Glafire, sau explicații ale pasajelor selectate din Cartea Leviticului

Tratatul „Glafira sau explicațiile pasajelor selectate” conține un comentariu tipologic asupra pasajelor selectate din Pentateuh. Eseul a fost scris de Sfântul Chiril al Alexandriei în 412-418. şi adresată lui Palladius. Lucrarea este alcătuită din 13 cărți, dintre care șapte sunt dedicate Cărții Genezei, trei Cărții Exodului și câte una Cărților Levitic, Numeri și Deuteronom. Potrivit sfântului însuși, „Glafira” este o continuare organică a tratatului „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”: dacă au existat pasaje alese ale Pentateuhului, al căror sens spiritual a servit mai bine scopurilor „învățăturii morale”, atunci aici sarcina lui este să arate cum se manifestă „misterul lui Hristos” în „umbrele” Vechiului Testament. Sfântul Chiril găsește în Vechiul Testament evenimente, instituții și persoane prototipuri ale lui Hristos, evenimente ale Noului Testament, Biserica și Tainele ei. De exemplu, șarpele de aramă arată către Hristos (Numeri 21:9), sau prototipul Său este mielul de Paște (Exod 12:1-13). Potrivit sfântului, nașterea lui Moise (Exod 2:1-10) corespunde cu venirea lui Hristos, care S-a smerit și a luat „forma de slujitor” (Fil. 2:6-7). Eseul abordează diverse subiecte, de exemplu: - cunoasterea lui Dumnezeu. Incomprehensibilitatea esenței divine și imposibilitatea exprimării ei prin limbajul uman: „Nimeni nu poate vedea natura divină așa cum este ea. Căci este complet invizibilă, deasupra oricărei minți și depășește puterea cuvintelor și numai ea este cognoscibilă numai de la sine”; - triadologie. Doctrina Sfintei Treimi este revelația Cuvântului întrupat: „Fiul ne-a descoperit pe Tatăl în Sine și prin El ne-am convins de adevărul doctrinei Sfintei și Consubstanțiale Treimi”; - antropologie. Omul este chipul lui Dumnezeu, coroana și scopul ultim al creației. Totul a fost creat de dragul lui. Demnitatea sa excepțională este indicată de însăși metoda de creație: dacă Dumnezeu a creat totul imediat prin porunca Sa, atunci El a onorat numai creația omului cu „sfaturi preliminare” și „participare personală”. *Titlul lucrării în greacă este Γλαφυρά. *Titlul lucrării în latină este Glaphyra in Pentateuchum. Glafirii din Cartea Genezei • Glafirii din Cartea Exodului • Glafirii din Cartea Leviticului • Glafirii din Cartea Numerilor • Glafirii din Cartea Deuteronomului Că suferința lui Hristos este mântuitoare 1. Dumnezeu de toate felurile „n-a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii, căci El a creat totul pentru existență, și totul în lume este mântuitor, și nu există otravă dăunătoare, nu există împărăție a iadului pe pământ” (Înțelepc. 1, 13-14), după cum este scris: „prin invidia diavolului”, (W 24, 24). Aceste cuvinte conțin deja un adevăr foarte clar; căci atât de glorios și admirabil (ca omul) nu putea fi pus de Creator într-un rând cu cei care au fost creați pentru a fi ușor distruși; dar moartea s-a strecurat prin mânie, pentru că strămoșul Adam, neglijând porunca divină, s-a abătut în neascultare și nestăpânire. Acum, în Hristos, de dragul ascultării unui singur om, vina (a strămoșului) este distrusă și ștearsă. Căci în El am primit îndreptățirea, așa cum o demonstrează Pavel inspirat, care scrie: „Așa cum prin neascultarea unui singur om, mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unuia, mulți vor fi făcuți drepți” (Romani 5:19). Căci în acel (primul Adam) am fost osândiți la moarte, dar de dragul lui Hristos am fost iertați și înnoiți la viață, deoarece El a fost ascultător de Tatăl până la moarte și și-a dat viața pentru noi și „prin rănile Lui am fost vindecați” (Isaia 53:5), după cum spune Scriptura. De aceea, trebuie spus că noi, suferind în Adam de păcat pentru lume, în Hristos am devenit o jertfă duhovnicească și mirositoare către Dumnezeu și Tatăl, (o jertfă) bună, favorabilă și incomparabil mai bună decât jertfele baldachinului legii. Dar Hristos este primele noastre roade și El ne-a reînnoit calea; căci așa spune David în cartea Psalmilor către Tatăl Ceresc și Dumnezeu: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe; Mi-ai deschis urechile; n-ai cerut arderi de tot sau jertfe pentru păcat. Atunci am zis: iată-mă;... vreau să fac voia Ta, Dumnezeule meu” (Ps. 39:7-9). Și același lucru se poate vedea și din ceea ce este scris în cartea Leviticului, în care se citește următorul text: „Dacă aduci Domnului primelor roade o jertfă de cereale, aduci grăunțele zdrobite din primele tale roade, uscate în foc, toarnă peste ele ulei și pune pe ele tămâie: aceasta este o jertfă de cereale; și preotul va arde cu toată jertfa grâne și untdelemnul acesta în amintire: Lebanul și acesta este untdelemn în amintire. Doamne” (Lev. 2:14-16). 2. Deci, sensul literal este foarte clar și, după cum cred, nu necesită un efort deosebit pentru a-l înțelege pe deplin, spun eu. Voi spune doar că „fructele voastre din spicele de porumb” (Lev. 2:14) înseamnă făină din legume, iar sacramentele lui Hristos sunt menite ca un tip. El este jertfa pentru noi, întâiul născut duhovnicesc, adică primele roade ale omenirii, întâiul născut din morți, cel dintâi în neputrezire, ca și primele roade ale celor adormiți, precum bobul de grâu care a căzut la pământ și a murit renaște cu multe roade sub formă de spic. El Însuși ne-a explicat acest lucru, spunând: „Dacă un bob de grâu cade în pământ și nu moare, atunci va rămâne singur; și dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24). Dar El nu a murit pentru Sine, ci de dragul nostru. Și acest lucru ne-a fost perfect indicat de scrierile Legii, căci ea spune: dacă vrea cineva să aducă „Domnului o jertfă de cereale din primele roade, să o aduceți ca dar din primele voastre roade din spicele de porumb” (Lev. 2:14). Vedeți cum Moise sau scrierile legii ne încurajează să oferim un sacrificiu de roade noi. Căci, după cum am spus, Hristos este primele roade ale naturii și în El „este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Dar ceea ce este necesar pentru sacrificiu se aduce nu numai din grâu, ci și din legume zdrobite; căci așa cum (legea) a prescris ca făina de grâu să fie oferită ca ardere de tot, și nu bobul în sine în forma sa naturală, tot așa (el) a poruncit ca ceea ce se oferă din legume să fie zdrobit, adică măcinat, pentru ca ceea ce a fost sacrificat să fie, parcă, comestibil, pentru că de obicei nu facem hrana din cereale integrale, ci din cereale măcinate. Așadar, Hristos este prima naștere și o jertfă pentru Dumnezeu care este plăcută și mai parfumată (Filipeni 4:18) și foarte hrănitoare pentru noi înșine. Căci El Însuși „este pâinea care s-a coborât din cer... și dă viață lumii” (Ioan 6:41, 33) și, într-un fel, ne oferă nouă ca hrană, ca făina de grâu sau făina de legume. Dar legea spune că trebuie turnat untdelemn pe jertfă și poruncește să se pună tămâie pe el, pentru că uleiul înseamnă în mod simbolic belșug și bucurie, iar tămâia simbolizează perfect sfântul și parfumul, căci, așa cum am spus, Hristos a devenit jertfă pentru noi și parcă primele roade ale câmpurilor, primele roade ale roadelor spirituale. Și că moartea lui nu a fost în lacrimi și plâns, ci mai degrabă a servit pentru a distruge lacrimile și plânsul și pentru a trezi speranță de bucurie, cum sau de ce se poate îndoi cineva de acest lucru? Căci El nu a fost reținut de porțile iadului și nici nu a rămas printre morți. Dar dacă moartea, după ce a biruit, L-a înghițit, după cuvântul proorocului (Os. 13, 14), atunci Dumnezeu a luat iarăși orice lacrimă de pe orice față și a îndepărtat ocara poporului de pe tot pământul. Cum sau în ce fel? Căci Hristos a înviat, îndreptând moartea, pentru a ne scăpa de stricăciune și pentru ca, după ce a nimicit cu desăvârșire doliul, să ne inducă parcă să strigăm cu bucurie: „Și mi-ai prefăcut plânsul în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins de bucurie” (Ps. 29, 12). Așadar, imaginea sacrificiului are cu adevărat speranță plină de bucurie. Dar dacă cineva ar vrea, ar putea fi înțeles în alt fel. Căci am primit milă în Hristos și asta cred că înseamnă: „El mi-a uns capul cu untdelemn” (Ps. 23:5). Și că moartea lui Hristos nu a fost rezultatul vreunei cauze binecuvântate sau a unor fapte greșite (din partea Sa), ci cea mai binecuvântată și cu totul fără vină pentru noi (căci El a fost jertfit pentru a ne elibera de păcat și de moartea care vine din el și prin el), veți înțelege acest lucru din tămâia (pusă pe jertfă). Căci strămoșul Adam, pentru crimele săvârșite la început, a suferit o pedeapsă cu totul dreaptă și, de vreme ce a căzut în boala unui păcat cu adevărat fetid, de aceea a fost condamnat pe drept. Dar Mântuitorul tuturor și Domnul nu a fost convins de nimic de neînlocuit (căci El nu a creat păcatul) și a devenit o jertfă bună și parfumată pentru noi și parcă primele roade ale fructelor noi și parcă în orice formă – atât sub formă, zic eu, de grâu, cât și sub formă de legume. El a murit pentru toți, mici și mari, pentru păgâni și iudei, iar prin El și în El am devenit o amintire a lui Dumnezeu și Tatăl. De aceea, el spune ceea ce este prescris de lege: „și preotul va arde în amintire o parte din grâne și untdelemn cu tot Libanul: aceasta este o jertfă Domnului” (Lev. 2:16). Căci, mâniind pe Tatăl cu multe păcate, am fost aproape lipsiți de a-L vedea. Dar de când Hristos a devenit jertfă pentru noi, El și-a adus aminte de noi și ne-a binecuvântat: „El binecuvântează pe cei ce se tem de Domnul, mici și mari” (Ps. 113:21). Prin urmare, suntem învățați să cântăm și să spunem: „Binecuvântat ești de Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 113:23). Și într-un alt fel legea ne explică jertfa lui Hristos: „Dacă jertfa lui este o jertfă de mulțumire și dacă aduce turme, mascul sau femelă, să o aducă Domnului, fără cusur și să-și pună mâna pe capul jertfei sale și să o omoare la ușa cortului întâlnirii; fiii lui Aaron, preoții, vor aduce sângele din toate părțile altarului; Jertfă Domnului grăsimea care acoperă măruntaiele și toată grăsimea care este pe măruntaiele și ambii rinichi și grăsimea care este pe șolduri și pecetea care este pe ficat cu rinichii, și fiii lui Aaron o vor arde pe altar, împreună cu arderea de ardere; Doamne, dacă aduce Domnului o jertfă de mulțumire din vitele mici” (Lev. 3:1-6). Jertfa de ardere de tot nu numai de la boi, ci, dacă voia cineva, de la oi, precum și jertfa de mântuire de la capre se făcea în același mod și în toate cazurile imaginea ritului sacru era aceeași. Indiferent dacă animalul de sacrificiu era bărbat sau femeie, legea impunea ca victima să fie complet eliberată de orice viciu. Ceea ce s-a spus despre jertfă ar trebui aplicat lui Emanuel însuși: El este un vițel bine hrănit, o jertfă imaculată, luând asupra Sa păcatul lumii și, parcă, fiind înjunghiat pentru noi sub chipul unui țap; Căci, după lege, tăiem un ţap pentru păcat. Cu toate acestea, priviți din nou cu atenție la imaginea victimei. Scrierile legii nu dau instrucțiuni deosebit de precise cu privire la jertfa bărbaților și femeilor. Și trebuie înțeles în așa fel că Hristos este reprezentat de ambele sexe: de sexul masculin El este reprezentat ca conducător și șef (căci sexul masculin este mai capabil de conducere decât femeia), iar de sexul feminin este reprezentat ca fiind sub lege și guvernat (căci sexul feminin este întotdeauna subordonat și ocupă locul al doilea față de sexul masculin, având cu adevărat o demnitate mai mică și inferior). Dar, în orice caz, animalul de sacrificiu este fără vină. Și așa este Hristos. De aceea El a spus: „Vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30); iar iudeilor, arătând spre integritatea lui desăvârșită, le-a dovedit Divinitatea naturii Sale, spunând: „Cine dintre voi Mă va convinge de nedreptate? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă credeți?” (Ioan 8:46.) Deci, sacrificiul sacru trebuia să fie fără vină; ea s-a jertfit înaintea Domnului la ușa cortului, când El și-a pus mâinile peste ea. Apoi, când sângele ei a fost vărsat la temelia altarului, măruntaiele ei, se spune, trebuiau arse. Astfel, moartea Fiului, care și-a pus sufletul pentru viața lumii, a avut loc ca în ochii lui Dumnezeu Tatăl. Căci dacă cuvântul celui care a spus este adevărat: „Moartea sfinților Lui este de preț înaintea Domnului!” (Ps. 115:6), atunci ar putea Dumnezeu și Tatăl să onoreze însăși moartea Fiului Său? Nu, El îl prețuiește pe deplin și își merită admirația, dar, dimpotrivă, El se îndepărtează de cele ticăloase și disprețuitoare. Și că moartea Sa nu a fost fără glorie, El ar fi arătat imediat acest lucru luând drept martor pe Însuși Tatăl care a fost martor de sine. Animalul de jertfă a fost înjunghiat înaintea celor mai sacre uși, pentru că Emanuel a murit parcă ne deschidea intrarea în Sfânta Sfintelor și deschidea ușile celei mai înalte și cerești biserici celor care cred în El. Deci, prin moartea lui Hristos, primim intrarea în cortul preasfânt, pe care Domnul, și nu omul, l-a ridicat în Ierusalimul ceresc, cetatea cea mai împodobită de sus, mama sfinților și hrănitoarea îngerilor. Și că moartea lui Hristos este sfântă și sfântă, acest lucru este indicat de porunca legii, ca sângele să fie vărsat chiar la altar. Dar înseamnă și într-un alt fel că El și-a pus sufletul pentru Biserică. Căci altarul era chipul Bisericii, iar sângele era chipul sufletului. Iar jertfa sau dedicarea măruntaielor - grăsime, ficat și rinichi indică din nou că în Hristos totul este sfânt, sacru și parfumat, căci oamenii înțelepți spun că în ficat se află sediul tuturor dorințelor și aspirațiilor; iar rinichiul este un organ al corpului care are puterea de a discrimina, deosebind inutilul de util, care acțiune este realizată în noi de către minte, căci dacă are înțelepciune, vede ce poate produce rău și se străduiește cu sârguință spre ceea ce este benefic. Și binecuvântatul David, parcă în numele lui Hristos, cântă într-un singur loc: „Toată dorința mea este înaintea Ta” (Ps. 37:10) și din nou: „Căci Tu mi-ai făcut lăuntri”, Doamne (Ps. 138:13). Și faptul că Emanuel este plin de perfecțiunea divină este din nou arătat în imaginea grăsimii; căci așa cum există grăsime în animalele care sunt cel mai bine hrănite, tot așa, cred, mintea care se hrănește cu hrana cerească are perfecțiune. Așadar, Hristos este sfânt și fără prihană și plin de virtute, sacru și parfumat, o ardere de tot sufletească, parcă ar fi oferit sub orice formă, sub formă de taur, de berbec și de țap. El a devenit un sacrificiu mântuitor pentru noi și singur s-a dat pe sine pentru toată lumea, fiind egal cu toată lumea. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Că, devenind participanți la binecuvântarea tainică, vom deveni complet sfinți și plăcut lui Dumnezeu Ucenicii dumnezeiești au devenit ispravnici ai sacramentelor Mântuitorului nostru, iar aceasta nu s-a înălțat pentru ei înșiși cinstea și nu s-a grăbit autoproclamat la aceasta, dimpotrivă, au fost aleși pentru slujirea apostolică și au fost chemați să răspândească învățătura mântuitoare, adică Evanghelia lui Hristos, în toate locurile cerești. Căci Hristos a numit ziditori slăviți ai tainelor, spunând astfel: „Duceți-vă și învățați toate neamurile” (Matei 28:19). Și astfel, ascultând poruncile Domnului cu cea mai mare disponibilitate, ei luminează universul. Avându-se pe ei înșiși pe Tatăl Ceresc și pe Dumnezeu ca îndrumător, îi fac pe alții părtași ai harului, căci, după cum se cuvine, și-au adus aminte cu fermitate de porunca lui Hristos, care i-a trimis la aceasta, care spune clar: „Dorește ați primit, dați fără plată” (Matei 10:8). Iar dumnezeiescul Pavel scrie și explică profunzimea tainei întrupării, spunând astfel: „Fiindcă Legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos ca jertfă pentru păcat și a osândit păcatul în trup, pentru ca neprihănirea legii să fie împlinită cu cei ce s-au împlinit în trup, ci după cei ce s-au împlinit în păcat. Duhul” (Romani 8:3-4). Căci Hristos a devenit păcat de dragul nostru, după cum este scris, deși El a fost complet nevinovat de păcat. Nu suntem obișnuiți să spunem aceasta (adică că a fost implicat în păcat), pentru că El nu a cunoscut deloc păcatul, fiind prin fire Dumnezeu și strălucit de la Dumnezeu Tatăl, ci pentru că s-a făcut jertfă pentru păcat: „căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7), și de aceea spunem că s-a făcut păcat. După cum spuneam, El S-a oferit ca jertfă pentru a dobândi pentru Sine cu Sângele Său ceva în ceruri: „căci ați fost cumpărați cu preț” (1 Cor. 6:20), după Scriptura, și nu ne mai aparținem nouă înșine, ci Aceluia care S-a făcut păcat pentru noi, ca să ne elibereze de păcatele noastre de dinainte și prin Sângele Său se descoperă limpede că împărtășirea Lui, Sângele Lui, este limpede. noi ca sfinţi. Aceasta ne-a fost anunțată și legea divină. Căci în cartea Leviticului este scris astfel: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune lui Aaron și fiilor săi: Iată legea jertfei pentru ispășire: jertfa pentru ispășire să fie junghiată înaintea Domnului, în locul în care se înjunghie arderea de tot; acesta este un altar mare; preotul care aduce jertfa pentru ispășire trebuie să o mănânce în cortul ei, într-un cort al curții. de întâlnire; tot ce se atinge de carnea ei va fi sfințit și dacă sângele ei este stropit pe îmbrăcăminte, atunci vasul de lut în care a fost fiert trebuie să fie spălat, atunci trebuie să fie curățat și spălat cu apă. Deci, înțelegeți cum păcatul poruncește să fie sacrificat, adică o jertfă pentru păcat. Țapul era chipul lui Hristos, care, după cum am spus, a devenit păcat de dragul nostru. Căci El a fost „socotit printre cei fărădelege” (Marcu 15:28) și răstignit împreună cu tâlharii, a fost ocărât și blestemat, „căci este scris: „Blestemat este oricine atârnă pe copac” (Gal. 3:13). Dar deși S-a coborât la aceasta pe cale economică de dragul nostru, El a fost și este sfânt și nu ca urmare a împrumutării, parcă, de la altul, ca noi, ci dimpotrivă prin fire, întrucât El Însuși este Dumnezeu. Și credem că prin El fiecare creație este sfințită, deci fie că mă numiți Îngeri, fie alte ființe care le depășesc în slavă, fie chiar ființe mai înalte - Tronuri și Principate, fie că mă îndreptați spre serafimii înșiși - toți sunt sfințiți numai de Tatăl prin Fiul în Duh. Deci, deși S-a făcut păcat, El a rămas ceea ce a fost, adică sfânt prin fire, ca Dumnezeu, și „dă peste măsură... Duhul”, după cuvântul lui Ioan (Ioan 3:34). Și că moartea Trupului Său, înviat pentru mortificarea cărnii, a fost sfântă și sfântă și cea mai plăcută tămâie lui Dumnezeu și Tatălui, legea arată clar acest lucru, spunând: „jertfa pentru păcat trebuie să fie înjunghiată înaintea Domnului, în locul unde se înjunghie arderea de tot” (Lev. 6:25). Hristos este o ardere de tot, adică întregul (întregul întreg), și nu parțial, oferit în miros de mireasmă lui Dumnezeu și Tatălui, de aceea El este cu adevărat Sfântul Sfintelor. For in Him we are sanctified and He is our entire justification and even the sanctification of the highest spirits, as I have already said. “The priest,” it is said, “who makes a sacrifice for sin, must eat it” (Lev. 6:26). See again how the Church is governed by sacred and Divine decrees in everything that must be done. For when the (priest) makes a sacrifice, this (the above) happens from it. Anyone who has been brought up in the laws of the Church knows what I am talking about. Și că Biserica lui Dumnezeu este locul cel mai potrivit pentru riturile sacre divine și că sacramentul lui Hristos trebuie săvârșit în ele, acest lucru se va dovedi clar (șie) de către cei care au fost atenți la ceea ce am spus: „Trebuie să se mănânce într-un loc sfânt, în curtea tabernacolului congregației” (Lev. 6:26). The sacred scriptures say: “If anyone is from the house of Israel... el înjunghie un taur, o oaie sau o capră în tabără, sau dacă cineva îl junghie în afara taberei și nu îl aduce la intrarea cortului întâlnirii... pentru a-l aduce Domnului ca jertfă înaintea cortului Domnului, atunci sângele îi va fi socotit: el a vărsat sânge și acel om va fi nimicit din mijlocul poporului său. a se asocia cu ereticii răi și a păstra părtășia cu ei este ilegal și murdar și demn de pedeapsa cu moartea: pentru că ei oferă o jertfă pentru păcat în afara cortului sfânt și să facă o jertfă sfântă, nu în locuri sfinte să mâncăm din mâncăruri sfinte, adică devenind participanți la binecuvântarea tainică, vom primi sfințirea și legea mărturisește despre aceasta, spunând: „Oricine se va atinge de carne... va fi sfințit” (Lev. 6:27) Și aceasta și stropirea cu sângele unei jertfe echivalează cu jertfa mea. Căci iarăși legea spune: „Și dacă sângele ei este stropit pe haina ei, chiar dacă este stropită pe ea goală, să fie stropită în locul sfânt” (Lev. 6:27). Și ce este surprinzător dacă un animal rațional, adică o persoană, este sfințit, atunci când însăși vasele alese pentru riturile sacre au fost sfințite într-un mod complet caracteristic lor? Prin urmare, ele nu sunt luate pentru uz obișnuit, ci unele dintre ele sunt spălate, iar altele sunt sparte, pentru ceea ce a fost folosit pentru serviciul divin, cum poate fi luat pentru uz uman. Și că mâncatul din carnea jertfei este potrivit pentru sfinți și nu este potrivit pentru nimeni altcineva, cu excepția celor care au învățat să câștige lupta împotriva păcatului și s-au străduit solemn pentru virtute - acest lucru este indicat de următoarele cuvinte: „Să fie jertfit orice sex masculin: Sfântul Sfintelor este Domnului” (Lev. 6:29). Dar spune-mi, chiar a ordonat legea ca sexul feminin să fie exclus de la binecuvântare? Noi nu spunem aceasta, căci El este sfințit împreună cu noi. Dar acest lucru a fost în tipuri și umbre: prin genul masculin și sacru a arătat bine pe cei care sunt curajoși din punct de vedere spiritual și sfinți în Hristos. Așadar, suntem chemați să participăm la jertfa cea mai înmiresmată, ca „neam sfânt și „ales, preoție împărătească, neam sfânt” (1 Petru 2:9), tineri și fecioare, bătrâni împreună cu tinerii: căci în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie, ci toți suntem una, „căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 1:17). Deci, cu buzele deschise și cu glasuri neîncetate, să slăvim pe Împăratul tuturor și pe Răscumpărătorul Hristos, prin care și cu care să fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 1. Păcatul a domnit peste noi și i-a stăpânit pe cei care există pe pământ, datorită faptului că „mintea omului este sârguintă la rău încă din tinerețe” (Geneza 8:21) și că se străduiește nestăpânit la ce este mai rău, transformând în nimic slava unei vieți potrivite. „Dumnezeu, fiind bogat în îndurare, din cauza dragostei Sale mari cu care ne-a iubit, chiar și când eram morți în greșeli, ne-a înviat împreună cu Hristos – prin har ați fost mântuiți – și ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat în locurile cerești în Hristos Isus” (Efes. 2:4-6). Căci în Hristos am fost îmbogățiți cu o blândețe superioară și spălați de păcatul fără glorie și jalnic, fiind chemați prin credință la sfințire. Și în afară de aceasta, devenind părtași la viața veșnică, vom fi primiți lui Dumnezeu și Tatălui și Îi vom oferi în duhoarea mireasmei. Iar Fericitul Pavel spune adevărul că noi suntem „duhoarea” lui Hristos pentru Dumnezeu, pentru că deși păcatul ne-a stăpânit cu cruzime de ceva vreme, noi ne-am răsturnat rușinea, ne-am spălat de necurăție și în Hristos am fost eliberați de bolile anterioare, așa cum ne va convinge Sfânta Scriptură de aceasta. Căci în cartea Leviticului este scris următorul lucru: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Aceasta este legea cu privire la lepros, când este necesar să-l curețe: să-l aducă la preot; preotul va ieși din tabără și, dacă preotul va vedea că leprosul a fost vindecat de boala de lepră, atunci preotul va lua ca pasăre curată să fie curățită două persoane vii, preotul va fi curat. lemn, fir stacojiu și isop, și preotul va porunci ca o pasăre să fie tăiată peste un vas de pământ, peste apă vie și el însuși va lua o pasăre vie, lemn de cedru, fir stacojiu și isop, și le va înmuia, împreună cu pasărea vie, în sângele unei păsări omorâte peste apă vie, și o stropește pe cel care va fi curat și va fi curat de șapte ori; Să meargă pasărea vie pe câmp, Cel ce se curăţeşte, îşi va tăia tot părul, se va spăla cu apă şi va fi curat, apoi va intra în tabără şi, în ziua a şaptea, îşi va rade tot părul, capul, barba, sprâncenele ochilor, şi se va spăla cu apă; (Lev. 14:1-9). Sensul acestei povești este clar, chiar dacă nimeni nu a explicat-o; dar nu conţine nimic care tinde spre beneficiu decât dacă este înţeles spiritual. Să începem să o explicăm, transformând cu pricepere litera slabă a Scripturii în sacramentul lui Hristos. Dar mai întâi să spunem câteva cuvinte necesare pentru a clarifica problema. Lepra este o boală care afectează corpurile unor persoane fără nicio cauză din partea lor; este foarte distructiv și pătrunde întotdeauna mai adânc înainte de a prinde orice parte a corpului celor în care se află. Este o boală care este complet inaccesibilă la tratament și nu este supusă cunoștințelor medicilor și eforturilor oamenilor cu experiență în această problemă. Ea abia cedează (doar) naturii, parcă s-ar răzvrăti împotriva ei, eliberându-se de dezastru cu ajutorul lui Dumnezeu. Totuși, legea poruncește ca un lepros, ca necurat, să fie alungat din tabără. Căci legiuitorului Moise i s-a spus de către Dumnezeu: „Porunciți copiilor lui Israel să trimită din tabără pe toți leproșii și pe toți cei ce au scurgeri și pe toți cei spurcați de morți” (Numeri 5:2). Nu spunem deloc că legea pedepsește bolile corporale. Este complet nepotrivit să-i pedepsești pe cei care sunt loviti de boală împotriva voinței lor: astfel de oameni sunt mai degrabă demni de milă. Dar ceea ce s-a întâmplat prin înțeleptul Moise, purtând adevărul, a reprezentat prototipuri. Căci lepra ucide trupul, dar, dimpotrivă, păcatul care se întâmplă sufletelor, dacă intră în mintea unei persoane prin fapte moarte, îl face imediat slăbit și mort. Prin lucrările moarte ale cărnii înțelegem patimile necurate și urâte ale cărnii și atracția de a gândi la lucrurile pământești. De aceea am spus la început că „deși suntem morți în păcatele noastre, Dumnezeu și Tată, fă-ne vii prin Hristos” (Efeseni 2:5). Deci, prin acțiunea vizuală, legea ne conduce la gânduri subtile. El îi alungă din lagăr pe cei infectați cu lepră, arătând pe ascuns că cei uciși de păcat și care au mintea molipsită de diverse patimi și suferă de multe, parcă, urâțenie interioară, trebuie să fie scoși din societatea sfinților și excluși din sulurile sacre. Căci cei răi nu se vor asocia niciodată cu cei drepți și cei necurați cu cei curați și, la fel, cel care are murdăria de neșters a păcatului nu se va asocia niciodată cu cei sfințiți, deoarece se spune: „Ce părtășie are lumina cu întunericul?... Sau ce părtășie are credincioșii cu necredinciosul?” (2 Cor. 6:14–15). Și că pentru cei care vor să trăiască cu evlavie, în folosul lor este necesar să încerce să se îndepărteze de cei răi, Scriptura inspirată de Dumnezeu ne va convinge din nou de acest lucru. Căci Dumnezeu le spune prietenilor Săi: „Ieșiți din mijlocul lui, curățiți-vă, cei care purtați vasele Domnului!” (Isaia 52:11). Prin vasele Domnului se pot înțelege diverse virtuți; Prin urmare, Pavel inspirat spune: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu” (Efeseni 6:11). Așadar, ca sub formă de leproși, Dumnezeu îi îndepărtează pe cei infectați și întinați de păcat din oștile sfinților. Dar a fost foarte firesc ca unii dintre cei care s-au îmbolnăvit de această boală au fost eliberați de ea. Căci încetăm să păcătuim atunci când ne îndreptăm mintea către hotărârea de a face și a gândi ceea ce este mai bun și potrivit. Deci care este legea? Chiar nu le arată calea celor care vor să se pocăiască? Chiar nu deschide el ușile mântuirii? Nu vă gândiți la aceasta, căci Domnul este bun și iubitor de oameni. Auziți limpede vorbind (prin gura lui Ieremia): „Întoarceți-vă, fiilor răzvrătiți, voi vindeca neascultarea voastră” (Ier. 3:22), precum și prin gura lui Ezechiel: „Întoarceți-vă, întoarceți-vă de la căile voastre cele rele, pentru ce să muriți, casă a lui Israel?” (Ezechiel 33:11). Care este această cale de mântuire? Cine îi eliberează de pedeapsa cuvenită pe cei care au păcătuit? Cine îi răscumpără și îi salvează cu ușurință? Domnul nostru Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși ca izbăvire pentru toți și ne sfințește cu Sângele Său. 2. Dar în cele scrise în Lege, vezi iarăşi, parcă încă în umbră, Taina (a lui Hristos). Leprosul a fost adus la preot conform legii, care era în afara porţii; iar când boala a luat o întorsătură mai bună și a devenit clar că în cele din urmă se va opri și va dispărea, atunci ceea ce era legat de curățare s-a făcut în conformitate cu definiția legiuitorului: au luat „două păsări curate și un cedru și o tăietură stacojie” (Lev. 14:4), ca sub formă de șnur, și de asemenea „isop” (Lev. 4), care este un fel de iarbă (Lev. 14:4), care este un fel de iarbă. Apoi „o pasăre” (Lev. 14:5) a fost tăiată peste apă, în timp ce cealaltă, în conformitate cu ceea ce am spus recent, scufundată în apă și sângele celui ucis, a fost eliberată complet nevătămată. Atunci preotul, după ce a stropit cu apă de șapte ori pe bolnavul de lepră, l-a eliberat de acuzațiile legale. Leprosul și-a tăiat părul și a intrat în cele din urmă în tabără și în propria sa casă fără piedici, după o ședere de șapte zile în afara ei. Căci noi, purtând în cele mai vechi timpuri moartea păcatului și pângăriți de nenumăratele asprime ale patimilor și suferind parcă de lepră mintală, de vreme ce ne-am rătăcit în slujirea făpturii, suntem aduși la Dumnezeu, marele, sfântul și fără prihană Mare Preot, după cuvântul fericitului Pavel: suntem aduși de Dumnezeu și Tatăl. Și Hristos le-a vorbit iudeilor, spunând: „Nu cârtiți între voi, nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:43–44). Căci Dumnezeu Tatăl i-a adus pe cei slabi la Fiul ca prin puterea Sa; căci El a venit să vindece pe cei cu inima zdrobită și să deschidă ochii orbilor. Deci, dacă noi, respingând slăbiciunea și neputința pentru a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, vom avea inima cea mai sârguincioasă și, agățându-ne ferm de faptele milei, vom duce un mod de viață glorios și uimitor; apoi, mărturisind adevărata și firea Domnului, vom spune împreună cu Psalmistul: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și nu uita toate binefacerile Lui. El îți iartă toate fărădelegile, El îți vindecă toate bolile, îți izbăvește viața din mormânt, te încununează cu milă și cu bunătăți” (Ps. 103:2-4). Observați cum cineva infectat cu lepră este adus la preot, care se află în afara porții și foarte departe de tabără. Așa că la noi, parcă alungați și stând în afara orașului sfânt și sfânt, adică Bisericii lui Dumnezeu, a venit Hristos, purtând asemănarea noastră și, după ce ne-a vizitat, ne-a făcut curați prin Sfântul Botez și prin Trupul Său. El a fost jertfit pentru noi și a devenit un medicament mântuitor pentru noi prin faptul că S-a demnita să îndure moartea pe copac pentru noi. Și acest lucru este tipizat pentru noi în scrierile sacre. Sunt luate „două păsări curate” (Lev. 14:4), care au fost un prototip al lui Hristos care a coborât de sus și din cer: căci o pasăre este o făptură care zboară prin văzduh. Emanuel a coborât la noi de sus și din cer; căci așa spune El: „Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer” (Ioan 3, 13) și înțeleptul Ioan scrie: „Cel ce vine de sus este mai presus de toți” (Ioan 3, 31). Căsuțele pentru păsări (obligatoriu) erau curate; căci Domnul este cu adevărat curat și fără prihană ca acela care nu a cunoscut păcatul. Și nu spunem deloc că ne referim, parcă, la doi Hristoși, deși vorbim de două păsări; dar acest cuvânt ne aduce o contemplare înțeleaptă și necesară. Singurul Născut, fiind Dumnezeu din fire, a luat trup de la Preasfânta Fecioară și este inexprimabil și neînțeles compus parcă din doi, adică firea cea mai înaltă și omenească; cu toate acestea, Domnul Isus Hristos este unul. Deci, acest cuvânt contemplă unirea a doi împreună. Prin urmare, legea, care semnifică misterul lui Hristos într-o varietate de moduri cu două păsări, spune că trebuia luat și „cedru” (Lev. 14:4), căci acesta era și o imagine a trupului Său sfânt, care nu a suferit stricăciune, deoarece acest copac nu este supus putrezirii. Isopul era o imagine a puterii Duhului Sfânt, prin care noi, aprinși în duh, parcă topim necurăția interioară: căci isopul este o plantă care are proprietatea de a încălzi și de a distruge necurăția caldă și rece care se află în interiorul nostru; Hristos, după cum am spus, prin puterea Duhului ne eliberează de patimile care sunt ascunse în mintea noastră. Și cel mai adesea acest tip de plantă este obținută din apă curgătoare. Căci, după cum este scris, suntem „botezați cu Duhul Sfânt și cu foc” (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16; Ioan 1:33). Această iarbă, așa cum am spus, este fierbinte și indică puterea Spiritului. Iar „stacojiu a fost supt” (Lev. 14:4) semnifică la rândul său imaginea Întrupării Singurului Născut. Cuvântul, fiind Dumnezeu, este, parcă, împletit cu carne și sânge, pe care le reprezintă stacojiu, pentru că aceasta este ceea ce apare ochiului și este ceea ce este de fapt. Deci, pasărea este sacrificată „pe apă vie” (Lev. 14:6), în care supraviețuitorul este scufundat împreună cu restul și, în cele din urmă, după cum am spus deja, complet nevătămată, este eliberată în libertate. Hristos a fost ucis pentru noi, dar El a fost și în moarte și mai presus de moarte, pentru că El, după cum este scris, „fiind omorât în ​​trup, dar înviat prin Duhul, prin care S-a dus și a propovăduit duhurilor din închisoare” (1 Petru 3:18-19). De vreme ce El a fost conceput și a fost om, El a înviat moartea și, fiindcă El este viața adevărată și din viață, S-a arătat mai presus de moarte. Casa de păsări vii s-a scufundat în moartea defunctului: prin aceasta legea lasă limpede în secret că Cuvântul, fiind prin fire viață și din viață, își asimilează moartea cărnii sale. Căci carnea pe care El a luat-o nu i-a fost străină, ci a Lui. Leprosul, după ce a fost stropit cu apă de șapte ori, a fost în cele din urmă eliberat de acuzațiile pentru lepră. Și Hristos, precum am spus, sfințindu-ne prin Sfântul Botez, ne curăță. Cred că acest lucru este indicat de stropirea de șapte ori. Înțelegând aceasta, Fericitul Pavel spune: „Dar când păcatul a crescut, harul a început să abundă cu atât mai mult” (Rom. 5:20). În consecință, numărul septenar indică abundența harului și ceea ce are, parcă, o putere complet de curățire. După stropire, leprosul și-a tăiat părul. Iar noi, curățiți prin sfântul Botez, am lăsat deoparte, parcă, creșterile trupești, adică dorințele înnăscute de plăcere în noi, înțelese după chipul părului, împreună cu alte neajunsuri; iar aceasta se realizează în noi prin puterea lui Hristos. Căci El este Cuvântul viu, activ și ascuțit, tăind păcatele și eliberând mintea de necurăția patimilor. După ce fusese tuns, leprosul a intrat în cele din urmă în tabără, dar încă nu intrase în casa lui. Iar noi, curățindu-ne, așa cum am spus, intrăm în comuniune cu sfinții și ne unim în cele din urmă cu neamul binecuvântat și sfânt. Astfel intrăm în casa lui Dumnezeu, dar nu intrăm încă în conacele mai înalte; căci acest dar este rezervat sfinţilor în veacul ce va veni. De aceea, cel ce a fost curățit a fost adus în tabără și, după ce a petrecut șapte zile în ea, a intrat în cele din urmă în propria sa casă. Iar noi, după această veac de acum, fiind curățiți prin Hristos, vom trăi în cele din urmă în cele mai înalte mănăstiri și fiecare dintre cei sfințiți va locui în lotul care i-a fost dat, ca în propria sa casă. Căci cei care cred nu vor primi imediat recompense, ci doar un titlu și un gaj al spiritului de bună speranță. Harul și împlinirea speranței vor străluci la vremea cuvenită în Hristos, prin care și cu care să fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre sinagoga evreiască - cum s-a întâmplat să cadă din cauza neascultării 1. Dumnezeu a descris în mod clar grosolanul, insubordonarea și încăpățânarea sinagogii evreiești din vremuri străvechi prin gura lui Ezechiel, spunând astfel: „toată casa lui Israel are o frunte puternică și o inimă împietrită” (Ezechiel 3:7). De aceea, Însuși Mântuitorul i-a reproșat împotrivirea ei față de mântuire și nepolițenia ei inerentă, spunând: „Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! de câte ori am vrut să adun pe copiii tăi laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi și nu ai vrut să-ți mai rămâi casa! 23:37–38) Dumnezeul tuturor a folosit nenumărate mijloace pentru a o salva; dar mulți, căzuți în deplină necontrolabilă și neglijând cea mai înaltă milă pentru ei, ca urmare a tulburărilor teribile și neașteptate, au fost implicați în dezastru și distrugere. Prin Moise, Dumnezeu a dat legea, prin care să fie educați corect la cunoașterea virtuții și să dobândească convenabil cunoașterea adevărului - din când în când folosea în folosul lor instrucțiunile sfinților profeți, pentru ca ei să aibă alți cei mai buni conducători capabili să-i conducă la un mod de viață glorios și complet legal și la tot ce este demn de mirare. Dar în loc să aducă mulțumiri Dumnezeului tuturor, să-și accepte de bunăvoie mentorii, să-i cinstească cu toată cinstea, cu mare disponibilitate de a se schimba în bine și de a asculta această chemare foarte bună, ei s-au dovedit a fi nepoliticoși și încăpățânați și au căzut într-o boală și mai gravă. Drept urmare, ei au pierit complet, așa cum spune despre ei profetul Ieremia: „Casa lui Israel a căzut și nimeni nu se mai poate învia” (Am. 5:1). Dar uită-te din nou cum acest lucru este anunțat în secret în scrierile lui Moise; căci cartea Leviticului spune așa: „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, zicând: Când veți intra în țara Canaanului, pe care vi-o dau în stăpânire și voi aduce ciuma lepră peste casele din țara pe care o aveți în stăpânirea voastră, atunci cel a cărui casă este să meargă și să spună preotului: „Un fel de urgie va apărea la preotul casei mele înaintea ordinului preotului casei. pentru a examina ciumă, pentru ca totul în casă să nu devină necurat după aceasta, preotul va veni să inspecteze casa, dacă el, după ce a examinat ulcerul, vede că ulcerul de pe pereții casei este alcătuit din gropi verzui sau roșiatice, care se dovedesc a fi adâncite în zid, atunci preotul va părăsi casa pentru șapte zile. În ziua a șaptea, preotul va veni iarăși și, dacă vede că ciuma s-a întins de-a lungul zidurilor casei, atunci preotul va porunci să spargă pietrele pe care se află ciuma și să le arunce afară din cetate într-un loc necurat; și să zgârie tot interiorul casei și să se toarne în afara orașului tencuiala pe care o răzgâie într-un loc necurat; și vor lua alte pietre și le vor pune în locul acelor pietre, și vor lua altă tencuială și vor tencui casa. Dacă ulcerul apare din nou și înflorește pe casă după ce au spart pietrele și au răzuit casa și au mânjit-o, atunci va veni preotul să-l cerceteze, iar dacă ulcerul de pe casă s-a răspândit, atunci aceasta este o lepră caustică pe casă, este necurată; Casa aceasta să fie dărâmată și pietrele ei, lemnul ei și tot tencuiala casei să fie duse în afara orașului într-un loc necurat” (Lev. 14:33-45). Apoi, după ce a declarat necurat pe cei ce dorm și mănâncă în ea și, în general, pe oricine intră în ea, a adus un preot să-l cerceteze, căci se spune că preotul nu are urgia: răspândit după ce casa a fost mânjită, atunci preotul va declara casa curată, pentru că ciuma a trecut. Și ca să curețe casa, va lua două păsări de lemn de cedru, fir stacojiu și isop și va ucide o pasăre peste un vas de lut, deasupra apei vie; Și va lua lemn de cedru, isop și fir stacojiu și o pasăre vie și le va înmuia în sângele păsării ucise și în apă vie și va stropi casa de șapte ori. și va curăța casa cu sângele păsării și cu apa vie și cu pasărea vie și cu lemn de cedru, cu isop și cu fir stacojiu; și va lăsa pasărea vie să iasă afară din cetate pe câmp și va curăți casa și va fi curată.” (Lev. 14:48–53). Aceste cuvinte ne descriu în mod clar întregul mister al sinagogii evreiești și ceea ce i s-a întâmplat deja de la început până la sfârșit și ceea ce urmează să se împlinească prin Hristos. Așa că, vom descoperi cu atenție detaliile bogate și vom descoperi scrierea în bogăție. descoperi frumusețea contemplației conținute în ea. 2. Lepra este o boală care afectează trupul omenesc, care nu poate fi distrusă de arta doctorilor, ci, împreună cu alte boli, cedează numai dreptei mari și atotputernice, fiind biruită de puterea atot-eficacească a lui Dumnezeu. Odată afectat de acesta, corpul apare într-o altă formă decât era la început. O anumită schimbare a culorii pielii care apare în acest caz afectează însăși natura (spirituală), distorsionând-o, atât cât se poate presupune o distorsiune similară din înfățișarea corpului, și o schimbare a voinței în noi și a direcției ei de la mai bine la mai rău. Căci de multe ori mulți, schimbând intențiile bune cu cele rele și lăsând ceea ce este propriu firii, își întunecă sufletul cu multe necurăți diferite, păstrându-și parcă înfățișarea ambelor, întrucât nu pierd cu totul bunătatea și nu cad în deplină răutate și stricăciune. Așadar, o astfel de stare care se întâmplă uneori în noi și ceea ce se întâmplă de obicei cu natura și voința umană, Sfânta Scriptură înfățișează adesea sub chipul unui lepros: numai în persoana lui ea reprezintă, ca într-un tablou, moravurile tuturor. Și când vrea să înfățișeze un astfel de stat sau un popor sau un oraș sau o țară, atunci folosește imaginea unei case, care, conținând pe cei care locuiesc în ea, indică și multe. Așadar, ascultând cuvintele (din Sfânta Scriptură) despre o casă infectată cu lepră, înțelegeți întreaga sinagogă evreiască, care era evident afectată de propriile vicii și nu dădea prea multă atenție la ceea ce i se anunța de sus, care era mai degrabă înclinată să facă ceea ce le plăcea mai degrabă decât ceea ce putea arăta că este de laudă. Legea poruncește ca preotul să fie anunțat că în casă se vede ciuma lepră; dar nu spunem că legiuitorul îi poruncește celui care anunță asta despre casa lui să meargă la preot, cu atât mai puțin să-i ceară, parcă de la medic, medicamente împotriva infecției apărute. Și întrucât am recunoscut că sinagoga evreiască a fost lovită de lepră, vom încerca să luăm în considerare cât mai bine cine proclamă lepra și cine este preotul. Așadar, să fie înaintea noastră fața celui care vestește - chipul sfinților profeți care l-au vestit pe Marele Preot al tuturor și reprezentantul sufletelor noastre, adică pe Hristos, atât despre patimile nebuniei evreilor dinaintea întrupării Sale, cât și despre depravarea și stricăciunea moravurilor lor, îndemnați nu de vrăjmășie, ci fără ura și reverență față de ei, ci fără cinste față de ei. lacrimile, și-au denunțat viciile, dar în același timp Ei au strigat și după milă pentru ei. Așadar, fii atent la felul în care fericitul profet Ieremia plânge lepra iudeilor și cum se plânge foarte mult despre aceasta, drept urmare, rugând pe Domnul, strigă: „Deși nelegiuirile noastre mărturisesc împotriva noastră, totuși Tu, Doamne, ne purtați cu noi de dragul numelui Tău; nădăjduiți că păcatul lui Israel este mare înaintea lui Israel; Mântuitorule în vremuri de necaz De ce ești ca un străin în această țară, ca un trecător care a venit să petreacă, de ce ești ca un om uluit, ca un om puternic, și totuși, Tu, Doamne, ești în mijlocul nostru și nu ne părăsești?” (Ier. Și iarăși: „Nu mai sunt oameni milostivi pe pământ, nu sunt oameni adevărați între oameni; fiecare zidește forje pentru a vărsa sânge; fiecare pune o plasă pentru fratele său. Mâinile lor sunt întoarse ca să știe să facă răul” (Mic. 7:2-3). Din aceste plângeri ale profeților aflăm că Israelul a fost lovit de lepră. Preotul ordonă să se golească casa. Căci pedeapsa lui Dumnezeu pentru fărădelegile noastre este foarte îngrozitoare; și de vreme ce cei vinovați de orice păcate trebuie pedepsiți, așadar, fiind iubitor de omenire, Dumnezeu poruncește să aibă grijă de curățire, să încerce să înlăture boala care a lovit și astfel să evite o vizită dreaptă (la El), după cum se vede din cuvintele: „Spălă răul din inima ta, Ierusalime, ca să fii mântuit în gândurile rele?”. (Ier. 4:14.) Aici, în mod corect, nimeni nu poate înțelege alte gânduri despre necazuri decât cele prin care suntem expuși dezastrelor și pedepselor pentru crime. Deci, vezi în asta că preotul dispune eliminarea vinovăției pentru care cineva ar putea fi pedepsit pe drept. 3. Atunci legea spune: „Preotul va veni să cerceteze casa, dacă, după ce a cercetat ciuma, va vedea că ciuma este pe pereții casei” (Lev. 14:36-37). Și iarăși: „preotul va ieși din casă la ușa casei și va interzice casa timp de șapte zile” (Lev. 14:38). Căci după expirarea perioadei rânduite prin milostivire și după cele șapte zile rânduite pentru curățire, răul apărând din nou sub formă de lepră a dus la justa indignare a preotului, reprezentând în acest caz chipul Divinului. Prin urmare, după ce a observat din nou ulcerul, adică semnele și semnele bolii, a părăsit casa timp de șapte zile întregi. Deci Dumnezeu, deși iubește oamenii, s-a mâniat pe bună dreptate pe crimele israeliților împotriva Legii și i-a trimis pe toți în robie, dându-i în mâinile babilonienilor timp de șaptezeci de ani întregi, punând zece ani într-o singură zi: șapte zile, spune legea, sunt rânduite pentru excomunicare în casă și o zi este socotită pentru zece ani, după cum a spus Ezechiel, un an: Mă voi culca pentru tine” (Ezechiel 4, 6). Acest cuvânt este confirmat de Îngerul care se roagă pentru sinagoga din Zaharia, spunând: „Doamne Atotputernic! Până când nu vei avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, împotriva cărora te-ai mâniat în acești șaptezeci de ani?” (Zah. 1, 12.) Mai mult, legea poruncește din nou: „În ziua a șaptea se va întoarce preotul” (Lev. 14:39). Prin întoarcerea preotului nu trebuie să înțelegi aici nimic altceva decât apelul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire către popor, căci din acest motiv Domnul îi spune următoarele: „Mă întorc la Ierusalim cu milă; Casa Mea va fi zidită în ea, zice Domnul oștirilor, și un fir de măsurat se va întinde peste Ierusalim” (Zah. 1:16), sau cum se spune în acest loc: „Ce voi face cu tine, Efraim? Cum pot să te trădez, Israel? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? Inima Mi s-a întors în Mine, toată mila Mi s-a aprins! După furia mâniei Mele, nu voi nimici pe Efraim, căci Eu sunt Dumnezeu și nu om; Sfântul este în mijlocul tău” (Os. 11:8–9). Deci, legea prescrie: „În a șaptea zi preotul va veni iarăși și, dacă va vedea că ciuma s-a răspândit de-a lungul pereților casei, atunci preotul va porunci să spargă pietrele pe care se află ciuma și să le arunce afară din cetate, într-un loc necurat” (Lev. 14:39-40), iar după ce le vor pune alte câteva pietre: „și le vor pune în locuri” (Lev. 14:42). Căci, după ce au fost iertate crimele anterioare, Dumnezeu, care a încercat totul în noi, a cercetat din nou cu atenție sinagoga evreiască și, găsind, după toate probabilitățile, nu toată deja infectată cu lepră, dar nici complet lipsită de necurăția antică, nu s-a supărat pe toți, ci numai pe cei care erau vinovați de suferința ei și de cauza ei. părți ale întregii case, adică oameni. Și astfel au fost, pe de o parte, niște regi care au ademenit poporul la idolatrie, pe de altă parte, niște profeți mincinoși care, după cum este scris, au spus ceea ce le-a venit din inimile lor și care au slăbit evlavia ascultătorilor lor: ei sunt cei care (legea) poruncește să fie scoși din casă, făcându-și astfel de înțeles excomunicarea sau exterminarea lor. Iată ce i-a spus Dumnezeu lui Ieconia: „O, pământ, pământ, pământ, ascultă cuvântul Domnului... Scrie pe acest om fără copii” (Ier. 22:29-30); și despre proorocii mincinoși (este scris): „De aceea am lovit pe prooroci și i-am lovit cu cuvintele gurii Mele” (Os. 6, 5) și iarăși: „Voi izgoniți soțiile poporului Meu din casele lor plăcute, veți lua podoaba Mea de pe copiii lor pentru totdeauna” (Mic. 2:9); și de asemenea: „pentru necurăție va fi distrusă” (Mic. 2:10). Și că în locul celor luate s-au pus și alte pietre, curate și ascuțite, aceasta indică faptul că Providența lui Dumnezeu din când în când apăreau astfel de oameni care slujeau drept sprijin pentru casa lui Israel și îi țineau într-un loc curat, adică fie regi, fie profeți, fie sfinți, așa cum (se vede) din cele spuse de Dumnezeu către domnii: du-te, du-te la acest curtean, la Sevna, stăpânul palatului [și spune-i]: ce ai aici și pe cine ai aici, că-ți ciopliți aici un mormânt „Își ciopliște un mormânt pe un deal, își ciopliște o locuință în stâncă? Iată, Domnul te va arunca peste tine precum te aruncă un om puternic și te va zdrobi în cineva; după ce te-a rostogolit într-un mănunchi, te va arunca ca o sabie în pământul întins; acolo vei muri și acolo carele tale minunate vor fi o ocară pentru casa stăpânului tău. Și te voi împinge din locul tău și te voi doborî din gradul tău. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi chema pe robul meu Eliachim, fiul lui Hilchia, și îl voi îmbrăca cu haina ta, îl voi încinge cu brâul tău și îi voi pune puterea în mâna lui; și el va fi un tată pentru locuitorii Ierusalimului” (Isaia 22:15–21). Dar „vor lua alte pietre...”, spune legea, „și vor tencui casa” (Lev. 14:42). Expresia „te vor unji” este folosită în loc de „te vor unji peste tot”. Și aceasta indică și îndemnul către Israel, care a venit prin sfinții prooroci, care, ungând pe păcătoși cu cuvintele lor frumoase și mântuitoare, i-au îndemnat să urmeze cu ușurință voia lui Dumnezeu și să se curețe de murdăria patimilor și să încerce să facă ceea ce legiuitorul vede de bine pentru cei ce slujesc lui Dumnezeu, așa cum a spus prin unul dintre sfinți, ca să trăiești binele și nu Dumnezeu: va fi cu tine” (Am. 5:14). Legea mai spune: „Dacă ciuma apare iarăși și înflorește pe casă după ce pietrele au fost sparte și casa a fost răzuită și mânjită, atunci preotul va veni și o va cerceta și, dacă ciuma de pe casă s-a răspândit, aceasta este o lepră caustică pe casă, este necurată; casa aceasta și lemnul ei trebuie să fie dărâmați din casa ei și toată casa ei trebuie să fie dărâmată. dus afară din cetate într-un loc necurat” (Lev. 14:43-45). Când s-au folosit toate mijloacele pentru vindecarea israeliților, când îndepărtarea pietrelor infectate nu a adus niciun folos, când, în cele din urmă, ungerea lor prin profeți, adică îndemnul, s-a dovedit a fi inutilă, preotul intră din nou cu scopul de a inspecta (casa) leproșii. Devenit om, Unul Născut (Fiul) a venit în această lume în trup cu scopul de a analiza cu atenție dacă sinagoga dezvăluie vreo convertire de la răutatea antică la o viață bună? Și din moment ce El a găsit-o stăpânită de patimile ei anterioare și suferind de o necurăție de neradicat, el poruncește în cele din urmă să fie distrusă și aruncată într-un loc necurat; căci întreaga unire a evreilor, întemeiată pe lege, a fost distrusă și poporul a fost împrăștiat în orice loc necurat, conform cuvintelor profeților: „Și îi voi risipi în toate vânturile” (Ier. 49:32) sau: „Și voi risipi casa lui Israel între toate neamurile” (Am. 9:9). Acest lucru este perfect indicat de ceea ce a spus Salvatorul despre biserica lor: „Vedeți toate acestea? Adevărat vă spun că nu va rămâne piatră peste piatră aici; totul va fi nimicit” (Matei 24:2, Marcu 13:2; Luca 19:44). La aceasta (Scriptura) adaugă că „oricine intră într-o casă încuiată, este necurat până seara; și oricine doarme în acea casă trebuie să-și spele hainele...; și oricine mănâncă în casă” (Lev. 14:46-47) - în același mod, indicând în mod clar că oricine, în vreun fel, înțelepciunea lor, se va desprinde de ele. necurăţie. Apoi, pentru o nouă inspecție a casei infectate cu lepră, preotul este adus din nou, căci legea spune: „Dacă vine preotul și vede că ciuma de pe casă nu s-a răspândit după ce casa a fost mânjită, atunci preotul va declara casa curată, pentru că ciuma a trecut” (Lev. 14:48). Deci, sinagoga evreiască, pentru vrăjmășia ei împotriva lui Hristos, a fost distrusă ca fiind necurată și a fost lipsită de favoarea lui Dumnezeu. Dar după o lungă ședere în această stare, „până va veni împlinirea limbilor”, conform cuvintelor apostolului Pavel (Rom. 11:25), ea va fi iertată de Hristos. Iar când Dumnezeu se va uita din nou la ea, după ce a uitat de ea, iar în vremurile din urmă o va aduce din nou la îndreptățire, îndreptățire în întregime prin credință și dragoste față de El, atunci marele Preot va veni să o cerceteze încă o dată și, găsind-o îndreptată, îndată o va curăți și o va lua la Sine, precum au spus sfinții profeți: „În ziua aceea, zice Domnul și voi strânge pe cei strânși și voi strânge. asupra căruia am adus nenorocirea și voi face din ceea ce este șchiopăt o rămășiță” (Mic. 4:6–7). Și în alt loc: „Pentru că pentru multă vreme copiii lui Israel vor rămâne fără rege și fără prinț și fără jertfă, fără altar, fără efod și fără terafim. După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor și pe David, împăratul lor, și vor venera pe Domnul și bunătatea Lui în zilele de pe urmă” (Osea 3:4-5). Deci, după ce preotul a cercetat o casă infectată cu lepră și a curățit-o, „se vor indigna”, spune legea, „și, ca să curețe casa, va lua două păsări, lemn de cedru, fir stacojiu și isop” (Lev. 14:48-49) și iarăși: „și pasărea vie și le va înmuia în sângele păsării înjunghiate și în apă vie și va stropi casa de șapte ori; și va curăța casa cu sângele păsării și cu apă vie și cu pasărea vie și cu lemn de cedru și cu isopul în cetatea vie; câmp, și el va curăți casa și va fi curată” (Lev. 14:51–53). 4. În aceste cuvinte vezi iarăşi limpede toată taina Mântuitorului nostru şi curăţirea prin sfântul Botez: căci legea îţi porunceşte să iei două păsări vii şi curate, pentru ca în chip de păsări să înţelegi pe omul ceresc şi împreună pe Dumnezeu, împărţite în două firi, după caz ​​fiecăreia (dintre ele). Căci El era Cuvântul, înviat din Tatăl, în trup (născut) de femeie, dar nedespărțit: în ambele este un singur Hristos. Și de aceea, două păsări sunt luate și amândouă sunt gândite ca una, dar vii și curate, căci Cuvântul însuși este Dătătorul de viață și toată curăția și biserica Fecioarei, care are în sine Cuvântul viu. Trupul Lui era al Său și nu (ca) o veșmânt exterioară. De aceea există un singur Domn Isus Hristos. Pe lângă păsări, legea poruncește să luați „lemn de cedru” (Lev. 14:4), ca să înțelegeți că Trupul lui Hristos este nestricăcios; nu a văzut putrezire, așa cum cedrul nu putrezește. Și întrucât trebuie acceptat că Sfântul Trup al lui Hristos nu a văzut nestricăciune, gândul la Învierea Sa devine foarte convingător. Iar „s-a răzuit stacojiu” (Lev. 14:4) indică mărturisirea noastră despre moartea Mântuitorului, motiv pentru care se spune despre Biserică în cartea Cântării Cântărilor: „buzele tale sunt ca o panglică stacojie..., sora mea, mireasă” (Cântarea Cântărilor 4:3, 10). Deoarece gura Bisericii propovăduiește întotdeauna mântuirea prin Sângele lui Hristos și poruncește ca cei care intră (în el) să facă o mărturisire a credinței în El, de aceea buzele ei sunt foarte bine comparate cu „firul stacojiu” (Lev. 14:4), iar participarea la Cina Mistică însuși anunță moartea și Învierea lui Hristos Însuși. Și după ce i-am convins pe cei care au crezut să mărturisească aceasta mai întâi de toate, apoi îi aducem la sfântul Botez și îi facem desăvârșiți în sângele legământului veșnic, precum este scris. Căci stacojul semnifică mărturisirea credinței în Sângele lui Hristos, iar isopul înseamnă arderea Duhului Sfânt, căci el (isopul) este o plantă fierbinte și capabilă să curețe de nesimțirea patimilor; și aici se descoperă acțiunea și puterea Duhului Sfânt în noi. Și „cel care curăță pe cel bolnav de lepră”, spune legea, „va lua lemn de cedru, isop și fir stacojiu și o pasăre vie și le va înmuia în sângele păsării ucise și în apă vie și va stropi casa de șapte ori; și va curăța casa cu sângele păsării și cu apă vie, cu firul vie și cu apă vie și cu hidru și cu apă vie, și cu hindușul”. (Lev. 14:51-52) Legea ne arată din nou că este posibil să curățăm sinagoga evreiască de întinarea neascultării și să ștergem pata diferitelor crime, dar numai prin binecuvântarea dată de la Hristos, prin mărturisirea și credința Lui în El, care primește desăvârșire și sfințire prin sfântul Botez. Vezi cum cele de mai sus ni-l înfățișează pe Hristos pe deplin și ne arată credința în El și mărturisirea Lui, căci printr-o pasăre vie trebuie să înțelegi întotdeauna Cuvântul cel viu, dătător de viață și ceresc, și printr-o pasăre ucisă - sângele curat al Bisericii suferind, deoarece spunem că El (Hristos) a suferit în trup, dar ca în propriul Său trup; sub pomul putrezit - carnea nestricăcioasă (a Lui), sub isop - Duhul Sfânt, sub stacojiu - mărturisirea Legământului în sânge; sub apă vie - harul dătător de viață al botezului, care a fost clar indicat în timpul suferinței (Sa) prin coasta sfântă a Mântuitorului nostru, care a vărsat sânge cu apă; Prin urmare, legea spune că o casă trebuie stropită ca să se curețe, după cuvântul profetului Ezechiel: „Și te voi lua din neamuri și te voi aduna din toate țările... Și te voi stropi cu apă curată și vei fi curat” (Ezechiel 36:24-25). Legea poruncește ca casa să fie stropită nu o dată, ci de șapte ori: „când păcatul a crescut, harul a început să se înmulțească” (Rom. 5:20). La aceasta, legiuitorul adaugă apoi că preotul va elibera pasărea vie „în afara cetăţii, pe câmp, şi va curăţa casa şi va fi curată” (Lev. 14:53). Am luat casa pe care tocmai am menționat-o ca imagine a sinagogii evreiești sau a întregului popor. Să presupunem că orașul conține multe case. Așa ar trebui să vă imaginați universul pe care îl locuim, deoarece conține numeroase tipuri de oameni și este înconjurat de un solid, ca și cum ar fi un fel de zid rotund; și, în sfârșit, prin câmpul larg și clar înțelegem lumea de sus. Astfel, prin faptul că pasărea este eliberată în afara orașului pe câmp, legiuitorul indică îndepărtarea din lume și înălțarea lui Hristos la cer. Căci El, arătându-se înaintea Tatălui și a lui Dumnezeu, va mijloci pentru noi toți și pentru sinagoga evreiască și vom fi curățiți, așa cum spune cel mai înțelept ucenic al Său Ioan: „Avem un Apărător la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1-2). Hristos Însuși le-a vorbit frumos iudeilor: „Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Prin El și cu El să fie slava și puterea lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Că Aaron nu trebuie să intre întotdeauna în Sfânta Sfintelor 1. Unul Născut, fiind prin fire Dumnezeu și (născut) din Dumnezeu Tatăl, S-a făcut fără renume înaintea noastră și s-a arătat pe pământ, după ce este scris și a vorbit între oameni, și aceasta, așa cum spune inspiratul Pavel, „să fii un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, pentru a face ispășire pentru păcatele poporului” (Evr. 12, 17). Legea, dată prin Moise strămoșilor prin mijlocirea Îngerilor, numește ca preoți oameni care suferă de o slăbiciune naturală comună și, din această cauză, trebuie să facă jertfe atât pentru oameni, cât și pentru propriile păcate: „și cuvântul jurământului, după lege, a întemeiat pe Fiul, desăvârșit în veci” (Evr. 7, 28); „De aceea, El îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu în viață, ca să mijlocească pentru ei” (Evr. 7:25). Hristos nu mijlocește deloc pentru Sine, căci cuvântul este adevărat că „nu săvârșiți păcat” (1 Petru 2:22) – ci opus nouă, iar acest lucru ne este explicat pe deplin de dumnezeiescul Pavel, care a scris despre El: „Pe care Dumnezeu L-a adus ca jertfă de ispășire în sângele Său prin credință” (Rom. 3:25). Prin urmare, El spune că El a intrat o dată în Sfânta Sfintelor, a găsit răscumpărarea veșnică și „prin o singură jertfă i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei sfințiți” (Evr. 10:14). Și noi suntem mântuiți: El ne ridică păcatele și este chinuit pentru noi; căci El şi-a dat de bunăvoie viaţa pentru noi. Dar El a înviat din nou, căci prin fire El era Dumnezeu și stă în ceruri la dreapta Tatălui, mereu „viind mereu pentru a mijloci pentru ei” (Evr. 7:25), așa cum tocmai am spus. Și aceasta iarăși, așa cum ar fi, mi-a fost anunțată de umbra legii, despre care voi explica clar cum are ea însăși. Așadar, în cartea Leviticului este scris: „Și Domnul i-a zis lui Moise: Spune-i lui Aaron fratelui tău să nu intre tot timpul în sanctuar, în spatele vălului, înaintea capacului ispășirii care este pe chivot... ca să nu moară... căci deasupra capacului ispășirii mă voi arăta într-un nor” (Lev. 16, 2). Căci Aaron trebuia, trebuia cu adevărat să reprezinte chipul și forma stabilită a preoției lui Hristos, intrând în Sfânta Sfintelor nu la fiecare oră sau la fiecare moment și (prin aceasta) ca și cum ar imprima frumusețea sacramentului; pentru că, am spus, Hristos a intrat odată, „dobândind răscumpărarea veşnică” (Evr. 9:12). Astfel, ar fi un păcat împotriva însuși adevărului conținut în imagini dacă Aaron ar intra în Sfânta Sfintelor nu o dată pe an, ci în fiecare oră și, parcă, în orice moment. Prin urmare, Dumnezeu i-a poruncit să respecte cu strictețe (acest decret) pentru a nu muri (el). Dacă condamnarea la moarte a fost impusă celor care încalcă doar baldachinul și insultă prototipul adevărului, atunci ce pedeapsă se va da celor care păcătuiesc împotriva adevărului însuși, adică a lui Hristos? Așa au făcut evreii, care n-au vrut să creadă în El și L-au ocărât în ​​toate felurile posibile, deși El a spus clar: „Eu sunt... Adevărul” (Ioan 14, 6), adică împlinirea tipurilor cuprinse în lege, căci Hristos este sfârșitul legii și al profeților. Despre asta ne scrie cel mai sfânt Pavel, bine versat în lege. Așadar, lui Aaron îi este interzis să intre în Sfânta Sfintelor în orice moment, pentru ca frumusețea sacramentului să strălucească întreagă și nevătămată în vestibul însuși. Intrarea lui avea loc o dată pe an și la un moment dat. Și cum ar fi trebuit să se facă și fără a încălca ordinea cuvenită, acest lucru a fost hotărât de legiuitor, spunând: „Iată cu ce trebuie să intre Aaron în sanctuar: cu taurul pentru jertfa pentru ispășire și cu berbecul pentru arderea de tot; să se îmbrace cu o ținută de in, să poarte pe corp o haină de in și să-și îmbrace un brâu de in: să-și pună un brâu de in: să-și spele trupul cu apă și să se îmbrace și să ia din adunarea copiilor lui Israel doi țapi ca jertfă pentru ispășire și un berbec ca jertfă de ispășire pentru el și să facă ispășire pentru el și pentru casa lui; un lot pentru Domnul și celălalt sor pentru țapul ispășitor, iar Aaron va aduce țapul pe care a fost tras la sorți pentru Domnul și îl va aduce ca jertfă pentru ispășire și țapul pe care a fost tras la sorți pentru țap ispășitor, îl va aduce în viață înaintea Domnului, ca să facă ispășire pentru el și să-l trimită în pustie pentru țap ispășitor.” (Lev. 10). În aceste cuvinte legiuitorul ne explică metoda sacrificiului. „Atunci Aaron a adus vițelul păcatului din pricina lui și a casei lui. După sacrificarea vițelului și după alegerea berbecului pentru arderea de tot, conform legii care se aplică aici, „să ia” (Aaron), se spune, „și să ia de pe altar, care este înaintea Domnului, o cădelniță plină cu cărbuni aprinși, și să aducă în spatele tămâiului o mână plină de tămâie și mâni mărunte; Și va pune tămâie pe foc înaintea Domnului și un nor de tămâie va acoperi capacul ispășirii care este deasupra chivotului mărturiei, ca să nu moară. Și va lua sângele taurului și va stropi cu degetul pe scaunul ispășirii din față și înaintea scazutului, va stropi sângele de șapte ori cu degetul său” (Lev. 16:12-14). (Lev. 16:15) Și toate acestea, arătate acum, legea stabilită pentru a-i curăța pe copiii lui Israel de necurăție și de toate păcatele lor. Sângele taurului și de asemenea țapului a fost stropit nu numai pe ispășire și pe cortul interior, adică pe Sfânta Sfintelor, ci și pe chiar altarul ofrandelor din primul cort; căci iarăși spune: „Și va merge la altarul care este înaintea Domnului și-l va curăți și va lua sângele taurului și sângele țapului și le va pune pe coarnele altarului din toate părțile și va stropi de șapte ori sângele pe el cu degetul, și-l va curăți și-l va sfinți de necurăția copiilor lui Israel” (Lev. 18-1). La aceasta adaugă: „Și după ce a făcut curățarea sanctuarului, a cortului întâlnirii și a altarului..., va aduce un țap viu și Aaron își va pune ambele mâini pe capul țapului viu și va mărturisi asupra lui toate nelegiuirile copiilor lui Israel și toate fărădelegile lor și toate păcatele lor și le va așeza pe capul sălbaticului, și le va așeza pe capul sălbatic. țapul va purta asupra lui toate nelegiuirile lor în țara de netrecut și va lăsa țapul să plece în pustie” (Lev. 16:20-22). 2. Precum aceasta a fost prezisă în imagini la un moment dat, așa s-a împlinit și așa s-a împlinit. Și din moment ce umbra a trecut și vremea împlinirii a venit, noi acum, folosind considerații subtile și iscusite, vom indica modul în care scopul legii a fost sacramentul lui Hristos. Domnul nostru Iisus Hristos „și nu cu sângele țapilor și al vițeilor, ci cu sângele Său” (Evrei 9:12), ci în sângele legământului veșnic și nu cu sângele țapilor și al junincilor, ci cu propriul Său Sânge, ștergând păcatul lumii, căci El a fost jertfit nu de dragul mântuirii Sale (cum este posibil aceasta, ci de dragul mântuirii noastre?) Așa că vom urmări neclintiți chiar umbrele legii. A fost foarte firesc și chiar necesar ca Aaron, inspirat divin, să ofere un sacrificiu pentru propriile sale păcate; căci este imposibil să credem că el, fiind chiar cel mai bun om, nu a fost implicat în păcat; Acest lucru nu se cuvine deloc lui Hristos și este departe de El, pentru că El, ca Dumnezeu, prin natura Sa a fost din belșug în lipsa de păcat; dar în Sine și prin Sine El este purificarea chiar și a celor mai sfințiți, adică a preoților și a popoarelor. Vedeți cum Aaron, în sacrificiile pe care le-a făcut pentru el însuși, descrie jertfa mentală în Hristos a tămâiei spirituale. Căci taurul și berbecul erau desemnați pentru arderile de tot. Prin vițel ne referim din nou la Hristos, căci jertfele către Dumnezeu pentru sfinți sunt foarte abundente și imaginile lor sunt foarte diferite. Taurul este un animal sacru și cel mai bun dintre toți ceilalți desemnați pentru sacrificiu; de aceea el trebuie să ne înfăţişeze perfecţiunea jertfei. Berbecul este (oferit) ca ardere de tot, căci Domnul nostru Iisus Hristos a devenit o mireasmă mirositoare pentru Dumnezeu și Tatăl, nimicind, parcă, în Sine urâciunea și urâțenia păcatului lumii. Observați cum i s-a poruncit lui Aaron să intre din când în când în Sfânta Sfintelor și să nu renunțe să facă jertfe pentru păcatele sale. În vremea aceea, el nu apare sub chip de mare preot, ci, după cum spune Sfânta Scriptură, „să se îmbrace cu o tunică sfântă de in, să se îmbrace pe corp cu o haină de in, să se încingă cu o centură de in și să se îmbrace cu un turban de in: acestea sunt haine sfinte; și să se spele cu apă” (Lev. 4). Dar o astfel de ținută era, prin lege, comună tuturor clerului: care era, după părerea noastră, semnificația probabilă sau mai bună adevărată a tuturor acestor lucruri? Nu era potrivit ca Aaron, care a oferit o jertfă pentru păcatele sale, să apară sub forma lui Hristos, care nu cunoștea păcat; căci veşmintele cele mai potrivite pentru el şi chipul cel mai mare-preot însemnau demnitatea împărătească şi în acelaşi timp mare-preotească a Mântuitorului nostru. Și că este imposibil pentru cineva, cu excepția celor care au fost purificați prin apă la naștere, să intre în Sfânta Sfintelor și în adevăratul cort, „pe care Domnul l-a ridicat, și nu omul” (Evr. 8:2), acest lucru a fost indicat clar de legea care îi poruncea lui Aaron să se spele cu apă înainte de a intra în Sfânta Sfintelor. Legea poruncea ca cărbunii încinși să fie luați de pe altar însuși și să fie purtati înăuntru, adică în interiorul vălului, și apoi să pună peste ei o mână plină de tămâie fină. După ce l-a așezat, „fumul tămâiei va acoperi locul de curățire”, spune legea, „(Lev. 16:13). Și în aceasta a fost înfățișat Hristos, junghiat ca un vițel și adus ca ardere de tot ca un berbec și tot sfântul cort, adică Biserica, umplându-se cu mireasmă duhovnicească, astfel încât trebuie să spunem: „În mireasmă, mirosul tău este ca mirosul tău: unguent; de aceea fecioarele te iubesc. Desenează-mă, vom alerga după tine; regele m-a adus în odăile lui” (Cântarea 1:2-3). Dar să ne întoarcem cuvântul la început, și atunci prezentarea gândurilor noastre ne va conduce direct la ceea ce avem nevoie. Așa că, un taur și un berbec au fost jertfiți pentru Aaron și doi țapi pentru popor și un berbec pentru arderea de tot, căci este scris: „Și amândoi țapii.” sorți: un lot pentru Domnul și celălalt sorți pentru răscumpărare” (Lev. 16:8). Unii cred că unul dintre capre a fost dat unui spirit dezgustător și necurat, motiv pentru care am fost eliberați în deșert; dar credem că o asemenea opinie este plină de superstiții absurde și nu este scutită de reproșul erorii elene; Acest lucru nu este de ajuns, fără ezitare voi spune și mai mult: vom îngădui gândului rău că legea este vinovată de păcat împotriva lui Dumnezeu, în timp ce ea în orice mod posibil distrage atenția de la eroarea politeismului și mărturisește despre singurul și adevăratul Domn al universului și duce întotdeauna la cunoașterea adevărului. Cine dintre cei obișnuiți să gândească corect ar îndrăzni să spună că din acest motiv legea a stabilit că ceea ce s-a adus a fost eliberat și dat ca jertfă unei forțe rele care se opune lui Dumnezeu, mă refer la țapul. Și în acest caz, ce bine ar fi făcut Aaron când și-a pus mâinile pe țap și a mărturisit păcatele copiilor lui Israel? Și nu ar fi necesar să privim această acțiune ca pe o revelație a celei mai mari prostii și nu străină de răutatea elenă și depravarea gândurilor? Pentru cine sau în ce fel ceva care este atât de fără îndoială supus condamnării poate părea încă controversat? 3. Deci, ce s-a făcut? Au fost aduse două capre bune și identice ca mărime, ambele de aceeași vârstă, de aceeași culoare și neavând niciun defect; în sfârşit, s-au scris două loturi care, după spusele legiuitorului, semnificau foarte bine numele caprelor, căci unul (din) ei se numea Domnul, celălalt – cel eliberat. Caprele erau numite așa, unul - Domnul, celălalt - cel eliberat; acesta din urmă a fost numit așa tocmai pentru că a fost eliberat, de aici i s-a dat numele și nu ar trebui să credem că demonul, ci animalul însuși, a fost numit eliberat. Domnul (căci, după cum am spus, acesta era numele unuia dintre capre) a jertfit altarul în conformitate cu riturile stabilite și (cu) sângele lui a sfințit (Aaron) cortul interior și apoi altarul cel mai exterior cu rod, pe care, conform legii, se făceau jertfe. Iar celălalt dintre țapi, adică țapul ispășitor, a fost alungat în pustie după ce Aaron a mărturisit păcatele copiilor lui Israel asupra lui. Ambele semnifică pe Hristos, care a murit ca om și a fost jertfit pentru noi ca sub formă de țap, căci țapul a fost înjunghiat pentru iertarea păcatelor, sfințind biserica, înțeleasă prin chipul cortului interior, și de asemenea pe cei care erau sub lege, căci, așa cum am spus, chiar altarul de sub lege a fost sfințit. Dar fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. În consecință, nu există desăvârșire în lege, iar închinarea făcută conform legii nu poate sfinți pe nimeni. Prin urmare, Hristos era absolut necesar, deoarece putea fi un desăvârșitor și sfințirea cu propriul său sânge pe cei care îndeplinesc slujirea potrivită. De aceea, inspiratul Pavel spune aceasta despre sine și despre cei chemați de la tăierea împrejur: „Totuși, după ce am învățat că omul nu este socotit neprihănit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, am crezut și în Hristos Isus, ca să fim neprihăniți prin credința în Hristos” (Gal. 2:16), ca să avem cu adevărat îndreptățire prin El. Deci, El a fost ucis pentru păcatele noastre, conform Scripturii, dar El a înviat și s-a mutat într-o țară inaccesibilă oamenilor, adică în rai, ca și cum ne-ar lua păcatele cu El; căci El, după cum spune Scriptura, „poartă păcatele noastre și este chinuit pentru noi” (Is. 53:4). După părerea mea, țapul ispășitor simbolizează acest lucru, deoarece El a fost, parcă, trimis din mijlocul nostru în cetatea cea mai înaltă, pentru ca acum să se poată arăta înaintea feței lui Dumnezeu pentru noi. Fericitul Ioan ne confirmă acest lucru, spunând: „Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un Apărător la Tatăl, pe Isus Hristos cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre, și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1 Ioan 2:1-2). Deci, Dumnezeu a hotărât ca noi să fim curățiți în Hristos și să primim vindecare prin rănile Sale, iar El este Mijlocitorul pentru noi și s-a mutat într-o țară inaccesibilă oamenilor, al cărei chip era deșertul; căci ca un premergător pentru noi, El a intrat în (acea) lume și El Însuși a făcut pentru noi o cale nouă și de încredere și care duce în vălul interior. Prin urmare, „cel iertat” este Hristos, ca în chip de țap, purtând păcatele noastre, căci, după cum am spus, țapul a fost junghiat pentru păcate. Asemănarea perfectă și egalitatea în toate caprele l-au arătat în mod misterios la El ca rămânând (întotdeauna) la fel; căci era imposibil să reînvie o capră care fusese deja înjunghiată; așa ceva ar părea nimic mai puțin decât o minune: dar Dumnezeu nu face niciodată minuni pentru slava deșartă, deși poate face totul în mod miraculos. De aceea, doi ţapi erau aleşi din punct de vedere economic şi aveau asemănări complete unul cu celălalt, la fel cum în timpul curăţirii leprosului Legiiul a hotărât să fie oferite două păsări, dintre care una a fost sacrificată, iar cealaltă a fost eliberată în deşert. Astfel, cu ajutorul a nenumărate imagini foarte clare, legea ne-a învățat misterul lui Hristos. Prin El și cu El, lui Dumnezeu și Tatălui fie slava și puterea cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: