Глафири, или објаснувања на избрани пасуси од Книгата Левит

Расправата „Глафира, или објаснувања на избрани пасуси“ содржи типолошки коментар на одбрани делови од Петокнижието. Есејот го напишал свети Кирил Александриски во 412-418 година. и му се обрати на Паладиј. Делото се состои од 13 книги, од кои седум се посветени на Книгата Битие, три на Книгата Излез и по една на книгите Левит, Броеви и Второзаконие. Според самиот светец, „Глафира“ е органско продолжение на расправата „За обожување и служба во дух и вистина“: ако имало избрани пасуси од Пентатеухот, чиешто духовно значење подобро служело за целите на „моралното поучување“, тогаш тука неговата задача е да покаже како „тајната на Христос“ се манифестира во тестот на „старата Христова“. Свети Кирил наоѓа во старозаветните настани, институции и личности прототипи на Христос, новозаветни настани, Црквата и нејзините Тајни. На пример, бакарната змија укажува на Христос (Број 21:9), или Неговиот прототип е Пасхалното јагне (2. Мој. 12:1-13). Според светителот, раѓањето на Мојсеј (2. 2:1-10) одговара на Христовото доаѓање, кој се понизил и добил „лик на слуга“ (Фил. 2:6-7). Есејот се осврнува на различни теми, на пример: - познавање на Бога. Неразбирливоста на Божествената суштина и неможноста да се изрази преку човечкиот јазик: „Никој не може да ја види Божествената природа таква каква што е. Зашто таа е потполно невидлива, над секој ум и ја надминува моќта на зборовите, а само таа е спознајна само сама по себе“; - триадологија. Учењето за Света Троица е откровение на воплотеното Слово: „Синот ни го откри Отецот во Себе, и преку Него се уверивме во вистинитоста на учењето за Света и Едносуштинска Троица“; - антропологија. Човекот е образ Божји, круна и крајна цел на создавањето. Сè е создадено заради него. Неговото исклучително достоинство го покажува самиот метод на создавање: ако Бог сè друго создал веднаш по Негова заповед, тогаш Тој го почестил само создавањето на човекот со „прелиминарен совет“ и „лично учество“. *Насловот на делото на грчки јазик е Γλαφυρά. *Насловот на делото на латински е Glaphyra in Pentateuchum. Глафири од книгата Битие • Глафири од книгата Излез • Глафири од книгата Левит • Глафири од книгата на броевите • Глафири од книгата на Второзаконие Дека Христовото страдање е спасоносно 1. Бог од секаков вид „не ја создаде смртта и не се радува на уништувањето на живите, зашто Тој создаде сè за постоење, и сè во светот е спасоносно, и нема штетен отров, нема царство на пеколот на земјата“ (Мудр. 1, 13-14), како што е напишано: „преку зависта на ѓаволот влезе 2, смртта 2. Овие зборови веќе содржат многу јасна вистина; зашто толку славни и восхитувачки (како човекот) не можел Создателот да ги стави во ред со оние кои биле создадени лесно да се уништат; но смртта навлезе преку гнев, зашто отецот Адам, занемарувајќи ја Божествената заповед, скршна во непослушност и нескротливост. Сега во Христа, заради послушноста на еден човек, вината (на отецот) е уништена и избришана. Зашто во Него добивме оправдување, како што сведочи инспирираниот Павле, кој пишува: „Како што преку непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така и преку послушноста на еден мнозина ќе бидат праведни“ (Рим. 5:19). Зашто во тој (првиот Адам) бевме осудени на смрт, но заради Христа бевме простени и обновени во живот, бидејќи Тој му беше послушен на Отецот до смртта и го даде (својот) живот за нас и „од Неговите рани се излечивме“ (Иса. 53,5), како што вели Светото Писмо. Затоа, мора да се каже дека ние, откако пострадавме во Адам од гревот за светот, во Христа станавме духовна и мирисна жртва на Бога и Отецот, (жртва) добра, поволна и неспоредливо подобра од жртвите на крошната на законот. Но Христос е нашиот прв плод и Тој ни го обнови патот; зашто вака вели Давид во книгата Псалми до Небесниот Отец и Бога: „Ти не сакаше жртви и приноси, ми ги отвори ушите, не бараше жртви паленици или жртви за грев. Тогаш реков: еве, дојдов, ... сакам да ја вршам волјата Твоја, Боже мој“ (Пс. 39:7-9). А истото може да се види и од она што е напишано во книгата Левит, во која се чита следново: „Ако му принесете житна жртва на Господарот на првите плодови, принесете ги мелените зрна од вашите први плодови, исушени на оган, и полијте ги со масло и ставете темјан врз нив: ова е житна жртва; е жртва на Господа“ (Лев. 2:14-16). 2. Значи, буквалното значење е многу јасно и, како што мислам, не бара посебен труд за целосно, велам, да се разбере. Само ќе кажам дека „твоите плодови од класје“ (3. Мој. 2:14) значат брашно од зеленчук, а Христови тајни се наменети како тип. Тој е жртвата за нас, духовниот првороден, односно првенецот на човештвото, првородениот од мртвите, првиот во нераспадливост, како првоплодовите на оние што се упокоиле, исто како што зрното пченица што паднало на земја и умрело повторно се раѓа со многу плодови во форма на уво. Самиот ни го објасни тоа, велејќи: „Ако зрното пченица падне во земјата и не умре, ќе остане само, а ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Но, Тој не умре за Себе, туку за нас. А за тоа совршено ни укажаа списите на законот, бидејќи тој вели: ако некој сака да му принесе на Господа житна жртва од првите плодови, принесете ја како дар од вашите први плодови од класје“ (Лев. 2:14). Погледнете како Мојсеј или списите на законот нè поттикнуваат да принесуваме жртва на нови плодови. Зашто, како што реков, Христос е првиот плод на природата и во Него „тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Но, она што е потребно за жртвата се носи не само од пченица, туку и од кршен зеленчук; зашто, како што (законот) пропишуваше пченичното брашно да се принесува како жртва паленица, а не самото жито во неговата природна форма, така и овде (тој) заповеда да се здроби она што е принесено од зеленчук, односно да се меле, така што она што е жртвувано да биде, како да се каже, јадење, бидејќи обично јадеме не од целото жито, туку од целото зрно. Значи, Христос е прво раѓање и жртва на Бога која е пријатна и најмиризлива (Фил. 4:18) и многу хранлива за нас самите. Зашто Тој Самиот „е лебот што слезе од небото... и му дава живот на светот“ (Јован 6:41, 33) и на некој начин ни се нуди Самиот како храна, како пченично или растително брашно. Но, законот вели дека треба да се лее масло на жртвата и заповеда да се стави темјан на неа, бидејќи маслото симболично означува изобилство и радост, а темјанот совршено го симболизира светото и миризливото, бидејќи, како што реков, Христос стана жртва за нас и како што беа првите плодови на полињата, духовните плодови. И дека неговата смрт не била во солзи и плачење, туку служела за уништување на солзи и плач и за будење радосна надеж, како или зошто некој може да се сомнева во тоа? Зашто Тој не беше задржан од портите на пеколот, ниту остана меѓу мртвите. Но, ако смртта, откако победила, Го проголтала, според словото на пророкот (Ос. 13, 14), тогаш Бог повторно ја симнал секоја солза од секое лице и го отстранил срамот на луѓето од целата земја. Како или на кој начин? Зашто Христос повторно воскресна, откако ја исправи смртта, за да нè ослободи од распадливоста и целосно да ја уништи тагата, да нè поттикне да извикаме со радост: „И ја претвори мојата тага во радост, ми ја соблече вреќичката и ме препаша со радост“ (Пс. 29,12). Значи, сликата на жртвата навистина има радосна надеж. Но, ако некој сакаше, тоа можеше да се разбере на друг начин. Зашто, ние примивме милост во Христа и тоа, мислам, значи: „Ми ја помаза главата со масло“ (Пс. 23:5). И дека Христовата смрт не е резултат на некакви благословени причини или злодела (од Негова страна), туку најблагословена и потполно беспрекорна жртва за нас (зашто Тој беше жртвуван за да нè ослободи од гревот и смртта што доаѓа од него и преку него), тоа ќе го разберете од темјанот (положен на жртвата). Зашто отецот Адам, за злосторствата извршени на почетокот, претрпел сосема праведна казна, и бидејќи паднал во болест на вистински гнасен грев, затоа и праведно бил осуден. Но, Спасителот на сите и Господ не беше осуден за ништо незаменливо (зашто Тој не го создаде гревот) и стана добра и миризлива жртва за нас и како првенец на нови плодови и како во секој облик - и во форма, велам, на пченица и во вид на зеленчук. Тој умре за сите, мали и големи, за незнабошците и за Евреите, и преку Него и во Него станавме спомен на Бога и Отецот. Затоа, тој го кажува она што е пропишано со законот: „и свештеникот ќе запали од житото и маслото во спомен со сиот Ливан: ова е жртва на Господа“ (Лев. 2:16). Зашто, откако го налутивме Отецот со многу гревови, речиси бевме лишени да Го видиме. Но, бидејќи Христос стана жртва за нас, Тој се сети на нас и нè благослови: „ги благословува оние што се бојат од Господа, малите и големите“ (Пс. 113:21). Затоа, научени сме да пееме и да велиме: „Благословен си од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 113:23). А на друг начин законот ни ја објаснува жртвата Христова: „Ако неговата жртва е помирна жртва, и ако принесува стадо, машко или женско, нека го принесе на Господа без мани, и нека ја положи раката врз главата на својата жртва и нека ја убие пред вратата на Шаторот на средбата; Принеси му го на Господа лојот што го покрива утробата, и сиот лој што е на утробата, и двата бубрези и лојот што е на нив, што е на колковите, и печатот што е на црниот дроб со бубрезите, тој ќе го оддели, а синовите на Арон нека го изгорат на жртвеникот, заедно со жртвеникот; Арома угодна на Господа и ако Му принесе на Господа жртва за мир од ситно добиток“ (Лев. 3:1-6). Принесувањето паленица не само од волови, туку, ако некој сака, и од овци, а исто така и принесувањето на спасоносна жртва од кози се вршеше на ист начин и во сите случаи сликата на светиот обред беше ист. Без разлика дали жртвеното животно било машко или женско, законот барал жртвата да биде целосно ослободена од каков било порок. Она што беше кажано за жртвата треба да се примени и за самиот Емануел: Тој е добро нахрането теле, безгрешна жртва, што го зема на Себе гревот на светот и, како што рече, за нас е убиен во маската на коза; Зашто, според законот, за грев колеме коза. Сепак, погледнете повторно со внимателно внимание на сликата на жртвата. Записите на законот не даваат особено прецизни упатства во врска со жртвувањето на мажјаците и женките. И мора да се сфати на таков начин дека Христос е претставен од двата пола: со машкиот пол Тој е претставен како водач и поглавар (зашто машкиот пол е поспособен за лидерство од женскиот), а од женскиот пол е претставен како под законот и управуван (зашто женскиот пол е секогаш подреден и го зазема второто место во споредба со машкиот, како вистински послаб и повластен). Но, во секој случај, жртвеното животно е беспрекорно. А таков е Христос. Затоа рекол: „Доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14,30); а на Евреите, укажувајќи на својот совршен интегритет, ја докажал Божественоста на Неговата природа, велејќи: „Кој од вас ќе ме осуди за неправедност? Ако ја зборувам вистината, зошто не ми верувате? (Јован 8:46.) Значи, светата жртва мораше да биде беспрекорна; таа се жртвуваше пред Господа на вратата од скинијата, кога тој ги положи рацете врз неа. Потоа, кога нејзината крв била пролеана на темелите на жртвеникот, утробата, како што се вели, морала да се запали. Така, смртта на Синот, кој ја положил својата душа за животот на светот, се случила како во очите на Бога Отецот. Зашто, ако е вистина зборот на оној што рекол: „Смртта на Неговите свети е драгоцена во очите на Господа!“ (Пс. 115:6), тогаш Бог и Таткото не би можеле да ја почитуваат самата смрт на Неговиот Син? Не, Тој целосно го цени и го заслужува Неговото восхитување, туку напротив, се оддалечува од гнасните и одвратните. И дека Неговата смрт не беше неславна, веднаш ќе го покажеше тоа земајќи го за сведок Самиот Отец кој беше самосведок. Жртвеното животно беше убиено пред најсветите двери, бидејќи Емануел умре како да ни го отвора влезот во Светињата над светињите и ги отвори вратите на највисоката и небесна црква за оние што веруваат во Него. Така, преку Христовата смрт добиваме влез во пресветиот скинија, кој Господ, а не човекот, го подигна во небесниот Ерусалим, најукрасениот град на висините, мајката на светиите и хранителката на ангелите. А дека смртта Христова е света и света, на тоа укажува заповедта на законот, крвта да се пролее на самиот олтар. Но, исто така, на друг начин означува дека Тој ја положил својата душа за Црквата. Зашто жртвеникот беше лик на Црквата, а крвта беше образ на душата. А принесувањето или посветувањето на утробата - маснотии, џигер и бубрези повторно укажува дека во Христа сè е свето, свето и миризливо, зашто мудрите велат дека во црниот дроб е седиштето на сите желби и стремежи; а бубрегот е орган на телото кој има моќ на разграничување, разграничувајќи го бескорисното од корисното, чие дејство во нас го врши умот, зашто ако има мудрост, тој гледа што може да нанесе штета и вредно се стреми кон она што е корисно. И блажениот Давид, како од името на Христос, на едно место пее: „Сите мои желби се пред Тебе“ (Пс. 37,10) и пак: „Зашто Ти ги создаде моите внатрешни делови“, Господи (Пс. 138,13). А дека Емануел е исполнет со божјо совршенство, повторно е прикажано во ликот на дебелото; бидејќи како што има маснотии кај животните кои најдобро се хранат, така, мислам, умот што се храни со небесна храна има совршенство. Значи, Христос е свет и непорочен и полн со добродетели, свет и миризлив, умствена паленица, како принесувана во секој облик, во вид на јунец, овен и коза. Тој стана спасоносна жртва за нас и сам се даде за сите, еднаков со сите. Преку Него и со Него, слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Дека, откако станавме учесници во таинствениот благослов, ќе станеме потполно свети и пријатни на Бога Божествените ученици станаа управители на светите тајни на нашиот Спасител, а тоа не беше со издигнување на честа кон себе и не самонаречено брзање кон тоа, напротив, тие беа избрани во апостолската служба и беа повикани да го шират спасоносното учење, односно Евангелието Христово, низ сите небесни места. Зашто Христос постави славни градители на тајните, велејќи го ова: „Одете, поучете ги сите народи“ (Матеј 28:19). И така, почитувајќи ги Господовите заповеди со најголема подготвеност, тие ја просветлуваат вселената. Имајќи се како свој ментор Небесниот Отец и Бога, тие ги прават другите учесници во благодатта, зашто, како што доликува, цврсто се сеќаваа на заповедта на Христос кој ги испрати на тоа, кој јасно вели: „Бесплатно сте примиле, бесплатно давајте“ (Матеј 10:8). А божествениот Павле пишува и ја објаснува длабочината на тајната на воплотувањето, велејќи: „Бидејќи законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син како жртва за гревот во сличност со грешното тело и го осуди гревот во телото, за да може праведноста на законот да оди според нас, кои не се исполнуваат според духот“. (Рим. 8:3-4). Зашто Христос стана грев заради нас, како што е напишано, иако беше целосно невин за гревот. Ние не сме навикнати да го кажуваме ова (т.е. дека бил вклучен во гревот), бидејќи Тој воопшто не го познавал гревот, бидејќи по природа бил Бог и блескал од Бога Отецот, туку затоа што станал жртва за грев: „за нашата Пасха, Христос, се жртвуваше за нас“ (1. Кор. 5:7), и затоа велиме дека стана грев. Како што реков, Тој се принесе себеси како жртва за да стекне за Себе со Својата Крв нешто на небото: „зашто сте купени со цена“ (1. Кор. 6:20), според Светото Писмо, и ние повеќе не припаѓаме на самите себе, туку на Оној што стана грев за нас, за да нè ослободи од нашите поранешни гревови и преку Неговиот крв, јасно е да ни се открие како крв. светци. Ова ни беше објавено и на Божјиот закон. Зашто во книгата Левит е напишано вака: „И Господ му рече на Мојсеја, велејќи: „Кажи им на Арона и неговите синови: ова е законот за жртвата за грев: жртвата за грев нека биде убиена пред Господа на местото каде што се коле паленицата; ова е големо светилиште; свештеникот што ја принесува жртвата за грев треба да се принесе во дворот. на скинијата на средбата ќе се освети, а ако крвта ѝ се распрсне на свето место, ако се вареше во бакар, тогаш треба да се исчисти и да се измие со вода. Значи, разберете како гревот заповеда да се жртвува, односно жртва за грев. Јарецот беше лик на Христос, кој, како што реков, стана грев заради нас. Зашто Тој беше „сметан со беззакониците“ (Мк. 15:28) и распнат заедно со крадците, беше посрамен и проколнат, „зашто е напишано: Проклет е секој што виси на дрво“ (Гал. 3:13). Но, иако тој се спушти на ова на економски начин заради нас, Тој беше и е свет, а не како резултат на позајмување, како да се каже, од друг, како нас, туку напротив по природа, бидејќи Тој Самиот е Бог. И ние веруваме дека преку Него се осветува секое создание, па без разлика дали ме именувате Мене Ангели, или други суштества што ги надминуваат по слава, или дури и повисоки суштества - Престоли и кнежевства, или да ме укажете на самите Серафими - сите тие се осветени само од Отецот преку Синот во Духот. Така, иако стана грев, остана она што беше, односно свет по природа, како Бог и „дава неизмерно... Дух“, според речта на Јован (Јован 3:34). А дека смртта на Неговото Тело, воскреснато за смрт на телото, била света и света и најпријатниот темјан на Бога и на Отецот, законот јасно укажува на тоа, велејќи: „жртвата за грев треба да се заколе пред Господа, на местото каде што се коле паленицата“ (Л. 25). Христос е жртва паленица, односно целина (целина од целина), а не делумно, принесена во мирис на мирис на Бога и на Отецот, затоа Тој е навистина Светиот над светињите. Зашто во Него сме осветени и Тој е целото наше оправдување, па дури и посветување на највисоките духови, како што веќе реков. „Свештеникот“, се вели, „кој принесува жртва за грев, нека ја јаде“ (Лев. 6:26). Видете повторно како Црквата е управувана од свети и Божествени декрети во сè што мора да се направи. Зашто, кога (свештеникот) принесува жртва, тоа (горното) се случува од него. Секој што е воспитан во црковните закони знае за што зборувам. А дека Црквата Божја е најсоодветното место за божествените свети обреди и дека во нив мора да се извршува Христовата тајна, тоа јасно ќе го докажат (на себе) оние кои внимаваа на она што го реков: „Таа треба да се јаде на свето место, во дворот на скинијата на собранието“ (Лев. 26). Светото писмо вели: „Ако некој е од домот на Израел... ќе заколе бик или овца или коза во логорот, или ако некој го заколе надвор од логорот и не го доведе до влезот на скинијата на собранието... за да му го принесе на Господа како жртва пред Господовиот скинија, тогаш крвта ќе му се припише на тој човек: тој ќе пролее крв меѓу неговиот народ“ 17:3-4 Затоа, склоноста да се здружиме со злите еретици и да одржуваме заедништво со нив е незаконска и гнасна и достојна за смртна казна: зашто тие принесуваат жртва за грев надвор од светиот скинија и вршат света жртва, а не на свети места. Да принесуваме жртва за грев, како во светиот двор, и да јадеме од светите меса, односно, со тоа што ќе станеме учесници во таинствениот благослов, ќе добиеме осветување, а за тоа сведочи и законот, кој вели: „Кој ќе се допре до месото... ќе биде осветен“ (Лев. 6:27). благослов. Зашто пак законот вели: „А ако крвта ѝ е попрскана на облеката нејзина, дури и ако ја попрскаат гола, нека се попрска на светото место“ (Лев. 6:27). И што е чудно ако се освети разумно животно, односно личност, кога самите садови избрани за свети обреди се осветени на начин сосема својствен за нив? Затоа, тие не се земаат за обична употреба, туку некои од нив се мијат, а други се кршат, за она што се користело за Божествена служба, како може да се земе за човечка употреба. А дека јадењето од месото на жртвата е прикладно за светците и не е прикладно за никого, освен за оние кои се научиле да победат во борбата против гревот и свечено се стремат кон добродетелта - на тоа укажуваат следните зборови: „Секој машки пол нека биде жртвуван: Светињата над светињите му припаѓаат на Господа“ (Лев. 6,29). Но, кажи ми, дали законот навистина наредил женскиот пол да се исклучи од благослов? Ние не го кажуваме ова, зашто тој е осветен со нас. Но, тоа беше во типови и сенки: преку машкиот и светиот род добро укажуваше на оние кои се духовно храбри и свети во Христа. Така, повикани сме да учествуваме во најмиризливата жртва, како свето и „избрано поколение, царско свештенство, свет народ“ (1. Пет. 2:9), млади и девици, старци заедно со млади: зашто во Христа Исуса нема ни машко ни женско, туку сите сме едно, „зашто сите ние се причестуваме со еден леб пишано (1 Кор. 0:1). Така, со отворени усни и непрестајни гласови, да Го славиме Царот на сите и Искупителот Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. 1. Гревот владеел над нас и ги опседнал оние што постојат на земјата, поради фактот што „човечкиот ум е вреден за злото уште од младоста“ (1. Мој. 8:21), и што неконтролирано се стреми кон полошо, претворајќи ја во ништо славата на правилниот живот. „Бог, богат со милосрдие, поради Неговата голема љубов со која нè засака, дури и кога бевме мртви во гревовите, нè оживеа заедно со Христа - по благодат сте спасени - и нè воскресна со Него и нè седна на небесните места во Христа Исуса“ (Ефес. 2:4-6). Зашто во Христа сме се збогатиле со супериорна кротост и сме измиени од неславниот и плачлив грев, повикани преку вера на осветување. И покрај тоа, откако станавме учесници во вечниот живот, ќе бидеме прифатливи за Бога и Отецот и ќе Му се принесуваме во мирисот на мирисот. А блажениот Павле ја кажува вистината дека ние сме Христовата „смрдеа“ пред Бога, бидејќи иако гревот сурово владееше над нас некое време, ние го соборивме срамот, се измивме од нечистотијата и во Христа се ослободивме од претходните болести, како што ќе не увери Светото Писмо. Зашто во книгата Левит е напишано следново: „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Ова е законот за лепрозниот, кога е потребно да се очисти: нека го доведат кај свештеникот; свештеникот ќе излезе од логорот, и ако свештеникот види дека лепрозниот е излечен од болеста лепра, тогаш ќе земе свештеник за чисто да се чисти две птица, да биде чист. црвен конец и исоп, а свештеникот ќе нареди да се заколе една птица над земјен сад, над жива вода, а тој самиот ќе земе жива птица, кедрово дрво, црвен конец и исоп, и ќе ги натопи и живата птица во крвта на птица убиена над жива вода, и ќе ја попрска седум пати, ќе ја исчисти; и нека оди живата птица во полето, ќе си ја отсече целата коса, ќе се измие со вода и ќе биде чист, а потоа ќе влезе во логорот и ќе остане седум дена надвор од шаторот, ќе ја избричи целата своја коса, главата, брадата, веѓите, целата коса. Значењето на оваа приказна е јасно, дури и ако никој не го објаснил; но не содржи ништо што се стреми кон корист освен ако не се разбере духовно. Да почнеме да го објаснуваме, вешто преобразувајќи го слабото писмо на Светото писмо во Христовата тајна. Но, прво да кажеме неколку зборови потребни за да се разјасни работата. Лепрата е болест која влијае на телото на некои луѓе без никаква причина од нивна страна; тој е многу деструктивен и секогаш навлегува подлабоко пред да зграпчи кој било дел од телото на оние во кои се наоѓа. Тоа е болест која е целосно недостапна за лекување и не е подложна на знаењето на лекарите и напорите на луѓето искусни во оваа работа. Таа едвај ѝ попушта (само) на природата, како да се бунтува против неа, со Божја помош се ослободува од катастрофа. Меѓутоа, законот заповеда лепрозниот, како нечист, да биде избркан од логорот. Зашто на законодавецот Мојсеј Бог му рекол: „Заповедајте им на синовите Израилеви да ги испратат од логорот сите лепрозни, сите што имаат исцедок и сите што се извалкани од мртвите“ (Броеви 5:2). Воопшто не велиме дека законот казнува телесни болести. Сосема е несоодветно да се казнуваат оние кои се погодени од болест против нивна волја: таквите луѓе се прилично достојни за сожалување. Но, она што се случи преку мудриот Мојсеј, носејќи ја вистината, претставуваше прототипови. Зашто, лепрата го убива телото, но напротив, гревот што им се случува на душите, ако му влезе во умот преку мртви дела, веднаш го прави слаб и мртов. Под мртвите телесни дела ги подразбираме нечистите и гадни телесни страсти и привлечноста кон размислување за земните работи. Затоа на почетокот рековме дека „иако сме мртви во нашите гревови, Бог и Татко, оживеј нè преку Христа“ (Ефес. 2:5). Така, преку визуелно дејство, законот не води до суптилни мисли. Тој ги протерува од логорот заразените од лепра, прикриено укажувајќи дека оние што се убиени од гревот и со разумен ум заразен со разни страсти и кои страдаат од многу, како да се каже, внатрешни грдости, мора да бидат отстранети од општеството на светците и исклучени од светите свитоци. Зашто злите никогаш нема да се дружат со праведниците, а нечистите со чистите, а исто така, оној што ја има неизбришливата нечистотија на гревот никогаш нема да се дружи со осветените, бидејќи е речено: „Какво заедништво има светлината со темнината?... Или какво заедништво имаат верните со неверникот? (2. Кор. 6:14–15). И дека за оние кои сакаат да живеат побожно, за нивна корист е неопходно да се обидат да се оддалечат од злите, во тоа повторно ќе нè убеди Светото писмо вдахновено од Бог. Зашто Бог им вели вака на своите пријатели: „Излезете од него, очистете се, вие кои ги носите садовите Господови! ( Иса. 52:11 ). Со садовите Господови може да се разберат различните доблести; Затоа, вдахновениот Павле вели: „Облечете се во сета Божја опрема“ (Еф. 6:11). Така, како во вид на лепрозни, Бог ги отстранува заразените и осквернетите од гревот од домаќинот на светиите. Но, беше многу природно што некои од оние кои се разболеа од оваа болест беа ослободени од неа. Зашто, престануваме да грешиме кога го насочуваме својот ум кон решеноста да правиме и размислуваме што е најдобро и правилно. Па што е законот? Зар тој навистина не им го покажува патот на оние што сакаат да се покаат? Зар тој навистина не ги отвора вратите на спасението? Немојте да мислите така, зашто Господ е добар и љубезен кон луѓето. Слушајте јасно како се зборува (преку устата на Еремија): „Вратете се, деца бунтовни, ќе ја излечам вашата непослушност“ (Ерем. 3:22), а исто така и преку устата на Езекиел: „Свртете се, одвратете се од своите лоши патишта; зошто да умрете, доме Израилев? ( Езек. 33:11 ). Кој е овој начин на спасение? Кој ги избавува оние што згрешиле од соодветната казна? Кој лесно ги откупува и спасува? Нашиот Господ Исус Христос, Кој се даде како спас за сите и нè осветува со Својата Крв. 2. Но, во она што е напишано во законот, повторно видете, како уште во сенка, светата тајна (Христова). Лепрозниот беше доведен кај свештеникот според законот, кој беше надвор од портата; а кога болеста зазеде подобар тек и стана јасно дека конечно ќе престане и ќе исчезне, тогаш она што се однесуваше на чистењето беше направено во согласност со дефиницијата на законодавецот: зеле „две чисти птици и кедар и скарлет“ (3. Мој. 14:4), како во форма на врвка, а исто така и „исоп“ (Лев. 4: 1. Потоа „едната птица“ (3в. 14,5) беше заклана над водата, а другата, според она што неодамна го кажавме, потопена во вода и крвта на убиениот, беше пуштена целосно неповредена. Тогаш свештеникот, откако седум пати го посипал со вода лепрозниот, го ослободил од законски обвиненија. Лепрозниот си ја отсекол косата и најпосле непречено влегол во логорот и во својата куќа по седумдневен престој надвор од него. Зашто, ние, носејќи го мртвото место на гревот во старите времиња и извалкани од многукратната грубост на страстите и, како да се каже, страдајќи од душевна лепра, бидејќи бевме изгубени додека му служиме на созданието, сме доведени кај Бога, големиот, свет и непорочен Првосвештеник, според словото на блажениот Павле: донесени сме од Бога и од Отецот. И Христос им зборуваше на Евреите, велејќи: „Не мрморете меѓу себе, никој не може да дојде кај Мене ако Таткото не го привлече“ (Јован 6:43-44). Зашто Бог Отецот ги довел слабите кај Синот како со своја сила; зашто дојде да ги исцели скршените срца и да ги отвори очите на слепите. Значи, ако ние, отфрлајќи ја слабоста и немоќта за да го правиме она што му е угодно на Бога, ќе имаме највредно срце и, цврсто држејќи се за делата на милосрдието, ќе водиме славен и неверојатен начин на живот; тогаш, исповедајќи ја вистината и природата на Господа, заедно со Псалмистот ќе кажеме: „Благословувај Го Господа, душо моја, и не заборавај на сите Негови благодети, Тој ги простува сите твои беззаконија, ги исцелува сите твои болести, го избавува твојот живот од гробот, те овенчува со милост и благодати“ (Пс. 103, 2-4). Забележете како некој заразен со лепра е доведен кај свештеникот, кој е надвор од портата и многу далеку од логорот. Така и кај нас, како истеран и надвор од светиот и свет град, односно Црквата Божја, Христос дојде, носејќи го нашето подобие, и откако нè посети, нè направи очисти преку светото Крштение и преку Неговото Тело. Тој беше жртвуван за нас и стана спасоносен лек за нас преку фактот што Тој удостои да ја поднесе смртта на дрвото за нас. И тоа ни е типизирано во светите списи. Земени се „две чисти птици“ (Лев. 14:4), кои беа прототип на Христос кој слезе одозгора и од небото: зашто птицата е суштество што лета низ воздухот. Емануел слезе кај нас одозгора и од небото; зашто вака вели: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, Кој слезе од небото“ (Јован 3:13) а мудриот Јован пишува: „Оној што доаѓа одозгора е над сите“ (Јован 3:31). Куќичките за птици (задолжително) беа чисти; зашто Господ е навистина чист и непорочен како оној кој не знаел грев. И воопшто не велиме дека мислиме, како да се каже, два Христови, иако зборуваме за две птици; но овој збор ни носи мудро и неопходно размислување. Единородниот, по природа Бог, зел тело од Пресвета Дева и неискажливо и неразбирливо е составен како од две, односно од највисоката и човечка природа; сепак Господ Исус Христос е еден. Значи, овој збор размислува за соединување на две заедно. Затоа, законот, означувајќи ја тајната Христова на различни начини со две птици, вели дека треба да се земе и „кедровото дрво“ (Лев. 14:4), зашто и ова беше слика на Неговото свето тело, кое не претрпе расипување бидејќи ова дрво не е подложно на гниење. Исоп беше слика на силата на Светиот Дух, преку која ние, запалени во духот, како да ја топиме внатрешната нечистотија: зашто исопот е билка која има својство да ја загрева и уништува топлата и студената нечистотија што е во нашата внатрешност; Христос, како што реков, со силата на Духот нè ослободува од страстите кои се скриени во нашиот ум. А најчесто оваа билка се добива од проточна вода. Зашто, како што е напишано, ние сме „крстени со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11; Марко 1:8; Лука 3:16; Јован 1:33). Оваа трева, како што реков, е топла и укажува на моќта на Духот. А „црвеното се вшмука“ (Лев. 14:4) пак го означува ликот на Воплотувањето на Единородниот. Словото, како Бог, е, како да се каже, испреплетено со месо и крв, што ги претставува црвеното, зашто тоа е она што му се чини на окото и е она што всушност е. Така, птицата се колат „над жива вода“ (3. Мој. 14,6), во која преживеаниот се потопува заедно со останатите и, на крајот, како што веќе реков, целосно неповреден, се ослободува во слобода. Христос беше убиен за нас, но Тој беше и во смрт и над смртта, зашто Тој, како што е напишано, „кој беше убиен во тело, но оживеа во Духот, преку кој отиде и им проповеда на духовите во затворот“ (1. Пет. 3:18-19). Бидејќи е зачнат и беше човек, ја воскресна смртта, и бидејќи е вистински живот и од животот, се јави над смртта. Куќата на живата птица паднала во смртта на покојникот: со тоа законот тајно појаснува дека Словото, по природа живот и од живот, ја асимилира за себе смртта на своето тело. Зашто телото што го зеде не Му беше туѓо, туку Неговото. Лепрозниот, откако седум пати го посипувале со вода, конечно бил ослободен од обвиненијата за лепра. А Христос, како што реков, осветувајќи нè преку светото Крштение, нè прави чисти. Мислам дека на тоа укажува седумкратното прскање. Сфаќајќи го ова, блажениот Павле вели: „Но, кога гревот се зголеми, благодатта уште повеќе се изобилува“ (Рим. 5:20). Следствено, септенарниот број укажува на изобилството на благодатта и на она што има, како да се каже, целосно чистачка моќ. По посипувањето, лепрозниот си ја отсекол косата. А ние, очистени со светото Крштение, ги оставивме настрана од себе, како да се каже, телесните израстоци, односно вродените желби за задоволство во нас, сфатени во ликот на косата, заедно со другите недостатоци; а тоа се постигнува во нас со Христовата сила. Зашто Тој е живо Слово, активно и најостро, ги отсекува гревовите и го ослободува умот од нечистотијата на страстите. Откако беше скратен, лепрозниот конечно влезе во логорот, но сè уште не влезе во својот дом. А ние, откако се очистивме, како што реков, стапуваме во заедница со светиите и конечно се соединуваме со блажениот и свет род. Така влегуваме во Божјиот дом, но сè уште не влегуваме во повисоките замоци; зашто овој дар е резервиран за светиите во идниот век. Затоа, оној што беше очистен беше донесен во логорот и откако помина седум дена во него, конечно влезе во својата куќа. А ние, по овој сегашен век, очистени преку Христа, конечно ќе живееме во највисоките манастири и секој од осветените ќе престојува во ждребот што му е доделен, како во својот дом. За оние кои веруваат нема веднаш да добијат награди, туку само титула и залог на духот во добра надеж. Благодатта и исполнувањето на надежта ќе заблескаат во свое време во Христа, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За еврејската синагога - како се случило да падне поради непослушност 1. Бог јасно ја претставил екстремната грубост, непокорност и тврдоглавост на еврејската синагога уште во античко време преку устата на Езекиел, велејќи го ова: „Целиот дом на Израел има цврсто чело и тврдо срце“ (Езек. 3:7). Затоа, Самиот Спасител ја прекорил за нејзиното противење на спасението и нејзината вродена грубост, велејќи: „Ерусалиме, Ерусалиме, која ги убива пророците и ги каменува оние што ти се испратени! Богот на сите употребил безброј средства за да ја спаси; но многумина, западнаа во целосна неконтролираност и занемарувајќи ја највисоката милост за нив како резултат на страшни и неочекувани пресврти, беа вклучени во катастрофа и уништување. Преку Мојсеј, Бог го дал законот, преку кој тие можеле правилно да се воспитуваат за спознанието на доблеста и погодно да го стекнуваат знаењето за вистината - одвреме-навреме ги користел за нивна корист упатствата на светите пророци, за да имаат други најдобри водачи способни да ги водат кон славен и целосно легален начин на живот и до сè што е достојно за чудење. Но, наместо да му благодарат на Бога на сите, доброволно да ги прифатат своите ментори, да ги почестуваат со секоја чест, со голема подготвеност да се променат на подобро и да го послушаат овој многу добар повик, тие се покажаа како груби и тврдоглави и западнаа во уште потешка болест. Како резултат на тоа, тие целосно загинаа, како што вели за нив пророкот Еремија: „Домот на Израел падна, и никој не може да стане“ (Ам. 5:1). Но, погледнете повторно како тоа тајно се објавува во списите на Мојсеј; зашто книгата Левит го вели ова: „И Господ им рече на Мојсеј и на Арон, велејќи: „Кога ќе влезете во земјата Ханаанска, која ви ја давам да ја поседувате, и ќе ја донесам поморот од лепра на куќите на земјата во вашата сопственост, тогаш тој чиј дом е, нека оди и ќе му каже на свештеникот: „Некаков вид на неволја ќе се појави пред свештеникот во мојата куќа да дојде свештеникот во мојот дом. испитајте ја чумата, за да не стане сè во куќата по ова, свештеникот ќе дојде да ја прегледа куќата, ако тој, откако го прегледа чирот, види дека чирот на ѕидовите на куќата се состои од зеленикави или црвеникави јами, кои се покажаа дека се продлабочени во ѕидот, тогаш свештеникот ќе ја напушти куќата до вратата на куќата. На седмиот ден свештеникот ќе дојде пак, и ако види дека чумата се проширила по ѕидовите на куќата, тогаш свештеникот ќе нареди да ги скршат камењата на кои е чумата и да ги фрлат надвор од градот на нечисто место; и нека ја изгребат целата внатрешност на куќата, а гипсот што ќе го изгребат нека се истури надвор од градот на нечисто место; и ќе земат други камења и ќе ги стават на местото на тие камења, а ќе земат друг малтер и ќе ја малтерисаат куќата. Ако чирот повторно се појави и процвета по куќата откако ќе ги искршат камењата и ја истругаат куќата и ја извалкаат, тогаш свештеникот ќе дојде да го прегледа, а ако чирот на куќата се проширил, тогаш ова е каустична лепра на куќата, таа е нечиста; Оваа куќа нека се урне, а нејзините камења, и нејзините дрва и сиот малтер од куќата нека се однесат надвор од градот на нечисто место“ (Лев. 14:33-45). Потоа, откако ги прогласи за нечисти оние што спијат и јадат во неа, и воопшто секој што влегува во неа, носи свештеник за да го прегледа; куќата е извалкана, тогаш попот ќе ја прогласи куќата за чиста, оти чумата поминала. И за да ја исчисти куќата, ќе земе две птици од кедрово дрво, црвен конец и исоп, и ќе убие една птица над земјен сад над жива вода; И ќе земе кедрово дрво, исоп, црвен конец и жива птица, и ќе ги натопи во крвта на убиената птица и во жива вода, и ќе ја попрска куќата седум пати. и ќе ја исчисти куќата со крвта на птицата, со живата вода, и со живата птица, и со кедрово дрво, со исоп и со црвен конец; и ќе ја пушти живата птица надвор од градот во полето, и тој ќе ја исчисти куќата, и таа ќе биде чиста“ (Лев. 14:48-53). Овие зборови јасно ни ја прикажуваат целата тајна на еврејската синагога и она што веќе и се случило од почеток до крај и што ќе се изврши преку Христос. обидете се да ја откриете убавината на контемплацијата содржана во неа. 2. Лепрата е болест која го погодува човечкото тело, која не може да биде уништена со лекарската уметност, туку, заедно со другите болести, попушта само на големата и семоќна десница, победувајќи ја сеефективната Божја сила. Откако ќе биде зафатено од него, телото се појавува во поинаква форма отколку што беше на почетокот. Одредена промена на бојата на кожата што се случува во овој случај влијае на самата (духовна) природа, искривувајќи ја, колку што може да се претпостави слично искривување од изгледот на телото, и промена на волјата во нас и нејзината насока од подобро кон полошо. Честопати, многумина, менувајќи ги добрите намери за лоши и оставајќи го она што е достојно на природата, им ја помрачуваат душата со многу различни нечистотии, како да си го зачуваат изгледот на двете, бидејќи тие целосно не ја губат добрината и не запаѓаат во целосна злоба и расипаност. Значи, таквата состојба што понекогаш се јавува кај нас и она што обично се случува со човечката природа и волја, Светото Писмо често ја прикажува под ликот на лепрозен: само во неговата личност тоа го претставува, како на слика, моралот на сите. А кога сака да прикаже таква држава или народ или град или земја, тогаш користи слика на куќа, која ги содржи оние што живеат во неа, исто така, укажува на многумина. Затоа, слушајќи ги зборовите (од Светото Писмо) за куќа заразена со лепра, разберете ја целата еврејска синагога, која очигледно била погодена од сопствените пороци и обрнувала малку внимание на она што ѝ било објавено одозгора, кое повеќе било склоно да го прави она што им дава задоволство, а не она што може да покаже дека е за пофалба. Законот заповеда свештеникот да биде информиран дека во куќата се гледа чума од лепра; но не велиме дека законодавецот му заповеда на оној што го објавува ова за неговата куќа да оди кај свештеникот, а уште помалку да бара од него, како од лекар, лек против настанатата инфекција. И бидејќи сфативме дека еврејската синагога е погодена од лепра, ќе се обидеме најдобро што е можно да размислиме кој објавува лепра, а кој е свештеник. Значи, нека биде пред нас лицето на оној што објавува - лицето на светите пророци кои му објавија на Првосвештеникот на сите и на претставникот на нашите души, односно на Христос, и за страстите на лудилото на Евреите пред Неговото воплотување и за изопаченоста и расипаноста на нивниот морал, поттикнати не од непријателство и не од Бен, за непријателство и омраза кон нив. солзи, ги осудуваа нивните пороци, но во исто време и извикуваа за милост кон нив. Затоа, обрнете внимание на тоа како блажениот пророк Еремија тагува за лепрата на Евреите и како многу жали за тоа, поради што, молејќи Го Господа, извикува: „Иако нашите беззаконија сведочат против нас, сепак, Ти, Господи, постапувај со нас заради Твоето име; Зошто си како туѓинец во оваа земја, како минувач кој дошол да преноќи, зошто немаш моќ да спасиш, а сепак Ти си меѓу нас, а името Твое не нѐ напушта? И пак: „Нема повеќе милосрдни луѓе на земјата, меѓу луѓето нема вистинити, секој гради кованици за да пролее крв, секој му поставува мрежа на својот брат. Нивните раце се свртени да знаат да прават зло“ (Мик. 7:2-3). Од овие оплакувања на пророците дознаваме дека Израел бил погоден од лепра. Свештеникот наредува да се испразни куќата. Зашто посетата на Бога поради нашите престапи е многу страшна; и бидејќи оние што се виновни за какви било гревови мора да бидат казнети, затоа, како љубител на човештвото, Бог заповеда да се грижи за чистењето, да се обиде да ја елиминира болеста што го погодила и на тој начин да избегнете праведна посета (на Него), како што може да се види од зборовите: „Измиј го злото од своето срце, Ерусалиме, за да можеш да се спасиш во лошите мисли: до кога ќе се спасиш?“ (Ерем. 4:14.) Овде, праведно, не можеме да разбереме други мисли за неволјите освен оние преку кои сме изложени на катастрофи и казни за злосторства. Значи, види во ова дека свештеникот наредува отстранување на вината за која некој може праведно да биде казнет. 3. Тогаш законот вели: „Свештеникот ќе дојде да ја прегледа куќата. И повторно: „Свештеникот ќе излезе од куќата до вратата од куќата и ќе ја забрани куќата седум дена“ (3. Мој. 14:38). Зашто, по истекот на рокот определен со милосрдие, и по седумте дена определени за очистување, повторното појавување на злото во форма на лепра доведе до праведен гнев на свештеникот, што во овој случај го претставува лицето на Божественото. Затоа, откако повторно го забележал чирот, односно знаците и знаците на болеста, излегол од куќата цели седум дена. Така, Бог, иако го сака човештвото, со право се налути на злосторствата на Израелците против законот, и ги испрати сите во заробеништво, предавајќи ги во рацете на Вавилонците цели седумдесет години, оставајќи десет години во еден ден: седум дена, вели законот, се назначени за екскомуникација дома, а еден ден се брои како една година, како што рече пророкот Езеек. долу за тебе“ (Езек. 4, 6). Овој збор го потврдува ангелот кој се моли за синагогата кај Захарија, велејќи: „Господи Семоќен! До кога нема да се смилуваш на Ерусалим и на градовите Јудини, на кои се лутиш овие седумдесет години? (Зах. 1, 12.) Понатаму, законот повторно заповеда: „Во седмиот ден свештеникот ќе дојде повторно“ (Лев. 14:39). Со враќањето на свештеникот овде не смеете да разберете ништо друго освен апелот на Божјата љубов кон човештвото кон луѓето, затоа што Господ му го вели следново: „Со милост се обраќам кон Ерусалим; Во него ќе се изгради Мојот дом, вели Господ Саваот, и низ Ерусалим ќе се протега мерна линија“ (Зах. 1:16); или како што е кажано на ова место: „Што ќе правам со тебе, Ефрем? Како можам да те изневерам, Израеле? Дали ќе ти правам како што му направив на Адам, дали ќе ти го правам тоа што му го направив нему? Срцето ми се сврте во Мене, се разгоре сожалувањето! Според гневот на Мојот гнев нема да го погубам Ефрем, зашто јас сум Бог, а не човек; Светиот е меѓу вас“ (Ос. 11:8–9). Така, законот пропишува: „Во седмиот ден свештеникот ќе дојде пак, и ако види дека чумата се проширила по ѕидовите на куќата, тогаш свештеникот ќе нареди да ги скршат камењата на кои е чумата и да ги фрлат надвор од градот на нечисто место“ (Лев. 14:39-40), а по неколку: „да ги постават камењата од нив“ (и ќе ги постават. 14:42). Зашто, откако претходните злосторства беа простени, Бог, кој испитува сè во нас, повторно внимателно ја испита еврејската синагога и наоѓајќи ја, најверојатно, не сите веќе заразени со лепра, но и не целосно ослободени од древната нечистотија, не се лутеше на сите, туку само на оние што беа виновници за нејзиното страдање и поради тоа е причината за нејзиното страдање: некои делови од целата куќа, односно луѓе. А такви беа, од една страна, некои кралеви кои го заведуваа народот во идолопоклонство, од друга страна, некои лажни пророци кои, како што е напишано, го зборуваа она што доаѓа од нивното срце и кои ја ослабуваа побожноста на своите слушатели: токму тие (законот) наредува да бидат отстранети од куќата, а со тоа навестува нивно екскомуникација или истребување. Еве што му рекол Бог на Јеконија: „О, земја, земја, земја, слушај го словото Господово... Запиши го овој човек без деца“ (Ерем. 22:29-30); а за лажните пророци (напишано е): „Затоа ги удрив пророците и ги удав со зборовите на устата Моја“ (Ос. 6, 5) и пак: „Ги истеруваш жените на Мојот народ од нивните пријатни куќи, ги одземаш Моите украси од нивните деца засекогаш“ (Мик. 2:9); а исто така: „за нечистотија ќе биде уништена“ (Мик. 2:10). И дека наместо одземените, се ставале други камења, чисти и наострени, тоа покажува дека промислата Божја одвреме навреме се појавувала такви луѓе кои служеле како потпора на домот Израел и ги чувале на чисто место, односно или кралеви, или пророци, или светци, како што (ова може да се види) од она што Бог му рекол на Господа: „Благословени Господа, оди Господа: на овој дворјанец, на Севна, владетелот на палатата [и кажи му]: што имаш овде, а кој имаш овде, што си копал гроб овде „Тој си издлаби гроб на рид, си резба живеалиште во карпата. Ете, Господ ќе те фрли како што те фрла силен човек и ќе те здроби во некого; откако те навива во сноп, ќе те фрли како меч во огромната земја; таму ќе умреш и таму твоите прекрасни коли ќе бидат срам за домот на твојот господар. И ќе те турнам од твоето место, и ќе те соборам од твојата диплома. И ќе се случи во тој ден да го повикам мојот слуга Елијаким, синот Хелкиев, и ќе го облечам во твојата облека, ќе го препашам со твојот појас и ќе му ја дадам твојата сила во неговите раце; и тој ќе им биде татко на жителите на Ерусалим“ (Иса. 22:15-21). Но, „ќе земат други камења...“, вели законот, „и ќе ја малтерисаат куќата“ (Лев. 14:42). Изразот „ќе те извалкаат“ се користи наместо „ќе те извалкаат цела“. И ова укажува на опомената до Израел, која дојде преку светите пророци, кои, помазајќи ги грешниците со своите убави и спасоносни говори, ги поттикнаа спремно да ја следат волјата Божја и да се исчистат од нечистотијата на страстите и да се обидат да го прават она што законодавецот го смета за корисно за оние кои му служат на Бога, како што рече преку еден од оние кои се живи и добри: Господ Бог Војниците ќе бидат со вас“ (Ам. 5:14). Понатаму, законот вели: „Ако чумата се појави повторно и процвета по куќата откако ќе се скршат камењата и куќата е изгребана и извалкана, тогаш свештеникот ќе дојде и ќе ја испита; градот на нечисто место“ (Лев. 14:43-45). Кога се употребени сите средства за излекување на Израелците, кога отстранувањето на заразените камења не донело никаква корист, кога, конечно, помазанието преку пророците, односно поттикнувањето, се покажало бескорисно, свештеникот повторно влегува со цел да ги прегледа заразените од лепрозни (куќа). Откако стана човек, Единородниот (Син) дојде на овој свет во тело со цел внимателно да размисли дали синагогата открива какво било преобраќање од древно зло во добар живот? И бидејќи ја најде опседната од нејзините поранешни страсти и страдајќи од неискоренлива нечистотија, конечно заповеда да ја уништат и фрлат на нечисто место; зашто целиот сојуз на Евреите, заснован на законот, беше уништен, а народот беше расеан на секое нечисто место, во согласност со зборовите на пророците: „И ќе ги растурам по сите ветрови“ (Ерем. 49:32) или: „И ќе го расеам домот Израилев меѓу сите народи“ (Ам. 9:9). На тоа совршено укажува она што Спасителот го рекол за нивниот храм: „Го гледаш ли сето тоа? На ова (Светото Писмо) додава дека (секој) „кој влегува во куќа додека е заклучена, тој е нечист до вечерта; и кој спие во таа куќа, нека си ги испере алиштата... и кој јаде во куќата“ (Лев. 14:46-47) - на ист начин, јасно укажувајќи дека секој што на кој било начин сака да се вклучи во ист начин со нив. нивната нечистотија. Потоа, за нов преглед на куќата заразена со лепра, свештеникот повторно се доведува, бидејќи законот вели: „Ако свештеникот дојде и види дека не се проширила чумата по куќата откако ќе се извалка куќата, тогаш свештеникот ќе ја прогласи куќата за чиста, бидејќи чумата поминала“ (3. Мој. 14:48). Така, еврејската синагога, поради непријателството против Христа, била уништена како нечиста и била лишена од Божјата наклоност. Но, по долгиот престој во оваа состојба, „додека не дојде исполнувањето на јазиците“, според зборовите на апостол Павле (Рим. 11,25), таа ќе биде простувана од Христос. И кога Бог повторно ќе ја погледне, откако ќе заборави на неа, и во последните времиња повторно ќе ја доведе до оправдување, оправдување целосно преку вера и љубов кон Него, тогаш големиот Првосвештеник ќе дојде да ја испита уште еднаш и, кога ќе ја најде исправена, веднаш ќе ја исчисти и ќе ја одведе кај Себе, како што рекоа светите пророци: „Во тој ден, вели Господ, што ќе ги соберам оние што ќе ги соберам и кои ќе ги соберам Донесов несреќа, а сакато ќе го направам остаток“ (Мик. 4:6-7). И на друго место: „За долго време синовите на Израел ќе останат без цар и без кнез и без жртва, без жртвеник, без ефод и без терафим. После тоа синовите на Израел ќе се вратат и ќе го бараат Господа, својот Бог и својот цар Давид, и ќе го почитуваат Господа и Неговата добрина во последните денови“ (Осија 34: Така, откако свештеникот ќе ја прегледа куќата заразена со лепра и ќе ја исчисти, „ќе се налутат“, вели законот, „и за да ја исчисти куќата, ќе земе две птици, кедрово дрво, црвен конец и исоп“ (Лев. 14:48-49) и повторно: „и живата птица, и ќе ги потопи во крвта на закланата птица и во жива вода, и ќе ја попрска куќата седум пати; и ќе ја исчисти куќата со крвта на птицата, и со живата вода, и со живата птица, и со кедрово дрво, и со исопот и со живата птица ќе ја пушти надвор. градот во полето, и тој ќе ја исчисти куќата, и таа ќе биде чиста“ (Лев. 14:51-53). 4. Во овие зборови повторно јасно видете ја целата тајна на нашиот Спасител и очистувањето преку светото Крштение: зашто законот ви заповеда да земете две живи и чисти птици, за во вид на птици да го разберете небесниот човек и заедно Бог, поделени во две природи, како што одговара на секоја (од нив). Зашто Тој беше Словото, воскресна од Отецот, во тело (родено) од жена, но не поделено: и во двете има еден Христос. И затоа, се земаат две птици и двете се сметаат за едно, но живи и чисти, зашто самото Слово е Дарител на животот и сета чистота и храм на Богородица, која во себе го има живото Слово. Неговото тело беше Негово, а не (како) надворешна облека. Затоа, еден е Господ Исус Христос. Освен птиците, законот заповеда да земете и „кедрово дрво“ (3. Мојсеева 14:4), за да разберете дека Телото Христово е нераспадливо; не видел распаѓање, како што кедарот не гние. И бидејќи мора да се прифати дека Светото Тело Христово не видело нераспадливост, мислата за Неговото Воскресение станува многу убедлива. А, „црвеното е изгребано“ (3. Мој. 14,4) укажува на нашата исповед за смртта на Спасителот, затоа за Црквата во книгата Песна над песните се вели: „твоите усни се како црвена лента..., сестро моја, невесто“ (Песна. 4:3, 10). Бидејќи устата на Црквата секогаш проповеда спасение преку Крвта Христова и заповеда оние што влегуваат (во неа) да ја исповедаат верата во Него, затоа нејзините усни многу добро се споредуваат со „црвената нишка“ (Лев. 14:4), а самото учество во Мистичната вечера ја најавува смртта и Воскресението на Христос Х. И откако ги убедивме оние што поверуваа да го исповедаат ова најнапред, потоа ги носиме на светото Крштение и ги правиме совршени во крвта на вечниот завет, како што е напишано. Зашто црвеното означува исповедање на верата во Крвта Христова, а исопот го означува палењето на Светиот Дух, зашто тој (исопот) е врела трева и способна да се очисти од нечувствителноста на страстите; и тука се открива дејството и силата на Светиот Дух во нас. А „кој ќе исчисти заразен од лепра“, вели законот, „ќе земе кедрово дрво, исоп и црвен конец и жива птица, и ќе ги натопи во крвта на убиената птица и во жива вода, и ќе ја попрска куќата седум пати; и ќе ја исчисти куќата со крвта на птичјиот дрво, живата и птичјата вода, и живата вода и кедровата вода. нишка“ (3. Мојсеева 14:51-52) Законот повторно ни покажува дека е можно само да се исчисти еврејската синагога од валкањето на непослушноста и да се избрише дамката на разните злосторства, но само со благословот даден од Христос, со Неговата исповед и вера во Него, која добива довршување и осветување преку осветувањето. Погледнете како горенаведеното во целост ни го прикажува Христос и укажува на верата во Него и исповедањето за Него, зашто со жива птица мора секогаш да го разбирате живото, животворно и небесно Слово, а со убиената птица - чистата крв на страдалниот Храм, бидејќи велиме дека Тој (Христос) пострада во тело, но како во сопственото тело; под гнилиот дрво - нераспадливо месо (Неговото), под исопот - Светиот Дух, под црвеното - исповедање на Заветот во крв; под жива вода - животворната благодат на крштевањето, на што јасно укажа при (неговото) страдање светото ребро на нашиот Спасител, кое пролеа крв со вода; Затоа, законот вели дека куќата треба да се посипува за да може да се исчисти, според словото на пророкот Езекиел: „Ќе те земам од народите и ќе те соберам од сите земји... И ќе те посипам со чиста вода и ќе бидеш чист“ (Езек. 36, 24-25). Законот заповеда куќата да се попрскува не еднаш, туку седум пати: „кога се зголеми гревот, се изобилува благодатта“ (Рим. 5:20). На ова законодавецот потоа додава дека свештеникот ќе ја пушти живата птица „надвор од градот во полето и ќе ја исчисти куќата, и таа ќе биде чиста“ (3. Мојсеева 14:53). Ја зедовме куќата која штотуку ја спомнавме како слика на еврејската синагога или на целиот народ. Да претпоставиме дека градот содржи многу куќи. Вака треба да го замислите универзумот во кој живееме, бидејќи содржи многу видови луѓе и е опкружен со цврст, како некаков кружен ѕид; и, конечно, под широкото и јасно поле го мислиме горниот свет. Така, со тоа што птицата е пуштена надвор од градот на полето, законодавецот укажува на отстранување од светот и вознесување на Христос на небото. Зашто Тој, откако се појави пред Отецот и Бога, ќе посредува за сите нас и за еврејската синагога, и ќе се очистиме, како што вели Неговиот најмудар ученик Јован: „Ние имаме застапник кај Отецот, Исус Христос праведникот; Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет“ (1. Јованово 2:1). Самиот Христос им зборувал убаво на Евреите: „Зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и мене, бидејќи тој пишуваше за Мене“ (Јован 5:46). Преку Него и со Него нека е слава и сила на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Дека Арон не треба секогаш да влегува во Светињата над светињите 1. Единородниот, кој по природа е Бог и (роден) од Бога Отецот, се покажа без углед пред нас и се појави на земјата, според напишаното, и зборуваше меѓу луѓето, и тоа, како што вели вдахновениот Павле, „да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога, за да се помири со гревовите на народот“ (Евр. 2:17). Законот, даден преку Мојсеј на древните со посредство на ангелите, ги поставува за свештеници луѓе кои страдаат од заедничка природна слабост и поради тоа мора да се жртвуваат и за човечките и за своите гревови: „и словото на заклетвата, според законот, го утврди Синот, совршен засекогаш“ (Евр. 7:28); „Затоа, Тој секогаш може да ги спасува оние што доаѓаат кај Бог преку Него, секогаш жив за да се застапува за нив“ (Евр. 7:25). Христос воопшто не се застапува за Себе, зашто е вистина зборот дека Тој „не прави грев“ (1. Пет. 2:22) - туку спроти нас, а тоа целосно ни го објаснува божествениот Павле, кој напишал за Него: „Кого Бог го принесе како жртва на помирување во Својата крв преку вера“ (Рим. 32:5). Затоа, Тој вели дека еднаш влегол во Светињата над светињите, го нашол вечното откупување и „со една жртва ги усоврши засекогаш оние што беа осветени“ (Евр. 10:14). И ние сме спасени: Тој ги крева нашите гревови и се мачи за нас; зашто Тој доброволно го даде својот живот за нас. Но, Тој воскресна, зашто по природа Тој беше Бог и седи на небото од десната страна на Отецот, секогаш „жив за да се застапува за нив“ (Евр. 7:25), како што реков. И ова повторно, како што беше, ми го соопшти сенката на законот, за што јасно ќе објаснам како се има самиот. Така, во книгата Левит пишува: „И му рече Господ на Мојсеј: Кажи му на Арон, својот брат, да не влегува секогаш во светилиштето зад превезот пред милосрдието што е на ковчегот... да не умре... зашто над милосрдието ќе се појавам во облак“ (Лев. 16:2). Зашто Арон мораше, навистина мораше да ја претставува воспоставената слика и форма на свештенството Христово, влегувајќи во Светињата над светињите не во секој час или во секое време, и (преку тоа) како да ја втиснува убавината на светата тајна; бидејќи, реков, Христос еднаш влезе, „добива вечно откупување“ (Евр. 9:12). Така, ќе биде грев против самата вистина содржана во сликите ако Арон влезе во Светињата над светињите не еднаш годишно, туку секој час и, како што беше, во секое време. Затоа, Бог нареди (нему) строго да ја почитува (оваа уредба) за да не умре (него). Ако смртната казна им била изречена на оние кои ја нарушуваат само крошната и го навредуваат прототипот на вистината, тогаш каква казна ќе добијат оние што ќе згрешат против самата вистина, односно Христос? Така правеа Евреите, кои не сакаа да веруваат во Него и го навредуваа на секој можен начин, иако Тој јасно рече: „Јас сум... За ова ни пишува најсветиот Павле, добро упатен во законот. Значи, на Арон му е забрането постојано да влегува во Светињата над светињите, за убавината на светата тајна да свети цела и неоштетена во самото предворје. Неговото влегување се случуваше еднаш годишно и во одредено време. А како требало тоа да се направи и без да се наруши правилниот ред, тоа го утврдил законодавецот, велејќи: „Еве со што Арон треба да влезе во светилиштето: со јунецот за жртва за грев и со овенот за жртва паленица; нека облече света ленена туника, нека облече ленена долна облека на телото и нека се облече со конец: и нека го измие телото со вода и нека земе од собранието на синовите на Израел за жртва за грев, а Арон нека го принесе јунецот како жртва за грев, и ќе ги однесе таберот ждрепка за двата јарења: едниот ждрепка за Господа, а другиот за жртвено јагне, а Арон ќе го донесе козата на која е влечена ждрепката за Господа, и ќе ја принесе како жртва за грев, а јарецот на кој е влечена жребот за жртвено јагне, ќе го приложи жив пред Господа, за да се откупи за него и да го испрати во жртвениот горец. Со овие зборови законодавецот ни го објаснува начинот на жртвување. „Тогаш Арон го донесе телето на гревот заради него и својата куќа. По колењето на јунецот и изборот на овенот за жртва паленица врз основа на законот што важеше овде, „нека земе“ (Арон), се вели: „да земе кадилница полна со запален јаглен од жртвеникот, кој е пред Господа, и полни грстови од земјата, внесете го внатре; И ќе стави темјан на огнот пред Господа, и облак од темјан ќе го покрие милосрдието што е над ковчегот на сведоштвото, за да не умре. И ќе ја земе крвта од јунецот и ќе ја попрска со прстот на милосрдието пред и пред соборот. 16:15 И сето тоа, сега наведено, е утврдено со законот за да се исчистат синовите на Израел од нечистотијата и сите нивни гревови. Крвта на бикот и на козата се попрска не само на помирувањето и на внатрешниот скинија, односно Светињата над светињите, туку и на самиот жртвеник на приносите во првиот скинија; зашто пак вели: „И ќе излезе кај жртвеникот, што е пред Господа, и ќе го исчисти, и ќе ја земе крвта од волот и крвта на козата, и ќе ја стави на роговите на жртвеникот од сите страни, и ќе ја посипе крвта со својот прст седум пати, и ќе ја исчисти и ќе ја освети од нечистотијата на Израелците“ (18:19). На тоа тој додава: „И откако го направи чистењето на светилиштето, скинијата на средбата и жртвеникот..., ќе донесе жив коза, а Арон ќе ги положи двете раце на главата на живиот јарец и ќе ги исповеда над него сите беззаконија на синовите Израилеви и сите нивни престапи и сите нивни гревови и сите нивни гревови врз главата на човекот, и ќе ја стави во нив волјата на човекот. пустината: и јарецот ќе ги понесе на себе сите нивни беззаконија во непроодната земја, и ќе го пушти јарецот во пустината“ (Лев. 16:20-22). 2. Како што некогаш беше претскажано ова во слики, така и се оствари и така се исполни. И бидејќи сенката помина и дојде времето на исполнување, ние сега, користејќи суптилни и вешти размислувања, ќе покажеме како целта на законот била Христовата тајна. Нашиот Господ Исус Христос „и не со крвта на козите и телињата, туку со Својата крв“ (Евр. 9:12), но во крвта на вечниот завет и не со крвта на козите и јуниците, туку со Својата Крв, бришејќи го гревот на светот, зашто Тој не беше жртвуван заради Неговото спасение, но како е можно ова заради нашето спасение? Така, непоколебливо ќе ги следиме самите сенки на законот. Беше многу природно, па дури и неопходно за божествено инспирираниот Арон да принесе жртва за сопствените гревови; зашто е невозможно да се мисли дека тој, бидејќи бил најдобар човек, не бил вклучен во гревот; Тоа воопшто не му доликува на Христа и е далеку од Него, зашто Тој, како Бог, по својата природа изобилувал со безгрешност; но во Себе и преку Себе Тој е очистување дури и на најсветите, мислам, свештеници и народи. Погледнете како Арон, во жртвите што ги направи за себе, ја прикажува умствената жртва во Христа на духовниот темјан. За јунецот и овенот беа определени за паленици. Под теле повторно мислиме на Христос, зашто приносите на Бога за светиите се многу изобилни, а нивните слики се многу различни. Бикот е свето животно и најдоброто од сите други назначени за жртва; затоа тој мора да ни го прикаже совршенството на жртвата. Овенот се (принесува) како жртва паленица, зашто нашиот Господ Исус Христос стана мирисна миризба на Бога и Отецот, уништувајќи ги, како да се каже, во Себе одвратноста и грдотијата на гревот на светот. Гледајте како на Арон му беше заповедано да влегува во Светињата над светињите одвреме-навреме и да не пропушта да се жртвува за своите гревови. Во тоа време тој не се појавува во облик на првосвештеник, туку, како што вели Светото Писмо, „нека облече света ленена туника, нека облече ленена долна облека на телото, нека се препаша со ленен појас и нека облече ленен турбан: тоа се свети облеки; и нека си го измие телото со вода“ (Lev. Но, таквата облека, според законот, беше заедничка за сите свештеници: што, според нас, беше веројатното или подобро вистинското значење на сето ова? На Арон, кој принесе жртва за своите гревови, не му доликуваше да се појави во ликот на Христос, кој не знаеше за грев; зашто одеждите што најмногу му стануваат и најпрвосвештеничкиот лик го означувале царското, а во исто време и првосвештеничкото достоинство на нашиот Спасител. И дека е невозможно никого, освен оние кои се очистиле со вода при раѓањето, да влезе во Светињата над светињите и во вистинскиот скинија, „кои Господ ги постави, а не човекот“ (Евр. 8:2), на тоа јасно укажуваше законот што му заповеда на Арон да се измие со вода пред да влезе во Светињата над светињите. Законот заповедал вжештените јаглени да се земат од самиот олтар и да се однесат внатре, односно внатре во превезот, а потоа да се стави полна шака фин темјан врз нив. Откако ќе го положите, „чадот од темјан ќе го покрие пречистителното место“, вели законот, „(Лев. 16:13). името е како истурена маст; затоа девојките те сакаат. Нацртајте ме, ќе трчаме по вас; царот ме внесе во своите одаи" (Песна. 1:2-3). Но, да го вратиме нашиот говор на почетокот, а потоа излагањето на нашите мисли ќе нè доведе директно до она што ни треба. Така, за Арон беа жртвувани јунец и овен, и два јарци за народот и овен за жртва паленица, зашто е напишано: „А гоатрон принесувај“. ждрепка: едниот ждрепка за Господа, а другиот ждрепка за откупување“ (Лев. 16,8). Некои мислат дека една од козите била дадена на некој одвратен и нечист дух, поради што бевме пуштени во пустината; но ние веруваме дека таквото мислење е исполнето со апсурдно суеверие и не е ослободено од прекорот на хеленската грешка; Ова не е доволно, без двоумење ќе кажам уште повеќе: ќе дозволиме злобната мисла дека законот е виновник за гревот кон Бога, додека тој на секој можен начин го одвлекува вниманието од заблудата на многубоштвото и сведочи за единствениот и вистински Господар на вселената и секогаш води кон спознанието на вистината. Кој од оние кои се навикнати да размислуваат правилно би се осмелил да каже дека поради оваа причина законот утврдил дека донесеното се ослободува и се дава како жртва на злата сила што се спротивставува на Бога, мислам на козата. И во овој случај, каква корист би направил Арон кога ќе ги положи рацете на козата и ќе ги исповеда гревовите на синовите Израилеви? И зарем не треба да се гледа на оваа акција како на откривање на најголемата глупост и не е туѓо на хеленската злоба и изопаченост на мислите? За кого или на кој начин нешто што е толку несомнено предмет на осуда сè уште може да изгледа контроверзно? 3. Значи, што е направено? Донесени се две добри и идентични по големина кози, и двете со иста возраст, иста боја и без никаква мана; најпосле биле напишани два ждрепка кои, според законодавецот, многу добро ги означувале имињата на козите, зашто едниот (од) се викал Господ, другиот - ослободениот. Јарците биле така наречени, едниот - Господ, другиот - ослободениот; вториот беше наречен така токму затоа што беше ослободен, од ова му беше дадено името и не треба да мислиме дека демонот, туку самото животно се нарекува ослободен. Господ (како што реков, така се викаше еден од козите) го жртвуваше жртвеникот според утврдените обреди и (со својата) крв го освети (Арон) внатрешниот шатор, а потоа и најоддалечениот жртвеник за плод, на кој, според законот, се принесуваа жртви. А другиот од козите, односно жртвениот јарец, беше истеран во пустината откако Арон ги исповеда гревовите на синовите Израилеви над него. И двете го означуваат Христос, кој умре како човек и беше жртвуван за нас како во форма на коза, зашто јарецот беше убиен за простување на гревовите, осветување на црквата, што се подразбира под ликот на внатрешниот скинија, а исто така и оние што беа под законот, бидејќи, како што реков, самиот олтар под законот беше осветен. Но, без никаква противречност, помалото е благословено од поголемиот. Следствено, во законот нема совршенство, а богослужението извршено според законот не може никого да освети. Затоа, Христос бил апсолутно неопходен, бидејќи можел да биде усовршувач и да ги освети со својата крв оние што вршат законска служба. Затоа, вдахновениот Павле го вели ова за себе и за повиканите од обрежувањето: „Сепак, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со вера во Исус Христос, поверувавме и во Христа Исуса, за да се оправдаме со вера во Христа“ (Гал. 2:16), за навистина да имаме оправдување преку Него. Значи, Тој беше убиен за нашите гревови, според Светото Писмо, но воскресна и се пресели во земја недостапна за луѓето, односно во рајот, како да ги зема нашите гревови со Себе; зашто Тој, како што вели Писмото, „ги носи нашите гревови и се мачи поради нас“ (Ис. 53:4). Според мене, жртвеното јагне го симболизира тоа, бидејќи Тој, како да се каже, беше испратен од нашата средина во највисокиот град, за да може сега да се појави пред лицето Божјо за нас. Блажениот Јован ни го потврдува тоа, велејќи: „Деца мои, ова ви го пишувам за да не згрешите; и ако некој згреши, имаме застапник кај Отецот, Исус Христос праведникот; Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет“ (1. Јованово 2:1-2). Значи, Бог определил да се очистиме во Христа и да добиеме исцеление преку Неговите рани, а Тој е Посредник за нас и се преселил во земја недостапна за луѓето, чиј лик бил пустината; зашто како предвесник за нас влезе во (оној) свет и Самиот ни направи пат, нов и сигурен и води во внатрешниот превез. Затоа, „оној на кого му е простено“ е Христос, како во облик на коза, кој ги носи нашите гревови, бидејќи, како што реков, јарецот е убиен поради гревови. Совршената сличност и еднаквост во сè на козите мистериозно укажале на Него дека останува (секогаш) ист; зашто беше невозможно повторно да се оживее веќе убиената коза; такво нешто не би изгледало ништо помалку од чудо: но Бог никогаш не прави чуда за залудна слава, иако може сè да направи чудесно. Затоа економски биле избрани две кози и имале целосни сличности една со друга, исто како што за време на чистењето на лепрозниот Законодавецот наредил да се принесат две птици, од кои едната била заклана, а другата пуштена во пустината. Така, со помош на безброј многу јасни слики, законот нè научи на Христовата тајна. Преку Него и со Него, на Бога и на Отецот нека им е слава и сила со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: