Glafyry, alebo vysvetlenia vybraných pasáží z Knihy Levitikus

Traktát „Glafira alebo vysvetlivky k vybraným pasážam“ obsahuje typologický komentár k vybraným pasážam Pentateuchu. Esej napísal svätý Cyril Alexandrijský v rokoch 412-418. a adresované Palladiovi. Dielo pozostáva z 13 kníh, z ktorých sedem je venovaných Knihe Genezis, tri Knihe Exodus a po jednej Knihe Levitikus, Numeri a Deuteronómiu. Podľa samotného svätca je „Glafira“ organickým pokračovaním pojednania „O uctievaní a službe v duchu a pravde“: ak by existovali vybrané pasáže Pentateuchu, ktorých duchovný význam by lepšie slúžil na účely „morálneho poučenia“, potom je jeho úlohou ukázať, ako sa „tajomstvo Krista“ prejavuje v „tieňoch“ Starého zákona. Svätý Cyril nachádza v starozákonných udalostiach, inštitúciách a osobách prototypy Krista, novozákonných udalostí, Cirkvi a jej sviatostí. Napríklad medený had ukazuje na Krista (4 Moj 21,9) alebo Jeho prototypom je veľkonočný baránok (Ex 12,1-13). Podľa svätca narodenie Mojžiša (2M. 2:1-10) zodpovedá príchodu Krista, ktorý sa ponížil a prijal „podobu sluhu“ (Flp 2:6-7). Esej sa venuje rôznym témam, napr. - poznanie Boha. Nezrozumiteľnosť Božskej podstaty a nemožnosť jej vyjadrenia ľudským jazykom: "Nikto nemôže vidieť Božskú prirodzenosť takú, aká je. Pretože je úplne neviditeľná, nad akoukoľvek mysľou a prevyšuje silu slov a ako jediná je rozpoznateľná len sama zo seba"; - triadológia. Náuka o Najsvätejšej Trojici je zjavením vteleného Slova: „Syn nám zjavil Otca v sebe samom a skrze Neho sme boli presvedčení o pravdivosti náuky o Svätej a súdržnej Trojici“; - antropológia. Človek je obrazom Boha, korunou a konečným cieľom stvorenia. Všetko bolo stvorené pre neho. Jeho výnimočnú dôstojnosť naznačuje už samotný spôsob stvorenia: ak Boh všetko ostatné stvoril okamžite na svoj príkaz, potom poctil iba stvorenie človeka „predbežnou radou“ a „osobnou účasťou“. *Názov diela v gréčtine je Γλαφυρά. *Názov diela v latinčine je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genezis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Levitikus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronómium Že Kristovo utrpenie zachraňuje 1. Boh všetkého druhu „nestvoril smrť a neraduje sa zo záhuby živých, lebo všetko stvoril pre existenciu a všetko na svete je spásonosné a niet škodlivého jedu, na zemi niet kráľovstva pekla“ (Múdr. 1, 13-14), ako je napísané: „Skrze závisť diabla prišla do sveta smrť“ (Wis. 24). Tieto slová už obsahujú veľmi jasnú pravdu; lebo tak slávneho a obdivuhodného (ako človeka) nemohol Stvoriteľ postaviť do radu s tými, ktorí boli stvorení, aby boli ľahko zničení; ale smrť sa vkradla hnevom, pretože praotec Adam zanedbal Božie prikázanie a uchýlil sa k neposlušnosti a bezuzdnosti. Teraz v Kristovi, kvôli poslušnosti jedného človeka, je vina (predka) zničená a zmazaná. Lebo v Ňom sme dostali ospravedlnenie, o čom svedčí inšpirovaný Pavol, ktorý píše: „Ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými“ (Rim 5:19). Lebo v tom (prvom Adamovi) sme boli odsúdení na smrť, ale pre Krista sme boli omilostení a obnovení k životu, keďže On bol poslušný Otcovi až do smrti a položil (svoj) život za nás a „jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz 53:5), ako hovorí Písmo. Preto treba povedať, že my, keď sme v Adamovi trpeli hriechom za svet, v Kristovi sme sa stali duchovnou a voňavou obetou Bohu a Otcovi, (obeta) dobrou, priaznivou a neporovnateľne lepšou ako obety baldachýnu zákona. Ale Kristus je naše prvotiny a obnovil našu cestu; lebo toto hovorí Dávid v knihe Žalmov Nebeskému Otcovi a Bohu: „Neželal si si obety a dary, otvoril si mi uši, nevyžadoval si zápalné obeti ani obety za hriechy. A to isté možno vidieť aj z toho, čo je napísané v knihe Levitikus, v ktorej sa číta nasledovné: „Ak prinášate obilnú obeť Pánovi prvotín, obetujte rozdrvené zrná svojich prvotín vysušené v ohni, nalejte na ne olej a položte na ne kadidlo: toto je obilná obeta; A kňaz spáli časť obilia a oleja s celým Libanonom, obeťou je Libanon. 2:14-16). 2. Takže doslovný význam je veľmi jasný a, ako si myslím, nevyžaduje špeciálne úsilie, aby som mu úplne, hovorím, porozumel. Poviem len, že „vaše ovocie z klasov“ (Lv 2:14) znamená múku zo zeleniny a Kristove sviatosti sú myslené ako predobraz. Je to On, ktorý je obeťou pre nás, duchovný prvorodený, čiže prvotina ľudstva, prvorodený z mŕtvych, prvý do neporušenia, ako keby prvotina zosnulých, tak ako sa pšeničné zrno, ktoré padlo na zem a zomrelo, znovuzrodilo s mnohými plodmi v podobe klasu. On sám nám to vysvetlil slovami: „Ak pšeničné zrno padne do zeme a neodumrie, zostane samo, a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Ale nezomrel pre seba, ale pre nás. A to nám dokonale naznačovali spisy zákona, lebo hovorí: Ak chce niekto priniesť „Pánovi obilnú obeť z prvotín, ty ju obetuj ako dar svojich prvotín z klasov“ (Lv 2:14). Pozrite sa, ako nás Mojžiš alebo spisy zákona povzbudzujú, aby sme prinášali obetu nového ovocia. Lebo, ako som povedal, Kristus je prvotina prírody av Ňom „je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Ale to, čo je potrebné na obetu, sa neprináša zo samotnej pšenice, ale aj z drvenej zeleniny; lebo tak ako (zákon) nariaďoval, aby sa ako zápalná obeta obetovala pšeničná múka, a nie samotné zrno vo svojej prirodzenej forme, tak tu (on) prikázal, aby sa to, čo sa obetuje zo zeleniny, rozdrvilo, teda pomlelo, aby to, čo bolo obetované, bolo takpovediac jedlé, pretože jedlo zvyčajne nepripravujeme z celého zrna, ale z mletého obilia. Takže Kristus je prvé narodenie a obeta Bohu, ktorá je príjemná a nanajvýš voňavá (Flp 4:18) a veľmi výživná pre nás samých. Lebo On sám „je chlieb, ktorý zostúpil z neba... a dáva život svetu“ (Ján 6:41, 33) a nejakým spôsobom nám ponúka seba samého ako pokrm, ako pšeničnú alebo rastlinnú múku. Ale zákon hovorí, že na obetu treba liať olej a nariaďuje, aby sa na ňu kládlo kadidlo, pretože olej symbolicky znamená hojnosť a radosť a kadidlo dokonale symbolizuje posvätné a voňavé, lebo, ako som povedal, Kristus sa za nás stal obetou a akoby prvotinami polí, prvotinou duchovných plodov. A že jeho smrť nebola v slzách a plači, ale skôr slúžila na zničenie sĺz a plaču a na vzbudenie radostnej nádeje, ako alebo prečo o tom môže niekto pochybovať? Nebol zadržaný bránami pekla, ani nezostal medzi mŕtvymi. Ale ak ho smrť zvíťazila a pohltila ho podľa prorokovho slova (Oz. 13, 14), potom Boh opäť sňal každú slzu z každej tváre a odstránil potupu ľudu z celej zeme. Ako alebo akým spôsobom? Lebo Kristus vstal z mŕtvych, narovnal smrť, aby nás oslobodil od skazy a aby nás po úplnom zničení smútku priviedol k radosti: „A môj smútok si premenil na radosť, vyzliekol si mi vrecovinu a opásal si ma radosťou“ (Ž 29,12). Obraz obety má teda skutočne radostnú nádej. Ale keby niekto chcel, dalo sa to pochopiť aj inak. V Kristovi sme totiž dostali milosrdenstvo a myslím si, že to znamená: „Pomazal mi hlavu olejom“ (Ž 23,5). A že Kristova smrť nebola výsledkom nejakých požehnaných príčin alebo previnení (z Jeho strany), ale najpožehnanejšou a úplne bezúhonnou obeťou pre nás (lebo On bol obetovaný, aby nás oslobodil od hriechu a smrti, ktorá z neho a skrze neho pochádza), to pochopíte z kadidla (uloženého na obetu). Lebo praotec Adam za zločiny spáchané na začiatku vytrpel úplne spravodlivý trest, a keďže upadol do choroby skutočne páchnuceho hriechu, bol spravodlivo odsúdený. Ale Spasiteľ všetkých a Pán nebol usvedčený z ničoho, čo by sa nedalo umiestniť (lebo nestvoril hriech) a stal sa pre nás dobrou a voňavou obetou a akoby prvotinou nového ovocia a akoby v každej podobe – ako v podobe, hovorím, pšenice, tak aj v podobe zeleniny. Zomrel za všetkých, malých i veľkých, za pohanov i Židov a skrze Neho a v Ňom sme sa stali spomienkou na Boha a Otca. Preto hovorí to, čo predpisuje zákon: „a kňaz spáli na pamiatku časť obilia a oleja s celým Libanonom: toto je obeta Pánovi“ (Lv 2:16). Pretože sme nahnevali Otca mnohými hriechmi, takmer sme ho nemohli vidieť. Ale keďže sa Kristus stal za nás obetou, pamätal na nás a požehnal nás: „žehná tých, čo sa boja Pána, malých i veľkých“ (Ž 113:21). Preto sa učíme spievať a hovoriť: „Požehnaný si od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 113:23). A ešte iným spôsobom nám zákon vysvetľuje Kristovu obetu: „Ak je jeho obeťou pokojnou obeťou, a ak obetuje stádo, samca alebo samicu, obetuje ho bez poškvrny Pánovi, položí ruku na hlavu svojej obeti a zabije ju pri dverách svätostánku stretávania; Kňazi Áronovi synovia pokropia krvou obetu zo všetkých strán a obetný dar pokropí krvou, a obetný obetný dar pokropí krvou obetný oltár. vnútornosti a všetok tuk, ktorý je na vnútornostiach, a obe obličky a tuk, ktorý je na nich, ktorý je na bokoch, a pečať, ktorá je na pečeni, s obličkami oddelí a synovia Áronovi to spália na oltári spolu so zápalnou obeťou, ktorá je na dreve, na ohnivú obetu z vône, je to príjemná obeta Pánovi; (Lev. 3:1-6). Obetovanie zápalnej obety nielen z volov, ale ak niekto chcel, aj z oviec, rovnako aj obetovanie spásnej obety od kôz sa vykonávalo rovnakým spôsobom a vo všetkých prípadoch bol obraz posvätného obradu rovnaký. Či už bol obetným zvieraťom muž alebo žena, zákon vyžadoval, aby obeť bola úplne zbavená akejkoľvek neresti. To, čo bolo povedané o obeti, by sa malo vzťahovať na samotného Emanuela: Je to dobre vykŕmené teľa, nepoškvrnená obeta, ktorá na seba berie hriech sveta a ako keby bol za nás zabitý v maske kozla; Lebo podľa zákona zabíjame kozu pre hriech. Opäť sa však pozorne pozrite na obraz obete. Spisy zákona nedávajú zvlášť presné pokyny týkajúce sa obetovania mužov a žien. A treba to chápať tak, že Kristus je zastúpený oboma pohlaviami: mužským pohlavím je reprezentovaný ako vodca a náčelník (pretože mužské pohlavie je schopnejšie vodcovstva ako žena), a ženským pohlavím je reprezentovaný ako podriadený zákonom a ovládaný (lebo ženské pohlavie je vždy podriadené a je na druhom mieste v porovnaní s mužským, pretože má skutočne menšiu a nižšiu dôstojnosť). Ale v každom prípade je obetné zviera bez viny. A taký je Kristus. Preto povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30); a Židom, poukazujúc na svoju dokonalú bezúhonnosť, dokázal božstvo svojej povahy, keď povedal: "Kto z vás ma usvedčí z neprávosti? Ak hovorím pravdu, prečo mi neveríte?" (Ján 8:46.) Posvätná obeť teda musela byť bezúhonná; obetovala sa pred Pánom pri dverách svätostánku, keď na ňu položil ruky. Potom, keď bola jej krv preliata pri základoch oltára, jej vnútornosti, vraj, museli byť spálené. Tak sa smrť Syna, ktorý položil svoju dušu za život sveta, odohrala akoby v očiach Boha Otca. Lebo ak je pravdivé slovo toho, ktorý povedal: "Smrť jeho svätých je vzácna v očiach Hospodinových!" (Ž 115:6), potom by si Boh a Otec nemohli uctiť samotnú smrť svojho Syna? Nie, úplne si to cení a zaslúži si svoj obdiv, ale naopak, odvracia sa od podlého a opovrhnutiahodného. A že Jeho smrť nebola neslávna, to by bol okamžite ukázal tým, že by si vzal za svedka samotného Otca, ktorý bol sebasvedkom. Obetné zviera bolo zabité pred najsvätejšími dverami, pretože Emmanuel zomrel, akoby nám otváral vchod do Svätyne svätých a otváral dvere najvyššej a nebeskej cirkvi tým, ktorí v Neho veria. A tak skrze Kristovu smrť dostávame vstup do najsvätejšieho svätostánku, ktorý Pán, a nie človek, vztýčil do nebeského Jeruzalema, najvyzdobenejšieho mesta na výsostiach, matky svätých a živiteľky anjelov. A že Kristova smrť je svätá a posvätná, to naznačuje príkaz zákona, že krv má byť preliata na samotnom oltári. Ale aj iným spôsobom to znamená, že položil svoju dušu za Cirkev. Lebo oltár bol obrazom Cirkvi a krv obrazom duše. A obetovanie či zasvätenie vnútorností – tuku, pečene a obličiek zase naznačuje, že v Kristovi je všetko sväté, posvätné a voňavé, lebo múdri ľudia hovoria, že v pečeni je sídlo všetkých túžob a túžob; a oblička je orgán tela, ktorý má rozlišovaciu schopnosť, rozlišujúcu neužitočné od užitočného, ​​ktorú činnosť v nás vykonáva myseľ, lebo ak má múdrosť, vidí, čo môže škodiť, a usilovne sa usiluje o to, čo je prospešné. A blahoslavený Dávid, akoby v mene Krista, na jednom mieste spieva: „Všetka moja túžba je pred tebou“ (Ž 37:10) a znova: „Lebo ty si stvoril moje vnútro,“ ó Pane (Ž 138:13). A to, že Emmanuel je naplnený božskou dokonalosťou, sa opäť ukazuje v obraze tuku; lebo tak ako je tuk u zvierat, ktoré sa najlepšie kŕmia, tak si myslím, že myseľ, ktorá sa živí nebeskou potravou, má dokonalosť. Kristus je teda svätý a bezúhonný a plný cností, posvätný a voňavý, duševná zápalná obeť, akoby obetovaná v každej podobe, v podobe býka, barana a kozla. Stal sa pre nás spásonosnou obeťou a sám seba vydal za každého, je rovný všetkým. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Že keď sa staneme účastníkmi tajomného požehnania, staneme sa úplne svätými a Bohu milými Božskí učeníci sa stali správcami sviatostí nášho Spasiteľa, a to nie tým, že by si vychvaľovali česť a sami sa k tomu nehrnuli, naopak, boli zvolení do apoštolskej služby a boli povolaní šíriť spásonosné učenie, teda Kristovo evanjelium, po všetkých nebeských miestach. Kristus totiž ustanovil slávnych staviteľov tajomstiev a povedal: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19). A tak, poslúchajúc príkazy Pána s najväčšou pohotovosťou, osvetľujú vesmír. Majúc seba nebeského Otca a Boha za svojho mentora, robia iných účastnými na milosti, lebo ako sa patrí, pevne pamätali na prikázanie Krista, ktorý ich k tomu poslal, ktorý jasne hovorí: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). A božský Pavol píše a vysvetľuje hĺbku tajomstva vtelenia takto: „Pretože zákon, oslabený telom, bol bezmocný, poslal Boh svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa Ducha. 8:3-4). Lebo Kristus sa stal hriechom pre nás, ako je napísané, hoci bol v hriechu úplne nevinný. Nezvykneme to tvrdiť (to znamená, že bol zapletený do hriechu), keďže hriech vôbec nepoznal, keďže bol svojou prirodzenosťou Bohom a žiaril z Boha Otca, ale preto, že sa stal obetou za hriech: „za našu Veľkú noc sa za nás obetoval Kristus“ (1 Kor 5,7), a preto hovoríme, že sa stal hriechom. Ako som povedal, obetoval seba samého, aby si svojou Krvou niečo vydobyl v nebi: „lebo ste boli draho kúpení“ (1 Kor. 6:20), podľa Písma a už nepatríme sebe, ale Tomu, ktorý sa za nás stal hriechom, aby nás oslobodil od našich predchádzajúcich hriechov a skrze prijímanie Jeho Svätého Tela, a aby nám bolo jasné, že Jeho Krv je Jeho Svätá. Tento Boží zákon bol oznámený aj nám. Lebo v knihe Levitikus je napísané takto: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Povedz Áronovi a jeho synom: Toto je zákon obety za hriech: Obeta za hriech bude zabitá pred Hospodinom na mieste, kde sa zabíja zápalná obeť; toto je veľká svätyňa; musí ju zjesť kňaz, ktorý obetu za hriech prináša; musí sa jesť na mieste stretnutia, na nádvorí. mäso bude posvätené, a ak sa jej krv postrieka na odev, potom sa musí rozbiť hlinená nádoba, v ktorej sa varila, ak sa varila v medenej nádobe, potom ju môže jesť celé mužské pohlavie kňazskej rodiny“ (Lv 6,24); Pochopte teda, ako hriech prikazuje obetovať sa, teda obetovať sa za hriech. Koza bola obrazom Krista, ktorý, ako som povedal, sa stal hriechom kvôli nám. Lebo bol „počítaný s bezbožnými“ (Mk. 15:28) a ukrižovaný spolu so zlodejmi, bol zneuctený a prekliaty, „lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal. 3:13). Ale hoci k tomu zostúpil ekonomickým spôsobom kvôli nám, bol a je svätý, a nie ako dôsledok toho, že by si požičal od iného, ​​ako sme my, ale naopak od prírody, keďže On sám je Boh. A veríme, že skrze Neho je posvätené každé stvorenie, takže či ma pomenujete anjelmi, alebo inými bytosťami, ktoré ich prevyšujú v sláve, alebo ešte vyššími bytosťami – trónmi a kniežatstvami, alebo ma upozorníte na samotných Serafov – všetkých posvätil iba Otec skrze Syna v Duchu. Takže, hoci sa stal hriechom, zostal tým, čím bol, to znamená, že je svojou prirodzenosťou svätý, ako Boh, a „dáva nad mieru... Ducha“, podľa slova Jána (Ján 3:34). A že smrť Jeho Tela, vzkrieseného na umŕtvenie tela, bola svätá a posvätná a Bohu a Otcovi to najmilšie kadidlo, zákon to jasne naznačuje, keď hovorí: „Obeta za hriech musí byť zabitá pred Pánom na mieste, kde sa zabíja zápalná obeť“ (Lv 6:25). Kristus je zápalná obeť, teda celé všetko (celok celok), a nie čiastočne, obetovaný vo vôni Bohu a Otcovi, preto je skutočne Svätým svätých. Lebo v Ňom sme posvätení a On je celé naše ospravedlnenie a dokonca aj posvätenie najvyšších duchov, ako som už povedal. Hovorí sa, že „kňaz, ktorý prináša obetu za hriech, musí ju zjesť“ (Lv 6:26). Pozrite sa znova, ako sa Cirkev riadi posvätnými a Božími nariadeniami vo všetkom, čo treba urobiť. Lebo keď (kňaz) prináša obetu, toto (vyššie uvedené) sa deje z nej. Každý, kto bol vychovaný v zákonoch Cirkvi, vie, o čom hovorím. A že Božia cirkev je tým najvhodnejším miestom pre božské posvätné obrady a že v nich musí byť vykonávaná sviatosť Kristova, to jasne dokážu (sami sebe) tí, ktorí boli pozorní na to, čo som povedal: „Musí sa jesť na svätom mieste, na nádvorí svätostánku zhromaždenia“ (Lv 6:26). Sväté písmo hovorí: „Ak je niekto z domu Izraela... zabije býka alebo ovcu alebo kozu v tábore, alebo ak ho niekto zabije mimo tábora a neprinesie ho ku vchodu do stanu zhromaždenia... aby to predložil Pánovi ako obetu pred príbytkom Hospodinovým, potom bude krv pripočítaná tomu človeku: vylial krv a ten človek bude vyťatý zo svojho ľudu (Lev. 7). stýkať sa s bezbožnými heretikmi a udržiavať s nimi spoločenstvo je nezákonné a špinavé a hodné trestu smrti: lebo obetujú za hriech mimo svätostánku a vykonávajú posvätnú obetu nie na svätých miestach Je jeden kostol, tak ako bol v staroveku jeden chrám, a tak ako bol jeden svatostánok, ktorý na obrazoch zjedzme, obetujme z kostola, obetujme nám obetu sväté jedlá, teda tým, že sa staneme účastníkmi tajomného požehnania, dostaneme posvätenie a dosvedčuje to zákon, ktorý hovorí: „Kto sa dotkne mäsa..., bude posvätený“ (Lv 6,27) a toto a pokropenie krvou obety sa rovná tajomnému požehnaniu. Lebo opäť zákon hovorí: „A ak jej krv pokropia jej rúcho, aj keď ju pokropia nahú, nech je pokropená na svätom mieste“ (Lv 6:27). A čo je prekvapujúce, ak je posvätené racionálne zviera, teda človek, keď práve nádoby vybrané pre posvätné obrady boli posvätené spôsobom, ktorý je pre ne úplne charakteristický? Preto sa neberú na bežné použitie, ale niektoré sa umyjú a iné rozbijú, na čo slúžili Božej službe, ako sa to dá vziať na ľudskú potrebu. A že jedenie z obetného mäsa je vhodné pre svätých a nie je vhodné pre nikoho iného okrem tých, ktorí sa naučili víťaziť v boji s hriechom a slávnostne sa usilovali o cnosť – to naznačujú tieto slová: „Nech je obetované každé mužské pohlavie: Svätosť svätých je Pánovi“ (Lv 6:29). Ale povedzte, naozaj zákon prikazoval, aby bolo ženské pohlavie vylúčené z požehnania? Toto nehovoríme, lebo je posvätený s nami. Ale to bolo v predobrazoch a tieňoch: cez mužský a posvätný rod to dobre ukazovalo na tých, ktorí sú duchovne odvážni a svätí v Kristovi. Sme teda povolaní k účasti na najvoňavejšej obete, ako posvätné a „vyvolené pokolenie, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1 Pet 2:9), mladí muži a panny, starci s mladými, lebo v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena, ale všetci sme jedno, „lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“, ako je napísané (1. Kor. 10). Oslavujme teda s otvorenými perami a neprestajnými hlasmi Kráľa všetkých a Vykupiteľa Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 1. Hriech kraľoval nad nami a posadol tých, ktorí existujú na zemi, pretože „myslenie človeka je od mladosti usilovné pre zlo“ (1 Moj 8,21) a že sa nekontrolovateľne snaží o horšie, premieňajúc na nič slávu správneho života. „Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval, aj keď sme boli mŕtvi v previneniach, oživil nás spolu s Kristom – milosťou si spasený – a vzkriesil nás s Ním a posadil nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:4-6). Lebo v Kristovi sme boli obohatení vyššou miernosťou a obmytí od neslávneho a žalostného hriechu, povolaní vierou k posväteniu. A okrem toho, keď sme sa stali účastníkmi večného života, budeme milí Bohu a Otcovi a budeme Mu obetovaní vo vôni. A blahoslavený Pavol hovorí pravdu, že sme Kristovi „smradom“ pred Bohom, pretože hoci nad nami nejaký čas kruto vládol hriech, zvrhli sme hanbu, zmyli sme sa od nečistoty a v Kristovi sme sa oslobodili od predchádzajúcich chorôb, ako nás o tom presvedčí aj Písmo sväté. Lebo v knihe Levitikus je napísané: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Toto je zákon o malomocnom, keď ho treba očistiť: Privedú ho ku kňazovi, kňaz vyjde z tábora, a ak kňaz uvidí, že malomocný bol uzdravený z malomocenstva, potom kňaz nariadi, aby človek, ktorý je mal, vzal očistenú niť, čisté drevo a dva živé vtáky. yzop a kňaz prikáže zabiť jedného vtáka nad hlinenou nádobou, nad živou vodou a sám vezme živého vtáka, cédrové drevo, šarlátovú niť a yzop a namočí ich aj živého vtáka do krvi vtáka zabitého nad živou vodou a pokropí ňou toho, ktorý sa očisťuje od malomocenstva, umyje sedemkrát živého a vyhlási, že je čistý odstrihne si všetky vlasy, umyje sa vodou a bude čistý, potom vojde do tábora a zostane sedem dní mimo svojho stanu, na siedmy deň si oholí všetky vlasy, hlavu, bradu, obočie, všetky vlasy, vyperie si šaty, okúpe si telo vo vode a bude čistý“ (Lv 14:14). Význam tohto príbehu je jasný, aj keď ho nikto nevysvetlil; ale neobsahuje nič smerujúce k prospechu, pokiaľ to nie je chápané duchovne. Začnime to vysvetľovať, šikovne premieňajúc slabé písmeno Písma na Kristovu sviatosť. Najprv si však povedzme pár slov potrebných na objasnenie veci. Lepra je choroba, ktorá postihuje telá niektorých ľudí bez akejkoľvek príčiny z ich strany; je veľmi deštruktívny a vždy prenikne hlbšie, než zachytí akúkoľvek časť tela tých, v ktorých sa nachádza. Je to choroba, ktorá je úplne neprístupná na liečbu a nie je prístupná znalostiam lekárov a úsiliu ľudí skúsených v tejto veci. Sotva sa poddáva (iba) prírode, akoby sa proti nej búrila, oslobodzujúc sa od katastrofy s pomocou Boha. Zákon však prikazuje malomocného ako nečistého vyhnať z tábora. Lebo zákonodarcovi Mojžišovi Boh povedal: „Prikáž synom Izraela, aby poslali z tábora všetkých malomocných a všetkých, ktorí majú výtok, a všetkých, ktorí sú poškvrnení mŕtvymi“ (Nm 5:2). Vôbec nehovoríme, že zákon trestá telesné choroby. Je úplne nevhodné trestať tých, ktorých zasiahne choroba proti ich vôli: takíto ľudia sú skôr hodní súcitu. Ale to, čo sa stalo prostredníctvom múdreho Mojžiša, nesúceho pravdu, predstavovalo prototypy. Lebo malomocenstvo zabíja telo, ale naopak, hriech, ktorý sa stane dušiam, ak vstúpi do mysle človeka mŕtvymi skutkami, okamžite ho oslabí a zomiera. Mŕtvymi skutkami tela rozumieme nečisté a odporné vášne tela a príťažlivosť premýšľať o pozemských veciach. Preto sme na začiatku povedali, že „hoci sme mŕtvi vo svojich hriechoch, Boh a Otec, oživ nás skrze Krista“ (Ef. 2:5). Takže prostredníctvom vizuálneho konania nás zákon vedie k jemným myšlienkam. Vyháňa z tábora malomocných, pričom skryto poukazuje na to, že tí, ktorí sú zabití hriechom a majú myseľ nakazenú rôznymi vášňami, a trpiaci mnohými akoby vnútornou škaredosťou, musia byť odstránení zo spoločnosti svätých a vylúčení z posvätných zvitkov. Lebo bezbožní sa nikdy nebudú stýkať so spravodlivými a nečistí s čistými a podobne ten, kto má nezmazateľnú špinu hriechu, sa nikdy nebude stýkať s posvätenými, pretože sa hovorí: „Aké spoločenstvo má svetlo s tmou?... Alebo aké spoločenstvo majú veriaci s neveriacimi?“ (2. Kor. 6:14–15). A že pre tých, ktorí chcú žiť zbožne, v ich prospech je potrebné snažiť sa dištancovať od zlých, Bohom inšpirované Písmo nás o tom opäť presvedčí. Lebo toto hovorí Boh svojim priateľom: „Vyjdite spomedzi neho, očistite sa vy, ktorí nosíte Pánove nádoby! (Iz 52:11). Nádobami Pána možno pochopiť rôzne cnosti; Preto inšpirovaný Pavol hovorí: „Oblečte si celú Božiu výzbroj“ (Ef. 6:11). Boh teda, akoby v podobe malomocných, odstraňuje tých, ktorí sú infikovaní a poškvrnení hriechom, zo zástupu svätých. Ale bolo veľmi prirodzené, že niektorí z tých, ktorí ochoreli na túto chorobu, boli z nej oslobodení. Lebo prestaneme hrešiť, keď svoju myseľ upriamime na odhodlanie robiť a myslieť si to, čo je najlepšie a správne. Aký je teda zákon? Naozaj neukazuje cestu tým, ktorí chcú činiť pokánie? Naozaj neotvára dvere spásy? Nemyslite si to, lebo Pán je dobrý a láskavý k ľudstvu. Počujte zreteľne hovoriť (ústami Jeremiáša): „Vráťte sa, spurné deti, uzdravím vašu neposlušnosť“ (Jer 3,22) a tiež ústami Ezechiela: „Odvráťte sa, odvráťte sa od svojich zlých ciest, prečo máte zomrieť, dom Izraela?“ (Ez 33:11). Aký je tento spôsob spasenia? Kto oslobodí tých, ktorí zhrešili, od náležitého trestu? Kto ich ľahko vykúpi a zachráni? Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý dal seba samého ako vyslobodenie za všetkých a posväcuje nás svojou Krvou. 2. Ale v tom, čo je napísané v zákone, opäť pozri, akoby ešte v tieni, sviatosť (Kristovu). Malomocného priviedli podľa zákona ku kňazovi, ktorý bol za bránou; a keď choroba nabrala lepší smer a bolo jasné, že sa konečne zastaví a zmizne, potom sa to, čo sa týkalo očisty, urobilo v súlade s definíciou zákonodarcu: vzali „dva čisté vtáky a cédrový strom a šarlátový rez“ (Lv 14:4), akoby vo forme šnúry, a tiež „yzop“ (Lv 14:4), čo je druh byliny. Potom bol „jeden vták“ (Lv 14:5) zabitý nad vodou, zatiaľ čo druhý, v súlade s tým, čo sme nedávno povedali, ponorený do vody a krv zabitého, bol vypustený úplne nezranený. Potom kňaz sedemkrát pokropil malomocného pacienta vodou a oslobodil ho od súdnych poplatkov. Malomocný si ostrihal vlasy a po sedemdňovom pobyte mimo neho napokon bez prekážok vošiel do tábora a do vlastného domu. Lebo my, ktorí sme v dávnych dobách nosili smrť hriechu a boli sme poškvrnení mnohonásobnou hrubosťou vášní a akoby sme trpeli duševnou malomocnosťou, keďže sme sa stratili pri službe stvorenstvu, sme privedení k Bohu, veľkému, svätému a bezúhonnému Veľkňazovi, podľa slova blaženého Pavla: privádza nás Boh a Otec. A Kristus prehovoril k Židom a povedal: „Nereptajte medzi sebou. Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:43–44). Lebo Boh Otec priviedol slabých k Synovi akoby vlastnou silou; lebo prišiel, aby uzdravil skrúšených a otvoril oči slepým. Ak teda my, odmietajúc slabosť a bezmocnosť, aby sme robili to, čo sa páči Bohu, budeme mať najusilovnejšie srdce a pevne lipnúc na skutkoch milosrdenstva budeme viesť slávny a úžasný spôsob života; potom, vyznávajúc pravdu a prirodzenosť Pána, povieme spolu so žalmistom: „Dobroreč, duša moja, Hospodina a nezabúdaj na všetky Jeho dobrodenia. On ti odpúšťa všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby, vyslobodzuje ťa z hrobu, korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou“ (Ž 103, 2-4). Všimnite si, ako niekoho nakazeného leprou prinesú ku kňazovi, ktorý je za bránou a veľmi ďaleko od tábora. A tak k nám, ako keby sme boli vyhnaní a zostali mimo svätého a posvätného mesta, čiže Cirkvi Božej, prišiel Kristus, nesúc našu podobu, a keď nás navštívil, očistil nás svätým krstom a svojím telom. Bol za nás obetovaný a stal sa pre nás spásnym liekom tým, že sa rozhodol zniesť za nás smrť na strome. A toto je pre nás typické v posvätných spisoch. Sú vzaté „dva čisté vtáky“ (Lv 14:4), ktoré boli prototypom Krista, ktorý zostúpil zhora a z neba: pretože vták je tvor, ktorý lieta vzduchom. Imanuel k nám zostúpil zhora a z neba; lebo toto hovorí: „Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 3:13) a múdry Ján píše: „Kto prichádza zhora, je nad všetkými“ (Ján 3:31). Vtáčie búdky (povinné) boli čisté; lebo Pán je skutočne čistý a bezúhonný ako ten, ktorý nepoznal hriech. A vôbec nehovoríme, že máme na mysli akoby dvoch Kristových, hoci hovoríme o dvoch vtákoch; ale toto slovo nám prináša múdre a potrebné rozjímanie. Jednorodený, od prírody Boh, vzal telo z Najsvätejšej Panny a je nevýslovne a nepochopiteľne zložený ako z dvoch, teda z najvyššej a ľudskej prirodzenosti; Pán Ježiš Kristus je však jeden. Takže toto slovo uvažuje o spojení dvoch dohromady. Preto zákon, označujúci tajomstvo Krista rôznymi spôsobmi pomocou dvoch vtákov, hovorí, že aj „cédrový strom“ musel byť vzatý (Lv 14:4), pretože to bol tiež obraz Jeho svätého tela, ktoré neutrpelo porušenie, pretože tento strom nepodlieha hnilobe. Yzop bol obrazom sily Ducha Svätého, cez ktorý my, zapálení v duchu, akoby sme roztápali vnútornú nečistotu: lebo yzop je bylina, ktorá má tú vlastnosť, že zahrieva a ničí horúcu a studenú nečistotu, ktorá je v našom vnútri; Kristus, ako som povedal, silou Ducha nás oslobodzuje od vášní, ktoré sú skryté v našej mysli. A najčastejšie sa tento druh byliny získava z tečúcej vody. Lebo, ako je napísané, sme „pokrstení Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11; Marek 1:8; Lukáš 3:16; Ján 1:33). Táto tráva, ako som povedal, je horúca a naznačuje silu Ducha. A „šarlát bol vysatý“ (Lv 14:4) zasa znamená obraz Vtelenia Jednorodeného. Slovo, ktoré je Bohom, je akoby prepletené telom a krvou, čo predstavuje šarlátová farba, pretože to je to, čo sa javí oku a je tým, čím v skutočnosti je. Vták je teda zabitý „nad živou vodou“ (Lv 14:6), v ktorej je preživší ponorený spolu s ostatnými a nakoniec, ako som už povedal, úplne nezranený, je vypustený na slobodu. Kristus bol pre nás zabitý, ale bol v smrti aj nad smrťou, pretože, ako je napísané, „bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu, skrze ktorý išiel a kázal duchom vo väzení“ (1 Pet 3:18-19). Keďže bol počatý a bol človekom, vzkriesil smrť, a keďže je pravým životom a zo života, zjavil sa nad smrťou. Živý vtáčí dom sa ponoril do smrti zosnulého: tým zákon tajne objasňuje, že Slovo, ktoré je svojou prirodzenosťou životom a životom, si prispôsobuje smrť svojho tela. Lebo telo, ktoré na seba vzal, Mu nebolo cudzie, ale Jeho vlastné. Malomocný, ktorý bol sedemkrát pokropený vodou, bol nakoniec oslobodený od obvinenia z malomocenstva. A Kristus, ako som povedal, nás posväcuje svätým krstom a očisťuje nás. Myslím, že tomu nasvedčuje sedemnásobné kropenie. Keď to blahoslavený Pavol chápe, hovorí: „Keď sa však hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať ešte viac“ (Rim 5:20). Sedemročné číslo teda označuje hojnosť milosti a to, čo má akoby úplne očistnú silu. Po pokropení si malomocný odstrihol vlasy. A my, očistení svätým krstom, sme od seba odložili akoby telesné výrastky, čiže vrodené túžby po rozkoši v nás, chápané v podobe vlasov, spolu s inými nedostatkami; a to sa v nás uskutočňuje Kristovou mocou. Lebo On je živé Slovo, aktívne a najostrejšie, odsekáva hriechy a oslobodzuje myseľ od nečistoty vášní. Malomocný, ostrihaný, nakoniec vstúpil do tábora, ale ešte nevstúpil do svojho domu. A my, keď sme sa očistili, ako som povedal, vstúpime do spoločenstva so svätými a nakoniec sa zjednotíme s požehnanou a posvätnou rasou. Tak vstupujeme do Božieho domu, ale ešte nevchádzame do vyšších príbytkov; lebo tento dar je vyhradený pre svätých v budúcom veku. Preto bol očistený privedený do tábora a po siedmich dňoch strávených v ňom konečne vošiel do svojho domu. A my, po tomto terajšom veku, očistení skrze Krista, budeme konečne bývať v najvyšších kláštoroch a každý z posvätených bude bývať na jemu pridelenom údele, akoby vo svojom vlastnom dome. Lebo tí, ktorí veria, nedostanú hneď odmenu, ale iba titul a sľub ducha v dobrej nádeji. Milosť a naplnenie nádeje zažiari v pravý čas v Kristovi, skrze ktorého as ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O židovskej synagóge - ako sa stalo, že pre neposlušnosť spadla 1. Boh jasne zobrazil extrémnu hrubosť, neposlušnosť a tvrdohlavosť židovskej synagógy v dávnych dobách ústami Ezechiela, keď povedal: „celý dom Izraela má silné čelo a tvrdé srdce“ (Ezech. 3:7). Preto jej samotný Spasiteľ vyčítal jej odpor voči spáse a jej vrodenú hrubosť, hovoriac: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, ktorí sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a ty si nechcel! Hľa, tvoj dom je prázdny! Boh všetkých použil nespočetné množstvo prostriedkov, aby ju zachránil; ale mnohí, ktorí upadli do úplnej neovládateľnosti a zanedbávali pre nich najvyššie milosrdenstvo v dôsledku strašných a neočakávaných prevratov, boli zapojení do katastrofy a skazy. Skrze Mojžiša dal Boh zákon, pomocou ktorého sa mohli správne vychovávať k poznaniu cností a pohodlne nadobudnúť poznanie pravdy – z času na čas využíval v ich prospech pokyny svätých prorokov, aby mali iných najlepších vodcov, ktorí by ich mohli priviesť k slávnemu a úplne zákonnému spôsobu života a ku všetkému, čo stojí za zázrak. Ale namiesto toho, aby vzdávali vďaky Bohu všetkých, ochotne prijímali ich mentorov, ctili ich s každou cťou, s veľkou pripravenosťou zmeniť sa k lepšiemu a poslúchli toto veľmi dobré volanie, ukázali sa ako hrubí a tvrdohlaví a upadli do ešte vážnejšej choroby. V dôsledku toho úplne zahynuli, ako o nich hovorí prorok Jeremiáš: „Dom Izraela padol a nikto nemôže vstať“ (Am 5:1). Ale pozrite sa znova, ako sa to tajne oznamuje v spisoch Mojžišových; lebo kniha Levitikus hovorí toto: „A Pán hovoril Mojžišovi a Áronovi a riekol: Keď vojdete do krajiny Kanaán, ktorú vám dávam do vlastníctva, a privediem ranu malomocenstva na domy krajiny vášho vlastníctva, potom ten, ktorého domom je, pôjde a povie kňazovi: Skôr, ako sa kňaz objaví na mojom dome, aby ho preskúmal, kňaz sa zjaví, aby ho preskúmal. mor, aby sa všetko v dome neznečistilo, potom kňaz príde na obhliadku domu, ak po prehliadke vredu zistí, že vred na stenách domu pozostáva zo zelenkastých alebo červenkastých jamiek, ktoré sa prehĺbia v stene, potom kňaz vyjde z domu k dverám domu a zakáže dom na sedem dní. Na siedmy deň kňaz opäť príde, a ak uvidí, že sa mor rozšíril po stenách domu, vtedy kňaz prikáže vylámať kamene, na ktorých je mor, a vyhodiť ich von z mesta na nečisté miesto; a nech zoškrabú celé vnútro domu a omietku, ktorú zoškrabú, nech vylejú za mestom na nečisté miesto. a vezmú iné kamene a dajú ich na miesto tých kameňov a vezmú inú omietku a omietnu dom. Ak sa vred znova objaví a vykvitne na dome po tom, čo vylámali kamene a oškrabali dom a pomazali ho, potom príde kňaz a prezrie ho, a ak sa vred na dome rozšíril, potom je to lepra na dome, je nečistý; Tento dom treba zbúrať a jeho kamene a jeho drevo a všetku omietku domu vyniesť von z mesta na nečisté miesto.“ (Lv 14:33-45) Potom, keď označil tých, čo v ňom spia a jedia, a vôbec každého, kto doň vojde, za nečistého, privedie kňaza, aby ho prehliadol, lebo sa hovorí: „Ak dom nepoškvrnil, keď dom nepoškvrnil. kňaz vyhlási dom za čistý, lebo mor pominul. A na očistenie domu vezme dvoch vtákov z cédrového dreva, šarlátovú niť a yzop a zabije jedného vtáka nad hlinenou nádobou nad živou vodou. A vezme cédrové drevo, yzop a šarlátovú niť a živého vtáka, namočí ich do krvi zabitého vtáka a do živej vody a sedemkrát pokropí dom. A očistí dom krvou vtáka a živou vodou a živým vtákom, cédrovým drevom, yzopom a šarlátovou niťou. a živého vtáka vypustí von z mesta na pole a vyčistí dom a bude čistý.“ (Lv 14:48–53). Tieto slová nám jasne vykresľujú celé tajomstvo židovskej synagógy a to, čo sa s ňou už stalo od začiatku do konca a čo sa má uskutočniť skrze Krista. Takže, pozorne sa ponoríme do všetkých detailov a odhaľovania obsiahnutých krás, ktoré obsahuje bohatstvo. to. 2. Malomocenstvo je choroba postihujúca ľudské telo, ktorú nemožno zničiť umením lekárov, ale spolu s inými chorobami sa poddáva len veľkej a všemohúcej pravici, ktorú premôže všemocná Božia moc. Po jej zasiahnutí sa telo objaví v inej podobe, ako bolo na začiatku. Určitá zmena farby pleti, ku ktorej dochádza v tomto prípade, ovplyvňuje samotnú (duchovnú) podstatu, skresľuje ju, až sa dá predpokladať podobné skreslenie zo vzhľadu tela a zmena vôle v nás a jej smerovanie z lepšieho na horšie. Mnohí totiž často meniace dobré úmysly za zlé a zanechávajúc to, čo je vlastné prírode, zatemňujú svoju dušu mnohými rôznymi nečistotami, akoby si zachovali vzhľad oboch, pretože úplne nestrácajú dobro a neupadajú do úplnej skazenosti a skazenosti. Takže takýto stav, ktorý sa v nás niekedy vyskytuje a čo sa zvyčajne deje s ľudskou prirodzenosťou a vôľou, Sväté písmo často zobrazuje pod obrazom malomocného: iba v jeho osobe predstavuje, akoby na obraze, morálku všetkých. A keď chce znázorniť taký štát alebo ľud, mesto či krajinu, použije obraz domu, ktorý, keďže v ňom žijú, na mnohých poukazuje. Preto, keď počúvate slová (Svätého písma) o dome nakazenom malomocenstvom, pochopte celú židovskú synagógu, ktorá bola evidentne zasiahnutá vlastnými neresťami a málo dbala na to, čo jej bolo zhora oznamované, ktorá bola skôr naklonená robiť to, čo im prinášalo potešenie, než to, čo by ju mohlo ukázať ako chvályhodné. Zákon nariaďuje, aby bol kňaz informovaný o tom, že v dome je vidieť ranu malomocenstva; ale nehovoríme, že zákonodarca prikazuje tomu, kto to o svojom dome oznámi, ísť za kňazom, tým menej od neho žiadať, akoby od lekára, liek proti nákaze, ktorá sa vyskytla. A keďže sme uznali, že židovskú synagógu postihlo malomocenstvo, pokúsime sa čo najlepšie zvážiť, kto hlása malomocenstvo a kto je kňaz. Nech je teda pred nami tvár toho, kto hlása – tvár svätých prorokov, ktorí hlásali Veľkňazovi všetkých a predstaviteľovi našich duší, teda Kristovi, o vášňach šialenstva Židov pred Jeho vtelením, ako aj o skazenosti a skazenosti ich mravov, podnecovaní nie nepriateľstvom a nenávisťou, nenávisť k nim, nenávisť k nim, hanobenie a hanobenie. ich neresti, no zároveň nad nimi volali aj o milosť. Dávaj si teda pozor na to, ako blahoslavený prorok Jeremiáš smúti nad malomocenstvom Židov a ako nad tým veľmi narieka, v dôsledku čoho, prosiac Pána, kričí: „Hoci naše neprávosti svedčia proti nám, ty, Pane, s nami nalož pre svoje meno; Naše odpadnutie od viery je veľké už v časoch Izraela. Prečo si ako cudzinec v tejto krajine, ako okoloidúci, ktorý prišiel prenocovať, prečo si ako udivený muž, ako silný muž, ktorý nemá moc spasiť, a predsa, Pane, si medzi nami a tvoje meno nás neopúšťa“ (Jer 14,7-9). A opäť: „Na zemi už niet milosrdných ľudí, medzi ľuďmi niet pravdovravných ľudí; každý stavia vyhne na prelievanie krvi; každý nastavuje sieť svojmu bratovi. Ich ruky sú obrátené, aby vedeli robiť zlo“ (Mich. 7:2-3). Z týchto nárekov prorokov sa dozvedáme, že Izrael bol postihnutý malomocenstvom. Kňaz nariaďuje vyprázdniť dom. Lebo navštívenie Boha pre naše prestúpenia je veľmi hrozné; a keďže tí, ktorí sa previnili akýmikoľvek hriechmi, musia byť potrestaní, Boh ako milovník ľudstva prikazuje postarať sa o očistu, pokúsiť sa odstrániť chorobu, ktorá udrela, a vyhnúť sa tak spravodlivej návšteve (k Nemu), ako vidno zo slov: „Zmy zo svojho srdca, Jeruzalem, zlo, aby si mohol byť spasený: dokedy sa v tebe budú uhniezdiť zlé myšlienky? (Jer. 4:14.) Tu, spravodlivo, nemožno pochopiť iné myšlienky o problémoch okrem tých, v ktorých sme vystavení katastrofám a trestom za zločiny. Vidíte v tom, že kňaz nariaďuje odstránenie viny, za ktorú by mohol byť niekto spravodlivo potrestaný. 3. Potom zákon hovorí: "Kňaz príde pozrieť dom. Ak po preskúmaní rany uvidí, že rana je na stenách domu" (Lv 14:36-37). A opäť: „Kňaz vyjde z domu k dverám domu a zakáže dom na sedem dní“ (Lv 14:38). Lebo po uplynutí obdobia určeného milosrdenstvom a po siedmich dňoch určených na očistenie, zlo, ktoré sa opäť objavilo vo forme malomocenstva, viedlo k spravodlivému rozhorčeniu kňaza, ktorý v tomto prípade predstavuje Božiu tvár. Preto, keď si znova všimol vred, teda znaky a znaky choroby, odišiel z domu na celých sedem dní. A tak sa Boh, hoci miluje ľudstvo, veľmi oprávnene rozhneval na zločiny Izraelitov proti zákonu a poslal ich všetkých do zajatia a vydal ich do rúk Babylončanov na celých sedemdesiat rokov, pričom desať rokov odložil za jeden deň: sedem dní, hovorí zákon, je určených na exkomunikáciu doma a jeden deň sa počíta ako desať rokov, podľa toho, čo vám povedal prorok Ezekiel, jeden deň. (Ez 4, 6). Toto slovo potvrdzuje anjel, ktorý sa modlí za synagógu v Zachariášovi a hovorí: „Pane všemohúci! Dokedy sa nezľutuješ nad Jeruzalemom a nad judskými mestami, na ktoré sa hneváš týchto sedemdesiat rokov? (Zech. 1, 12.) Ďalej zákon opäť prikazuje: „Na siedmy deň opäť príde kňaz“ (Lv 14:39). Pod návratom kňaza tu nesmieš rozumieť ničomu inému, ako apelu Božej lásky k ľudstvu k ľudu, pretože z tohto dôvodu mu Pán hovorí toto: „S milosrdenstvom sa obraciam k Jeruzalemu; V ňom bude postavený môj dom, hovorí Hospodin Zástupov, a cez Jeruzalem sa bude tiahnuť meracia šnúra“ (Zach 1:16), alebo ako sa hovorí na tomto mieste: „Čo s tebou urobím, Efraim? Ako ťa môžem zradiť, Izrael? Urobím ti to, čo som urobil Adamovi, urobím ti to, čo som urobil jemu? Moje srdce sa obrátilo vo Mne, všetka moja ľútosť vzplanula! Podľa zúrivosti svojho hnevu nezničím Efraima, lebo som Boh a nie človek; Svätý je medzi vami“ (Oz. 11:8–9). Zákon teda nariaďuje: „Na siedmy deň príde kňaz znova a ak uvidí, že sa mor rozšíril po stenách domu, potom kňaz prikáže vylámať kamene, na ktorých je rana, a vyhodiť ich von z mesta na nečisté miesto“ (Lv 14:39-40) a po niekoľkých: „14:2 postavia z nich iné kamene“ (14:2). Lebo po odpustení predchádzajúcich zločinov Boh, ktorý v nás všetko skúša, opäť dôkladne prezrel židovskú synagógu a zistil, že s najväčšou pravdepodobnosťou nie sú všetci už nakazení malomocenstvom, ale ani nie úplne zbavení starodávnej nečistoty, sa nehneval na všetkých, ale iba na tých, ktorí boli vinníkmi jej utrpenia a príčinou jej choroby: práve tie zákon nazýva kameňom, ľudom, celému domu. A takí boli na jednej strane niektorí králi, ktorí zvádzali ľud k modlárstvu, na druhej strane niektorí falošní proroci, ktorí, ako sa píše, hovorili to, čo vychádzalo z ich vlastného srdca a ktorí oslabovali zbožnosť ich poslucháčov: práve títo (zákon) nariaďujú, aby boli vyvedení z domu, a tým naznačovali ich exkomunikáciu alebo vyhladenie. Toto povedal Boh Jekoniášovi: „Ó, zem, zem, zem! počúvaj slovo Pánovo... Zapíš tohto muža bez detí“ (Jer 22:29-30); a o falošných prorokoch (je napísané): „Preto som bil prorokov a bil som ich slovami svojich úst“ (Oz. 6:5) a opäť: „Vyháňaš ženy môjho ľudu z ich príjemných domov, naveky berieš moju ozdobu z ich detí“ (Mich. 2:9); a tiež: „pre nečistotu bude zničená“ (Mich. 2:10). A že namiesto tých odnesených boli vložené iné kamene, čisté a nabrúsené, to svedčí o tom, že Prozreteľnosť Božia sa z času na čas objavila takí ľudia, ktorí slúžili ako opora pre dom Izraela a udržiavali ich na čistom mieste, to znamená buď králi, alebo proroci, alebo svätí, ako (toto vidno) z toho, čo povedal Boh blahoslavenému Izaiášovi: „Takto povedal Pán, choď k súdu, choď na dvor Sevna, vládca paláca [a povedz mu]: čo tu máš, a koho tu máš, že si tu vytesávaš hrobku „Hrob si na kopci vytesáva, v skale si vytesáva príbytok? Hľa, Pán ťa zvrhne, ako ťa hodí silný muž, a rozdrví ťa do niekoho; keď ťa zvinie do snopu, hodí ťa ako meč do šírej zeme; tam zomrieš a tam budú tvoje nádherné vozy na potupu domu tvojho pána. A vytlačím ťa z tvojho miesta a zvrhnem ťa z tvojho titulu. A stane sa toho dňa, že zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho, a oblečiem ho do tvojho rúcha a opásam ho svojím opaskom a vložím svoju moc do jeho ruky. a bude otcom obyvateľov Jeruzalema“ (Iz 22,15-21). Ale „vezmú iné kamene...“ hovorí zákon, „a oblepia dom“ (Lv 14:42). Výraz „ušpinia ťa“ sa používa namiesto „zašpinia ťa celého“. A to poukazuje aj na napomenutie Izraelu, ktoré prišlo skrze svätých prorokov, ktorí svojimi krásnymi a spásonosnými rečami pomazali hriešnikov, nabádali ich, aby sa ochotne riadili Božou vôľou a aby sa očistili od špiny vášní a snažili sa robiť to, čo zákonodarca vidí ako prospešné pre tých, ktorí slúžia Bohu, ako povedal prostredníctvom jedného zo svätých, hľadajte dobro a nie Boha, aby žili u Pána. vy“ (Am 5:14). Zákon ďalej hovorí: „Ak sa po vylámaní kameňov a oškrabaní a zašpinení domu opäť objaví mor a vykvitne na dome, príde kňaz a prezrie ho, a ak sa mor na dom rozšíril, je to lepra na dom, je nečistý; Tento dom musí byť zbúraný a jeho kamene a jeho strýko musia byť vynesené von z mesta a jeho omietka musí byť odnesená do dreva. (3 Moj 14,43-45). Keď boli použité všetky prostriedky na uzdravenie Izraelitov, keď odstraňovanie infikovaných kameňov neprinieslo žiaden úžitok, keď sa napokon pomazanie prostredníctvom prorokov, teda nabádanie, ukázalo ako zbytočné, kňaz opäť vstupuje s cieľom prezrieť malomocného (dom). Keď sa Jednorodený (Syn) stal mužom, prišiel na tento svet v tele s cieľom dôkladne zvážiť, či synagóga odhaľuje nejaké obrátenie sa z dávnej skazenosti na dobrý život? A keďže ju našiel posadnutú jej bývalými vášňami a trpiacu nevykoreniteľnou nečistotou, prikazuje ju nakoniec zničiť a uvrhnúť na nečisté miesto; lebo celé spojenie Židov založené na zákone bolo zničené a ľud bol rozptýlený na každé nečisté miesto, podľa slov prorokov: „A rozptýlim ich do všetkých vetrov“ (Jer. 49:32) alebo: „A rozptýlim dom Izraela medzi všetky národy“ (Am 9:9). Dokonale to naznačuje, čo povedal Spasiteľ o ich chráme: "Vidíš to všetko? Veru, hovorím ti, že tu nezostane kameň na kameni, všetko bude zničené" (Matúš 24:2, Marek 13:2; Lukáš 19:44). K tomu (Písmo) dodáva, že (každý) „kto vojde do domu, keď je zamknutý, je nečistý až do večera; a kto v tom dome spí, musí si oprať šaty...; a kto je v dome“ (Lv 14:46-47) – tým istým spôsobom, čo jasne naznačuje, že každý, kto sa akýmkoľvek spôsobom priľne k Židom, bude rovnakou múdrosťou úplne nečistý. Potom, na novú prehliadku domu nakazeného malomocenstvom, je opäť privedený kňaz, lebo zákon hovorí: „Ak kňaz príde a uvidí, že po pomazaní domu sa mor na dome nerozšíril, kňaz vyhlási dom za čistý, lebo mor pominul“ (Lv 14,48). A tak bola židovská synagóga pre svoje nepriateľstvo voči Kristovi zničená ako nečistá a bola zbavená Božej priazne. Ale po dlhom pobyte v tomto stave, „kým nepríde naplnenie jazykov“, bude podľa slov apoštola Pavla (Rim. 11:25) odpustená Kristom. A keď sa na ňu Boh znova pozrie, po tom, čo na ňu zabudol, a v posledných časoch ju opäť privedie k ospravedlneniu, ospravedlneniu úplne skrze vieru a lásku k Nemu, vtedy ju príde veľký veľkňaz znova preskúmať a keď ju nájde napravenú, okamžite ju očistí a vezme si ju k sebe, ako povedali svätí proroci: „V ten deň, hovorí Pán, zhromaždím tých, čo zhromaždím, čo je chromé, a dám dohromady, čo je chromé a dám dohromady, čo je chromé a dám dohromady. čo je chromý ostatok“ (Mich. 4:6-7). A na inom mieste: "Dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez efódu a bez terafimu. Potom sa synovia Izraela obrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú si ctiť Hospodina a Jeho dobrotu v posledných dňoch" (Ozeáš 3:4-5). Keď teda kňaz preskúma dom nakazený malomocenstvom a vyčistí ho, „budú sa rozhorčovať,“ hovorí zákon, „a na očistenie domu vezme dvoch vtákov, cédrové drevo, šarlátovú niť a yzop“ (Lv. 14:48–49) a ešte raz: „a živého vtáka a namočí ich do krvi zabitého vtáka a do živej vody a sedemkrát pokropí dom; a očistí dom krvou vtáka, živou vodou a živým vtákom, cédrovým drevom, yzopom a do poľa vypustí živú niť a šarlátovú niť von; očistite dom a bude čistý“ (Lv 14:51–53). 4. V týchto slovách opäť jasne vidieť celé tajomstvo nášho Spasiteľa a očistenie skrze svätý krst: lebo zákon ti prikazuje vziať si dvoch živých a čistých vtákov, aby si v podobe vtákov pochopil nebeského človeka a spolu Boha, rozdeleného na dve prirodzenosti, ako to každej (z nich) vyhovuje. Lebo On bol Slovom, vzkrieseným od Otca, v tele (narodenom) zo ženy, ale nerozdeleným: v oboch je jeden Kristus. A preto sa berú dva vtáky a obaja sa považujú za jeden, ale živý a čistý, lebo Slovo samo je Darcom života a všetkej čistoty a chrámom Panny, ktorá má v sebe živé Slovo. Jeho telo bolo Jeho vlastným a nie (ako) vonkajším rúchom. Preto je jeden Pán Ježiš Kristus. Okrem vtákov zákon prikazuje vziať si „cédrové drevo“ (3M 14:4), aby ste pochopili, že Telo Kristovo je neporušiteľné; nevidel rozklad, tak ako nehnije céder. A keďže treba uznať, že Sväté Telo Kristovo nevidelo neporušenosť, myšlienka Jeho zmŕtvychvstania sa stáva veľmi presvedčivou. A „šarlát je zoškrabaný“ (Lv 14,4) naznačuje naše vyznanie smrti Spasiteľa, preto sa o Cirkvi v knihe Piesne piesní hovorí: „vaše pery sú ako šarlátová stuha..., sestra moja, nevesta“ (Pieseň 4:3, 10). Keďže ústa Cirkvi vždy hlásajú spásu skrze Kristovu Krv a prikazujú tým, ktorí do nej vstupujú, vyznať v Neho vieru, preto sa jej pery veľmi dobre porovnávajú so „šarlátovou niťou“ (Lv 14:4) a samotná účasť na mystickej večeri ohlasuje smrť a zmŕtvychvstanie samotného Krista. A keď sme presvedčili tých, ktorí uverili, aby to najprv vyznali, privádzame ich na svätý krst a robíme ich dokonalými v krvi večnej zmluvy, ako je napísané. Lebo šarlátová znamená vyznanie viery v Kristovu Krv a yzop znamená upálenie Ducha Svätého, lebo (yzop) je horká bylina a schopná očistiť od necitlivosti vášní; a tu sa zjavuje pôsobenie a moc Ducha Svätého v nás. A „ten, kto očisťuje nakazeného malomocenstvom,“ hovorí zákon, „vezme cédrové drevo a yzop a šarlátovú niť a živého vtáka, namočí ich do krvi zabitého vtáka a do živej vody a sedemkrát pokropí dom; a očistí dom krvou vtáka a živou vodou a živým vtákom a jazvou (lev a cédrové drevo a jazva. 14:51-52) Zákon nám opäť ukazuje, že očistiť židovskú synagógu od poškvrny neposlušnosti a vymazať škvrnu rôznych zločinov je možné len požehnaním daným od Krista, Jeho vyznaním a vierou v Neho, ktorá sa dovŕši a posvätí svätým krstom. Pozrite sa, ako nám vyššie uvedené plne zobrazuje Krista a poukazuje na vieru v Neho a na Jeho vyznanie, pretože živým vtákom musíte vždy rozumieť živému, životodarnému a nebeskému Slovu a zabitým vtákom – čistou krvou trpiaceho Chrámu, keďže hovoríme, že On (Kristus) trpel v tele, ale ako vo svojom vlastnom tele; pod hnijúcim stromom - neporušiteľné mäso (Jeho), pod yzopom - Duch Svätý, pod šarlátom - vyznanie Zmluvy v krvi; pod živou vodou - životodarná milosť krstu, ktorá bola jasne naznačená počas (Jeho) utrpenia svätým rebrom nášho Spasiteľa, ktoré prelialo krv s vodou; Preto zákon hovorí, že dom musí byť pokropený, aby sa mohol očistiť, podľa slova proroka Ezechiela: „A vezmem vás z národov a zhromaždím vás zo všetkých krajín... A pokropím vás čistou vodou a budete čistí“ (Ez 36:24-25). Zákon prikazuje pokropiť dom nie raz, ale sedemkrát: „keď sa rozmnožil hriech, začala sa rozhojňovať milosť“ (Rim 5:20). K tomu zákonodarca dodáva, že kňaz vypustí živého vtáka „za mestom do poľa a vyčistí dom a bude čistý“ (Lv 14,53). Práve spomínaný dom sme brali ako obraz židovskej synagógy alebo celého ľudu. Predpokladajme, že mesto obsahuje veľa domov. Takto by ste si mali predstaviť vesmír, ktorý obývame, pretože obsahuje množstvo druhov ľudí a je obklopený pevnou, akoby nejakou okrúhlou stenou; a napokon pod širokým a jasným poľom rozumieme horný svet. Tým, že je vták vypustený mimo mesta na pole, zákonodarca naznačuje odstránenie zo sveta a vystúpenie Krista do neba. Lebo keď sa zjavil pred Otcom a Bohom, prihovorí sa za nás všetkých a za židovskú synagógu a budeme očistení, ako hovorí Jeho najmúdrejší učeník Ján: „Máme prímluvcu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, on je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1. Jána 2:1). Sám Kristus krásne povedal Židom: „Lebo keby ste boli verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne“ (Ján 5:46). Skrze Neho a s Ním nech je sláva a moc Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Že Áron by nemal vždy vstupovať do Svätyne svätých 1. Jednorodený, od prírody Boh a (narodený) z Boha Otca, sa pred nami nestratil povesti a zjavil sa na zemi podľa toho, čo je napísané, a hovoril medzi ľuďmi, a to, ako hovorí inšpirovaný Pavol, „byť milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom na zmierenie za hriechy ľudu“ (Žid. 2:17). Zákon, daný skrze Mojžiša starým ľuďom prostredníctvom anjelov, ustanovuje za kňazov ľudí, ktorí trpia bežnou prirodzenou slabosťou a kvôli nej musia prinášať obete za ľudské aj za svoje hriechy: „a slovo prísahy podľa zákona ustanovilo Syna, dokonalého naveky“ (Žid. 7:28); „Preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral“ (Žid. 7:25). Kristus sa za seba vôbec neprihovára, lebo je pravdivé slovo, že „nepácha hriech“ (1Pt 2,22) – ale oproti nám, a to nám plne vysvetľuje božský Pavol, ktorý o Ňom napísal: „ktorého Boh obetoval ako obeť zmierenia vo svojej krvi skrze vieru“ (Rim 3,25). Preto hovorí, že raz vstúpil do Svätyne svätých, našiel večné vykúpenie a „jednou obeťou navždy zdokonalil tých, čo boli posvätení“ (Žid. 10:14). A sme spasení: dvíha naše hriechy a je za nás bolestný; lebo dobrovoľne za nás položil svoj život. Ale On znovu vstal, lebo svojou prirodzenosťou bol Bohom a sedí v nebi po pravici Otca, vždy „žije, aby sa za nich prihováral“ (Žid. 7:25), ako som práve povedal. A toto mi zase akoby oznámil tieň zákona, o ktorom jasne vysvetlím, ako to má. Takže v knihe Levitikus je napísané: „A Pán povedal Mojžišovi: Povedz Áronovi, svojmu bratovi, aby nikdy nevchádzal do svätyne za oponou pred zľutovnicou, ktorá je na arche... aby nezomrel... lebo nad zľutovnicou sa zjavím v oblaku“ (Lv 16:2). Lebo Áron musel, skutočne musel reprezentovať ustálený obraz a formu Kristovho kňazstva, vstupujúceho do Svätyne Svätých nie každú hodinu alebo v každom čase a (prostredníctvom toho) akoby vtláčal krásu sviatosti; keďže, povedal som, Kristus raz vstúpil, „dosiahol večné vykúpenie“ (Žid. 9:12). Bolo by teda hriechom proti samotnej pravde obsiahnutej v obrazoch, keby Áron nevstupoval do Svätyne svätých nie raz za rok, ale každú hodinu a akoby vždy. Preto Boh (mu) prikázal prísne dodržiavať (toto nariadenie), aby (ho) nezomrel. Ak bol rozsudok smrti uvalený na tých, ktorí porušujú iba baldachýn a urážajú prototyp pravdy, aký trest potom dostanú tí, ktorí hrešia proti samotnej pravde, teda Kristovi? Toto robili Židia, ktorí v Neho nechceli veriť a všemožne Ho hanobili, hoci On jasne povedal: „Ja som... Pravda“ (Ján 14:6), teda naplnenie predobrazov obsiahnutých v zákone, lebo Kristus je koniec zákona a proroci. Píše nám o tom najsvätejší Pavol, dobre zbehlý v zákone. Áronovi je teda zakázané kedykoľvek vstúpiť do Svätyne, aby krása sviatosti zažiarila celá a nepoškodená v samotnej predsieni. Jeho vstup prebiehal raz ročne a v jeden konkrétny čas. A ako to malo byť urobené a bez porušenia správneho poriadku, to určil zákonodarca, keď povedal: „S týmto musí Áron vstúpiť do svätyne: s býkom na obeť za hriech a s baranom na zápalnú obeť; Oblečie si posvätnú ľanovú tuniku, na telo nech si oblečie ľanové spodné prádlo a opása sa mestskou podšívkou a posvätným opaskom. rúcha a nech si umyje svoje telo vodou a oblečie si ich, a zo zhromaždenia synov Izraela si vezme dvoch kozlov na obeť za hriech a jedného barana na zápalnú obeť a Áron obetuje býka ako obeť za hriech a vykoná zmierenie za seba a za svoj dom a pred zhromaždením oboch postaví losa kozliatka: jeden los pre Pána a druhý pre obetného baránka a Áron prinesie kozla, o ktorého sa losovalo pre Hospodina, a obetuje ho ako obeť za hriech, a kozla, o ktorého sa losovalo, postaví živého pred Hospodina, aby vykonal zmierenie a poslal ho na púšť za obetného baránka. Týmito slovami nám zákonodarca vysvetľuje spôsob obety. "Potom Áron priviedol teľa hriechu pre seba a pre svoj dom. Po zabití býka a vybratí barana na zápalnú obeť na základe zákona, ktorý tu platil: "Nech vezme" (Áron), hovorí: "A vezmi kadidelnicu plnú žeravého uhlia z oltára, ktorý je pred Hospodinom, a plné hrste rozomletých voňavých závojov. A položí kadidlo na oheň pred Pánom a kadidlový oblak prikryje zľutovnicu, ktorá je nad truhlou svedectva, takže nezomrie. A vezme krv býka a pokropí ju prstom na zľutovnici vpredu a pred zľutovnicou prstom pokropí krv sedemkrát.“ (Lv 16:12-14) K tomu dodáva: „A zabije kozla ako obeť za hriech za ľud a jeho krv vnesie do závoja a s jeho krvou urobí to isté, čo z býka 16“ (16 to isté ako v5). toto všetko, teraz naznačené, zákon ustanovený, aby očistil synov Izraelových od nečistoty a všetkých ich hriechov. Krvou býka a tiež kozla pokropili nielen zmierenie a vnútorný svätostánok, teda Svätyňu svätých, ale aj samotný obetný oltár v prvom svätostánku; lebo opäť hovorí: „A vyjde k oltáru, ktorý je pred Hospodinom, očistí ho a vezme krv býka a krv kozla, potrie rohy oltára zo všetkých strán a krvou ho pokropí prstom sedemkrát a očistí ho a posvätí od nečistoty synov Izraela“ (Lv. 8:19). K tomu dodáva: „A keď očistí svätyňu, stánok stretávania a oltár..., privedie živého kozla a Áron položí obe ruky na hlavu živého kozla a vyzná nad ním všetky neprávosti synov Izraela a všetky ich prestúpenia a všetky ich hriechy a pošle ich na kozla, na hlavu a na hlavu kozla: kozel ponesie na seba všetky ich neprávosti do nepriechodnej krajiny a kozla prepustí na púšť“ (Lv 16,20-22). 2. Ako sa to kedysi v obrazoch predpovedalo, tak sa aj splnilo a tak sa aj splnilo. A keďže tieň pominul a nastal čas naplnenia, teraz pomocou jemných a zručných úvah naznačíme, ako bola účelom zákona Kristova sviatosť. Náš Pán Ježiš Kristus „a nie krvou kôz a teliat, ale svojou vlastnou krvou“ (Žid. 9:12), ale v krvi večnej zmluvy a nie v krvi kôz a jalovíc, ale vo svojej vlastnej krvi, ktorá zmazala hriech sveta, lebo nebol obetovaný kvôli svojej spáse?, ale ako je to možné pre záchranu? Budeme teda neochvejne nasledovať tiene zákona. Bolo veľmi prirodzené a dokonca nevyhnutné, aby Bohom inšpirovaný Áron priniesol obeť za svoje vlastné hriechy; lebo je nemožné myslieť si, že aj tým najlepším človekom nebol zapletený do hriechu; To sa vôbec nehodí ku Kristovi a je to od Neho ďaleko, pretože On, ako Boh, bol svojou povahou bohatý na bezhriešnosť; ale sám v sebe a skrze seba je očistením aj tých najposvätenejších, myslím tým kňazov a národov. Pozrite sa, ako Áron v obetách, ktoré priniesol pre seba, zobrazuje duševnú obetu duchovného kadidla v Kristovi. Lebo býk a baran boli určení na zápalné obete. Tým teľaťom opäť myslíme Krista, lebo obety Bohu za svätých sú veľmi bohaté a ich obrazy sú veľmi odlišné. Býk je posvätné zviera a najlepšie zo všetkých ostatných určené na obetovanie; preto nám musí vykresliť dokonalosť obety. Baran je (obetovaný) ako zápalná obeť, lebo náš Pán Ježiš Kristus sa stal voňavou vôňou Bohu a Otcovi, ničiac v sebe akoby ohavnosť a škaredosť hriechu sveta. Všimnite si, ako bolo Áronovi prikázané, aby z času na čas vstúpil do Svätyne a nezabudol prinášať obete za svoje hriechy. Vtedy sa nezjavuje v podobe veľkňaza, ale, ako hovorí Sväté písmo, „oblečie si posvätnú ľanovú tuniku, na tele nech si oblečie ľanové spodné rúcho, opása sa ľanovým opaskom a oblečie si ľanový turban: to sú posvätné rúcha; a telo nech si umyje vodou). Ale takýto odev bol podľa zákona spoločný pre všetkých duchovných: aký bol podľa nás pravdepodobný alebo lepšie pravý zmysel toho všetkého? Nebolo vhodné, aby sa Áron, ktorý priniesol obeť za svoje hriechy, zjavil v podobe Krista, ktorý nepoznal hriech; lebo rúcha, ktoré sa mu najviac prislúchali, a najveľkňazský obraz znamenali kráľovskú a zároveň veľkňazskú dôstojnosť nášho Spasiteľa. A že je nemožné, aby niekto, okrem tých, ktorí boli pri narodení očistení vodou, vojsť do Svätyne Svätých a pravého svätostánku, „ktorý postavil Pán, a nie človek“ (Žid. 8:2), to jasne naznačoval zákon prikazujúci Áronovi, aby sa umyl vodou predtým, ako mal vstúpiť do Svätyne Svätých. Zákon nariaďoval, aby sa zo samotného oltára vybrali žeravé uhlíky a preniesli dovnútra, teda dovnútra závoja, a potom na ne naložili plnú hrsť jemného kadidla. Po položení „dym kadidla zahalí miesto očisty,“ hovorí zákon, „(Lv 16:13) A v tom bol zobrazený Kristus, zabitý ako teľa a obetovaný ako zápalná obeť ako baran, a celý svätostánok, to jest Cirkev, naplnená duchovnou vôňou, takže musíme povedať: „Z tvojho mena je vôňa tvojich mastí; preto ťa milujú panny. Nakresli ma, pobežíme za tebou; kráľ ma priviedol do svojich komnát" (Pieseň 1:2-3). Vráťme sa však na začiatok a potom nás predstavenie našich myšlienok privedie priamo k tomu, čo potrebujeme. Za Árona bol teda obetovaný býk a baran, za ľud dva kozly a tiež baran na zápalnú obeť, lebo je napísané: "A Áron nech obetuje oboch kozla." lós: jeden los pre Pána a druhý los na vykúpenie“ (Lv 16:8). Niektorí si myslia, že jednu z kôz dostal nejaký ohavný a nečistý duch, a preto sme boli vypustení do púšte; ale veríme, že takýto názor je plný absurdnej povery a nie je zbavený výčitiek helénskeho omylu; To nestačí, bez váhania poviem ešte viac: pripustíme bezbožnú myšlienku, že zákon je vinníkom hriechu proti Bohu, pričom všetkými možnými spôsobmi odvádza pozornosť od omylu mnohobožstva a svedčí o jedinom a pravom Pánovi vesmíru a vždy vedie k poznaniu pravdy. Kto z tých, ktorí sú zvyknutí správne myslieť, by sa odvážil tvrdiť, že z tohto dôvodu zákon ustanovil, že to, čo bolo prinesené, bolo prepustené a dané ako obeta zlej sile odporujúcej Bohu, mám na mysli kozu. A čo by v tomto prípade urobil Áron, keď položil ruky na kozla a vyznal hriechy synov Izraela? A nebolo by potrebné pozerať sa na túto akciu ako na odhalenie najväčšej hlúposti a nie cudzie helénskej skazenosti a skazenosti myšlienok? Pre koho alebo akým spôsobom môže niečo, čo je tak nepochybne predmetom odsúdenia, stále pôsobiť kontroverzne? 3. Čo sa teda urobilo? Boli prinesené dve dobré a rovnako veľké kozy, obe v rovnakom veku, rovnakej farby a bez chýb; napokon boli spísané dva lósy, ktoré podľa zákonodarcu veľmi dobre označovali mená kôz, lebo jeden (z) sa volal Pán, druhý – prepustený. Kozy sa tak volali, jeden – Pán, druhý – ten vyslobodený; ten druhý bol nazvaný tak práve preto, že bol prepustený, z toho mu bolo dané meno a nemali by sme si myslieť, že démon, ale samotné zviera sa nazývalo prepustené. Pán (lebo, ako som povedal, tak sa volal jeden z kôz) obetoval oltár v súlade so stanovenými obradmi a (svojou) krvou posvätil (Áron) vnútorný svätostánok a potom aj vonkajší oltár nesúci ovocie, na ktorom sa podľa zákona obetovali. A druhý z kozlov, to jest obetný baránok, bol vyhnaný na púšť, keď Áron vyznal hriechy synov Izraelových nad ním. Obidve znamenajú Krista, ktorý zomrel ako človek a bol za nás obetovaný ako v podobe kozla, lebo koza bola zabitá na odpustenie hriechov, zasvätením kostola, myslené obrazom vnútorného svätostánku, a teda aj tých, ktorí boli pod zákonom, lebo, ako som povedal, bol zasvätený samotný oltár pod zákonom. Ale bez akéhokoľvek rozporu, menší je požehnaný väčším. V zákone teda nie je dokonalosť a bohoslužba vykonávaná podľa zákona nemôže nikoho posvätiť. Preto bol Kristus absolútne nevyhnutný, pretože mohol byť zdokonaľovateľom a posväcovať vlastnou krvou tých, ktorí vykonávajú zákonnú službu. Preto inšpirovaný Pavol o sebe a o tých, ktorí boli povolaní z obriezky, hovorí toto: „No keď sme sa dozvedeli, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uverili sme aj v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista“ (Gal. 2:16), aby sme skrze Neho skutočne mali ospravedlnenie. Tak bol zabitý za naše hriechy, podľa Písma, ale vzkriesil a presťahoval sa do krajiny neprístupnej ľuďom, to je do neba, akoby bral so sebou naše hriechy; lebo On, ako hovorí Písmo, „nesie naše hriechy a bolí nás“ (Iz. 53:4). Podľa mňa to symbolizuje obetný baránok, keďže On bol akoby poslaný z nášho stredu do najvyššieho mesta, aby sa teraz mohol za nás ukázať pred Božou tvárou. Blahoslavený Ján nám to potvrdzuje slovami: „Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak by niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého; On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1. Jána 2:1-2). Boh teda určil, že máme byť očistení v Kristovi a prijať uzdravenie cez Jeho rany, a On je za nás Orodovník a presťahovaný do krajiny neprístupnej ľuďom, ktorej obrazom bola púšť; lebo ako predchodca pre nás vstúpil do (toho) sveta a sám nám urobil cestu, novú a spoľahlivú a vedúcu do vnútorného závoja. Preto „ten, komu bolo odpustené“, je Kristus, akoby v podobe kozla, ktorý niesol naše hriechy, pretože, ako som povedal, koza bola zabitá pre hriechy. Dokonalá podobnosť a rovnosť vo všetkom u kôz záhadne poukazovala na to, že zostáva (vždy) rovnaký; lebo nebolo možné znovu oživiť kozu, ktorá už bola zabitá; taká vec by sa nezdala byť ničím menším ako zázrakom: ale Boh nikdy nekoná zázraky pre márnu slávu, hoci zázračne môže urobiť všetko. To je dôvod, prečo boli ekonomicky vybrané dve kozy, ktoré sa navzájom úplne podobali, rovnako ako pri očiste malomocného Zákonodarca nariadil obetovať dvoch vtákov, z ktorých jeden bol zabitý a druhý bol vypustený na púšť. Tak nás zákon pomocou nespočetných veľmi jasných obrazov naučil Kristovmu tajomstvu. Skrze Neho a s Ním buď sláva a moc s Duchom Svätým Bohu a Otcovi, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: