Glafiry, czyli objaśnienia wybranych fragmentów Księgi Kapłańskiej

Traktat „Glafira, czyli objaśnienia wybranych fragmentów” zawiera komentarz typologiczny do wybranych fragmentów Pięcioksięgu. Esej został napisany przez św. Cyryla z Aleksandrii w latach 412-418. i zaadresowany do Palladiusza. Dzieło składa się z 13 ksiąg, z czego siedem poświęconych jest Księdze Rodzaju, trzy Księdze Wyjścia, a po jednej Księdze Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Zdaniem samego świętego „Glafira” stanowi organiczną kontynuację traktatu „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie”: jeśli byłyby wybrane fragmenty Pięcioksięgu, których duchowe znaczenie lepiej służyło celom „pouczenia moralnego”, to tutaj jego zadaniem jest pokazanie, jak „tajemnica Chrystusa” objawia się w „cieniach” Starego Testamentu. Św. Cyryl odnajduje w wydarzeniach, instytucjach i osobach Starego Testamentu prototypy Chrystusa, wydarzeń Nowego Testamentu, Kościoła i jego Sakramentów. Na przykład miedziany wąż wskazuje na Chrystusa (Lb 21:9), a Jego prototypem jest baranek paschalny (Wj 12:1-13). Według świętego narodziny Mojżesza (Wj 2,1-10) zbiegają się z przyjściem Chrystusa, który uniżył się i przyjął „postać sługi” (Flp 2,6-7). W eseju poruszane są różne tematy, np.: - poznanie Boga. Niezrozumiałość istoty Bożej i niemożność wyrażenia jej ludzkim językiem: "Nikt nie może zobaczyć natury Boskiej taką, jaka jest. Jest ona bowiem całkowicie niewidzialna, ponad wszelkim umysłem i przewyższa moc słów, i tylko ona jest poznawalna tylko przez siebie"; - triadologia. Doktryna o Trójcy Świętej jest objawieniem wcielonego Słowa: „Syn objawił nam w sobie Ojca i przez Niego przekonaliśmy się o prawdziwości nauki o Trójcy Świętej i Współistotnej”; - antropologia. Człowiek jest obrazem Boga, koroną i ostatecznym celem stworzenia. Wszystko zostało stworzone dla Niego. Na Jego wyjątkową godność wskazuje sam sposób stworzenia: jeśli Bóg stworzył wszystko inne bezpośrednio na swój rozkaz, to zaszczycił jedynie stworzenie człowieka „wstępną radą” i „osobistym udziałem”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Γλαφυρά. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Glaphyra in Pentateuchum. Glafiry z Księgi Rodzaju • Glafiry z Księgi Wyjścia • Glafiry z Księgi Kapłańskiej • Glafiry z Księgi Liczb • Glafiry z Księgi Powtórzonego Prawa Że cierpienie Chrystusa jest zbawienne 1. Bóg wszelkiego rodzaju „nie stworzył śmierci i nie cieszy się z zagłady żywych, stworzył bowiem wszystko do istnienia i wszystko na świecie jest zbawienne i nie ma szkodliwej trucizny, nie ma na ziemi królestwa piekielnego” (Mdr 1,13-14), jak napisano: „z zazdrości diabła śmierć weszła na świat” (Mdr 2,24). Te słowa zawierają już bardzo wyraźną prawdę; albowiem tak chwalebni i godni podziwu (jak człowiek) nie mogli zostać postawieni przez Stwórcę w rzędzie z tymi, którzy zostali stworzeni, aby łatwo je zniszczyć; ale śmierć wkradła się przez gniew, ponieważ praojciec Adam, zaniedbawszy Boskie przykazanie, zboczył do nieposłuszeństwa i nieokiełznania. Teraz w Chrystusie, przez wzgląd na posłuszeństwo jednego człowieka, wina (przodka) zostaje zniszczona i wymazana. W Nim bowiem otrzymaliśmy usprawiedliwienie, o czym świadczy natchniony Paweł, który pisze: „Jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się sprawiedliwymi” (Rz 5,19). W tym bowiem (pierwszym Adamie) zostaliśmy skazani na śmierć, ale ze względu na Chrystusa otrzymaliśmy przebaczenie i odnowienie do życia, ponieważ On był posłuszny Ojcu aż do śmierci i oddał (swoje) życie za nas, a „jego ranami zostaliśmy uzdrowieni” (Izaj. 53:5), jak mówi Pismo. Dlatego trzeba powiedzieć, że my, cierpiąc w Adamie za grzechy za świat, w Chrystusie staliśmy się duchową i pachnącą ofiarą dla Boga i Ojca, (ofiarą) dobrą, przychylną i nieporównanie lepszą niż ofiary baldachimu prawa. Ale Chrystus jest naszym pierwociną i On odnowił naszą drogę; bo tak mówi Dawid w Księdze Psalmów do Ojca Niebieskiego i Boga: "Nie chciałeś ofiar i darów. Otworzyłeś moje uszy, nie żądałeś całopaleń ani ofiar za grzech. Wtedy powiedziałem: Oto przychodzę... Pragnę pełnić wolę Twoją, Boże mój" (Ps. 39,7-9). To samo można wywnioskować z tego, co jest napisane w Księdze Kapłańskiej, gdzie czytamy: „Jeśli z pierwocin przyniesiecie Panu ofiarę zbożową, złóżcie w ofierze rozdrobnione ziarna waszych pierwocin, wysuszone w ogniu, pokropcie je oliwą i posypcie kadzidłem: jest to ofiara zbożowa; a kapłan spali część zboża i oliwy wraz z całym Libanem na pamiątkę: jest to ofiara dla Pana” (Kapł. 2:14-16). 2. Zatem dosłowne znaczenie jest bardzo jasne i, jak sądzę, nie wymaga specjalnego wysiłku, aby je w pełni, powiadam, zrozumieć. Powiem tylko, że „wasze owoce z kłosów” (Kapł 2,14) oznaczają mąkę z warzyw, a sakramenty Chrystusa mają służyć jako typ. To On jest ofiarą za nas, pierworodny duchowy, to znaczy pierworodny człowieczeństwa, pierworodny z umarłych, pierworodny do nieskażoności, jak gdyby pierwociny tych, którzy zasnęli, jak ziarno pszenicy, które upadło na ziemię i obumarło, odradza się z wieloma owocami w kształcie kłosa. Sam nam to wyjaśnił, mówiąc: „Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostanie samo, a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc” (J 12,24). Ale nie umarł dla siebie, ale dla nas. A pisma Prawa doskonale nam to wskazywały, gdyż mówi ono: Jeśli ktoś chce przynieść Panu „ofiarę zbożową z pierwocin, złoży ją jako dar z pierwocin z kłosów” (Kapł. 2:14). Zobacz, jak Mojżesz lub pisma Prawa zachęcają nas do składania ofiary z nowych owoców. Bo, jak powiedziałem, Chrystus jest pierwociną natury i w Nim „jest nowym stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Ale to, co potrzebne do ofiary, pochodzi nie z samej pszenicy, ale także z rozdrobnionych warzyw; bo tak jak (prawo) nakazywało, aby na ofiarę całopalną składano mąkę pszenną, a nie samo ziarno w jego naturalnej postaci, tak tutaj (on) nakazał, aby to, co ofiarowano z warzyw, było miażdżone, to znaczy mielone, aby to, co składano w ofierze, było niejako jadalne, ponieważ zwykle nie przygotowujemy pożywienia z pełnego ziarna, ale z mielonego ziarna. Zatem Chrystus jest pierwszym narodzeniem i ofiarą dla Boga, przyjemną i pachnącą (Flp 4,18), a także bardzo pożywną dla nas samych. On bowiem sam „jest chlebem, który z nieba zstąpił... i daje życie światu” (Jan 6,41.33) i w jakiś sposób ofiarowuje nam siebie jako pokarm, jak mąka pszenna czy roślinna. Ale prawo mówi, że należy polewać ofiarę oliwą i nakazuje nakładać na nią kadzidło, ponieważ oliwa symbolicznie oznacza obfitość i radość, a kadzidło doskonale symbolizuje to, co święte i pachnące, gdyż, jak powiedziałem, Chrystus stał się za nas ofiarą i jakby pierwociną pól, pierwociną duchowych owoców. A że jego śmierć nie nastąpiła we łzach i płaczu, ale raczej służyła zniszczeniu łez i płaczu oraz wzbudzeniu radosnej nadziei, jak i dlaczego ktoś może w to wątpić? Bo nie zatrzymały Go bramy piekielne i nie pozostał wśród umarłych. Ale jeśli śmierć zwyciężyła i pochłonęła Go, zgodnie ze słowem proroka (Oz. 13, 14), wówczas Bóg ponownie otarł wszelką łzę z każdego oblicza i usunął hańbę ludu z całej ziemi. Jak lub w jaki sposób? Chrystus bowiem zmartwychwstał, wyprostowując śmierć, aby nas uwolnić od zepsucia i aby niejako zniszczyć żałobę, niejako nakłonić nas do zawołania z radością: „I zamieniłeś moją żałobę w radość, zdjąłeś mój wór i przepasałeś mnie radością” (Ps 29,12). Zatem obraz ofiary rzeczywiście niesie radosną nadzieję. Ale jakby ktoś chciał, to można by to zrozumieć inaczej. Dostąpiliśmy bowiem miłosierdzia w Chrystusie, a to, jak sądzę, oznacza: „namaścił mi głowę olejkiem” (Ps 23,5). I że śmierć Chrystusa nie była skutkiem jakichś błogosławionych przyczyn ani złych uczynków (z Jego strony), ale najbardziej błogosławioną i całkowicie nienaganną ofiarą za nas (ponieważ został ofiarowany, aby nas uwolnić od grzechu i śmierci, która z niego pochodzi i przez niego), zrozumiecie to z kadzidła (złożonego na ofierze). Albowiem praojciec Adam za zbrodnie popełnione na początku poniósł całkowicie słuszną karę, a ponieważ popadł w chorobę prawdziwie cuchnącego grzechu, dlatego został sprawiedliwie potępiony. Ale Zbawiciel wszystkich i Pan nie był przekonany o niczym nieumiejscowionym (bo nie stworzył grzechu) i stał się dla nas dobrą i pachnącą ofiarą, jak gdyby pierwociną nowych owoców i jakby pod każdą postacią - zarówno w postaci, mówię, pszenicy, jak i warzyw. Umarł za wszystkich, małych i wielkich, za pogan i Żydów, a przez Niego i w Nim staliśmy się pamiątką Boga i Ojca. Dlatego mówi to, co nakazuje prawo: „I kapłan spali na pamiątkę część zboża i oliwy z całym Libanem: jest to ofiara dla Pana” (Kpł 2,16). Rozgniewawszy Ojca wieloma grzechami, byliśmy prawie pozbawieni możliwości zobaczenia Go. Ale ponieważ Chrystus stał się za nas ofiarą, wspomniał o nas i pobłogosławił nas: „błogosławi bojących się Pana, małych i wielkich” (Ps 113,21). Dlatego uczymy się śpiewać i mówić: „Błogosławieni jesteście przez Pana, który stworzył niebo i ziemię” (Ps. 113:23). I w inny sposób prawo wyjaśnia nam ofiarę Chrystusa: „Jeśli jego ofiara jest ofiarą pokojową i jeśli złoży ofiarę z bydła, samca lub samicę, złoży ją Panu bez skazy, położy rękę na głowie swojej ofiary i zabije ją przy wejściu do Namiotu Spotkania; synowie Aarona, kapłani, pokropią ołtarz krwią ze wszystkich stron; i z ofiary biesiadnej złoży Panu tłuszcz pokrywający wnętrzności, i cały tłuszcz, który jest na wnętrznościach, i obie nerki, i tłuszcz, który jest na biodrach, i pieczęć na wątrobie, oddzieli ją wraz z nerkami, a synowie Aarona spalą to na ołtarzu razem z całopaleniem, które jest na drwach, na ogniu; jest to ofiara przyjemna dla Pana i jeśli przyniesie Panu ofiarę pokojową z drobnego bydła” (Kapł. 3:1-6). Składanie ofiary całopalnej nie tylko z wołów, ale także, jeśli ktoś chciał, z owiec, a także składanie ofiary zbawienia z kóz odbywało się w ten sam sposób i we wszystkich przypadkach obraz świętego obrzędu był ten sam. Niezależnie od tego, czy zwierzę ofiarne było płci męskiej, czy żeńskiej, prawo wymagało, aby ofiara była całkowicie wolna od wszelkich wad. To, co zostało powiedziane o ofierze, można odnieść do samego Emmanuela: jest on dobrze odżywionym cielcem, ofiarą niepokalaną, biorącą na siebie grzechy świata i jakby za nas zabijaną w postaci kozła; Bo zgodnie z prawem zabijamy kozła za grzech. Jednak spójrz jeszcze raz, zwracając szczególną uwagę na wizerunek ofiary. Zapisy prawa nie podają szczególnie dokładnych wskazówek dotyczących składania ofiar z mężczyzn i kobiet. I należy to rozumieć w ten sposób, że Chrystus jest reprezentowany przez obie płcie: przez płeć męską jest On przedstawiany jako przywódca i wódz (ponieważ płeć męska jest bardziej zdolna do przywództwa niż kobieta), a przez płeć żeńską jest przedstawiany jako podlegający prawu i rządzony (ponieważ płeć żeńska jest zawsze podporządkowana i zajmuje drugie miejsce w porównaniu z płcią męską, ponieważ faktycznie posiada mniejszą i niższą godność). Ale w każdym razie zwierzę ofiarne jest bez winy. I taki jest Chrystus. Dlatego powiedział: „Przychodzi książę tego świata i nie ma nic we Mnie” (J 14,30); a Żydom, wskazując na swoją doskonałą nieskazitelność, dowiódł boskości swojej natury, mówiąc: "Który z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?" (Jana 8:46). Zatem święta ofiara musiała być nienaganna; ofiarowała się przed Panem u drzwi przybytku, gdy położył na nią ręce. Potem, kiedy jej krew została przelana przy fundamencie ołtarza, jej wnętrzności, jak mówi się, musiały zostać spalone. Tym samym śmierć Syna, który oddał swą duszę za życie świata, dokonała się jakby w oczach Boga Ojca. Bo jeśli prawdą jest słowo tego, który powiedział: „Śmierć Jego świętych jest cenna w oczach Pana!” (Ps. 115:6), to czy Bóg i Ojciec nie mogliby uczcić samej śmierci Swojego Syna? Nie, On to całkowicie ceni i zasługuje na swój podziw, a wręcz przeciwnie, odwraca się od tego, co podłe i nikczemne. A że Jego śmierć nie była niechlubna, natychmiast by to pokazał, biorąc na świadka samego Ojca, który był świadkiem samym sobie. Zwierzę ofiarne zostało zabite przed najświętszymi drzwiami, ponieważ Emmanuel umarł, jakby otwierając nam wejście do Miejsca Najświętszego i otwierając drzwi najwyższego i niebieskiego Kościoła tym, którzy w Niego wierzą. Tak więc przez śmierć Chrystusa otrzymujemy wejście do Najświętszego Przybytku, który Pan, a nie człowiek, wzniósł do niebiańskiego Jeruzalem, najpiękniej zdobionego miasta na wysokościach, matki świętych i karmicielki aniołów. A że śmierć Chrystusa jest świętą i świętą, wskazuje na to nakaz Prawa, aby krew była przelana na samym ołtarzu. Ale oznacza to także w inny sposób, że oddał swoją duszę za Kościół. Albowiem ołtarz był obrazem Kościoła, a krew była obrazem duszy. A ofiarowanie, czyli poświęcenie wnętrzności – tłuszczu, wątroby i nerek ponownie wskazuje, że w Chrystusie wszystko jest święte, święte i pachnące, gdyż mądrzy ludzie mówią, że w wątrobie jest siedlisko wszelkich pragnień i dążeń; a nerka jest organem ciała, który ma zdolność rozróżniania, odróżniania bezużytecznego od pożytecznego, a działanie to wykonuje w nas umysł, bo jeśli ma mądrość, widzi, co może wyrządzić krzywdę i pilnie dąży do tego, co jest korzystne. A błogosławiony Dawid, jakby w imieniu Chrystusa, śpiewa w jednym miejscu: „Wszystkie moje pragnienia są przed Tobą” (Ps. 37,10) i znowu: „Ty bowiem ukształtowałeś moje wnętrze”, Panie (Ps. 138,13). I to, że Emmanuel jest pełen boskiej doskonałości, jest ponownie pokazane w obrazie tłuszczu; bo tak jak tłuszcz jest u najlepiej karmionych zwierząt, tak myślę, że umysł żywiący się niebiańskim pokarmem jest doskonały. Tak więc Chrystus jest święty i nienaganny, pełen cnót, święty i pachnący, całopalenia umysłowe, jakby składane pod każdą postacią, w postaci byka, barana i kozła. Stał się dla nas zbawczą ofiarą i sam oddał siebie za wszystkich, będąc równym wszystkim. Przez Niego i z Nim chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Abyśmy stając się uczestnikami tajemniczego błogosławieństwa, staliśmy się całkowicie święci i mili Bogu Boscy uczniowie zostali szafarzami sakramentów naszego Zbawiciela i nie działo się to przez wychwalanie sobie zaszczytu i samozwańcze pośpiech do tego, wręcz przeciwnie, zostali wybrani do posługi apostolskiej i powołani do szerzenia zbawczej nauki, czyli Ewangelii Chrystusa, we wszystkich miejscach niebieskich. Chrystus bowiem ustanowił chwalebnych budowniczych tajemnic, mówiąc: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19). I tak, wypełniając przykazania Pana z największą gotowością, oświecają wszechświat. Mając za swego mentora Ojca Niebieskiego i Boga, czynią innych uczestnikami łask, gdyż jak przystało, mocno pamiętali o przykazaniu Chrystusa, który ich do tego posłał, który wyraźnie mówi: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie” (Mt 10,8). A boski Paweł pisze i wyjaśnia głębię tajemnicy wcielenia, mówiąc: „Ponieważ zakon osłabiony ciałem był bezsilny, przeto Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała na ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała, ale według Ducha” (Rz 8,3-4). Chrystus bowiem stał się grzechem dla nas, jak napisano, chociaż był całkowicie niewinny grzechu. Nie jesteśmy przyzwyczajeni tak mówić (to znaczy, że był uwikłany w grzech), gdyż w ogóle nie znał grzechu, będąc z natury Bogiem i promieniując od Boga Ojca, ale dlatego, że stał się ofiarą za grzech: „na Paschę naszą Chrystus został ofiarowany za nas” (1 Kor. 5,7) i dlatego mówimy, że stał się grzechem. Jak powiedziałem, złożył samego siebie jako ofiarę, aby swoją krwią nabyć dla siebie coś w niebie: „bo bowiem za cenę zostaliście kupieni” (1 Kor. 6,20), zgodnie z Pismem, i nie należymy już do siebie, ale do Tego, który stał się za nas grzechem, aby nas uwolnić od poprzednich grzechów i przez Komunię swego świętego Ciała, a jasne jest, że Jego Krew, aby nas objawić jako świętych. To Boskie prawo zostało nam także ogłoszone. Albowiem w Księdze Kapłańskiej napisano tak: I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Powiedz Aaronowi i jego synom: Takie jest prawo dotyczące ofiary za grzech: Ofiara za grzech będzie zabijana przed Panem w miejscu, gdzie zabija się ofiarę całopalną; to jest wielka cerkiew; kapłan, który składa ofiarę za grzech, ma ją zjeść; należy ją spożywać w miejscu świętym, na dziedzińcu Namiotu Spotkania; wszystko, co dotknie się jej mięsa, będzie uświęcona, a jeśli jej krew spryskała ubranie, obmyj ją w miejscu świętym; naczynie gliniane, w którym ją gotowano, należy rozbić; jeśli gotowano ją w naczyniu miedzianym, należy ją oczyścić i obmyć wodą; może ją spożywać cała płeć męska rodziny kapłańskiej: jest to wielka cerkiew” (Kpł 6,24-29). Zrozum więc, w jaki sposób grzech nakazuje ofiarę, czyli ofiarę za grzech. Kozioł był obrazem Chrystusa, który, jak powiedziałem, stał się grzechem dla nas. Gdyż został „zaliczony do bezprawia” (Mk 15,28) i ukrzyżowany wraz ze złoczyńcami, został zniesławiony i przeklęty, „bo napisano: Przeklęty każdy, który wisi na drzewie” (Gal. 3,13). Ale chociaż zszedł do tego w sposób ekonomiczny ze względu na nas, był i jest święty, a nie w wyniku pożyczenia od kogoś innego, takiego jak my, ale wręcz przeciwnie, z natury, ponieważ sam jest Bogiem. I wierzymy, że przez Niego uświęcone jest wszelkie stworzenie, więc czy nazwiecie mnie Aniołami, czy innymi istotami przewyższającymi je chwałą, czy nawet istotami wyższymi – Tronami i Księstwami, czy też wskażecie mi samych Serafinów – wszyscy są uświęceni jedynie przez Ojca przez Syna w Duchu. Choć więc stał się grzechem, pozostał tym, czym był, czyli świętym z natury, jak Bóg, i „daje ponad miarę... Ducha”, zgodnie ze słowami Jana (J 3,34). I że śmierć Jego Ciała, wzbudzonego dla umartwienia ciała, była świętą i świętą kadzidłem najbardziej przyjemnym Bogu i Ojcu, prawo wyraźnie to wskazuje, mówiąc: „Ofiara za grzech musi zostać zabita przed Panem w miejscu, gdzie zabija się ofiarę całopalną” (Kpł 6:25). Chrystus jest ofiarą całopalną, to znaczy całością wszystkiego (całością całości), a nie częścią, składaną w wonności Bogu i Ojcu, dlatego jest On naprawdę Świętym Świętych. W Nim bowiem jesteśmy uświęceni, a On jest naszym całym usprawiedliwieniem, a nawet uświęceniem duchów najwyższych, jak już powiedziałem. „Kapłan”, mówi się, „kto składa ofiarę za grzech, musi ją spożyć” (Kpł 6,26). Zobaczcie jeszcze raz, jak Kościołem rządzą święte i Boskie dekrety we wszystkim, co należy zrobić. Gdy bowiem (kapłan) składa ofiarę, dzieje się z niej to (co powyżej). Każdy, kto został wychowany w prawach Kościoła, wie o czym mówię. A że Kościół Boży jest najwłaściwszym miejscem do odprawiania Boskich świętych obrzędów i że w nim należy sprawować sakrament Chrystusa, o tym jasno dowiedzą się ci, którzy uważnie słuchali moich słów: „Należy go spożywać w miejscu świętym, na dziedzińcu Namiotu Zgromadzenia” (Kpł 6,26). Pismo Święte mówi: „Jeśli ktoś jest z domu Izraela... zabije byka, owcę lub kozę w obozie, albo jeśli ktoś zabije je poza obozem i nie doprowadzi przed wejście do Namiotu Zgromadzenia... aby złożyć to w ofierze Panu przed przybytkiem Pana, wówczas krew zostanie poczytana temu człowiekowi: przelał krew i człowiek ten zostanie wycięty spośród swego ludu” (Kpł 17,3-4). Dlatego też skłonność do zadawania się z niegodziwymi heretyków i utrzymywanie z nimi społeczności jest nielegalne, niegodziwe i godne kary śmierci, gdyż poza świętym przybytkiem składają ofiarę za grzechy, a nie w świętych miejscach. Jest jeden Kościół, jak za dawnych czasów była jedna cerkiew i jak był jeden przybytek, co w obrazach ukazywało piękno Kościoła. otrzymamy uświęcenie. Świadczy o tym Prawo, które mówi: „Kto dotknie mięsa, będzie uświęcony” (Kpł 6,27). To i pokropienie krwią ofiary jest równoznaczne z tajemniczym błogosławieństwem. Bo znowu prawo mówi: „A jeśli jej krwią spryskana zostanie jej szata, choćby ona została spryskana nagością, niech zostanie kropiona w miejscu świętym” (Kpł 6:27). I cóż dziwnego, że uświęca się rozumne zwierzę, czyli człowiek, skoro same naczynia wybrane do świętych obrzędów zostały uświęcone w sposób całkowicie dla nich charakterystyczny? Dlatego nie bierze się ich do zwykłego użytku, ale niektóre z nich są myte, a inne łamane, bo to, co zostało użyte do Boskiej służby, jak można to zabrać do użytku ludzkiego. A że spożywanie mięsa ofiary jest właściwe świętym i nie jest właściwe nikomu innemu, z wyjątkiem tych, którzy nauczyli się zwyciężać w walce z grzechem i uroczyście zabiegali o cnotę, wskazują na to następujące słowa: „Niech będzie składana w ofierze wszelka płeć męska: Miejsce Najświętsze jest dla Pana” (Kapł. 6:29). Ale powiedz mi, czy prawo naprawdę nakazało wykluczenie płci żeńskiej z błogosławieństwa? Nie mówimy tego, gdyż On jest razem z nami uświęcony. Ale to było w typach i cieniach: poprzez rodzaj męski i święty dobrze wskazywało na tych, którzy są duchowo odważni i święci w Chrystusie. Jesteśmy zatem wezwani do udziału w najcudowniejszej ofierze jako święte i „wybrane pokolenie, królewskie kapłaństwo, naród święty” (1 Piotra 2:9), młodzi mężczyźni i dziewice, starcy wraz z młodymi, bo w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety, ale wszyscy jesteśmy jedno, „wszyscy bowiem spożywamy jeden chleb”, zgodnie z tym, co jest napisane (1 Kor. 10:17). Tak więc otwartymi ustami i nieustannym głosem wysławiajmy Króla wszystkich i Chrystusa Odkupiciela, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 1. Grzech panował nad nami i opętał tych, którzy istnieli na ziemi, ponieważ „od młodości umysł człowieka był pilny wobec zła” (Rdz 8,21) i w niekontrolowany sposób dążył do gorszego, zamieniając w nicość chwałę prawidłowego życia. „Bóg, będąc bogaty w miłosierdzie, dla wielkiej swojej miłości, jaką nas umiłował, nawet gdy byliśmy umarli w upadkach, ożywił nas razem z Chrystusem – łaską zbawieni jesteście – i wraz z nim wskrzesił, i posadził w okręgach niebieskich w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:4-6). Albowiem w Chrystusie zostaliśmy ubogaceni najwyższą łagodnością i obmyci od haniebnego i godnego pożałowania grzechu, powołani przez wiarę do uświęcenia. A poza tym, stając się uczestnikami życia wiecznego, będziemy przyjęci Bogu i Ojcu i będziemy Mu ofiarowani w woni wonności. A błogosławiony Paweł prawdę mówi, że jesteśmy dla Boga „smrodem” Chrystusa, bo chociaż grzech okrutnie nami rządził przez jakiś czas, to jednak pokonaliśmy wstyd, obmyliśmy się z nieczystości i w Chrystusie zostaliśmy uwolnieni od wcześniejszych chorób, o czym przekona nas Pismo Święte. Albowiem w Księdze Kapłańskiej napisano: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Takie jest prawo dotyczące trędowatego, gdy trzeba go oczyścić: Przyprowadzą go do kapłana, kapłan wyjdzie z obozu i jeśli kapłan zobaczy, że trędowaty został uzdrowiony z choroby trądu, wówczas kapłan rozkaże wziąć za oczyszczającego się dwa czyste ptaki żywe, drewno cedrowe, szkarłat i hizop, a kapłan Każe zabić jednego ptaka nad naczyniem glinianym, nad wodą żywą, i on sam weźmie ptaka żywego, z drzewa cedrowego, szkarłatu i hyzopu, zanurzy je wraz z ptakiem żywym we krwi ptaka zabitego nad wodą żywą i pokropi nią oczyszczającego się z trądu siedem razy i uzna go za czystego, a ten, który się oczyszcza, wypierze swoje szaty, ogoli wszystkie włosy, obmyje się wodą i stanie się czysty. potem wejdzie do obozu i pozostanie siedem dni poza swoim namiotem, a siódmego dnia zgoli wszystkie włosy, głowę, brodę, brwi i wszystkie włosy, wypierze swoje szaty i wykąpie swoje ciało w wodzie, i będzie czysty” (Kpł 14:1-9). Znaczenie tej historii jest jasne, nawet jeśli nikt jej nie wyjaśnił; ale nie zawiera niczego, co mogłoby przynieść korzyść, jeśli nie jest rozumiane duchowo. Zacznijmy to wyjaśniać, umiejętnie przekształcając słabą literę Pisma Świętego w sakrament Chrystusa. Ale najpierw powiedzmy kilka słów niezbędnych dla wyjaśnienia sprawy. Trąd jest chorobą, która atakuje ciała niektórych ludzi bez żadnej przyczyny z ich strony; jest bardzo destrukcyjny i zawsze wnika głębiej, zanim dosięgnie jakiejkolwiek części ciała tych, w których się znajduje. Jest to choroba całkowicie niedostępna w leczeniu i niepoddająca się wiedzy lekarzy i wysiłkom osób doświadczonych w tej kwestii. Ledwie poddaje się (tylko) naturze, jakby buntując się przeciwko niej, wyzwalając się z nieszczęścia z pomocą Boga. Jednakże prawo nakazuje wydalenie trędowatego z obozu jako nieczystego. Bóg bowiem powiedział prawodawcy Mojżeszowi: „Nakaż synom Izraela, aby wypędzili z obozu wszystkich trędowatych i wszystkich, którzy mają wycieki, i wszystkich, którzy są skalani przez umarłych” (Lb 5:2). Wcale nie mówimy, że prawo karze choroby ciała. Całkowicie niewłaściwe jest karanie tych, których dosięga choroba wbrew ich woli: tacy ludzie są raczej godni litości. Ale to, co wydarzyło się za pośrednictwem mądrego Mojżesza niosącego prawdę, było prototypem. Trąd bowiem zabija ciało, lecz przeciwnie, grzech, który spotyka duszę, jeśli przez martwe czyny dostanie się do umysłu człowieka, natychmiast czyni go słabym i martwym. Przez martwe uczynki ciała rozumiemy nieczyste i okropne namiętności ciała oraz pociąg do myślenia o sprawach ziemskich. Dlatego na początku powiedzieliśmy, że „choć umarliśmy w grzechach swoich, Bóg i Ojciec, ożyw nas przez Chrystusa” (Ef 2,5). Zatem poprzez działania wizualne prawo prowadzi nas do subtelnych myśli. Wypędza z obozu chorych na trąd, potajemnie wskazując, że zabici przez grzech, mający umysł zakażony różnymi namiętnościami i cierpiący na liczne jakby wewnętrzne brzydoty, należy usunąć ze społeczności świętych i wykluczyć ze świętych zwojów. Albowiem niegodziwy nigdy nie będzie miał kontaktu ze sprawiedliwym, a nieczysty z czystym, podobnie i ten, kto ma niezatarty brud grzechu, nigdy nie będzie miał kontaktu ze świętymi, ponieważ jest powiedziane: „Co wspólnego ma światło z ciemnością?... Albo jaki związek mają wierni z niewierzącym?” (2 Kor. 6:14–15). I że dla tych, którzy chcą żyć pobożnie, dla ich dobra należy spróbować zdystansować się od niegodziwych, natchnione przez Boga Pismo Święte ponownie nas o tym przekona. Bo to mówi Bóg do swoich przyjaciół: «Wyjdźcie spośród niego i oczyśćcie się, wy, którzy nosicie naczynia Pańskie!» (Izaj. 52:11). Przez naczynia Pana można zrozumieć różne cnoty; Dlatego natchniony Paweł mówi: „Przyobleczcie się w całą zbroję Bożą” (Efez. 6:11). Tak więc, jakby w postaci trędowatych, Bóg usuwa z zastępu świętych tych, którzy są zarażeni i skalani grzechem. Ale było zupełnie naturalne, że niektórzy z tych, którzy zachorowali na tę chorobę, zostali od niej uwolnieni. Gdyż przestaniemy grzeszyć, gdy skierujemy umysł na postanowienie czynienia i myślenia o tym, co najlepsze i właściwe. Jakie jest zatem prawo? Czy naprawdę nie wskazuje drogi tym, którzy chcą pokutować? Czy rzeczywiście nie otwiera bram zbawienia? Nie myśl o tym, gdyż Pan jest dobry i kochający ludzkość. Usłyszcie wyraźnie (przez usta Jeremiasza): „Wróćcie, dzieci zbuntowane: uzdrowię wasze nieposłuszeństwo” (Jer. 3:22), a także przez usta Ezechiela: „Nawróćcie się, zawróćcie ze swoich złych dróg, dlaczego mielibyście umierać, domu Izraela?” (Ezech. 33:11). Jaka jest ta droga zbawienia? Kto wybawia grzeszników od należnej kary? Kto ich łatwo odkupi i zbawi? Nasz Pan Jezus Chrystus, który oddał siebie samego na wybawienie za wszystkich i uświęca nas Swoją Krwią. 2. Ale w tym, co jest napisane w Prawie, spójrz jeszcze raz, jak gdyby wciąż w cieniu, na sakrament (Chrystusa). Trędowatego zgodnie z Prawem przyprowadzono do kapłana, który był za bramą; a gdy choroba przybrała lepszy obrót i stało się jasne, że w końcu ustanie i zniknie, wówczas dokonano czynności związanej z oczyszczeniem zgodnie z definicją ustawodawcy: wzięli „dwa ptaki czyste i drzewo cedrowe, i kawałek szkarłatu” (Kpł 14,4), jakby w postaci sznurka, a także „hizop” (Kpł 14,4), który jest rodzajem ziela. Następnie „jednego ptaka” (Kpł 14,5) zabito nad wodą, natomiast drugiego, zgodnie z tym, co niedawno powiedzieliśmy, zanurzonego w wodzie i krwi zabitego, wypuszczono na wolność zupełnie bez szwanku. Następnie kapłan, pokropiwszy siedmiokrotnie wodą chorego na trąd, uwolnił go od zarzutów prawnych. Trędowaty ściął włosy i po siedmiodniowym pobycie poza nim wreszcie bez przeszkód wszedł do obozu i do własnego domu. My bowiem, którzy w dawnych czasach dźwigaliśmy śmierć grzechu i skalani wielorakim prostactwem namiętności i jakby trądu umysłowego, zagubieni w służbie stworzeniu, jesteśmy przyprowadzeni do Boga, wielkiego, świętego i nienagannego Najwyższego Kapłana, zgodnie ze słowem błogosławionego Pawła: jesteśmy przyprowadzeni przez Boga i Ojca. I Chrystus przemówił do Żydów, mówiąc: "Nie szemrajcie między sobą. Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie" (Jana 6:43-44). Albowiem Bóg Ojciec przyprowadził słabych do Syna jakby własną siłą; przyszedł bowiem, aby uzdrowić złamanych na duchu i otworzyć oczy niewidomym. Jeśli więc odrzuciwszy słabość i bezsilność, aby czynić to, co podoba się Bogu, będziemy mieli najpilniejsze serce i mocno trzymając się uczynków miłosierdzia, będziemy prowadzić życie chwalebne i zadziwiające; wtedy wyznając prawdziwość i naturę Pana, powiemy razem z Psalmistą: "Błogosław, duszo moja, Pana i nie zapominaj o wszystkich Jego dobrodziejstwach. On odpuszcza wszystkie twoje winy, leczy wszystkie twoje choroby, wybawia cię z grobu, wieńczy cię miłosierdziem i łaskami" (Ps 103,2-4). Zwróć uwagę, jak do kapłana, który jest za bramą i bardzo daleko od obozu, przyprowadzono osobę zarażoną trądem. Tak więc do nas, jakby wyrzuconych i pozostających poza świętym i świętym miastem, czyli Kościołem Bożym, przyszedł Chrystus, nosząc nasze podobieństwo i nawiedziwszy nas, oczyścił nas przez chrzest święty i przez swoje Ciało. Został za nas ofiarowany i stał się dla nas zbawiennym lekarstwem przez to, że raczył znieść za nas śmierć na drzewie. I to jest nam ukazane w świętych pismach. Wzięte są pod uwagę „dwa czyste ptaki” (Kapł 14,4), które były pierwowzorem Chrystusa, który zstąpił z góry i z nieba, gdyż ptak to stworzenie latające w powietrzu. Emmanuel zstąpił do nas z góry i z nieba; bo tak mówi: „Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który z nieba zstąpił” (J 3,13), a mądry Jan pisze: „Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkimi” (J 3,31). Domki dla ptaków (wymagane) były czyste; bo Pan jest naprawdę czysty i nienaganny, jak ten, który nie znał grzechu. I wcale nie mówimy, że mamy na myśli jakby dwóch Chrystusów, chociaż mówimy o dwóch ptakach; ale to słowo skłania nas do mądrej i koniecznej kontemplacji. Jednorodzony, będąc z natury Bogiem, przyjął ciało z Najświętszej Dziewicy i jest w niewysłowiony i niepojęty sposób złożony jakby z dwóch, to znaczy najwyższej i ludzkiej natury; jednakże Pan Jezus Chrystus jest jeden. Zatem to słowo kontempluje połączenie dwojga razem. Dlatego też prawo, oznaczające na różne sposoby tajemnicę Chrystusa za pomocą dwóch ptaków, mówi, że należało zabrać także „drzewo cedrowe” (Kpł 14,4), gdyż i ono było obrazem Jego świętego ciała, które nie uległo zepsuciu, gdyż drzewo to nie podlega gniciu. Hyzop był obrazem mocy Ducha Świętego, dzięki któremu rozpaleni w duchu zdajemy się topić wewnętrzną nieczystość, gdyż hyzop jest ziołem mającym właściwość podgrzewania i niszczenia gorącej i zimnej nieczystości, która jest w naszym wnętrzu; Chrystus, jak powiedziałem, mocą Ducha uwalnia nas od namiętności ukrytych w naszym umyśle. I najczęściej tego rodzaju zioło pozyskiwane jest z płynącej wody. Jak bowiem napisano, jesteśmy „ochrzczeni Duchem Świętym i ogniem” (Mateusza 3:11; Marka 1:8; Łukasza 3:16; Jana 1:33). Ta trawa, jak powiedziałem, jest gorąca i wskazuje na moc Ducha. A „wessano szkarłat” (Kpł 14,4) oznacza z kolei obraz Wcielenia Jednorodzonego. Słowo, będąc Bogiem, jest jakby splecione z ciałem i krwią, które reprezentuje szkarłat, ponieważ to jest to, czym się wydaje oczom i czym jest w rzeczywistości. Tak więc ptaka zabija się „nad żywą wodą” (Kpł 14,6), w której ocalały zostaje zanurzony wraz z innymi i wreszcie, jak już mówiłem, zupełnie bez szwanku, zostaje wypuszczony na wolność. Chrystus został za nas zabity, ale był zarówno w śmierci, jak i poza śmiercią, ponieważ, jak napisano, „uśmiercony w ciele, ale ożywiony w Duchu, przez który poszedł i głosił duchom będącym w więzieniu” (1 Piotra 3:18-19). Ponieważ został poczęty i był człowiekiem, wskrzesił śmierć, a ponieważ jest prawdziwym życiem i z życia, pojawił się ponad śmiercią. Żywy domek dla ptaków pogrążony w śmierci zmarłego: przez to prawo w tajemnicy wyjaśnia, że ​​Słowo, będąc z natury życiem i z życia, przyswaja sobie śmierć swego ciała. Ciało, które przyjął, nie było Mu obce, lecz Jego własne. Trędowaty, po siedmiokrotnym spryskaniu wodą, został ostatecznie uwolniony od zarzutów o trąd. A Chrystus, jak powiedziałem, uświęcając nas przez Chrzest święty, czyni nas czystymi. Myślę, że na to wskazuje siedmiokrotne pokropienie. Rozumiejąc to, błogosławiony Paweł mówi: „A gdy wzmógł się grzech, łaska zaczęła jeszcze bardziej obfitować” (Rz 5,20). Liczba siedem oznacza zatem obfitość łask i to, co ma jakby całkowicie oczyszczającą moc. Po pokropieniu trędowaty ściął włosy. A my, oczyszczeni przez chrzest święty, odsunęliśmy od siebie jakby cielesne narośla, czyli wrodzone w nas pragnienia przyjemności, rozumiane na obraz włosów, wraz z innymi wadami; a dokonuje się to w nas mocą Chrystusa. On bowiem jest Słowem żywym, aktywnym i najostrzejszym, odcinającym grzechy i uwalniającym umysł od nieczystości namiętności. Po strzyżeniu trędowaty w końcu wszedł do obozu, ale nie wszedł jeszcze do swojego domu. A my, oczyszczeni, jak powiedziałem, wchodzimy w komunię ze świętymi i ostatecznie jednoczymy się z błogosławionym i świętym rodzajem. W ten sposób wchodzimy do domu Bożego, ale nie wchodzimy jeszcze do wyższych mieszkań; gdyż ten dar jest zarezerwowany dla świętych w przyszłym wieku. Dlatego też oczyszczony został przyprowadzony do obozu i po spędzeniu w nim siedmiu dni w końcu wszedł do swego domu. A my, po obecnym wieku, oczyszczeni przez Chrystusa, będziemy w końcu żyć w najwyższych klasztorach i każdy ze uświęconych będzie mieszkał na przydzielonym mu losie, jak we własnym domu. Ci, którzy uwierzą, nie otrzymają od razu nagrody, lecz jedynie tytuł i zadatek ducha dobrej nadziei. Łaska i spełnienie nadziei zajaśnieją we właściwym czasie w Chrystusie, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O synagodze żydowskiej - jak to się stało, że upadła przez nieposłuszeństwo 1. Bóg wyraźnie przedstawił skrajną szorstkość, niesubordynację i upór żydowskiej synagogi już w starożytności ustami Ezechiela, mówiąc: „cały dom Izraela ma mocne czoło i twarde serce” (Ezech. 3:7). Dlatego sam Zbawiciel wyrzucał jej sprzeciw wobec zbawienia i wrodzoną chamstwo, mówiąc: "Jeruzalem, Jeruzalem, które zabijasz proroków i kamienujesz tych, którzy zostali do ciebie posłani! Ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak swoje pisklęta gromadzi pod skrzydła, a ty nie chciałeś! Oto dom twój pozostawił wam pusty" (Mt 23,37-38). Bóg wszystkich użył niezliczonych środków, aby ją ocalić; ale wielu, w wyniku strasznych i nieoczekiwanych wstrząsów, popadło w całkowitą niekontrolę i zaniedbało najwyższe miłosierdzie dla nich, popadło w katastrofę i zniszczenie. Przez Mojżesza Bóg dał prawo, dzięki któremu mogli być właściwie wychowywani do poznania cnót i wygodnie zdobywać poznanie prawdy – od czasu do czasu korzystał dla ich dobra ze wskazówek świętych proroków, aby mieli innych najlepszych przywódców, zdolnych ich poprowadzić na chwalebną i całkowicie legalną drogę życia oraz do wszystkiego, co godne podziwu. Jednak zamiast dziękować Bogu wszystkich, chętnie przyjąć swoich mentorów, oddawać im wszelkie honory, z wielką gotowością do zmian na lepsze i usłuchać tego bardzo dobrego wezwania, okazali się niegrzeczni i uparci i popadli w jeszcze poważniejszą chorobę. W rezultacie doszczętnie zginęli, jak mówi o nich prorok Jeremiasz: „Upadł dom Izraela i nikt już nie może powstać” (Am. 5:1). Ale spójrzcie jeszcze raz, jak jest to potajemnie ogłaszane w pismach Mojżesza; gdyż Księga Kapłańska tak mówi: „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, mówiąc: Gdy wejdziecie do ziemi Kanaan, którą wam oddaję w posiadanie, i sprowadzę plagę trądu na domy w ziemi, która jest w waszym posiadaniu, wówczas pójdzie ten, do którego należy dom, i powie kapłanowi: Na mój dom pojawiła się pewna plaga. Kapłan rozkaże opróżnić dom, zanim kapłan wejdzie, aby zbadać zarazę, aby wszystko, co jest w domu, dom nie stanie się nieczysty; potem kapłan przyjdzie, aby obejrzeć dom. Jeżeli po zbadaniu wrzodu stwierdzi, że wrzód na ścianach domu ma zielonkawe lub czerwonawe wgłębienia, które okażą się pogłębione w ścianie, wówczas kapłan opuści dom aż do drzwi domu i zakaże domu na siedem dni. Siódmego dnia kapłan przyjdzie ponownie i zobaczy, że plaga rozprzestrzeniła się na ścianach domu, wtedy kapłan rozkaże wyłamać kamienie, na których jest plaga, i wyrzucić je za miasto na miejsce nieczyste. i niech oskrobają całe wnętrze domu, a zdrapany tynk niech wyrzucą za miasto na miejsce nieczyste; i wezmą inne kamienie i ułożą je w miejsce tych kamieni, wezmą inny tynk i otynkują dom. Jeśli wrzód pojawi się ponownie i wykwitnie na domu po tym, jak wyłamali kamienie, zeskrobali dom i posmarowali go, wtedy przyjdzie kapłan i go obejrzy, a jeśli wrzód na domu się rozprzestrzenił, to jest to żrący trąd na domu, jest on nieczysty; Trzeba ten dom zburzyć, a jego kamienie, drewno i wszystek tynk domu wynieść poza miasto, na miejsce nieczyste” (Kpł 14,33-45). Następnie uznając za nieczystych tych, którzy w nim śpią i jedzą oraz w ogóle każdego, kto do niego wchodzi, sprowadza kapłana, aby go zbadał, gdyż powiedziano: „Jeśli kapłan przyjdzie i zobaczy, że plaga na domu nie rozprzestrzeniła się po pomazaniu domu, wtedy kapłan oświadczy, że dom czysty, bo zaraza minęła. Aby oczyścić dom, weźmie dwa ptaki z drzewa cedrowego, szkarłatnej nici i hizopu i zabije jednego ptaka nad naczyniem glinianym nad wodą żywą; I weźmie drzewo cedrowe, hizop, nić szkarłatną i ptaka żywego, i zanurzy je we krwi zabitego ptaka i w wodzie żywej, i pokropi dom siedem razy. i oczyści dom krwią ptaka i wodą żywą, i ptakiem żywym, i drzewem cedrowym, i hizopem, i szkarłatną nicią; i wypuści ptaka żywego poza miasto na pole, i oczyści dom, i będzie czysty” (Kpł 14,48-53). Słowa te wyraźnie obrazują nam całą tajemnicę żydowskiej synagogi, to, co już się z nią wydarzyło od początku do końca i co ma się dokonać przez Chrystusa. Dlatego też, wnikliwie zagłębiając się we wszystkie szczegóły i odsłaniając bogactwo pism, spróbujemy odkryć piękno zawartej w niej kontemplacji. 2. Trąd jest chorobą atakującą organizm ludzki, której nie da się zniszczyć sztuką lekarzy, lecz wraz z innymi chorobami ulega jedynie wielkiej i wszechmocnej prawicy, pokonanej wszechskuteczną mocą Boga. Ciało dotknięte nim pojawia się w innej formie niż na początku. Pewna zmiana koloru skóry, która w tym przypadku następuje, oddziałuje na samą naturę (duchową), wypaczając ją, o ile można przypuszczać podobne zniekształcenie wyglądu ciała i zmianę naszej woli i jej kierunku z lepszego na gorsze. Często bowiem wielu, zamieniając dobre intencje na złe i porzucając to, co właściwe naturze, zaciemnia swoją duszę wieloma różnymi nieczystościami, jakby zachowując dla siebie wygląd obu, ponieważ nie tracą całkowicie dobra i nie popadają w całkowitą niegodziwość i zepsucie. Zatem taki stan, który czasami w nas zachodzi i co zwykle dzieje się z ludzką naturą i wolą, Pismo Święte często przedstawia pod obrazem trędowatego: w samej jego osobie reprezentuje, jak na obrazie, moralność wszystkich. A gdy chce przedstawić takie państwo, naród, miasto czy kraj, to posługuje się wizerunkiem domu, który, zawierając w sobie zamieszkujących go ludzi, także na wielu wskazuje. Dlatego słuchając słów (Pisma Świętego) o domu zakażonym trądem, należy rozumieć całą żydowską synagogę, która najwyraźniej była dotknięta własnymi przywarami i nie zwracała uwagi na to, co jej z góry ogłaszano, która raczej była skłonna robić to, co sprawiało im przyjemność, niż to, co mogło okazać się godne pochwały. Prawo nakazuje poinformować księdza, że ​​w domu widać plagę trądu; ale nie mówimy, że ustawodawca nakazuje temu, kto to ogłasza w swoim domu, udać się do księdza, a tym bardziej poprosić go, jak u lekarza, o lekarstwo na zaistniałą infekcję. A ponieważ uznaliśmy, że żydowska synagoga była dotknięta trądem, postaramy się jak najlepiej rozważyć, kto głosi trąd i kto jest kapłanem. Niech więc będzie przed nami oblicze głosiciela – oblicze świętych proroków, którzy głosili Najwyższemu Kapłanowi wszystkich i reprezentantowi naszych dusz, czyli Chrystusowi, zarówno o namiętnościach szaleństwa Żydów przed Jego wcieleniem, jak i o zepsuciu i zepsuciu ich obyczajów, powodowanych nie wrogością i nienawiścią do nich, ale szacunkiem dla Dobroczyńcy, którzy nie bez łez potępiali ich wady, ale jednocześnie czasie i oni wołali o miłosierdzie dla nich. Zwróćcie więc uwagę na to, jak błogosławiony prorok Jeremiasz opłakuje trąd Żydów i jak bardzo nad nim ubolewa, w wyniku czego, prosząc Pana, woła: "Chociaż nasze winy świadczą przeciwko nam, jednak Ty, Panie, postępujesz z nami przez wzgląd na Twoje imię. Wielkie jest nasze odstępstwo, zgrzeszyliśmy przed Tobą. Nadzieja Izraela, jego Zbawiciela w czasach niedoli! Dlaczego jesteś w tym jak obcy? ziemi, jak przechodzień, który przyszedł na noc? Dlaczego jako człowiek zdumiony i mocny nie masz mocy wybawienia? A jednak Ty, Panie, jesteś wśród nas i wzywane jest Twoje imię, nie opuszczaj nas” (Jer. 14:7-9). I znowu: "Nie ma już na ziemi ludzi miłosiernych, nie ma wśród ludzi ludzi prawdomównych, każdy buduje kuźnie, by przelać krew, każdy zastawia sieć na swego brata. Ich ręce są zwrócone, aby umieć czynić zło" (Mi 7,2-3). Z tych lamentów proroków dowiadujemy się, że Izrael był dotknięty trądem. Ksiądz każe opróżnić dom. Bo nawiedzenie Boga za nasze przestępstwa jest bardzo straszne; a ponieważ winni jakichkolwiek grzechów muszą zostać ukarani, dlatego Bóg, będąc miłośnikiem człowieka, nakazuje dbać o oczyszczenie, starać się wyeliminować chorobę, która dotknęła, a tym samym uniknąć sprawiedliwego nawiedzenia (do Niego), co wynika ze słów: „Obmyj zło z serca swego, Jeruzalem, abyś mógł się zbawić: jak długo będą się w tobie gnieździć złe myśli?” (Jer. 4:14.) Tutaj, słusznie, nie można zrozumieć innych myśli o kłopotach niż te, przez które jesteśmy narażeni na nieszczęścia i kary za przestępstwa. Widzisz więc w tym, że ksiądz nakazuje wyeliminowanie winy, za którą ktoś mógłby zostać sprawiedliwie ukarany. 3. Następnie Prawo mówi: "Przyjdzie kapłan, aby obejrzeć dom i po zbadaniu plagi stwierdzi, że plaga jest na ścianach domu" (Kpł 14:36-37). I znowu: „kapłan wyjdzie z domu aż do drzwi domu i zablokuje dom na siedem dni” (Kpł 14,38). Gdyż po upływie okresu wyznaczonego przez miłosierdzie i po siedmiu dniach wyznaczonych na oczyszczenie zło ponownie pojawiło się w postaci trądu, co doprowadziło do słusznego oburzenia kapłana, reprezentującego w tym przypadku oblicze Boskości. Dlatego, ponownie zauważywszy wrzód, to znaczy oznaki choroby, opuścił dom na całe siedem dni. Tak więc Bóg, chociaż kocha ludzkość, bardzo słusznie rozgniewał się na przestępstwa Izraelitów przeciwko prawu i posłał ich wszystkich do niewoli, wydając ich w ręce Babilończyków na całe siedemdziesiąt lat, kładąc dziesięć lat w jednym dniu: siedem dni, mówi prawo, jest przeznaczonych do ekskomuniki w domu, a jeden dzień liczy się jako dziesięć lat, zgodnie z tym, co powiedział prorok Ezechiel: „poświęcę wam dzień na rok” (Ezech. 4, 6). To słowo potwierdza Anioł modlący się za synagogę u Zachariasza, mówiąc: „Panie Wszechmogący! Jak długo nie zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, na które gniewasz się przez te siedemdziesiąt lat?” (Zach. 1, 12.) Co więcej, prawo ponownie nakazuje: „Siódmego dnia kapłan przyjdzie ponownie” (Kpł 14:39). Przez powrót kapłana nie należy tu rozumieć nic innego jak wezwanie miłości Boga do człowieka do ludu, gdyż z tego powodu Pan mówi do niego w następujący sposób: „Zwracam się do Jerozolimy z miłosierdziem; Będzie tam zbudowany mój dom, mówi Pan Zastępów, a sznur mierniczy będzie rozciągał się przez Jerozolimę” (Za 1,16), lub jak powiedziano w tym miejscu: „Co mam z tobą zrobić, Efraimie? Jak mogę cię zdradzić, Izraelu? Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? Moje serce zwróciło się do Mnie, rozpaliło się całe moje współczucie! W gniewie mojego gniewu nie zniszczę Efraima, bo jestem Bogiem, a nie człowiekiem; Święty jest pośród was” (Oz 11,8-9). Dlatego prawo stanowi: „Siódmego dnia kapłan przyjdzie ponownie i zobaczy, że plaga rozprzestrzeniła się na ścianach domu, wtedy kapłan rozkaże wyłamać kamienie, na których jest plaga, i wyrzucić je za miasto na miejsce nieczyste” (Kpł 14,39-40), a po kilku: „wezmą inne kamienie i w ich miejsce ułożą” (Kpł 14,42). Gdy bowiem odpuszczone zostały poprzednie zbrodnie, Bóg, który wszystko w nas doświadcza, ponownie dokładnie zbadał żydowską synagogę i stwierdzając, że najprawdopodobniej nie cała jest już zakażona trądem, ale też nie całkiem wolna od starożytnej nieczystości, nie rozgniewał się na wszystkich, ale tylko na tych, którzy byli sprawcami jej cierpień i przyczyną jej choroby: to właśnie te zakon nazywa kamieniami, wskazując w ten sposób na niektóre części całego domu, czyli na ludzi. A takimi byli z jednej strony niektórzy królowie, którzy wprowadzili lud w bałwochwalstwo, z drugiej zaś fałszywi prorocy, którzy, jak napisano, mówili to, co wypływało z ich własnych serc i osłabiali pobożność swoich słuchaczy: to oni (prawo) nakazują usunięcie z domu, sugerując w ten sposób ich ekskomunikę lub eksterminację. Oto, co Bóg powiedział do Jechoniasza: „O ziemio, ziemio, ziemio, słuchajcie słowa Pańskiego... Zapiszcie tego człowieka bez dzieci” (Jer. 22:29-30); oraz o fałszywych prorokach (jest napisane): „Dlatego uderzyłem proroków i uderzyłem ich słowami moich ust” (Oz 6,5) i znowu: „Wypędzacie żony mojego ludu z ich przyjemnych domów, odbieracie na zawsze moje ozdoby ich dzieciom” (Mich 2,9); a także: „z powodu nieczystości zostanie zniszczona” (Mich. 2:10). A to, że zamiast tych zabranych, włożono inne kamienie, czyste i zaostrzone, oznacza to, że Opatrzność Boża od czasu do czasu ukazywała się tacy ludzie, którzy służyli jako podpora domowi Izraela i utrzymywali go w czystym miejscu, to znaczy albo królowie, albo prorocy, albo święci, jak (widać to) z tego, co Bóg powiedział błogosławionemu Izajaszowi: „Tak powiedział Pan, Pan Zastępów: idź, idź do tego dworzanina, do Sevny, władcy królestwa pałacu [i powiedz mu]: Co tu masz i kogo tu masz, że wykopujesz sobie tu grób? „Robie sobie grób na górze, wykuwa sobie mieszkanie w skale. Oto Pan cię przewróci, jak rzuca cię mocarz, i zetrze cię w kogoś; zwinąwszy cię w wiązkę, rzuci cię jak miecz na bezkresną ziemię; tam pomrzecie i tam wasze wspaniałe rydwany będą hańbą dla domu waszego pana. I wypchnę cię z twojego miejsca, i obalę cię z twojego stopnia. I stanie się w owym dniu, że zawołam mojego sługę Eliakima, syna Chilkiasza, i ubiorę go w twoją szatę, i przepaszę go twoim pasem, i włożę twoją moc w jego ręce; i będzie ojcem dla mieszkańców Jerozolimy” (Izaj. 22:15–21). Ale „wezmą inne kamienie…” – mówi prawo – „i otynkują dom” (Kpł 14:42). Zamiast „posmarują cię całego” użyto wyrażenia „będą cię posmarować”. I to także wskazuje na napomnienie kierowane do Izraela przez świętych proroków, którzy namaszczając grzeszników pięknymi i zbawiennymi przemówieniami, nawoływali ich, aby chętnie podążali za wolą Bożą, oczyszczali się z brudu namiętności i starali się czynić to, co prawodawca uważa za korzystne dla tych, którzy służą Bogu, jak powiedział przez jednego ze świętych: „Szukajcie dobra, a nie zła, abyście żyli, a wtedy Pan Bóg Zastępy będzie z wami”. (Popr. 5:14). Prawo mówi dalej: „Jeśli zaraza pojawi się ponownie i zakwitnie na domu po tym, jak kamienie zostały wyłamane, a dom został zeskrobany i posmarowany, wtedy przyjdzie kapłan i go obejrzy, i jeśli plaga na domu się rozprzestrzeni, będzie to trąd żrący na domu, jest on nieczysty; dom ten trzeba zburzyć, a jego kamienie, drewno i wszystek tynk z domu trzeba wynieść poza miasto na miejsce nieczyste” (Kapł. 14:43-45). Kiedy wszelkie środki zostały wykorzystane do uzdrowienia Izraelitów, gdy usunięcie zakażonych kamieni nie przyniosło żadnego pożytku, gdy w końcu namaszczenie ich przez proroków, czyli napominanie, okazało się bezużyteczne, kapłan ponownie wchodzi w celu zbadania (domu) zakażonego trądem. Stając się człowiekiem, Jednorodzony (Syn) przyszedł na ten świat w ciele, aby dokładnie rozważyć, czy synagoga ukazuje jakieś nawrócenie od starożytnej niegodziwości do dobrego życia? A ponieważ zastał ją opętaną przez dawne namiętności i cierpiącą z powodu nieczystości nie do wykorzenienia, w końcu nakazuje ją zniszczyć i wrzucić do nieczystego miejsca; gdyż cały związek Żydów, oparty na Prawie, został zniszczony, a lud został rozproszony po każdym miejscu nieczystym, zgodnie ze słowami proroków: „I rozproszę ich na wszystkie wiatry” (Jer. 49:32) lub: „I rozproszę dom Izraela między wszystkie narody” (Am. 9:9). Doskonale pokazuje to, co Zbawiciel powiedział o ich cerkwi: "Widzicie to wszystko? Zaprawdę powiadam wam, że nie zostanie tu kamień na kamieniu, wszystko zostanie zniszczone" (Mt 24,2, Marek 13,2; Łk 19,44). Do tego (Pismo) dodaje, że (każdy) „kto wejdzie do zamkniętego domu, będzie nieczysty aż do wieczora; a kto w tym domu śpi, musi wyprać swoje ubranie... a kto w domu je” (Kpł 14:46-47) – w ten sam sposób wyraźnie wskazuje, że każdy, kto w jakikolwiek sposób przyłączy się do Żydów przez tę samą mądrość z nimi, będzie w pełni uwikłany w ich nieczystość. Następnie ponownie wprowadza się kapłana na ponowną inspekcję domu zakażonego trądem, gdyż prawo mówi: „Jeśli kapłan przyjdzie i zobaczy, że plaga w domu nie rozszerzyła się po pomazaniu domu, wówczas kapłan uzna dom za czysty, ponieważ zaraza minęła” (Kpł 14:48). W ten sposób żydowska synagoga z powodu swojej wrogości wobec Chrystusa została zniszczona jako nieczysta i pozbawiona łaski Bożej. Jednak po długim pozostaniu w tym stanie, „aż nadejdzie wypełnienie języków”, zgodnie ze słowami apostoła Pawła (Rz 11,25), Chrystus przebaczy jej. A kiedy Bóg znów na nią spojrzy, zapomniawszy o niej, i w czasach ostatecznych ponownie ją doprowadzi do usprawiedliwienia, usprawiedliwienia całkowicie przez wiarę i miłość do Niego, wtedy przyjdzie wielki Arcykapłan, aby ją jeszcze raz zbadać i gdy znajdzie ją poprawioną, natychmiast ją oczyści i zabierze do siebie, jak powiedzieli święci prorocy: „W owym dniu, mówi Pan, zbiorę to, co kulawe, i zbiorę to, co rozproszone, i tych, na których sprowadziłem nieszczęście. A to, co chrome, uczynię resztka” (Mich. 4:6–7). I w innym miejscu: "Bo przez długi czas synowie Izraela pozostaną bez króla i bez księcia, i bez ofiary, bez ołtarza, bez efodu i bez terafim. Potem synowie Izraela nawrócą się i będą szukać Pana, swego Boga, i Dawida, swego króla, i będą czcić Pana i Jego dobroć w dniach ostatecznych" (Ozeasza 3:4-5). Tak więc, gdy kapłan obejrzy dom zakażony trądem i oczyści go, „oburzą się”, mówi prawo, „i aby oczyścić dom, weźmie dwa ptaki: drzewo cedrowe, szkarłat i hizop” (Kapł. 14:48-49) i znowu: „i ptaka żywego, i zanurzy je we krwi zabitego ptaka i w wodzie żywej, i pokropi dom siedmiokrotnie, i oczyści dom krwią ptaka i wodą żywą, i ptakiem żywym, i drzewem cedrowym, hizopem i szkarłatem, i wypuści żywego ptaka poza miasto na pole, i oczyści dom, i będzie czysty”. (Kapł 14:51–53). 4. W tych słowach znowu jasno widać całą tajemnicę naszego Zbawiciela i oczyszczenie przez Chrzest święty: gdyż Prawo nakazuje wam wziąć dwa ptaki żywe i czyste, abyście w postaci ptaków zrozumieli człowieka niebieskiego i razem Boga, podzielonych na dwie natury, stosownie do każdej (z nich). On bowiem był Słowem, zmartwychwstałym od Ojca, w ciele (narodzonym) z niewiasty, lecz niepodzielnym: w obu jest jeden Chrystus. Dlatego bierze się dwa ptaki i oba uważa się za jedno, ale żywe i czyste, gdyż samo Słowo jest Dawcą życia i wszelkiej czystości oraz cerkwią Dziewicy, która ma w sobie żywe Słowo. Jego ciało było Jego własnością, a nie (jako) zewnętrzną szatą. Zatem jest jeden Pan Jezus Chrystus. Oprócz ptaków prawo nakazuje zbierać „drzewo cedrowe” (Kpł 14,4), abyście zrozumieli, że Ciało Chrystusa jest niezniszczalne; nie zaznał rozkładu, tak jak cedr nie gnije. A ponieważ trzeba przyjąć, że Święte Ciało Chrystusa nie zaznało nieskazitelności, myśl o Jego Zmartwychwstaniu staje się bardzo przekonująca. A „szkarłat zdrapany” (Kpł 14,4) wskazuje na nasze wyznanie śmierci Zbawiciela, dlatego w Księdze Pieśni nad Pieśniami jest powiedziane o Kościele: „Twoje usta są jak szkarłatna wstęga..., siostro moja, oblubienico” (Pnp 4,3.10). Ponieważ usta Kościoła głoszą zawsze zbawienie przez Krew Chrystusa i nakazują, aby ci, którzy do niego wchodzą, wyznawali wiarę w Niego, dlatego ich usta bardzo dobrze można porównać do „szkarłatnej nici” (Kapł 14, 4), a samo uczestnictwo w Mistycznej Wieczerzy zwiastuje śmierć i zmartwychwstanie samego Chrystusa. A przekonawszy przede wszystkim tych, którzy uwierzyli, aby to wyznali, następnie prowadzimy ich do chrztu świętego i czynimy ich doskonałymi we krwi wiecznego przymierza, jak jest napisane. Bowiem szkarłat oznacza wyznanie wiary w Krew Chrystusa, a hizop oznacza płomień Ducha Świętego, gdyż on (hizop) jest ziołem gorącym i zdolnym oczyścić z nieczułości namiętności; i tu objawia się działanie i moc Ducha Świętego w nas. A „ten, kto oczyści chorego na trąd”, mówi prawo, „weźmie drzewo cedrowe, hizop, nić szkarłatną i ptaka żywego, zanurzy je we krwi zabitego ptaka i wodzie żywej, i pokropi dom siedem razy, i oczyści dom krwią ptaka i wodą żywą, ptakiem żywym, drzewem cedrowym, hizodem i szkarłatną nicią” (Kpł 14:51-52). Prawo ponownie ukazuje nam, że oczyszczenie synagogi żydowskiej z brudu nieposłuszeństwa i zatarcie plamy różnych zbrodni jest możliwe tylko dzięki błogosławieństwu danemu przez Chrystusa, przez Jego wyznanie i wiarę w Niego, która osiąga dopełnienie i uświęcenie przez Chrzest święty. Spójrzcie, jak powyższe obrazuje nam w pełni Chrystusa i wskazuje na wiarę w Niego i wyznanie Go, gdyż przez ptaka żywego należy zawsze rozumieć Słowo żywe, życiodajne i niebieskie, a przez ptaka zabitego – czystą krew cierpiącej Cerkwi, gdyż mówimy, że On (Chrystus) cierpiał w ciele, ale jak w swoim ciele; pod gnijącym drzewem – niezniszczalne ciało (Jego), pod hizopem – Duch Święty, pod szkarłatem – wyznanie Przymierza we krwi; pod żywą wodą - życiodajna łaska chrztu, która podczas (Jego) cierpienia została wyraźnie wskazana przez święte żebro naszego Zbawiciela, które przelało krew z wodą; Dlatego prawo mówi, że trzeba pokropić dom, aby można go było oczyścić, zgodnie ze słowami proroka Ezechiela: „I zabiorę was spośród narodów, i zgromadzę was ze wszystkich krajów... I pokropię was czystą wodą, i będziecie czyści” (Ezech. 36:24-25). Prawo nakazuje pokropienie domu nie raz, ale siedem razy: „kiedy wzmógł się grzech, łaska zaczęła się obfitować” (Rz 5,20). Do tego ustawodawca dodaje następnie, że kapłan wypuści żywego ptaka „za miasto na pole i oczyści dom, i będzie czysty” (Kpł 14,53). Przyjęliśmy wspomniany dom jako obraz żydowskiej synagogi lub całego narodu. Załóżmy, że w mieście znajduje się wiele domów. Tak powinniście sobie wyobrazić wszechświat, w którym żyjemy, ponieważ zawiera on wiele rodzajów ludzi i jest otoczony solidną, jakby okrągłą ścianą; i wreszcie przez szerokie i czyste pole mamy na myśli wyższy świat. Tym samym ustawodawca poprzez wypuszczenie ptaka poza miasto na pole wskazuje na usunięcie go ze świata i wniebowstąpienie Chrystusa do nieba. On bowiem objawiwszy się przed Ojcem i Bogiem, będzie wstawiał się za nami wszystkimi i za żydowską synagogą, a my zostaniemy oczyszczeni, jak mówi Jego najmądrzejszy uczeń Jan: „Mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego, który jest przebłaganiem za nasze grzechy i nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata” (1 Jana 2:1-2). Sam Chrystus pięknie przemówił do Żydów: „Gdybyście bowiem uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o mnie pisał” (Jan 5,46). Przez Niego i z Nim chwała i moc Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Aby Aaron nie zawsze wchodził do Miejsca Najświętszego 1. Jednorodzony, będąc z natury Bogiem i (narodzonym) z Boga Ojca, pozbawił się sławy przed nami, pojawił się na ziemi, zgodnie z tym, co jest napisane, i przemawiał między ludźmi, a to, jak mówi natchniony Paweł, „aby być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem dla przebłagania za grzechy ludu” (Hbr 2:17). Prawo, dane starożytnym za pośrednictwem Mojżesza za pośrednictwem Aniołów, ustanawia na kapłanów ludzi, którzy cierpią na zwykłą wrodzoną słabość i z tego powodu muszą składać ofiary zarówno za ludzkie, jak i za własne grzechy: „a słowo przysięgi według Prawa utwierdziło Syna doskonałego na wieki” (Hbr 7,28); „Dlatego może zawsze zbawić tych, którzy przez Niego przystępują do Boga, zawsze będąc żywym, aby się wstawiać za nimi” (Hbr 7,25). Chrystus wcale nie wstawia się za sobą, gdyż prawdą jest słowo, że „grzechu nie popełnia” (1 Piotra 2,22) – ale naprzeciwko nas, co nam doskonale wyjaśnia boski Paweł, pisząc o Nim: „którego Bóg złożył jako ofiarę przebłagalną we krwi swojej przez wiarę” (Rz 3,25). Dlatego mówi, że raz wszedł do Miejsca Najświętszego, znalazł wieczne odkupienie i „jedną ofiarą udoskonalił na zawsze tych, którzy zostali uświęceni” (Hbr 10:14). I jesteśmy zbawieni: On podnosi nasze grzechy i cierpi za nas; bo On chętnie oddał za nas życie swoje. Ale On zmartwychwstał, gdyż z natury był Bogiem i zasiada w niebie po prawicy Ojca, zawsze „żyjąc, aby się wstawiać za nimi” (Hbr 7:25), jak właśnie powiedziałem. I to znowu jakby oznajmił mi cień prawa, o czym jasno wyjaśnię, jak to się stało. Dlatego w Księdze Kapłańskiej napisano: „I rzekł Pan do Mojżesza: Powiedz Aaronowi, swemu bratu, aby nie wchodził zawsze do sanktuarium za zasłonę przed przebłagalnią, która jest na Arce... aby nie umarł... bo nad przebłagalnią pojawię się w obłoku” (Kpł 16:2). Aaron bowiem musiał, naprawdę musiał reprezentować ustalony obraz i formę kapłaństwa Chrystusa, wchodząc do Miejsca Najświętszego nie o każdej godzinie i o każdej porze i (przez to) jakby odciskając piękno sakramentu; ponieważ, jak powiedziałem, Chrystus wszedł raz, „osiągnąwszy wieczne odkupienie” (Hbr 9:12). Byłoby więc grzechem przeciw samej prawdzie zawartej w obrazach, gdyby Aaron wchodził do Miejsca Najświętszego nie raz w roku, ale co godzinę i niejako w każdym czasie. Dlatego Bóg nakazał (mu) ściśle przestrzegać (tego dekretu), aby (on) nie umrzeć. Jeśli wyrok śmierci zostałby wydany na tych, którzy naruszają jedynie baldachim i znieważają prototyp prawdy, to jaka kara spotka tych, którzy grzeszą przeciwko samej prawdzie, czyli Chrystusowi? Tak postępowali Żydzi, którzy nie chcieli w Niego wierzyć i złorzeczyli Go na wszelkie możliwe sposoby, choć On wyraźnie mówił: „Ja jestem... Prawdą” (J 14,6), czyli wypełnieniem typów zawartych w Prawie, gdyż Chrystus jest końcem Prawa i Proroków. Pisze nam o tym najświętszy Paweł, znający się na prawie. Dlatego Aaronowi nie wolno wchodzić przez cały czas do Miejsca Najświętszego, aby piękno sakramentu świeciło całe i nieuszkodzone w samym przedsionku. Jego wejście odbywało się raz w roku i o określonej godzinie. A jak należało to zrobić i nie naruszać właściwego porządku, tak ustalił prawodawca, mówiąc: Oto z czym Aaron ma wejść do sanktuarium: z cielcem na ofiarę za grzech i z baranem na ofiarę całopalną; włoży świętą tunikę lnianą, niech nałoży na ciało przepaskę lnianą, przepasze się lnianym pasem i włoży lniany zawój: to są szaty święte; i niech obmyje swoje ciało wodą i włóż je, a od zgromadzenia synów Izraela weźmie dwa kozły na ofiarę za grzech i jednego barana na ofiarę całopalną. Aaron złoży cielca na ofiarę za siebie i dokona przebłagania za siebie i swój dom. Weźmie dwa kozły i postawi je przed Panem przed wejściem do Namiotu Spotkania. Aaron rzuci losy o oba kozły: jeden los dla Pana, a drugi dla kozła ofiarnego kozła, na którego los był losowany dla Pana i złoży go jako ofiarę za grzech, oraz kozła, na którego los został losowany na kozła ofiarnego, postawi żywego przed Panem, aby dokonać przebłagania i wysłać go na pustynię w celu zrobienia kozła ofiarnego” (Kpł 16:3-10). Tymi słowami ustawodawca wyjaśnia nam sposób składania ofiary. "Wtedy Aaron przyprowadził cielca grzechu ze względu na siebie i swój dom. Po zabiciu cielca i wybraniu barana na ofiarę całopalną na podstawie obowiązującego tu prawa, "niech weźmie" (Aaron), mówi, "i weźmie kadzielnicę pełną rozżarzonych węgli z ołtarza, który jest przed Panem, oraz pełne garście wonnego, drobno zmielonego kadzidła i przyniesie za zasłonę; I włoży kadzidło na ogień przed Panem, a obłok kadzidła okryje przebłagalnię, która jest nad Arką Świadectwa, aby nie zgasła. I weźmie krew cielca, i pokropi ją palcem przebłagalnię z przodu i przed przebłagalnią, i pokropi krwią siedem razy palcem swoim” (Kpł 16,12-14) i dodaje: „I zabije kozła jako ofiarę za grzech za lud, i wprowadzi jego krew za zasłonę, i z jego krwią uczyni to samo, co uczynił z krwią byka” (Kpł 16,15). I to wszystko teraz. wskazano, prawo ustanowione, aby oczyścić synów Izraela z nieczystości i wszystkich ich grzechów. Krwią byka i kozła pokropiono nie tylko Pojednanie i wewnętrzny przybytek, czyli Miejsce Najświętsze, ale także sam ołtarz ofiar w pierwszym przybytku; gdyż znowu mówi: „I wyjdzie do ołtarza, który jest przed Panem, i oczyści go, i weźmie krew cielca i krew kozła, i posmaruje nią rogi ołtarza ze wszystkich stron, i pokropi go palcem siedem razy, oczyści go i uświęci od nieczystości synów Izraela” (Kapł 16:18-19). Do tego dodaje: „I po oczyszczeniu Cerkwi, Namiotu Spotkania i ołtarza..., przyprowadzi żywego kozła, a Aaron położy obie ręce na głowie żywego kozła i wyzna nad nim wszystkie winy synów Izraela, wszystkie ich przestępstwa i wszystkie ich grzechy, i włoży je na głowę kozła, i wyśle ich ze specjalnym mężem na pustynię, a kozioł będzie nosił dalej wszystkie ich winy do ziemi nieprzejezdnej i wypuści kozę na pustynię” (Kpł 16,20-22). 2. Jak to było kiedyś przepowiedziane w obrazach, tak się spełniło i tak się spełniło. A ponieważ cień minął i nadszedł czas spełnienia, teraz, stosując subtelne i umiejętne rozważania, wskażemy, w jaki sposób celem prawa był sakrament Chrystusa. Nasz Pan Jezus Chrystus „i nie krwią kozłów i cielców, ale własną krwią” (Hbr 9,12), ale krwią wiecznego przymierza, a nie krwią kozłów i jałówek, ale własną krwią, zmazując grzech świata, gdyż został złożony w ofierze nie dla swego zbawienia (jak to możliwe?), ale dla naszego zbawienia. Będziemy zatem niezachwianie podążać za cieniami prawa. Było czymś zupełnie naturalnym, a nawet koniecznym, że natchniony przez Boga Aaron złożył ofiarę za swoje własne grzechy; bo nie sposób pomyśleć, żeby on, będąc nawet najlepszym człowiekiem, nie był uwikłany w grzech; To wcale nie przystoi Chrystusowi i jest od Niego dalekie, gdyż On, jako Bóg, ze swej natury był obfity w bezgrzeszność; ale w sobie i przez siebie jest oczyszczeniem nawet najbardziej uświęconych, mam na myśli kapłanów i ludów. Zobacz, jak Aaron w ofiarach, które dla siebie złożył, przedstawia mentalną ofiarę duchowego kadzidła w Chrystusie. Bo byka i barana przeznaczono na całopalenia. Przez cielca znów mamy na myśli Chrystusa, gdyż ofiary składane Bogu za świętych są bardzo obfite, a ich wizerunki są bardzo różne. Byk jest zwierzęciem świętym i najlepszym ze wszystkich innych, przeznaczonym do składania ofiar; dlatego musi nam przedstawić doskonałość ofiary. Baran jest (składany) na ofiarę całopalną, gdyż nasz Pan, Jezus Chrystus, stał się wonną wonią dla Boga i Ojca, niszcząc jakby w sobie obrzydliwość i obrzydliwość grzechu świata. Przyjrzyjmy się, jak Aaronowi nakazano od czasu do czasu wchodzić do Miejsca Najświętszego i nie zaniedbywać składania ofiar za swoje grzechy. Nie pojawi się wówczas w postaci arcykapłana, lecz, jak mówi Pismo Święte, „włoży świętą tunikę lnianą i nałoży na ciało bieliznę lnianą, przepasze się pasem lnianym i włoży zawój lniany – to są szaty święte, i niech obmyje swoje ciało wodą” (Kpł 16,4). Ale taki strój był, zgodnie z prawem, wspólny wszystkim duchownym: jakie, naszym zdaniem, było prawdopodobne, a raczej prawdziwe znaczenie tego wszystkiego? Nie przystoi Aaronowi, który złożył ofiarę za swoje grzechy, ukazać się w postaci Chrystusa, który nie znał grzechu; gdyż szaty najbardziej mu przystojne i obraz najbardziej kapłański oznaczały królewską, a zarazem arcykapłanską godność naszego Zbawiciela. I że nikt, z wyjątkiem tych, którzy zostali oczyszczeni w wodzie od urodzenia, nie może wejść do Miejsca Najświętszego i do prawdziwego przybytku, „który ustanowił Pan, a nie człowiek” (Hbr 8,2), zostało to wyraźnie wskazane przez prawo nakazujące Aaronowi obmyć się wodą przed wejściem do Miejsca Najświętszego. Prawo nakazywało, aby rozżarzone węgle wyjąć z samego ołtarza i wnieść do środka, to znaczy za zasłonę, a następnie nałożyć na nie pełną garść wybornego kadzidła. Po nałożeniu „dym kadzidła okryje miejsce oczyszczenia” – mówi prawo – „(Kapł 16:13). I na tym przedstawiony został Chrystus zabity jako cielę i złożony na ofiarę całopalną jako baran oraz cały święty przybytek, czyli Kościół, napełniony duchową wonią, dlatego musimy powiedzieć: „Od zapachu twoich maści twoje imię jest jak rozlana maść; dlatego dziewczęta cię kochają. Narysuj mnie, pobiegniemy za tobą; król wprowadził mnie do swoich komnat” (Pnp 1,2-3). Wróćmy jednak do początku, a wtedy przedstawienie naszych myśli doprowadzi nas bezpośrednio do tego, czego potrzebujemy. Złożono więc w ofierze byka i barana za Aarona, a dwa kozły dla ludu, a także barana na ofiarę całopalną, gdyż jest napisane: „I niech Aaron złoży oba kozły”. losy: jeden los dla Pana, a drugi los na odkupienie” (Kpł 16:8). Niektórzy uważają, że jedna z kóz została oddana jakiemuś obrzydliwemu i nieczystemu duchowi i dlatego wypuszczono nas na pustynię; wierzymy jednak, że opinia taka jest pełna absurdalnych przesądów i nie jest wolna od zarzutu błędu helleńskiego; To nie wystarczy, bez wahania powiem jeszcze więcej: pozwolimy bezbożnemu myśleć, że prawo jest sprawcą grzechu przeciwko Bogu, a ono w każdy możliwy sposób odwraca uwagę od błędu politeizmu i świadczy o jedynym i prawdziwym Panu wszechświata i zawsze prowadzi do poznania prawdy. Kto z tych, którzy są przyzwyczajeni do prawidłowego myślenia, odważy się powiedzieć, że z tego powodu prawo stanowiło, że to, co zostało przyniesione, zostało wypuszczone i złożone w ofierze złej sile sprzeciwiającej się Bogu, mam na myśli kozła. I w tym przypadku co dobrego zrobiłby Aaron, gdy położył ręce na kozła i wyznał grzechy synów Izraela? I czy nie należałoby spojrzeć na to działanie jako na objawienie największej głupoty i nie obce helleńskiej niegodziwości i zepsuciu myśli? Komu i w jaki sposób coś tak niewątpliwie podlegającego potępieniu może nadal wydawać się kontrowersyjne? 3. Co zatem zrobiono? Przyprowadzono dwie kozy dobrej jakości, jednakowej wielkości, obie w tym samym wieku, tej samej maści i nie posiadające żadnej wady; w końcu spisano dwa losy, które zdaniem prawodawcy bardzo dobrze oznaczały imiona kozłów, gdyż jeden (z) z nich został nazwany Panem, a drugi - wypuszczonym. Kozy nazywano tak, jeden - Pan, drugi - uwolniony; ten ostatni został nazwany tak właśnie dlatego, że został uwolniony, od tego nadano mu imię i nie powinniśmy myśleć, że demon, ale samo zwierzę zostało nazwane uwolnionym. Pan (bo tak powiedziałem, tak miał na imię jeden z kozłów) poświęcił ołtarz zgodnie z ustalonymi obrzędami i swoją krwią poświęcił (Aaron) wewnętrzny przybytek, a następnie skrajny ołtarz przynoszący owoce, na którym zgodnie z prawem składano ofiary. A drugi z kóz, to jest kozioł ofiarny, został wypędzony na pustynię, gdy Aaron wyznał nad nim grzechy synów Izraela. Obydwa oznaczają Chrystusa, który umarł jako człowiek i został za nas złożony w ofierze jak w postaci kozła, ponieważ kozioł został zabity dla odpuszczenia grzechów, konsekracji Kościoła, rozumianego przez obraz wewnętrznego przybytku, a zatem także tych, którzy byli pod zakonem, gdyż, jak powiedziałem, poświęcony był sam ołtarz pod zakonem. Ale bez żadnej sprzeczności mniejszy jest błogosławiony przez większego. W związku z tym w Prawie nie ma doskonałości i kult odprawiany zgodnie z Prawem nie może nikogo uświęcić. Dlatego Chrystus był absolutnie niezbędny, aby mógł być doskonalicielem i uświęcać własną krwią tych, którzy pełnią legalną służbę. Dlatego natchniony Paweł tak mówi o sobie i powołanych z obrzezania: „Wszakże dowiedziawszy się, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia nie na podstawie uczynków zakonu, lecz jedynie na podstawie wiary w Jezusa Chrystusa, uwierzyliśmy także w Chrystusa Jezusa, abyśmy mogli zostać usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa” (Gal. 2,16), abyśmy naprawdę przez Niego mieli usprawiedliwienie. Zatem według Pisma Świętego został zabity za nasze grzechy, ale zmartwychwstał i przeniósł się do krainy niedostępnej dla ludzi, czyli do nieba, jakby zabierał ze sobą nasze grzechy; On bowiem, jak mówi Pismo, „dźwiga nasze grzechy i cierpi z powodu nas” (Iz. 53:4). Moim zdaniem kozioł ofiarny to symbolizuje, gdyż został niejako wysłany spośród nas do najwyższego miasta, aby mógł teraz stanąć w naszej obronie przed obliczem Boga. Błogosławiony Jan nam to potwierdza, mówiąc: "Dzieci moje! Piszę wam to, abyście nie grzeszyli. A jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego. On jest przebłaganiem za nasze grzechy i nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata" (1 Jana 2,1-2). Tak więc Bóg postanowił, że powinniśmy zostać oczyszczeni w Chrystusie i otrzymać uzdrowienie przez Jego rany, a On jest Pośrednikiem za nas i przeniósł się do niedostępnej dla ludzi krainy, której obrazem była pustynia; gdyż jako nasz poprzednik wszedł na (ten) świat i sam przygotował dla nas drogę nową i niezawodną, ​​prowadzącą do wewnętrznej zasłony. Dlatego „tym, któremu przebaczono”, jest Chrystus, jakby w postaci kozła, który dźwiga nasze grzechy, ponieważ, jak powiedziałem, kozioł został zabity za grzechy. Doskonałe podobieństwo i równość we wszystkim kozłów w tajemniczy sposób wskazywały na Niego, jako że pozostaje (zawsze) taki sam; bo nie można było ożywić ponownie zabitego kozła; coś takiego wydawałoby się niczym innym jak cudem, ale Bóg nigdy nie czyni cudów dla próżnej chwały, chociaż wszystko może w cudowny sposób. Dlatego też wybrano dwa kozły ze względów ekonomicznych i były one do siebie całkowicie podobne, tak jak podczas oczyszczenia trędowatego Prawodawca zadecydował, że należy złożyć w ofierze dwa ptaki, z których jeden zostanie zabity, a drugi wypuszczony na pustynię. W ten sposób za pomocą niezliczonych bardzo wyraźnych obrazów prawo nauczyło nas tajemnicy Chrystusa. Przez Niego i z Nim Bogu i Ojcu niech będzie chwała i moc z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: