotëroni, atëherë ai që është shtëpia do të shkojë dhe do t'i thotë priftit: Një lloj plage do t'i paraqitet priftit në shtëpinë time. ekzaminoni murtajën, në mënyrë që çdo gjë në shtëpi të mos bëhet e papastër, prifti do të vijë për të inspektuar shtëpinë, nëse ai, pasi ka ekzaminuar ulçerën, sheh që ulçera në muret e shtëpisë përbëhet nga gropa të gjelbërta ose të kuqërremta, të cilat rezultojnë se janë thelluar në mur, atëherë prifti do të largohet nga shtëpia te dera e shtëpisë. Ditën e shtatë prifti do të vijë përsëri dhe nëse sheh që murtaja është përhapur përgjatë mureve të shtëpisë, prifti do të urdhërojë që të thyejnë gurët mbi të cilët është plaga dhe t'i hedhin jashtë qytetit në një vend të papastër; le të gërvishtin tërë pjesën e brendshme të shtëpisë dhe suva që do të kruajnë le të derdhet jashtë qytetit në një vend të papastër; dhe do të marrin gurë të tjerë dhe do t'i vendosin në vend të atyre gurëve, dhe do të marrin suva të tjera dhe do të suvatojnë shtëpinë. Nëse ulçera shfaqet përsëri dhe lulëzon në shtëpi pasi kanë shpërthyer gurët dhe kanë gërvishtur shtëpinë dhe e kanë lyer atë, atëherë prifti do të vijë ta ekzaminojë, dhe nëse ulçera në shtëpi është përhapur, atëherë kjo është një lebër kaustike në shtëpi, është e papastër; Kjo shtëpi duhet të shembet dhe gurët e saj, drutë e saj dhe gjithë suvaja e shtëpisë të çohen jashtë qytetit në një vend të papastër” (Lev. 14:33-45). Pastaj, pasi i shpalli të papastër ata që flenë e hanë në të dhe në përgjithësi këdo që hyn në të, sjell një prift për ta kontrolluar, sepse unë e shoh se prifti nuk e ka përhapur plagën dhe tha: shtëpia është lyer, atëherë prifti do ta shpallë shtëpinë të pastër, sepse murtaja ka kaluar. Për të pastruar shtëpinë, do të marrë dy zogj prej druri të kedrit, fije të kuqe flakë dhe hisop, dhe do të therë një zog mbi një enë balte mbi ujë të gjallë; Ai do të marrë dru kedri, hisop, fije të kuqe flakë dhe një zog të gjallë, do t'i zhytë në gjakun e zogut të vrarë dhe në ujë të gjallë dhe do ta spërkasë shtëpinë shtatë herë. dhe do ta pastrojë shtëpinë me gjakun e zogut, me ujin e gjallë, me zogun e gjallë, me dru kedri, me hisop dhe me fije të kuqe flakë; dhe ai do ta lërë zogun e gjallë të shkojë jashtë qytetit në fushë dhe ai do ta pastrojë shtëpinë dhe ajo do të jetë e pastër” (Lev. 14:48–53). përpiquni të zbuloni bukurinë e soditjes që përmbahet në të. 2. Lebra është një sëmundje që prek trupin e njeriut, e cila nuk mund të shkatërrohet nga arti i mjekëve, por, së bashku me sëmundjet e tjera, i dorëzohet vetëm të djathtës së madhe dhe të plotfuqishme, duke u mposhtur nga fuqia gjithëpërfshirëse e Zotit. Pasi preket prej tij, trupi shfaqet në një formë të ndryshme nga ajo që ishte në fillim. Një ndryshim i caktuar i ngjyrës së lëkurës që ndodh në këtë rast ndikon në vetë natyrën (shpirtërore), duke e shtrembëruar atë, aq sa mund të supozohet një shtrembërim i ngjashëm nga pamja e trupit dhe një ndryshim i vullnetit tek ne dhe drejtimi i tij nga më mirë në më keq. Shpesh shumë veta, ndryshimi i qëllimeve të mira për të këqija dhe lënia e asaj që i takon natyrës, i errësojnë shpirtrat e tyre me shumë papastërti të ndryshme, sikur të ruanin për vete pamjen e të dyjave, pasi nuk e humbasin plotësisht mirësinë dhe nuk bien në ligësi e prishje të plotë. Pra, një gjendje të tillë që ndodh ndonjëherë tek ne dhe atë që ndodh zakonisht me natyrën dhe vullnetin njerëzor, Shkrimi i Shenjtë shpesh e përshkruan nën imazhin e një lebrozi: vetëm në personin e tij ai përfaqëson, sikur në një foto, moralin e të gjithëve. Dhe kur dëshiron të përshkruaj një shtet të tillë ose një popull, një qytet a një vend, atëherë ai përdor imazhin e një shtëpie, e cila, duke përfshirë ata që jetojnë në të, gjithashtu tregon për shumë. Prandaj, kur dëgjoni fjalët (të Shkrimit të Shenjtë) për një shtëpi të infektuar me lebër, kuptoni të gjithë sinagogën judaike, e cila dukshëm ishte prekur nga veset e veta dhe i kushtonte pak vëmendje asaj që i ishte shpallur nga lart, e cila ishte më tepër e prirur të bënte atë që u jepte kënaqësi dhe jo atë që mund ta tregonte se ishte e lavdërueshme. Ligji urdhëron që prifti të njoftohet se plaga e lebrës shihet në shtëpi; por nuk themi që ligjvënësi e urdhëron atë që e lajmëron këtë për shtëpinë e tij që të shkojë te prifti, aq më pak t'i kërkojë atij si nga një mjek ilaç kundër infeksionit që ka ndodhur. Dhe meqenëse e kuptuam se sinagoga judaike ishte goditur nga lebra, do të përpiqemi të shqyrtojmë sa më mirë që të jetë e mundur se kush po shpall lebër dhe kush është prift. Pra, le të jetë para nesh fytyra e atij që shpall - fytyra e profetëve të shenjtë që i shpalli Kryepriftit të të gjithëve dhe përfaqësuesit të shpirtrave tanë, pra Krishtit, si për pasionet e çmendurisë së judenjve përpara mishërimit të Tij, ashtu edhe për shthurjen dhe korrupsionin e moralit të tyre, të nxitur jo nga armiqësia, por nga Beni, për armiqësi dhe urrejtje ndaj tyre. lotët, denoncuan veset e tyre, por në të njëjtën kohë ata thërrisnin edhe për mëshirë për ta. Prandaj, kushtojini vëmendje sesi profeti i bekuar Jeremia vajton për lebrën e judenjve dhe si vajton shumë për të, si rezultat i së cilës, duke iu lutur Zotit, ai thërret: "Edhe pse paudhësitë tona dëshmojnë kundër nesh, megjithatë ti, o Zot, vepro me ne për hir të emrit tënd; mëkati ynë i Izraelit është i madh në kohët e tua; Përse je si një i huaj në këtë vend, si një kalimtar që ka ardhur për të kaluar natën. Dhe përsëri: "Nuk ka më njerëz të mëshirshëm në tokë, nuk ka njerëz të sinqertë midis njerëzve; secili ndërton fara për të derdhur gjak, secili ngre një rrjetë për vëllain e tij, duart e tyre janë kthyer që të dinë të bëjnë keq" (Mik. 7:2-3). Nga këto vajtime të profetëve mësojmë se Izraeli ishte goditur nga lebra. Prifti urdhëron të zbrazet shtëpia. Sepse vizita e Perëndisë për shkeljet tona është shumë e tmerrshme; dhe meqenëse fajtorët e çdo mëkati duhet të ndëshkohen, prandaj, duke qenë një dashnor i njerëzimit, Zoti urdhëron të kujdeset për pastrimin, të përpiqet të eliminojë sëmundjen që ka goditur dhe kështu të shmanget një vizitë e drejtë (tek Ai), siç mund të shihet nga fjalët: "Largoje të keqen nga zemra jote, o Jerusalem, që të mund të shpëtosh mendimet e liga": (Jer. 4:14.) Këtu, me drejtësi, nuk mund të kuptohen mendime të tjera rreth telasheve përveç atyre nëpërmjet të cilave jemi të ekspozuar ndaj fatkeqësive dhe ndëshkimeve për krime. Pra, shikoni në këtë që prifti urdhëron eliminimin e fajit për të cilin dikush mund të dënohej me të drejtë. 3. Pastaj ligji thotë: "Prifti do të vijë të kontrollojë shtëpinë, nëse ai, pasi ka ekzaminuar murtajën, sheh se murtaja është në muret e shtëpisë" (Lev. 14:36-37). Dhe përsëri: “prifti do të dalë nga shtëpia te dera e shtëpisë dhe do ta ndalojë shtëpinë për shtatë ditë” (Lev. 14:38). Sepse pas skadimit të periudhës së caktuar nga mëshira dhe pas shtatë ditëve të caktuara për pastrim, shfaqja përsëri e keqe në formën e lebrës çoi në indinjatën e drejtë të priftit, duke përfaqësuar në këtë rast fytyrën e Hyjnores. Prandaj, pasi vuri re përsëri ulçerën, domethënë shenjat dhe shenjat e sëmundjes, ai u largua nga shtëpia për shtatë ditë të tëra. Pra, Perëndia, megjithëse e do njerëzimin, me të drejtë u zemërua me krimet e izraelitëve kundër ligjit dhe i dërgoi të gjithë në robëri, duke i dorëzuar në duart e babilonasve për një shtatëdhjetë vjet të tërë, duke i dhënë fund dhjetë vjet në një ditë: shtatë ditë, thotë ligji, caktohen për shkishërim në shtëpi, dhe një ditë llogaritet si një vit, siç thotë Ezeki: dhjetë vjet. poshtë për ju” (Ezek. 4, 6). Këtë fjalë e vërteton Engjëlli që lutet për sinagogën në Zakaria, duke thënë: “Zot i Plotfuqishëm! Deri kur nuk do të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe për qytetet e Judës, kundër të cilave ke qenë i zemëruar për këto shtatëdhjetë vjet?”. (Zak. 1, 12.) Më tej, ligji urdhëron përsëri: "Ditën e shtatë prifti do të kthehet" (Lev. 14:39). Me kthimin e priftit nuk duhet të kuptoni këtu asgjë tjetër veç thirrjes së dashurisë së Zotit për njerëzimin tek njerëzit, pasi për këtë Zoti i thotë atij si vijon: “Unë i drejtohem Jerusalemit me mëshirë; Shtëpia ime do të ndërtohet në të, thotë Zoti i ushtrive, dhe një litar matës do të shtrihet në të gjithë Jeruzalemin” (Zak. 1:16); ose siç thuhet në këtë vend: “Çfarë do të bëj me ty, Efraim? Si mund të të tradhtoj o Izrael? A do të bëj me ty siç bëra me Ademin, do të bëj me ty atë që i bëra atij? Zemra ime u kthye tek Unë, gjithë keqardhja ime u ndez! Sipas tërbimit të zemërimit tim, unë nuk do ta shkatërroj Efraimin, sepse unë jam Perëndia dhe jo njeri; i Shenjti është në mesin tuaj” (Hos. 11:8–9). Pra, ligji parashikon: “Ditën e shtatë prifti do të vijë përsëri dhe nëse sheh që murtaja është përhapur përgjatë mureve të shtëpisë, prifti do të urdhërojë që të thyhen gurët mbi të cilët është plaga dhe t'i hedhin jashtë qytetit në një vend të papastër” (Lev. 14:39-40) dhe pas disa të tjerëve: “dhe do të vendosin gurë prej tyre”. 14:42). Sepse, pasi u falën krimet e mëparshme, Zoti, i cili provon gjithçka tek ne, ekzaminoi përsëri me kujdes sinagogën hebraike dhe duke e gjetur atë, sipas të gjitha gjasave, jo të gjithë tashmë të infektuar me lebër, por edhe jo plotësisht të pastër nga papastërtia e lashtë, nuk u zemërua me të gjithë, por vetëm me ata që ishin fajtorët e vuajtjes së saj: ligji thotë se vuajtja e saj është e keqe. disa pjesë të të gjithë shtëpisë, pra njerëzit. Dhe të tillë ishin, nga njëra anë, disa mbretër që e joshin popullin në idhujtari, nga ana tjetër, disa profetë të rremë, të cilët, siç është shkruar, flisnin atë që dilte nga zemra e tyre dhe që dobësonin devotshmërinë e dëgjuesve të tyre: janë këta që (ligji) urdhëron të largohen nga shtëpia, duke lënë të kuptohet për shkishërimin ose shfarosjen e tyre. Kështu i tha Perëndia Jekonias: “O tokë, tokë, tokë, dëgjo fjalën e Zotit... Shkruaje këtë njeri pa fëmijë” (Jer. 22:29-30); dhe për profetët e rremë (është shkruar): “Prandaj i godita profetët dhe i godita me fjalët e gojës sime” (Hos. 6:5) dhe përsëri: “Ti i dëbon gratë e popullit tim nga shtëpitë e tyre të këndshme, ua heq stolitë e mia fëmijëve të tyre përgjithmonë” (Mik. 2:9); dhe gjithashtu: “për shkak të papastërtisë ajo do të shkatërrohet” (Mik. 2:10). Dhe që në vend të atyre që u hoqën, u futën gurë të tjerë, të pastër dhe të mprehur, kjo tregon se Providenca e Perëndisë herë pas here shfaqej njerëz të tillë që shërbenin si mbështetje për shtëpinë e Izraelit dhe i mbanin në një vend të pastër, domethënë mbretër, ose profetë, ose shenjtorë, siç (kjo mund të shihet) nga ajo që tha Perëndia për të bekuar Zotin: këtij oborrtari, Sevnës, sundimtarit të pallatit [dhe i thuaj]: çfarë ke ti këtu dhe kë ke këtu, që po gdhend një varr për vete në një kodër, ai gdhend një banesë për vete në shkëmb. Ja, Zoti do të të rrëzojë ashtu si të hedh një i fortë dhe do të të dërmojë në dikë; pasi të ka mbështjellë në një tufë, ai do të të hedhë si një shpatë në tokën e gjerë; atje do të vdesësh dhe atje qerret e tua të shkëlqyera do të jenë një turp për shtëpinë e zotërisë sate. Dhe unë do t'ju shtyj nga vendi juaj dhe do t'ju rrëzoj nga diploma juaj. Atë ditë do të ndodhë që unë do të thërras shërbëtorin tim Eliakim, birin e Hilkiahut, do ta vesh me rrobën tënde, do ta ngjeshë me brezin tënd dhe do t'i vë në dorë pushtetin tënd; dhe ai do të jetë një baba për banorët e Jeruzalemit” (Isa. 22:15–21). Por "ata do të marrin gurë të tjerë...", thotë ligji, "dhe do të suvatojnë shtëpinë" (Lev. 14:42). Shprehja "ata do t'ju njollosin" përdoret në vend të "do t'ju njollosin të gjithë". Dhe kjo tregon gjithashtu këshillën për Izraelin që erdhi nëpërmjet profetëve të shenjtë, të cilët, duke i vajosur mëkatarët me fjalimet e tyre të bukura dhe shpëtuese, i nxitën ata të ndiqnin me gatishmëri vullnetin e Perëndisë dhe të pastroheshin nga papastërtitë e pasioneve dhe të përpiqeshin të bënin atë që ligjvënësi e sheh si të dobishme për ata që i shërbejnë Perëndisë, siç tha Ai me anë të njërit prej të këqijve dhe të mirëve: Zoti Perëndi, ushtritë do të jenë me ju” (Am. 5:14). Ligji thotë më tej: “Nëse murtaja shfaqet përsëri dhe lulëzon në shtëpi pasi të jenë shpërthyer gurët dhe shtëpia të jetë kruar dhe lyer, atëherë prifti do të vijë dhe do ta ekzaminojë; dhe nëse plaga në shtëpi është përhapur, atëherë kjo është një lebër kaustike në shtëpi, ajo është e papastër; kjo shtëpi duhet të shembet dhe të rrënohet gjithë druri i saj dhe të rrënohet gjithë druri i saj. qyteti në një vend të papastër” (Lev. 14:43-45). Kur janë përdorur të gjitha mjetet për të shëruar izraelitët, kur heqja e gurëve të infektuar nuk solli asnjë dobi, kur, më në fund, vajosja e tyre me anë të profetëve, domethënë nxitja, rezultoi e kotë, prifti hyn përsëri me qëllimin për të inspektuar të infektuarit (shtëpinë) nga lebra. Pasi u bë burrë, i Vetëmlinduri (Biri) erdhi në këtë botë në mish me qëllimin për të shqyrtuar me kujdes nëse sinagoga zbulon ndonjë konvertim nga ligësia e lashtë në një jetë të mirë? Dhe meqenëse Ai e gjeti atë të pushtuar nga pasionet e saj të mëparshme dhe duke vuajtur nga papastërtia e pashërueshme, ai më në fund urdhëron që ajo të shkatërrohet dhe të hidhet në një vend të papastër; sepse i gjithë bashkimi i judenjve, i bazuar në ligj, u shkatërrua dhe njerëzit u shpërndanë në çdo vend të papastër, në përputhje me fjalët e profetëve: “Dhe unë do t'i shpërndaj në të gjitha erërat” (Jer. 49:32) ose: “Dhe do ta shpërndaj shtëpinë e Izraelit midis gjithë kombeve” (Am. 9:9). Kjo tregohet në mënyrë të përkryer nga ajo që Shpëtimtari tha për kishën e tyre: "A i shihni të gjitha këto? Në të vërtetë po ju them se asnjë gur nuk do të lihet këtu mbi gur; çdo gjë do të shkatërrohet" (Mateu 24:2, Marku 13:2; Luka 19:44). Kësaj (Shkrimi) shton se kushdo që hyn në një shtëpi kur ajo është e mbyllur, është i papastër deri në mbrëmje; dhe kush fle në atë shtëpi duhet të lajë rrobat e tij...; dhe kush ha në shtëpi" (Lev. 14:46-47) - në të njëjtën mënyrë, duke treguar qartë se kushdo që do të jetë i paaftë në çfarëdo mënyre me ta. papastërtia e tyre. Pastaj, për një inspektim të ri të shtëpisë së infektuar me lebër, futet edhe një herë prifti, sepse ligji thotë: “Nëse prifti vjen dhe sheh që murtaja në shtëpi nuk është përhapur pasi është lyer shtëpia, prifti do ta shpallë shtëpinë të pastër, sepse murtaja ka kaluar” (Lev. 14:48). Kështu, sinagoga judaike, për shkak të armiqësisë së saj kundër Krishtit, u shkatërrua si e papastër dhe u privua nga favori i Perëndisë. Por pas një qëndrimi të gjatë në këtë gjendje, "derisa të vijë përmbushja e gjuhëve", sipas fjalëve të Apostullit Pal (Rom. 11:25), ajo do të falet nga Krishti. Dhe kur Zoti ta shikojë përsëri, pasi ta harrojë dhe në kohët e fundit ta sjellë përsëri në shfajësim, shfajësim tërësisht me anë të besimit dhe dashurisë për Të, atëherë kryeprifti i madh do të vijë ta ekzaminojë edhe një herë dhe, duke e gjetur të korrigjuar, do ta pastrojë menjëherë dhe do ta marrë pranë vetes, siç thoshin profetët e shenjtë: "Atë ditë, thotë Zoti, çfarë do të mblidhem mbi të cilët do të jem unë e mbi të. Unë kam sjellë fatkeqësi dhe do ta bëj mbetje atë që është e çalë” (Mik. 4:6–7). Dhe në një vend tjetër: "Për një kohë të gjatë bijtë e Izraelit do të qëndrojnë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafimë. Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë frikë Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit" (Hozea 3:4). Pra, pasi prifti të ketë ekzaminuar një shtëpi të infektuar me lebër dhe ta pastrojë atë, "ata do të indinjohen", thotë ligji, "Dhe për të pastruar shtëpinë, ai do të marrë dy zogj, dru kedri, fije të kuqe flakë dhe hisop" (Lev. 14:48–49) dhe përsëri: “dhe zogun e gjallë, dhe ai do t'i zhytë në gjakun e zogut të therur dhe në ujë të gjallë, dhe do ta spërkasë shtëpinë shtatë herë; dhe do ta pastrojë shtëpinë me gjakun e zogut dhe me ujin e gjallë, dhe me zogun e gjallë, me dru kedri dhe me hisopin e jashtëm, do të lëshojë zogun e gjallë dhe do të lëshojë zogun e jashtëm. qytet në fushë dhe ai do ta pastrojë shtëpinë dhe ajo do të jetë e pastër” (Lev. 14:51-53). 4. Në këto fjalë shih përsëri qartë të gjithë misterin e Shpëtimtarit tonë dhe pastrimin nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë: sepse ligji të urdhëron të marrësh dy zogj të gjallë dhe të pastër, që në trajtën e zogjve të kuptosh njeriun qiellor dhe së bashku Zotin, të ndarë në dy natyra, si të përshtatshme për secilin (prej tyre). Sepse Ai ishte Fjala, e ringjallur nga Ati, në mishin (i lindur) të gruas, por jo i ndarë; në të dyja është një Krisht. Prandaj, dy zogj janë marrë dhe të dy mendohen si një, por i gjallë dhe i pastër, sepse vetë Fjala është Dhuruesi i jetës dhe i çdo pastërtie dhe kisha i Virgjëreshës, e cila ka në vetvete Fjalën e gjallë. Trupi i tij ishte i Tij, dhe jo (si) një petk i jashtëm. Prandaj ka një Zot Jezu Krisht. Përveç zogjve, ligji urdhëron të merret edhe “dru kedri” (Lev. 14:4), në mënyrë që të kuptoni se Trupi i Krishtit është i pakorruptueshëm; nuk pa kalbje, ashtu si kedri nuk kalbet. Dhe duke qenë se duhet pranuar se Trupi i Shenjtë i Krishtit nuk pa mosprishje, mendimi i Ringjalljes së Tij bëhet shumë bindës. Dhe “skarlati është gërvishtur” (Lev. 14:4) tregon rrëfimin tonë për vdekjen e Shpëtimtarit, prandaj për Kishën thuhet në librin e Këngëve të Këngëve: “buzët e tua janë si një fjongo e kuqe flakë..., motra ime, nusja” (Kënga 4:3, 10). Meqenëse goja e Kishës predikon gjithmonë shpëtimin nëpërmjet gjakut të Krishtit dhe urdhëron që ata që hyjnë (në të) të rrëfejnë besimin në Të, prandaj buzët e saj krahasohen shumë mirë me "fijen e kuqe" (Lev. 14:4), dhe vetë pjesëmarrja në Darkën Mistike shpall vdekjen dhe Ringjalljen e Krishtit. Dhe duke i bindur ata që kanë besuar ta rrëfejnë këtë para së gjithash, ne pastaj i çojmë në Pagëzimin e shenjtë dhe i bëjmë të përsosur në gjakun e besëlidhjes së përjetshme, siç është shkruar. Sepse skarlati nënkupton rrëfimin e besimit në Gjakun e Krishtit, dhe hisopi nënkupton djegien e Frymës së Shenjtë, sepse ai (hisopi) është një bar i nxehtë dhe i aftë për të pastruar nga pandjeshmëria e pasioneve; dhe këtu zbulohet veprimi dhe fuqia e Shpirtit të Shenjtë në ne. Dhe "ai që pastron një të infektuar me lebër," thotë ligji, "do të marrë dru kedri, hisopi, fije të kuqe flakë dhe një zog të gjallë, dhe do t'i zhytë në gjakun e zogut të vrarë dhe në ujë të gjallë, dhe do ta spërkasë shtëpinë shtatë herë; dhe do ta pastrojë shtëpinë me gjakun e zogut, me gjakun e zogut, me gjakun e zogut, me gjakun e zogut, me gjakun e zogut të gjallë, me ujë të gjallë dhe me cedri. fill” (Lev. 14:51-52) Ligji na tregon përsëri se është e mundur të pastrohet sinagoga judaike nga ndotja e mosbindjes dhe të fshihet njolla e krimeve të ndryshme, por vetëm me bekimin e dhënë nga Krishti, me rrëfimin dhe besimin e Tij në Të, që merr përfundimin dhe shenjtërimin nëpërmjet shenjtërimit. Shihni se si më sipër na e përshkruan plotësisht Krishtin dhe tregon besimin në Të dhe rrëfimin e Tij, sepse nga një zog i gjallë duhet të kuptoni gjithmonë Fjalën e gjallë, jetëdhënëse dhe qiellore, dhe nga një zog i vrarë - gjakun e pastër të Kishës që vuan, pasi themi se Ai (Krishti) vuajti në mish, por si në trupin e Tij; nën pemën e kalbur - mishi i pakorruptueshëm (i Tij), nën hisop - Shpirti i Shenjtë, nën skarlatin - rrëfimi i Besëlidhjes në gjak; nën ujë të gjallë - hiri jetëdhënës i pagëzimit, i cili u tregua qartë gjatë vuajtjes (Tij) nga brinja e shenjtë e Shpëtimtarit tonë, e cila derdhi gjak me ujë; Prandaj ligji thotë se shtëpia duhet të spërkatet që të pastrohet, sipas fjalës së profetit Ezekiel: “Do t'ju marr nga kombet dhe do t'ju mbledh nga të gjitha vendet... Do t'ju spërkas me ujë të pastër dhe do të jeni të pastër” (Ezek. 36:24-25). Ligji urdhëron që shtëpia të spërkatet jo një herë, por shtatë herë: “kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprojë” (Rom. 5:20). Kësaj ligjvënësi shton më pas se prifti do ta lëshojë zogun e gjallë “jashtë qytetit në fushë dhe do ta pastrojë shtëpinë dhe ajo do të jetë e pastër” (Lev. 14:53). Ne morëm shtëpinë që sapo përmendëm si imazh i sinagogës hebreje ose i gjithë popullit. Le të supozojmë se qyteti përmban shumë shtëpi. Kështu duhet ta imagjinoni universin që ne banojmë, pasi ai përmban lloje të shumta njerëzish dhe është i rrethuar nga një mur i fortë, si një lloj muri i rrumbullakët; dhe, së fundi, me fushën e gjerë dhe të qartë nënkuptojmë botën e sipërme. Kështu, me faktin se zogu lëshohet jashtë qytetit në fushë, ligjvënësi tregon largimin nga bota dhe ngjitjen e Krishtit në parajsë. Sepse Ai, pasi doli përpara Atit dhe Perëndisë, do të ndërmjetësojë për ne të gjithë dhe për sinagogën judaike dhe ne do të pastrohemi, siç thotë dishepulli i Tij më i mençur Gjoni: "Ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyesi për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës" (1 Gjonit 2:1). Vetë Krishti u foli bukur judenjve: “Sepse po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua” (Gjoni 5:46). Nëpërmjet Tij dhe me Të qoftë lavdia dhe fuqia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Që Aaroni të mos hyjë gjithmonë në Shenjtin e të Shenjtëve 1. I Vetëmlinduri, duke qenë nga natyra Perëndi dhe (i lindur) nga Perëndia Atë, e bëri veten të pafajshëm para nesh dhe u shfaq në tokë, sipas asaj që është shkruar dhe foli mes njerëzve, dhe kjo, siç thotë Pali i frymëzuar, “të jetë një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë, për të bërë shlyerjen e mëkateve të popullit” (Heb. 17). Ligji, i dhënë nëpërmjet Moisiut për të lashtët me ndërmjetësimin e Engjëjve, emëron priftërinj njerëz që vuajnë nga dobësia e zakonshme natyrore dhe, për shkak të saj, duhet të bëjnë sakrifica si për mëkatet e njerëzve, ashtu edhe për mëkatet e tyre: “dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë” (Hebr. 7:28); “Prandaj ai mund të shpëtojë gjithmonë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet tij, duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta” (Hebrenjve 7:25). Krishti nuk ndërmjetëson fare për veten e Tij, sepse fjala është e vërtetë se Ai “mos bëni mëkat” (1 Pjetrit 2:22) - por përballë nesh, dhe këtë na e shpjegon plotësisht Pali hyjnor, i cili shkroi për Të: “të cilin Perëndia e ofroi si flijim shlyerjeje në gjakun e Tij me anë të besimit” (Rom. 3:2). Prandaj, Ai thotë se hyri një herë në Shenjtin e Shenjtorëve, gjeti shëlbimin e përjetshëm dhe “me një ofertë të vetme i përsosur përgjithmonë ata që u shenjtëruan” (Hebrenjve 10:14). Dhe ne shpëtuam: Ai i ngre mëkatet tona dhe dhembet për ne; sepse Ai me dëshirë dha jetën e Tij për ne. Por Ai u ringjall, sepse nga natyra Ai ishte Perëndi dhe ulet në qiell në të djathtën e Atit, duke “gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta” (Hebrenjve 7:25), siç sapo thashë. Dhe këtë përsëri, si të thuash, ma njoftoi hija e ligjit, për të cilin do të shpjegoj qartë se si ka vetë. Pra, në librin e Levitikut shkruhet: “Dhe Zoti i tha Moisiut: I thuaj Aaronit, vëllait tënd, të mos hyjë në shenjtërore, pas velit, përpara pajtuesit që është mbi arkë... që të mos vdesë... sepse mbi pajtuesin do të shfaqem në një re” (Lev. 16:2). Sepse Aaroni duhej, me të vërtetë duhej të përfaqësonte imazhin dhe formën e vendosur të priftërisë së Krishtit, duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve jo në çdo orë ose në çdo kohë, dhe (përmes kësaj) sikur të nguliste bukurinë e sakramentit; pasi, thashë, Krishti hyri një herë, "pasi mori shpengimin e përjetshëm" (Hebrenjve 9:12). Kështu, do të ishte një mëkat kundër vetë të vërtetës që përmban imazhet nëse Aaroni do të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve jo një herë në vit, por çdo orë dhe, si të thuash, në çdo kohë. Prandaj, Zoti e urdhëroi (atë) që ta respektojë rreptësisht (këtë dekret) në mënyrë që të mos vdesë (ai). Nëse dënimi me vdekje u shqiptua atyre që shkelin vetëm kulmin dhe fyen prototipin e së vërtetës, atëherë çfarë dënimi do t'u jepet atyre që mëkatojnë kundër vetë së vërtetës, pra Krishtit? Kështu bënë judenjtë, të cilët nuk donin të besonin në Të dhe e shanin në çdo mënyrë, megjithëse Ai tha qartë: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6), pra përmbushja e llojeve që përmban ligji, sepse Krishti është fundi i ligjit dhe i profetëve. Pali më i shenjtë, njohës i mirë i ligjit, na shkruan për këtë. Pra, Aaronit i ndalohet të hyjë në të Shenjtën e të Shenjtëve në çdo kohë, në mënyrë që bukuria e sakramentit të shkëlqejë e plotë dhe e padëmtuar në vetë holl. Hyrja e tij bëhej një herë në vit dhe në një kohë të caktuar. Dhe si duhej të ishte bërë dhe pa shkelur rendin e duhur, këtë e përcaktoi ligjvënësi, duke thënë: “Kjo është ajo me të cilën Aaroni duhet të hyjë në shenjtërore: me demin e vogël për flijimin për mëkatin dhe me dashin për olokaustin; duhet të veshë një tunikë të shenjtë prej liri, le të veshë një mbathje prej liri në trup dhe le të vishet me një litar: le të lajë trupin e tij me ujë dhe do t'i veshë; shorti për të dy cjeptë: njëri me short për Zotin dhe tjetri për cjapin e fajit, dhe Aaroni do të sjellë cjapin mbi të cilin është hedhur shorti për Zotin dhe do ta ofrojë si flijim për mëkatin, dhe cjapin mbi të cilin është hedhur shorti do ta paraqesë të gjallë përpara Zotit, për të bërë shlyerjen për të dhe për ta dërguar te vrasësi i vdekjes. Me këto fjalë ligjvënësi na shpjegon metodën e sakrificës. Pastaj Aaroni solli viçin e mëkatit për hir të tij dhe për shtëpinë e tij. Pas therjes së demit dhe përzgjedhjes së dashit për olokaust, sipas ligjit që zbatohej këtu, "le të marrë" (Aaroni), thotë ai, "dhe të marrë një temjanicë plot me thëngjij përvëlues nga altari, që është përpara Zotit, dhe sillni një grusht të plotë tokën me aromë të hollë prapa; Pastaj do të vërë temjan mbi zjarrin përpara Zotit dhe një re temjan do të mbulojë pajtuesin që ndodhet mbi arkën e dëshmisë, me qëllim që ajo të mos vdesë. Dhe do të marrë gjakun e demit dhe do ta spërkasë me gishtin e tij mbi pajtuesin përpara dhe përpara pajtuesit, do të spërkasë gjakun shtatë herë me gishtin e tij” (Lev. 16:12-14). 16:15 Dhe e gjithë kjo, e treguar tani, ligji i vendosur për të pastruar bijtë e Izraelit nga papastërtia dhe të gjitha mëkatet e tyre. Gjaku i demit dhe i cjapit u spërkat jo vetëm mbi shlyerjen dhe tabernakullin e brendshëm, domethënë të Shenjtit të Shenjtërve, por edhe mbi altarin e flijimeve në tabernakullin e parë; sepse përsëri thotë: "Dhe ai do të dalë në altarin që është përpara Zotit dhe do ta pastrojë, do të marrë gjakun e demit dhe gjakun e cjapit, do ta vërë mbi brirët e altarit nga të gjitha anët, dhe do ta spërkasë gjakun mbi të me gishtin e tij shtatë herë, dhe do ta pastrojë dhe do ta shenjtërojë nga papastërtia e bijve të Izraelit" (18-18). Kësaj ai shton: “Dhe pasi të ketë bërë pastrimin e shenjtërores, tabernakullin e mbledhjes dhe altarin..., ai do të sjellë një cjap të gjallë dhe Aaroni do të vërë të dyja duart mbi kokën e cjapit të gjallë dhe do të rrëfejë mbi të të gjitha paudhësitë e bijve të Izraelit dhe të gjitha shkeljet e tyre dhe të gjitha mëkatet e tyre, dhe do të dërgojë një vullnet të veçantë mbi kokën e tyre dhe do të vendosë mbi ta dhe cjapi do të mbajë mbi vete të gjitha paudhësitë e tyre në tokë të pakalueshme dhe do ta lërë cjapin të shkojë në shkretëtirë” (Lev. 16:20-22). 2. Siç ishte parathënë në imazhe në një kohë, kështu u bë e vërtetë dhe kështu u përmbush. Dhe meqenëse hija ka kaluar dhe koha e përmbushjes ka ardhur, ne tani, duke përdorur konsiderata delikate dhe të afta, do të tregojmë se si qëllimi i ligjit ishte sakramenti i Krishtit. Zoti ynë Jezu Krisht “dhe jo me gjakun e cjepve dhe të viçave, por me gjakun e vet” (Hebrenjve 9:12), por në gjakun e besëlidhjes së përjetshme dhe jo me gjakun e cjepve dhe të mëshqerrave, por me gjakun e vet, duke fshirë mëkatin e botës, sepse Ai nuk u flijua për hir të shpëtimit të Tij, por si është e mundur ky për shpëtimin tonë? Pra, ne do të ndjekim në mënyrë të palëkundur vetë hijet e ligjit. Ishte shumë e natyrshme dhe madje e nevojshme që Aaroni i frymëzuar hyjnor të ofronte një flijim për mëkatet e tij; sepse është e pamundur të mendosh se ai, duke qenë edhe njeriu më i mirë, nuk ishte përfshirë në mëkat; Kjo nuk i takon aspak Krishtit dhe është larg Tij, sepse Ai, si Perëndi, nga natyra e Tij ishte i bollshëm në pamëkat; por në vetvete dhe nëpërmjet vetvetes Ai është pastrimi edhe i më të shenjtëruarve, dua të them, priftërinjve dhe popujve. Shihni sesi Aaroni, në sakrificat që bëri për vete, përshkruan sakrificën mendore në Krishtin e temjanit shpirtëror. Sepse demi dhe dashi ishin caktuar për olokauste. Me viç përsëri nënkuptojmë Krishtin, sepse ofertat për Perëndinë për shenjtorët janë shumë të bollshme dhe imazhet e tyre janë shumë të ndryshme. Demi është një kafshë e shenjtë dhe më e mira nga të gjitha të tjerat e caktuar për flijim; prandaj ai duhet të na përshkruajë përsosmërinë e flijimit. Dashi (ofrohet) si olokaust, sepse Zoti ynë Jezu Krisht u bë një aromë aromatike për Perëndinë dhe Atin, duke shkatërruar, si të thuash, neverinë dhe shëmtinë e mëkatit të botës. Shihni sesi Aaroni u urdhërua të hynte herë pas here në Shenjtin e të Shenjtëve dhe të mos dështonte të bënte sakrifica për mëkatet e tij. Në atë kohë, ai nuk shfaqet në formën e kryepriftit, por, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, "do të veshë një tunikë të shenjtë prej liri, do të veshë një të brendshme prej liri në trup, do të ngjesh me një brez prej liri dhe do të veshë një çallmë prej liri: këto janë rroba të shenjta; dhe le ta lajë trupin me ujë" (Lev. 1). Por, me ligj, një veshje e tillë ishte e zakonshme për të gjithë klerikët: cili ishte, sipas nesh, kuptimi i mundshëm ose më i mirë i vërtetë i gjithë kësaj? Nuk ishte e përshtatshme për Aaronin, i cili ofroi një flijim për mëkatet e tij, të shfaqej në formën e Krishtit, i cili nuk njihte mëkat; sepse rrobat më të bëra për të dhe shëmbëlltyra më kryepriftërore nënkuptonin dinjitetin mbretëror dhe në të njëjtën kohë kryepriftëror të Shpëtimtarit tonë. Dhe se është e pamundur që dikush, përveç atyre që janë pastruar me ujë që në lindje, të hyjë në Shenjtin e Shenjtërve dhe në tabernakullin e vërtetë, “që e ngriti Zoti dhe jo njeriu” (Hebrenjve 8:2), kjo tregohej qartë nga ligji që urdhëronte Aaronin të lahej me ujë para se të hynte në Shenjtin e Shenjtërve. Ligji urdhëronte që thëngjijtë e nxehtë të hiqeshin nga vetë altari dhe të mbaheshin brenda, pra brenda velit, dhe pastaj të hidheshin mbi to një grusht të plotë temjan të mirë. Pas vendosjes së tij, "tymi i temjanit do të mbulojë vendin e pastrimit," thotë ligji, "(Lev. 16:13) Dhe në këtë u përshkrua Krishti, i vrarë si një viç dhe i ofruar si olokaust si një dash dhe gjithë tabernakulli i shenjtë, domethënë Kisha, duke mbushur me aromën tuaj shpirtërore, kështu që aromën tuaj shpirtërore duhet të themi: emri është si vaji i derdhur; prandaj vajzat ju duan. Më vizatoni, ne do të vrapojmë pas jush; mbreti më çoi në dhomat e tij" (Këngë. 1:2-3). Por le ta kthejmë fjalën tonë në fillim dhe pastaj prezantimi i mendimeve tona do të na çojë drejtpërsëdrejti tek ajo që na nevojitet. Kështu, një dem dhe një dash u flijuan për Aaronin, dy cjep për popullin dhe gjithashtu një dash për olokaustin, sepse është shkruar: "Të dyja blatimi është një goataron". shorti: njëri short për Zotin dhe tjetri short për shpengimin” (Lev. 16:8). Disa mendojnë se një nga dhitë i është dhënë një shpirti të neveritshëm dhe të ndyrë, prandaj na lëshuan në shkretëtirë; por ne besojmë se një mendim i tillë është i mbushur me bestytni absurde dhe nuk është i lirë nga qortimi i gabimit helen; Kjo nuk mjafton, pa hezitim do të them edhe më shumë: do ta lejojmë mendimin e mbrapshtë se ligji është fajtori i mëkatit ndaj Zotit, ndërsa ai në çdo mënyrë e largon vëmendjen nga gabimi i politeizmit dhe dëshmon për Zotin e vetëm dhe të vërtetë të gjithësisë dhe gjithmonë çon në njohjen e së vërtetës. Kush nga ata që janë mësuar të mendojnë drejt do të guxonte të thoshte se për këtë arsye ligji vendosi që ajo që u soll lirohej dhe jepej si flijim për një forcë të keqe që i kundërvihet Zotit, e kam fjalën për cjapin. Dhe në këtë rast, çfarë dobie do të kishte bërë Aaroni kur vuri duart mbi cjapin dhe rrëfeu mëkatet e bijve të Izraelit? Dhe a nuk do të ishte e nevojshme ta shikojmë këtë veprim si një zbulim të marrëzisë më të madhe dhe jo të huaj për ligësinë helene dhe shthurjen e mendimeve? Për kë ose në çfarë mënyre mund të duket ende e diskutueshme diçka që është kaq padyshim objekt dënimi? 3. Pra, çfarë u bë? U sollën dy dhi të mira dhe të njëjta në përmasa, të dyja të së njëjtës moshë, të njëjtën ngjyrë dhe pa asnjë defekt; më në fund u shkruan dy shorte, të cilat, sipas ligjvënësit, tregonin shumë mirë emrat e dhive, sepse njëra quhej Zot, tjetra - i liruari. Dhitë quheshin kështu, njëra - Zoti, tjetra - e liruara; ky i fundit u quajt kështu pikërisht sepse u lirua, nga kjo iu dha emri dhe nuk duhet të mendojmë se demoni, por vetë kafsha quhej i çliruar. Zoti (siç thashë, ky ishte emri i një dhie) flijoi altarin në përputhje me ritet e vendosura dhe (me gjakun e tij) shenjtëroi (Aaronin) tabernakullin e brendshëm dhe më pas altarin më të jashtëm të frutave, mbi të cilin, sipas ligjit, bëheshin flijime. Dhe dhia tjetër, domethënë cjapi i fajit, u dëbua në shkretëtirë pasi Aaroni rrëfeu mëkatet e bijve të Izraelit mbi të. Të dyja nënkuptojnë Krishtin, i cili vdiq si njeri dhe u flijua për ne si në formën e një cjapi, sepse cjapi u ther për faljen e mëkateve, shenjtërimi i kishës, nënkuptuar nga shëmbëlltyra e tabernakullit të brendshëm, dhe gjithashtu ata që ishin nën ligj, sepse, siç thashë, vetë altari nën ligj u shenjtërua. Por pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi. Për rrjedhojë, nuk ka përsosmëri në ligj dhe adhurimi i kryer sipas ligjit nuk mund të shenjtërojë askënd. Prandaj, Krishti ishte absolutisht i nevojshëm, pasi mund të ishte një përsosës dhe të shenjtëronte me gjakun e tij ata që kryejnë shërbime të ligjshme. Prandaj, Pali i frymëzuar thotë këtë për veten dhe të thirrurit nga rrethprerja: “Megjithatë, pasi mësuam se njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm me anë të besimit në Jezu Krishtin, ne besuam edhe në Krishtin Jezus, që të shfajësohemi me anë të besimit në Krishtin” (Gal. 2:16), që të kemi vërtet shfajësim nëpërmjet Tij. Pra, Ai u vra për mëkatet tona, sipas Shkrimit, por Ai u ringjall dhe u zhvendos në një vend të paarritshëm për njerëzit, domethënë në parajsë, sikur të merrte me vete mëkatet tona; sepse Ai, siç thotë Shkrimi, “i mbart mëkatet tona dhe dhemb për ne” (Is. 53:4). Për mendimin tim, cjapi i fajit e simbolizon këtë, pasi Ai, si të thuash, u dërgua nga mesi ynë në qytetin më të lartë, në mënyrë që Ai të mund të shfaqej tani përpara fytyrës së Perëndisë për ne. Lum Gjoni na e konfirmon këtë duke thënë: “Fëmijët e mi, jua shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës” (1 Gjonit 2:1-2). Pra, u vendos nga Zoti që ne të pastroheshim në Krishtin dhe të merrnim shërim përmes plagëve të Tij, dhe Ai është Ndërmjetësi për ne dhe u zhvendos në një vend të paarritshëm për njerëzit, imazhi i të cilit ishte shkretëtira; sepse si një pararendës për ne Ai hyri në (atë) botë dhe Ai Vetë na bëri një rrugë, të re dhe të besueshme dhe që të çon në velin e brendshëm. Prandaj, "ai që u fal" është Krishti, si në formën e një cjapi, që mban mëkatet tona, sepse, siç thashë, cjapi u ther për mëkatet. Ngjashmëria dhe barazia e përsosur në çdo gjë të dhive në mënyrë misterioze tregonte se Ai ishte (gjithmonë) i njëjtë; sepse ishte e pamundur të ringjallesh sërish një cjap që tashmë ishte vrarë; një gjë e tillë nuk do të dukej asgjë më pak se një mrekulli: por Zoti nuk bën kurrë mrekulli për lavdi të kotë, megjithëse mund të bëjë gjithçka mrekullisht. Prandaj u zgjodhën ekonomikisht dy cjep dhe kishin ngjashmëri të plotë me njëra-tjetrën, ashtu si gjatë pastrimit të lebrozit Ligjvënësi dekretoi që të ofroheshin dy zogj, njëri prej të cilëve u ther dhe tjetri u lëshua në shkretëtirë. Kështu, me ndihmën e imazheve të panumërta shumë të qarta, ligji na mësoi misterin e Krishtit. Nëpërmjet Tij dhe me Të, Perëndisë dhe Atit i qoftë lavdia dhe fuqia me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: