გლაფირიები, ანუ ლევიანების წიგნიდან შერჩეული მონაკვეთების განმარტებები

ტრაქტატი „გლაფირა, ანუ რჩეული პასაჟების განმარტებები“ შეიცავს ტიპოლოგიურ კომენტარს ხუთწიგნეულის რჩეულ მონაკვეთებზე. თხზულება დაწერა წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა 412-418 წლებში. და მიმართა პალადიუსს. ნაშრომი შედგება 13 წიგნისგან, რომელთაგან შვიდი ეძღვნება დაბადების წიგნს, სამი - გამოსვლის წიგნს და თითო ლევიანების, რიცხვებისა და მეორე წიგნების წიგნებს. თავად წმინდანის თქმით, "გლაფირა" არის ორგანული გაგრძელება ტრაქტატის "თაყვანისცემისა და მსახურების შესახებ სულითა და ჭეშმარიტებით": თუ არსებობდა ხუთწიგნეულის არჩეული პასაჟები, რომელთა სულიერი მნიშვნელობა უკეთესად ემსახურებოდა "ზნეობრივი სწავლების" მიზნებს, მაშინ აქ მისი ამოცანაა აჩვენოს, თუ როგორ ვლინდება "ქრისტეს საიდუმლო" "ძველი გამოცდის" გამოცდაში. წმინდა კირილე ძველი აღთქმის მოვლენებში, ინსტიტუტებსა და პიროვნებებში აღმოაჩენს ქრისტეს პროტოტიპებს, ახალი აღთქმის მოვლენებს, ეკლესიას და მის საიდუმლოებებს. მაგალითად, სპილენძის გველი მიუთითებს ქრისტეზე (რიცხ. 21:9), ან მისი პროტოტიპია პასექის კრავი (გამ. 12:1-13). წმინდანის აზრით, მოსეს დაბადება (გამ. 2:1-10) შეესაბამება ქრისტეს მოსვლას, რომელმაც დაიმდაბლა თავი და მიიღო „მონის სახე“ (ფილ. 2:6-7). ესე განიხილავს სხვადასხვა თემებს, მაგალითად: - ღმერთის ცოდნა. ღვთაებრივი არსის გაუგებრობა და მისი ადამიანური ენით გამოთქმის შეუძლებლობა: „ვერავინ დაინახავს ღვთაებრივ ბუნებას ისეთად, როგორიც არის, რადგან ის სრულიად უხილავია, ყოველგვარ გონებაზე მაღლა და აღემატება სიტყვების ძალას და მხოლოდ ის არის შეცნობილი მხოლოდ თავისთავად“; - ტრიადოლოგია. წმიდა სამების მოძღვრება არის ხორცშესხმული სიტყვის გამოცხადება: „ძემ გამოგვიცხადა ჩვენთვის მამა თავისთავად და მისი მეშვეობით დავრწმუნდით წმიდა და თანაარსებული სამების მოძღვრების ჭეშმარიტებაში“; - ანთროპოლოგია. ადამიანი არის ღვთის ხატება, გვირგვინი და შემოქმედების საბოლოო მიზანი. ყველაფერი მისი გულისთვის შეიქმნა. მის განსაკუთრებულ ღირსებაზე მიუთითებს თავად შემოქმედების მეთოდი: თუ ღმერთმა ყველაფერი დანარჩენი დაუყონებლივ შექმნა მისი ბრძანებით, მაშინ მან პატივი მიაგო მხოლოდ ადამიანის შექმნას „წინასწარი რჩევით“ და „პირადი მონაწილეობით“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Γλαφυρά. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Glaphyra in Pentateuchum. დაბადების წიგნის გლაფირები • გამოსვლის წიგნის გლაფირები • ლევიანთა წიგნის გლაფირები • რიცხვთა წიგნის გლაფირები • მეორე კანონის წიგნის გლაფირები რადგან ამ (პირველ ადამში) ჩვენ დაგმობილი ვიყავით, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის შევიწყალეთ და განვაახლეთ სიცოცხლე, რადგან ის სიკვდილამდე ემორჩილებოდა მამას და დაგვწირა სიცოცხლე ჩვენთვის და „მისი ლაქებით განვკურნეთ“ (ეს. 53:5), როგორც წმინდა წერილი ამბობს. მაშასადამე, უნდა ითქვას, რომ ჩვენ, ადამში ვიტანჯებოდით წუთისოფლის ცოდვისგან, ქრისტეში გავხდით სულიერი და სურნელოვანი მსხვერპლშეწირვა ღვთისა და მამისთვის, (მსხვერპლი) კარგი, ხელსაყრელი და შეუდარებლად უკეთესი, ვიდრე რჯულის ტილო. მაგრამ ქრისტე არის ჩვენი პირველი ნაყოფი და მან განაახლა ჩვენი გზა; რადგან ასე ამბობს დავითი მამაზეციერისა და ღმერთის მიმართ ფსალმუნების წიგნში: „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, ყურები გამიხილე, არ მოითხოვე აღსავლენი და ცოდვის მსხვერპლშეწირვა. მაშინ მე ვთქვი: მოვედი, ... შენი ნება შევასრულო, ღმერთო ჩემო“ (ფსალმ. 39:7-9). იგივე ჩანს ლევიანთა წიგნში დაწერილიდანაც, რომელშიც ნათქვამია: „თუ პირველი ნაყოფის უფალს მარცვლეულ შესაწირავს მიიტან, შესწირე შენი პირველი ნაყოფის დაქუცმაცებული მარცვლები, ცეცხლში გამომშრალი, დაასხურე ზეთი და დაასხი მათზე საკმეველი: ეს არის მარცვლეული შესაწირავი; არის მსხვერპლი უფლისთვის“ (ლევ. 2:14-16). 2. ასე რომ, პირდაპირი მნიშვნელობა ძალიან ნათელია და, როგორც ვფიქრობ, არ საჭიროებს განსაკუთრებულ ძალისხმევას მის სრულად, მე ვამბობ, გასაგებად. მე მხოლოდ ვიტყვი, რომ „თქვენი ნაყოფი ყურძნიდან“ (ლევ. 2:14) ნიშნავს ბოსტნეულის ფქვილს, ხოლო ქრისტეს საიდუმლოებები იგულისხმება ტიპად. სწორედ ის არის მსხვერპლი ჩვენთვის, სულიერი პირმშო, ანუ კაცობრიობის პირველი ნაყოფი, პირმშო მკვდრეთით, პირველი უხრწნელობაში, თითქოს მიძინებულთა პირველი ნაყოფი, ისევე როგორც მიწაზე დაცემული და მოკვდა ხორბლის მარცვალი ხელახლა იბადება მრავალი ნაყოფით ყურის სახით. მან თავად გვიხსნა ეს და თქვა: „თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო დარჩება, ხოლო თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). მაგრამ ის მოკვდა არა თავისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის. და ეს მშვენივრად მიგვანიშნებდა კანონის წერილებში, რადგან ნათქვამია: თუ ვინმეს სურს „უფალს მიიტანოს მარცვლეული შესაწირავი პირველი ნაყოფიდან, შესწირეთ იგი თქვენი პირველი ნაყოფის ყურძნიდან“ (ლევ. 2:14). ნახეთ, როგორ გვამხნევებს მოსე ან კანონის წერილები ახალი ნაყოფის შესაწირავად. რადგან, როგორც ვთქვი, ქრისტე არის ბუნების პირველი ნაყოფი და მასში „ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). მაგრამ რაც საჭიროა მსხვერპლშეწირვისთვის, მოჰყავთ არა მარტო ხორბლისგან, არამედ დაქუცმაცებული ბოსტნეულისგან; რადგან, როგორც (კანონმა) დაწესდა, რომ ხორბლის ფქვილი უნდა შეწირულიყო დასაწვავად და არა მარცვლეული ბუნებრივი სახით, ასევე აქ (მან) ბრძანა, რომ ბოსტნეულისგან შეწირულის დაფქვა, ანუ დაფქვა, რათა შეწირული ყოფილიყო, როგორც ეს, საკვები, რადგან ჩვეულებრივ საკვებს ვამზადებთ არა მთლიანი მარცვლეულისგან. ასე რომ, ქრისტე არის პირველი დაბადება და მსხვერპლი ღმერთისთვის, რომელიც სასიამოვნო და ყველაზე სურნელოვანია (ფილ. 4:18) და ძალიან მკვებავი ჩვენთვის. რადგან ის თავად არის „პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან... და აცოცხლებს სამყაროს“ (იოანე 6:41, 33) და გარკვეულწილად გვთავაზობს საკუთარ თავს საკვებად, როგორც ხორბლის ფქვილი ან ბოსტნეულის ფქვილი. მაგრამ კანონი ამბობს, რომ მსხვერპლზე ზეთი უნდა დაასხას და ბრძანებს, რომ მასზე საკმეველი იყოს, რადგან ზეთი სიმბოლურად ნიშნავს სიუხვეს და სიხარულს, ხოლო საკმეველი სრულყოფილად განასახიერებს წმინდასა და სურნელოვანს, რადგან, როგორც ვთქვი, ქრისტე გახდა ჩვენთვის მსხვერპლი და როგორც ეს იყო პირველი ნაყოფი, სულიერი ნაყოფი. და რომ მისი სიკვდილი არ იყო ტირილით და ტირილით, არამედ ემსახურებოდა ცრემლებისა და ტირილის განადგურებას და მხიარული იმედის აღძვრას, როგორ ან რატომ შეიძლება ვინმეს ეჭვი ამაში? რადგან მას არ აკავებდნენ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები და არ დარჩენილა მკვდრებს შორის. მაგრამ თუ სიკვდილმა, რომელმაც გაიმარჯვა, შთანთქა იგი, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ჰოს. 13, 14), მაშინ ღმერთმა კვლავ წაართვა ყოველი სახიდან ყოველი ცრემლი და მოაშორა ხალხის საყვედურს მთელი დედამიწა. როგორ ან რა გზით? რადგან ქრისტე აღსდგა, გაასწორა სიკვდილი, რათა გაგვათავისუფლა ხრწნილებისაგან და მთლად მოსპობდა გლოვას, ვითომ სიხარულით აღგვძრა: „და გლოვაჲ ჩემი სიხარულით აქციე, ჯვალო მომიხადე და სიხარული შემომეხვიე“ (ფსალმ. 29:12). ასე რომ, მსხვერპლშეწირვის გამოსახულებას ნამდვილად აქვს სასიხარულო იმედი. მაგრამ თუ ვინმეს სურდა, ეს შეიძლება სხვაგვარად გაიგოს. რამეთუ შევიწყალე ქრისტე და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს: „ზეთით სცხო თავზე“ (ფსალმ. 23:5). და რომ ქრისტეს სიკვდილი არ იყო რაიმე კურთხეული მიზეზის ან ბოროტმოქმედების შედეგი (მისი მხრიდან), არამედ ყველაზე კურთხეული და სრულიად უმწიკვლო მსხვერპლი ჩვენთვის (რადგან ის შეწირულ იქნა ჩვენ გასათავისუფლებლად ცოდვისა და მისგან მომდინარე სიკვდილისგან და მისი მეშვეობით), ამას გაიგებთ საკმევლისგან (მსხვერპლზე მოთავსებული). წინაპარმა ადამმა, თავიდანვე ჩადენილი დანაშაულებისთვის, სრულიად სამართლიანი სასჯელი განიცადა და რაკი იგი ჭეშმარიტად საზიზღარი ცოდვის სნეულებაში ჩავარდა, ამიტომაც სამართლიანად დაგმეს. მაგრამ ყოვლის მაცხოვარი და უფალი არაფრით არ იყო ნასამართლევი (რადგან ცოდვა არ შეუქმნია) და გახდა ჩვენთვის კეთილ და სურნელოვან მსხვერპლად და თითქოს ახალი ნაყოფის პირველი ნაყოფი და თითქოს ყოველგვარი სახით - როგორც, მე ვამბობ, ხორბლისა და ბოსტნეულის სახით. ის მოკვდა ყველასთვის, პატარებისთვის და დიდებისთვის, წარმართებისთვის და იუდეველებისთვის და მისი მეშვეობით და მასში ჩვენ გავხდით ღვთისა და მამის ხსოვნა. ამიტომ ამბობს ის, რაც კანონით არის დადგენილი: „და დაწვავს მღვდელი მარცვლიდან და ზეთიდან მთელ ლიბანთან ერთად, ეს არის მსხვერპლი უფლისთვის“ (ლევ. 2:16). რადგან მრავალი ცოდვით განრისხდა მამა, ჩვენ თითქმის დავკარგეთ მისი ხილვა. მაგრამ რაკი ქრისტე გახდა ჩვენთვის მსხვერპლი, გაიხსენა და დაგვაკურთხა: „აკურთხებს უფლის მოშიშებს, პატარებს და დიდებს“ (ფსალმ. 113,21). ამიტომ გვასწავლიან სიმღერას და ვამბობთ: „კურთხეულ ხარ შენ უფალმა, რომელმაც შექმნა ცა და ქვეყანა“ (ფსალმ. 113,23). და სხვაგვარად გვიხსნის კანონი ქრისტეს მსხვერპლს: „თუ მისი შესაწირავი სამშვიდობო მსხვერპლია და ძროხას შესწირავს, კაცსა თუ მდედრს, შესწიროს უფალს უმანკო, და დაადოს ხელი თავის შესაწირავზე და მოკლას მას შეხვედრის კარვის კართან; შესთავაზეთ უფალს წიაღის დაფარვის ქონი და მთელი ქონი, რომელიც არის წიაღზე, და ორივე თირკმელი, და ქონი, რომელიც არის თეძოებზე, და ბეჭედი, რომელიც ღვიძლზეა, თირკმელებთან ერთად დაწვავს მას და აარონის ძეებმა დაწვეს მას შესაწირავთან ერთად; უფლისთვის მოსაწონი სურნელი და თუ წვრილფეხა პირუტყვისაგან მიუტანს უფალს“ (ლევ. 3:1-6). დასაწვავი შესაწირავი არა მარტო ხარებისგან, არამედ, თუ ვინმეს სურდა, ცხვრებისგან და ასევე თხებისგან ხსნის მსხვერპლის შეწირვა ერთნაირად სრულდებოდა და ყველა შემთხვევაში წმინდა რიტუალის გამოსახულება ერთნაირი იყო. მსხვერპლშეწირული ცხოველი მამრი იყო თუ მდედრი, კანონი მოითხოვდა, რომ მსხვერპლი სრულიად თავისუფალი ყოფილიყო ყოველგვარი მანკიერებისგან. რაც ითქვა მსხვერპლშეწირვაზე, თავად ემანუელზე უნდა გამოვიყენოთ: ის არის ნაკვები ხბო, უმწიკვლო მსხვერპლშეწირვა, თავის თავზე იღებს ამქვეყნიური ცოდვას და, როგორც იქნა, ჩვენთვის თხის ნიღაბში მოკლულია; რადგან კანონის მიხედვით ცოდვის გამო თხას ვკლავთ. თუმცა, კვლავ ყურადღებით დააკვირდით მსხვერპლის გამოსახულებას. კანონის ნაწერები არ იძლევა განსაკუთრებით ზუსტ მითითებებს მამაკაცისა და ქალის მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით. და ასე უნდა გავიგოთ, რომ ქრისტე წარმოდგენილია ორივე სქესით: მამრობითი სქესი წარმოდგენილია როგორც ლიდერი და უფროსი (რადგან მამრობითი სქესი უფრო ხელმძღვანელობს ვიდრე მდედრობითი), ხოლო მდედრობითი სქესი წარმოდგენილია როგორც კანონის ქვეშ მყოფი და მართული (რადგან მდედრობითი სქესი ყოველთვის დაქვემდებარებულია და მეორე ადგილს იკავებს მამრობით სქესთან შედარებით, როგორც ჭეშმარიტად ნაკლებად მფლობელი). მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მსხვერპლშეწირული ცხოველი უდანაშაულოა. და ასეთია ქრისტე. ამიტომ თქვა: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14,30); ხოლო ებრაელებს, მიუთითებდა მის სრულყოფილ უმწიკვლობაზე, მან დაამტკიცა თავისი ბუნების ღვთაებრიობა და უთხრა: "რომელი თქვენგანი დამსჯის მე უსამართლობის გამო? თუ სიმართლეს ვამბობ, რატომ არ გჯერა ჩემი?" (იოანე 8:46). ასე რომ, წმინდა მსხვერპლი უმწიკვლო უნდა ყოფილიყო; მან თავი შესწირა უფლის წინაშე კარვის კართან, როცა ხელი დაადო მას. შემდეგ, როდესაც მისი სისხლი საკურთხევლის საძირკველთან დაიღვარა, მისი წიაღისეული, როგორც ამბობენ, უნდა დაეწვათ. ამრიგად, ძის სიკვდილი, რომელმაც თავისი სული დადო ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, ისე მოხდა, თითქოს მამა ღმერთის თვალში. თუ მართალია მისი სიტყვა, ვინც თქვა: "მისი წმინდანების სიკვდილი ძვირფასია უფლის თვალში!" (ფსალმ. 115:6), მაშ, განა ღმერთმა და მამამ არ შეაფასეს თავისი ძის სიკვდილი? არა, ის მთლიანად აფასებს მას და იმსახურებს მის აღფრთოვანებას, პირიქით, ის შორდება ბოროტსა და საზიზღარს. და რომ მისი სიკვდილი არ იყო სამარცხვინო, იგი ამას მაშინვე აჩვენებდა, მოწმედ თავად მამას, რომელიც თვითმოწმე იყო. მსხვერპლშეწირული ცხოველი მოკლეს უწმინდესი კარების წინ, რადგან ემანუელი ისე მოკვდა, თითქოს ჩვენთვის გააღო შესასვლელი წმიდათა წმიდაში და გააღო უმაღლესი და ზეციური ეკლესიის კარები მისი მორწმუნეებისთვის. ასე რომ, ქრისტეს სიკვდილით ჩვენ ვიღებთ შესვლას უწმიდეს კარავში, რომელიც უფალმა და არა ადამიანმა აღადგინა ზეციურ იერუსალიმში, ყველაზე მორთულ ქალაქში, წმინდანთა დედა და ანგელოზთა მკვებავი. და რომ ქრისტეს სიკვდილი წმიდა და წმიდაა, ამაზე მიუთითებს რჯულის ბრძანება, რომ სისხლი თავად უნდა დაიღვაროს სამსხვერპლოზე. მაგრამ ეს სხვა გზითაც ნიშნავს, რომ მან სული დადო ეკლესიისთვის. რამეთუ საკურთხეველი ეკლესიის ხატი იყო, სისხლი კი სულისა. ხოლო წიაღის - ქონის, ღვიძლისა და თირკმელების შეწირვა თუ მიძღვნა ისევ იმაზე მიანიშნებს, რომ ქრისტეში ყველაფერი წმინდაა, წმიდა და სურნელოვანი, რადგან ბრძენი ხალხი ამბობს, რომ ღვიძლში არის ყოველგვარი სურვილისა და მისწრაფების ადგილი; თირკმელი კი სხეულის ორგანოა, რომელსაც აქვს განმასხვავებელი ძალა, განასხვავებს უსარგებლოს სასარგებლოდან, რომელსაც ჩვენში გონებით ახორციელებს, რადგან თუ მას აქვს სიბრძნე, ხედავს რა შეიძლება ზიანი მიაყენოს და გულმოდგინედ იბრძვის სასარგებლოსკენ. და ნეტარი დავითი, თითქოს ქრისტეს სახელით, ერთ ადგილზე გალობს: „ყოველი ნება ჩემი შენ წინაშეა“ (ფსალმ. 37,10) და კიდევ: „რამეთუ შემქმენი ჩემი შინაგანი“, უფალო (ფსალმ. 138,13). და ის, რომ ემანუელი ღვთიური სრულყოფილებით არის აღსავსე, ისევ მსუქნის გამოსახულებაშია ნაჩვენები; რადგან, როგორც ცხოველებში არის ცხიმი, რომლებიც საუკეთესოდ იკვებებიან, ასევე, ვფიქრობ, გონებას, რომელიც ზეციური საკვებით იკვებება, აქვს სრულყოფილება. ასე რომ, ქრისტე არის წმიდა და უმწიკვლო და სათნოებით სავსე, წმიდა და სურნელოვანი, გონებრივი დასაწვავი შესაწირავი, თითქოს შეწირულია ყოველგვარი სახით, ხარის, ვერძისა და თხის სახით. ის გახდა ჩვენთვის გადამრჩენელი მსხვერპლი და მარტომ გასცა თავი ყველასათვის, იყო ყველას თანასწორი. მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რომ, იდუმალი კურთხევის მონაწილეები რომ გავხდეთ სრულიად წმინდანი და ღვთისთვის სათნონი ღვთაებრივი მოწაფეები გახდნენ ჩვენი მაცხოვრის საიდუმლოების მფარველები და ეს არ იყო იმით, რომ ადიდებდნენ საკუთარ თავს და არ ჩქარობდნენ ამას, პირიქით, ისინი აირჩიეს სამოციქულო მსახურებაში და მოწოდებულნი იყვნენ, გაევრცელებინათ მხსნელი სწავლება, ანუ ქრისტეს სახარება მთელ ზეციურ ადგილებში. რადგან ქრისტემ დანიშნა საიდუმლოების დიდებული მშენებლები და თქვა: „წადით, ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათე 28:19). ასე რომ, უფლის მცნებებს უდიდესი მზადყოფნით ემორჩილებიან, ანათებენ სამყაროს. თავიანთი მოძღვრად მამაზეციერი და ღმერთი რომ ჰყავთ, ისინი სხვებს მადლის თანაზიარებად აქცევენ, რადგან, როგორც შეეფერება, მტკიცედ ახსოვდათ ქრისტეს მცნება, რომელმაც გამოგზავნა ისინი, რომელიც ნათლად ამბობს: „უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ მიეცით“ (მათე 10:8). ხოლო ღვთაებრივი პავლე წერს და განმარტავს განსახიერების საიდუმლოს სიღრმეს და ასე ამბობს: „რადგან ხორცით დასუსტებული რჯული უძლური იყო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად ცოდვის მსხვერპლად და დაგმო ხორციელი ცოდვა, რათა რჯულის სიმართლე ხორციელდებოდეს რჯულის მიხედვით, რომელიც არ აღსრულდება ჩვენ მიხედვით“. (რომ. 8:3-4). რადგან ქრისტე ჩვენი გულისთვის გახდა ცოდვა, როგორც წერია, თუმცა სრულიად უდანაშაულო იყო ცოდვისგან. ჩვენ არ ვართ მიჩვეული ამის თქმას (ანუ ის, რომ ცოდვაში იყო), რადგან მან საერთოდ არ იცოდა ცოდვა, ბუნებით ღმერთი იყო და მამა ღმერთისაგან გაბრწყინდა, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვის მსხვერპლად იქცა: „ჩვენი პასექისთვის, ქრისტე შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7) და ამიტომაც ვამბობთ, რომ ცოდვად იქცა. როგორც ვთქვი, მან შესწირა თავი მსხვერპლად, რათა თავისი სისხლით მიეღო რაღაც სამოთხეში: „რადგან შენ იყიდე ფასით“ (1 კორ. 6:20), წმინდა წერილის მიხედვით, და ჩვენ აღარ ვეკუთვნით საკუთარ თავს, არამედ მას, ვინც ჩვენთვის გახდა ცოდვა, რათა გაგვათავისუფლოს ჩვენი ყოფილი ცოდვებისაგან და მისი ზიარებით ჩვენთვის ნათელია. წმინდანები. ეს საღვთო კანონიც გამოგვიცხადა. ლევიანთა წიგნში ასე წერია: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს: უთხარი აარონს და მის ვაჟებს: ეს არის ცოდვის შესაწირავი კანონი: ცოდვის შესაწირავი დაიკლოს უფლის წინაშე, სადაც იკვლება დასაწვავი; ეს არის დიდი სალოცავი; მღვდელმა, ვინც მას ცოდვის შესაწირავი კლავს, უნდა შეწიროს იგი ეზოში. შეხვედრის კარავი განიწმინდება და თუ მის სისხლს ასხამენ წმიდა ადგილას, თუ სპილენძის ჭურჭელში იყო მოხარშული, უნდა გაიწმინდოს და გაირეცხოს მღვდელმთავრის მთელი სქესი; მაშ, გაიგე, როგორ ბრძანებს ცოდვა მსხვერპლშეწირვას, ანუ ცოდვისთვის მსხვერპლს. თხა იყო ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც, როგორც ვთქვი, ჩვენი გულისთვის გახდა ცოდვა. რადგან ის „უკანონოთა მიჩნეული“ (მკ. 15:28) და ქურდებთან ერთად ჯვარს აცვეს, შეურაცხყვეს და დაწყევლეს, „რადგან დაწერილია: წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“ (გალ. 3:13). ვინაიდან მასში ვართ განწმედილი და ის არის ჩვენი მთელი გამართლება და უმაღლესი სულების განწმენდაც, როგორც უკვე ვთქვი. ნათქვამია, რომ „მღვდელმა, რომელიც მსხვერპლს სწირავს ცოდვის გამო, უნდა შეჭამოს“ (ლევ. 6:26). კიდევ ერთხელ ნახეთ, როგორ იმართება ეკლესია წმინდა და ღვთიური განკარგულებებით ყველაფერში, რაც უნდა გაკეთდეს. რადგან როცა (მღვდელი) მსხვერპლს სწირავს, ეს (ზემოთ) მისგან ხდება. ვინც ეკლესიის კანონებით აღიზარდა, იცის რაზეც ვსაუბრობ. და რომ ღვთის ეკლესია ყველაზე შესაფერისი ადგილია საღვთო წმიდა წეს-ჩვეულებებისთვის და რომ მათში უნდა აღესრულოს ქრისტეს საიდუმლო, ამას ნათლად დაამტკიცებენ (თვითონ) ისინი, ვინც ყურადღებიანი იყო ჩემს ნათქვამზე: „ის უნდა ჭამდეს წმინდა ადგილას, კრების კარვის ეზოში“ (ლევ. 26). წმინდა წერილებში ნათქვამია: „თუ ვინმე არის ისრაელის სახლიდან... დაკლავს ხარს, ცხვარს ან თხას ბანაკში, ან თუ ვინმე დაკლავს მას ბანაკის გარეთ და არ მიიყვანს კრების კარვის შესასვლელთან... რათა მსხვერპლად შესწიროს უფალს უფლის კარვის წინაშე, მაშინ სისხლი მიეწერება იმ ადამიანს: ის დაიღვრება სისხლს თავის ხალხში. 17:3-4 მაშასადამე, ბოროტ ერეტიკოსებთან დაკავშირებისკენ მიდრეკილება უკანონო და ბინძურია და სასიკვდილო სასჯელის ღირსია: ისინი სწირავენ მსხვერპლს წმინდა კარვის გარეთ და სწირავენ წმინდა მსხვერპლს, როგორც ძველ დროში იყო ტაძარი. შევწიროთ ცოდვის მსხვერპლი, თითქოს წმინდა ეზოში და ვჭამოთ წმიდა ხორციდან, ანუ გავხდეთ იდუმალი კურთხევის მონაწილენი, ამას მოწმობს კანონი, რომელიც ამბობს: „ვინც ხორცს შეეხება, განიწმინდება“ (ლევ. 6:27). კურთხევა. რამეთუ კვლავ სჯული ამბობს: „და თუ მისი სისხლი კვართზე დაიბრაწოს, შიშველზეც დაასხუროს, წმიდა ადგილას დაასხუროს“ (ლევ. 6:27). და რა არის გასაკვირი, თუ რაციონალური ცხოველი, ანუ ადამიანი, განიწმინდება, როდესაც წმინდა რიტუალებისთვის არჩეული ჭურჭელი განიწმინდა მათთვის სრულიად დამახასიათებელი წესით? მაშასადამე, ისინი არ იღებენ ჩვეულებრივ გამოყენებას, არამედ ზოგიერთ მათგანს რეცხავენ, ზოგს კი ამტვრევენ, იმისთვის, რაც საღვთო მსახურებას გამოიყენეს, როგორ შეიძლება მისი ადამიანური სარგებლობის მიღება. და რომ მსხვერპლშეწირვის ხორცის ჭამა წმინდანებს შეეფერება და სხვას არ უხდება, გარდა მათ, ვინც ისწავლა ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა და საზეიმოდ მიისწრაფოდა სათნოებისაკენ - ამაზე მიუთითებს შემდეგი სიტყვები: „შეიწიროს ყოველი მამრობითი სქესი: წმიდათა წმიდა უფალს“ (ლევ. 6:29). მაგრამ მითხარით, კანონი ნამდვილად ბრძანებდა, რომ მდედრობითი სქესი უნდა გამოირიცხოს კურთხევისგან? ჩვენ ამას არ ვამბობთ, რადგან ის ჩვენთან ერთად არის განწმენდილი. მაგრამ ეს იყო ტიპები და ჩრდილები: მამრობითი და წმინდა სქესის მეშვეობით ის კარგად მიუთითებდა მათზე, ვინც სულიერად მამაცები და წმინდანები არიან ქრისტეში. ასე რომ, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ მონაწილეობა მივიღოთ ყველაზე სურნელოვან მსხვერპლში, როგორც წმინდა და „რჩეული თაობა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი“ (1 პეტ. 2:9), ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები ჭაბუკებთან ერთად, რადგან ქრისტე იესოში არ არის არც მამრი და არც ქალი, არამედ ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ, „რადგან ჩვენ ყველა ვიღებთ ერთ პურს, რაც დაწერილია 1 კორინთელთაგან 0:1). მაშ ასე, ღია ბაგეებითა და განუწყვეტელი ხმებით განვადიდოთ ყოველთა მეფე და მხსნელი ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდებაა ღმერთი და მამა სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. ცოდვა სუფევდა ჩვენზე და დაეუფლნენ დედამიწაზე მყოფთ, იმის გამო, რომ „კაცის გონება სიყრმიდანვე გულმოდგინედ ავლენს ბოროტებას“ (დაბ. 8:21) და რომ იგი უკონტროლოდ იბრძვის უარესისკენ და არაფრად აქცევს სათანადო ცხოვრების დიდებას. „ღმერთმა, რომელიც მდიდარია წყალობით, თავისი დიდი სიყვარულით, რომლითაც შეგვიყვარა, მაშინაც კი, როცა ცოდვებში მკვდრები ვიყავით, გვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად - მადლით ხარ გადარჩენილი - და აღვადგინე მასთან ერთად და დავსვათ ზეციერ ადგილებში ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2:4-6). რადგან ქრისტეში ჩვენ გავმდიდრდით უმაღლესი თვინიერებით და განვიბანდით უდიდებულო და სამწუხარო ცოდვისაგან, რწმენით მოწოდებულნი განწმენდისკენ. გარდა ამისა, მარადიული ცხოვრების თანაზიარი გავხდებით, ღვთისა და მამისთვის მოსაწონი ვიქნებით და შევწირავთ მას სურნელოვან სურნელში. ნეტარი პავლე კი ჭეშმარიტებას ამბობს, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეს „სუნი“ ღმერთის წინაშე, რადგან მართალია ცოდვა სასტიკად გვმართავდა ჩვენზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩვენ დავამხობეთ სირცხვილი, განვბანდით უწმინდურებისგან და ქრისტეში გავთავისუფლდით წინა სნეულებისგან, როგორც ამას წმინდა წერილი დაგვარწმუნებს. ლევიანთა წიგნში ასე წერია: „ელაპარაკა უფალი მოსეს: ეს არის კანონი კეთროვანის შესახებ, როცა საჭიროა მისი განწმენდა: მიიყვანონ იგი მღვდელთან; მღვდელი გავა ბანაკიდან და თუ მღვდელი დაინახავს, რომ კეთროვანი განიკურნა კეთროვანი სნეულებისგან, მღვდელი ცოცხალ ჩიტად აიყვანს განწმენდილს. ალისფერი ძაფი და ჰისოპი და მღვდელი უბრძანებს ერთი ჩიტის დაკვლას თიხის ჭურჭელზე, ცოცხალ წყალზე და თვითონ აიღებს ცოცხალ ჩიტს, კედრის ხეს, ალისფერ ძაფს და ჰისოპს, ჩაასველებს მათ და ცოცხალ ჩიტს ცოცხალ წყალში მოკლული ფრინველის სისხლში და შვიდჯერ დაასხურებს მას, ვინც ცოცხლობს; ცოცხალი ჩიტი წავიდეს მინდორში, დაიბანოს მთელი თმა, დაიბანოს თავი და გაიწმინდოს ბანაკში და დარჩეს შვიდი დღის განმავლობაში თავის კარავში, გაიპარსავს მთელ თავის თმას, თავის წვერს, წარბებს, მთელ თმებს. ჩვენ საერთოდ არ ვამბობთ, რომ კანონი სჯის სხეულებრივ დაავადებებს. სრულიად შეუსაბამოა მათი ნების საწინააღმდეგოდ დაავადებულთა დასჯა: ასეთი ადამიანები საბრალოების ღირსნი არიან. მაგრამ რაც მოხდა ბრძენი მოსეს მეშვეობით, ჭეშმარიტების მატარებელი, წარმოადგენდა პროტოტიპებს. რამეთუ კეთრი კლავს სხეულს, პირიქით, სულებს უხდება ცოდვა, თუ იგი გონებაში მკვდარი საქმით ხვდება, მაშინვე ასუსტებს და მკვდარს ხდის მას. ხორციელი მკვდარი საქმეებით ჩვენ ვგულისხმობთ ხორციელ უწმინდურ და საზიზღარ ვნებებს და მიზიდულობას მიწიერ საგნებზე ფიქრით. ამიტომაც ვთქვით დასაწყისში, რომ „თუმცა მკვდრები ვართ ცოდვებში, ღმერთო და მამაო, გვაცოცხლე ქრისტეს მეშვეობით“ (ეფეს. 2:5). ასე რომ, ვიზუალური მოქმედებით, კანონი მიგვიყვანს დახვეწილ აზრებამდე. ის განდევნის კეთრებით დაინფიცირებულებს ბანაკიდან, ფარულად მიუთითებს, რომ ცოდვით დაღუპული და სხვადასხვა ვნებებით დაავადებული გონება და მრავალი, თითქოსდა შინაგანი სიმახინჯის მქონენი, უნდა მოიხსნას წმინდანთა საზოგადოებადან და გამოირიცხოს წმინდა გრაგნილებიდან. რადგან ბოროტი არასოდეს დაუკავშირდება მართალს და უწმიდურს წმინდასთან, ასევე, ვისაც ცოდვის წარუშლელი სიბინძურე აქვს, არასოდეს შეუერთდება წმიდას, რადგან ნათქვამია: „რა ზიარება აქვს სინათლეს სიბნელეს?... ან რა კავშირი აქვს ერთგულს ურწმუნოსთან? (2 კორ. 6:14–15). და რომ მათთვის, ვისაც სურს ღვთიური ცხოვრება, მათი სარგებლობისთვის აუცილებელია ბოროტებისგან თავის დაშორება, ღვთისგან შთაგონებული წერილი კვლავ დაგვარწმუნებს ამაში. რადგან ღმერთი ასე ეუბნება თავის მეგობრებს: „გამოდით მისგან, განიწმინდეთ, უფლის ჭურჭლის მატარებელნო! (ეს. 52:11). უფლის ჭურჭლით შეიძლება სხვადასხვა სათნოების გაგება; ამიტომ, შთაგონებული პავლე ამბობს: „შეიმოსეთ ღვთის მთელი საჭურველი“ (ეფეს. 6:11). ასე რომ, თითქოს კეთროვანის სახით, ღმერთი აშორებს ცოდვით დაავადებულებს და შებილწულებს წმინდანთა მასპინძლისაგან. მაგრამ ძალიან ბუნებრივი იყო, რომ ამ დაავადებით დაავადებულთაგან ზოგიერთი გათავისუფლდა. რადგან ჩვენ ვწყვეტთ ცოდვას, როდესაც მივმართავთ ჩვენს გონებას იმისკენ, რომ ვაკეთოთ და ვიფიქროთ იმაზე, რაც არის საუკეთესო და სწორი. მაშ რა კანონია? მართლა არ უჩვენებს გზას მონანიების მსურველებს? განა ის ნამდვილად არ ხსნის ხსნის კარებს? არ იფიქრო ასე, რადგან უფალი კეთილი და მოსიყვარულეა კაცობრიობისთვის. ისმინეთ ნათლად საუბარი (იერემიას პირით): „დაბრუნდით, მეამბოხე შვილებო, განვკურნავ თქვენს ურჩობას“ (იერ. 3:22) და ასევე ეზეკიელის პირით: „მობრუნდი, გადაუხვიე შენი ბოროტი გზებიდან, რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო?“ ( ეზეკ. 33:11 ). რა არის ეს გადარჩენის გზა? ვინ იხსნის მათ, ვინც შესცოდა სათანადო სასჯელი? ვინ ადვილად გამოისყიდის და ინახავს მათ? ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც თავისი თავი ყველას ხსნად გასცა და თავისი სისხლით განგვაწმინდა. 2. მაგრამ, რაც სჯულში წერია, კვლავ იხილე, თითქოს ჯერ კიდევ ჩრდილში, საიდუმლო (ქრისტეს). კეთროვანი კანონის მიხედვით მიიყვანეს მღვდელთან, რომელიც კარიბჭის გარეთ იყო; და როცა დაავადებამ უკეთესი გზა მიიღო და გაირკვა, რომ საბოლოოდ შეჩერდებოდა და გაქრებოდა, მაშინ ის, რაც დაკავშირებული იყო განწმენდასთან, გაკეთდა კანონმდებლის განმარტებით: აიღეს „ორი სუფთა ფრინველი და კედრის ხე და ალისფერი“ (ლევ. 14:4), თითქოს კაბელის სახით და ასევე „ისოპი“ (Lev. შემდეგ „ერთი ჩიტი“ (ლევ. 14:5) დახოცეს წყალზე, ხოლო მეორე, როგორც ახლა ვთქვით, წყალში ჩაეფლო და მოკლულის სისხლში, სრულიად უვნებელი გამოუშვეს. შემდეგ მღვდელმა კეთროვანი ავადმყოფს შვიდჯერ შეასხურა წყალი და გაათავისუფლა იგი იურიდიული პასუხისმგებლობისგან. კეთროვანმა თმა მოიჭრა და ბოლოს შვიდდღიანი ყოფნის შემდეგ დაუბრკოლებლად შევიდა ბანაკში და საკუთარ სახლში. რადგან ჩვენ, ძველ დროში ცოდვის მკვდარი ტარებით და ვნებების მრავალგვარი უხეშობით შებილწულნი და, როგორც იქნა, გონებრივი კეთროვანი ტანჯვით, რადგან დაკარგულები ვიყავით ქმნილების მსახურებისას, მიგვიყვანენ ღმერთთან, დიდ, წმიდა და უმწიკვლო მღვდელმთავართან, ნეტარი პავლეს სიტყვისამებრ: ღმერთმა და მამამ მოგვიყვანა. და ქრისტე ელაპარაკა ებრაელებს და უთხრა: „ნუ დრტვინავთ ერთმანეთს, ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:43–44). რამეთუ მამა ღმერთმა სუსტნი ძესთან მიიყვანა თითქოს თავისი ძალით; რამეთუ მოვიდა განკურნებულთა და ბრმათა თვალთა გასახსნელად. ასე რომ, თუ ჩვენ, უარვყოფთ სისუსტესა და უძლურებას, რათა ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, გვექნება ყველაზე შრომისმოყვარე გული და მტკიცედ შევიჭერთ წყალობის საქმეებს, მივყვებით დიდებულ და გასაოცარ ცხოვრების გზას; შემდეგ, ვაღიარებთ უფლის ჭეშმარიტებასა და ბუნებას, ფსალმუნმომღერალთან ერთად ვიტყვით: „აკურთხე უფალი, სულო ჩემო, და ნუ დაივიწყებ ყოველთა კეთილგანწყობილებასა მისსა, მოგიტევებს ყოველთა შენთა ურჯულოებას, განკურნავს შენს სნეულებას, იხსნის შენს სიცოცხლეს საფლავიდან, გვირგვინი დაგამშვენებს წყალობითა და სიკეთით“ (ფსალმ. 103,2-4). და საერთოდ არ ვამბობთ, რომ ვგულისხმობთ, თითქოსდა, ორ ქრისტეს, თუმცა ორ ფრინველზეა საუბარი; მაგრამ ამ სიტყვას ბრძნული და აუცილებელი ჭვრეტა მოაქვს. მხოლოდშობილმა, ბუნებით ღმერთმა, აიღო ხორცი ყოვლადწმიდა ქალწულისაგან და გამოუთქმელად და გაუგებრად არის შედგენილი, თითქოს ორი, ანუ უმაღლესი და ადამიანური ბუნებისაგან; თუმცა უფალი იესო ქრისტე ერთია. ასე რომ, ეს სიტყვა განიხილავს ორის ერთად გაერთიანებას. მაშასადამე, კანონი, რომელიც სხვადასხვაგვარად აღნიშნავს ქრისტეს საიდუმლოებას ორი ფრინველით, ამბობს, რომ „კედრის ხეც“ უნდა აეღო (ლევ. 14:4), რადგან ეს იყო მისი წმინდა ხორცის გამოსახულებაც, რომელიც არ განიცდიდა ხრწნას, რადგან ეს ხე არ ექვემდებარება ლპობას. ჰისოპი იყო სულიწმიდის ძალის გამოსახულება, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ, სულით ანთებულნი, თითქოს ვდებთ შინაგან უწმინდურებას: რადგან ჰისოპი არის ბალახი, რომელსაც აქვს თვისება გაცხელოს და ანადგურებს ცხელ და ცივ უწმინდურებას, რომელიც ჩვენს შიგნით არის; ქრისტე, როგორც ვთქვი, სულის ძალით გვათავისუფლებს ჩვენს გონებაში ჩაფლული ვნებებისგან. ცოცხალი ფრინველის სახლი გარდაცვლილის სიკვდილში ჩაეფლო: ამით კანონი ფარულად ცხადყოფს, რომ სიტყვა, ბუნებით სიცოცხლე და სიცოცხლით მყოფი, თავისთვის აიგივებს თავისი ხორცის სიკვდილს. რადგან ხორცი, რომელიც მან მიიღო, მისთვის უცხო კი არ იყო, არამედ მისი. კეთროვანი, რომელსაც შვიდჯერ შეასხურეს წყალი, საბოლოოდ გაათავისუფლეს კეთრის ბრალდებით. ქრისტე კი, როგორც ვთქვი, წმიდა ნათლისღებით განგვაწმინდა, გვასუფთავებს. ვფიქრობ, ამაზე მიუთითებს შვიდჯერადი შესხურება. ამის გაგებისას ნეტარი პავლე ამბობს: „მაგრამ როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი უფრო მეტად გამრავლდა“ (რომ. 5:20). შესაბამისად, შვიდეული რიცხვი მიუთითებს მადლის სიმრავლეზე და იმას, რასაც, თითქოსდა, სრულიად განწმენდის ძალა აქვს. შესხურების შემდეგ კეთროვანმა თმა მოიჭრა. ჩვენ კი, წმიდა ნათლით განწმენდილებმა, სხვა ნაკლოვანებებთან ერთად თავი დავანებოთ, თითქოსდა, ხორციელ წარმონაქმნებს, ანუ ჩვენში სიამოვნების თანდაყოლილ სურვილებს, გააზრებულს თმის ხატად; და ეს სრულდება ჩვენში ქრისტეს ძალით. რადგან ის არის ცოცხალი სიტყვა, მოქმედი და უმსხვილესი, ცოდვების მოკვეთა და გონებას ვნებების უწმინდურებისგან განთავისუფლება. კეთროვანი საბოლოოდ შევიდა ბანაკში, მაგრამ ჯერ კიდევ არ შესულიყო სახლში. ჩვენ კი, განწმენდილი, როგორც ვთქვი, შევდივართ წმინდანებთან ზიარებაში და საბოლოოდ გავერთიანდებით ნეტარ და წმინდა მოდგმასთან. ამრიგად, ჩვენ შევდივართ ღვთის სახლში, მაგრამ ჯერ არ შევდივართ მაღალ სასახლეებში; რადგან ეს საჩუქარი დაცულია წმინდანებისთვის მომავალ საუკუნეში. ამიტომ, ვინც განწმენდილი იყო, შეიყვანეს ბანაკში და მასში შვიდი დღის გატარების შემდეგ, საბოლოოდ შევიდა საკუთარ სახლში. ჩვენ კი, ამ ეპოქის შემდეგ, ქრისტეს მიერ განწმენდილნი, საბოლოოდ ვიცხოვრებთ უმაღლეს მონასტრებში და ყოველი განწმენდილი იცხოვრებს მისთვის მინიჭებულ წილს, თითქოს საკუთარ სახლში. ვისაც სწამს, მაშინვე არ მიენიჭება ჯილდო, არამედ მხოლოდ ტიტული და სულის აღთქმა კარგი იმედით. მადლი და იმედის აღსრულება თავის დროზე გაბრწყინდება ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდებაა ღმერთი და მამა სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ებრაული სინაგოგის შესახებ - როგორ მოხდა, რომ დაუმორჩილებლობის გამო დაეცა 1. ღმერთმა ნათლად წარმოაჩინა ებრაული სინაგოგის უკიდურესი უხეშობა, დაუმორჩილებლობა და სიჯიუტე ჯერ კიდევ ძველ დროში ეზეკიელის პირით: „მთელ ისრაელის სახლს აქვს ძლიერი შუბლი და მძიმე გული“ (ეზეკ. 3:7). ამიტომ, თავად მაცხოვარმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას ხსნის წინააღმდეგი და თანდაყოლილი უხეშობა: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავ წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან გაგზავნილს! რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ, შენ კი არ გინდოდა დატოვა შენი სახლი! 23:37–38) ყველას ღმერთმა უთვალავი საშუალება გამოიყენა მის გადასარჩენად; მაგრამ ბევრი, რომელიც სრულ უკონტროლობაში ჩავარდა და საშინელი და მოულოდნელი აჯანყებების შედეგად უგულებელყო მათთვის უმაღლესი წყალობა, ჩაერთო უბედურებაში და განადგურებაში. მოსეს მეშვეობით ღმერთმა მისცა კანონი, რომლითაც მათ შეეძლოთ სწორად ესწავლათ სათნოების ცოდნა და მოხერხებულად მიეღოთ ჭეშმარიტების ცოდნა - დროდადრო იყენებდა მათ სასარგებლოდ წმინდა წინასწარმეტყველთა მითითებებს, რათა მათ ჰყავდეთ სხვა საუკეთესო წინამძღოლები, რომლებსაც შეეძლოთ მიჰყავთ ისინი დიდებული და სრულიად კანონიერი ცხოვრებისკენ და ყველაფრისკენ, რაც საოცრებაა. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მადლობელი ეთქვათ ყველას ღმერთისთვის, ნებით მიეღოთ მათი მენტორები, პატივი სცეთ მათ ყოველგვარი პატივით, დიდი მზადყოფნით შეცვალონ უკეთესობისკენ და ყურად სცენ ამ ძალიან კარგ მოწოდებას, ისინი უხეში და ჯიუტები აღმოჩნდნენ და კიდევ უფრო მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდნენ. ამის შედეგად ისინი მთლიანად დაიღუპნენ, როგორც მათზე იერემია წინასწარმეტყველი ამბობს: „სახლი ისრაელისა დაეცა და ვერავინ აღდგება“ (ამ. 5:1). მაგრამ კიდევ ერთხელ ნახეთ, როგორ არის ეს ფარულად გამოცხადებული მოსეს თხზულებაში; რადგან ლევიანთა წიგნში ნათქვამია: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს: როცა შეხვალთ ქანაანის ქვეყანაში, რომელსაც მე გაძლევთ სამფლობელოდ, და კეთრის ჭირს მოვიტან თქვენი სამფლობელო მიწის სახლებზე, მაშინ წავა ის, ვისი სახლიც არის და მღვდელს ეტყვის: მღვდელი გამოჩნდება ჩემს სახლში მღვდლის წინაშე. გამოიკვლიეთ ჭირი, რომ ამის შემდეგ მღვდელი მოვა სახლის შესამოწმებლად, თუ წყლული სახლის კედლებზე შედგება მომწვანო ან მოწითალო ორმოებისგან, მაშინ მღვდელი დატოვებს სახლს სახლის კართან. მეშვიდე დღეს ისევ მოვა მღვდელი და თუ დაინახავს, ​​რომ ჭირი გავრცელდა სახლის კედლებზე, მღვდელი უბრძანებს, ამოტეხონ ქვები, რომლებზეც ჭირია და ქალაქგარეთ გადააგდონ უწმინდურ ადგილას; და გაფხეხონ სახლის მთელი შიგნიდან და დაასხონ ბათქაში, რომელიც გამოხევენ, ქალაქგარეთ უწმინდურ ადგილას; და აიღებენ სხვა ქვებს და დადებენ იმ ქვების ადგილას, აიღებენ სხვა თაბაშირს და ბათქაშის სახლს. თუ წყლული კვლავ გაჩნდება და აყვავდება სახლს მას შემდეგ, რაც ქვებს ატეხენ, სახლს დაფხევენ და აწურებენ, მაშინ მოვა მღვდელი და გამოიკვლევს, ხოლო თუ სახლში წყლული გავრცელდა, ეს არის კეთრი სახლზე, უწმინდურია; ეს სახლი დაინგრევა, მისი ქვები, ხე და სახლის მთელი ბათქაში გადაიტანენ ქალაქგარეთ უწმინდურ ადგილას“ (ლევ. 14:33-45). შემდეგ უწმინდურად გამოაცხადა მასში მძინარე და ჭამა და საერთოდ ყველა, ვინც შედის მასში, შემოიყვანს მღვდელს, რათა შეამოწმოს იგი; სახლი დაზიანებულია, მაშინ მღვდელი გამოაცხადებს სახლს სუფთად, რადგან ჭირმა გადაიარა. და სახლის გასაწმენდად აიღებს კედრის ხის ორ ფრინველს, ალისფერი ძაფისა და ჰისოპის, და მოკლავს ერთ ფრინველს თიხის ჭურჭელზე ცოცხალი წყლის თავზე; აიღებს კედრის ხეს, ჰისოპს, ალისფერ ძაფს და ცოცხალ ჩიტს, ჩაასველებს მათ დახოცილი ფრინველის სისხლში და ცოცხალ წყალში და შვიდჯერ შეასხურებს სახლს. და განწმენდს სახლს ჩიტის სისხლით, ცოცხალი წყლით, ცოცხალი ჩიტით, კედრის ხით, ჰისოპით და ალისფერი ძაფით; გაუშვებს ცოცხალ ფრინველს ქალაქგარეთ მინდორში, განწმენდს სახლს და სუფთა იქნება“ (ლევ. 14:48–53). ეს სიტყვები ნათლად გვისახავს იუდეველთა სინაგოგის მთელ საიდუმლოს და იმას, რაც უკვე მოხდა მას თავიდან ბოლომდე და რა უნდა განხორციელდეს ქრისტეს მეშვეობით. შეეცადეთ აღმოაჩინოთ მასში შემავალი ჭვრეტის სილამაზე. 2. კეთრი არის დაავადება, რომელიც აზიანებს ადამიანის სხეულს, რომელსაც ექიმების ხელოვნებით ვერ ანადგურებს, მაგრამ სხვა დაავადებებთან ერთად ემორჩილება მხოლოდ დიდსა და ყოვლისშემძლე მარჯვენას, ძლევამოსილი ღვთის ყოვლისშემძლე ძალით. მას შემდეგ, რაც მასზე იმოქმედა, სხეული ჩნდება სხვა ფორმით, ვიდრე თავიდან იყო. კანის ფერის გარკვეული ცვლილება, რომელიც ამ შემთხვევაში ხდება, გავლენას ახდენს თავად (სულიერ) ბუნებაზე, ამახინჯებს მას, რამდენადაც შეიძლება ვივარაუდოთ სხეულის გარეგნობის მსგავსი დამახინჯება და ჩვენში ნების შეცვლა და მისი მიმართულება უკეთესიდან უარესისკენ. ხშირად ბევრისთვის კარგი ზრახვების შეცვლა ცუდზე და ბუნების შესაფერის მიტოვება სულს აბნელებს სხვადასხვა მინარევებით, თითქოს ორივეს გარეგნობას ინარჩუნებს, რადგან ბოლომდე არ კარგავენ სიკეთეს და არ ჩავარდებიან სრულ ბოროტებასა და ხრწნაში. ასე რომ, ისეთ მდგომარეობას, რომელიც ხანდახან ჩნდება ჩვენში და რაც ჩვეულებრივ ხდება ადამიანის ბუნებასა და ნებასთან, წმინდა წერილი ხშირად ასახავს კეთროვანის გამოსახულებას: მხოლოდ მის პიროვნებაში, თითქოს სურათზე, ყველას ზნე-ჩვეულებას წარმოადგენს. და როდესაც მას სურს გამოსახოს ასეთი სახელმწიფო ან ხალხი, ქალაქი ან ქვეყანა, მაშინ იყენებს სახლის გამოსახულებას, რომელიც მასში მცხოვრებთა შემცველობითაც ბევრზე მიუთითებს. ამიტომ, როდესაც უსმენთ სიტყვებს (წმიდა წერილის) კეთრით დაავადებული სახლის შესახებ, გაიგეთ მთელი ებრაული სინაგოგა, რომელიც აშკარად დაზარალდა საკუთარი მანკიერებით და ნაკლებად აქცევდა ყურადღებას ზემოდან გამოცხადებულს, რომელიც უფრო მეტად იყო მიდრეკილი იმისკენ, რაც მათ სიამოვნებას ანიჭებდა, ვიდრე მის ქებას. კანონი ბრძანებს, რომ მღვდელს აცნობონ, რომ სახლში კეთრის ჭირი ჩანს; მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ კანონმდებელი უბრძანებს მას, ვინც ამის შესახებ აცხადებს მის სახლს, წავიდეს მღვდელთან, მით უმეტეს, სთხოვოს მას, თითქოს ექიმისგან, წამალი აღმოცენებული ინფექციის საწინააღმდეგოდ. და რადგან ჩვენ მივხვდით, რომ ებრაული სინაგოგა კეთროვანი იყო, ვეცდებით მაქსიმალურად კარგად განვიხილოთ, ვინ ქადაგებს კეთრს და ვინ არის მღვდელი. მაშასადამე, ჩვენს წინაშე იყოს მქადაგებელი - სახე წმინდა წინასწარმეტყველთა, რომლებმაც უამბეს ყველა მღვდელმთავარს და ჩვენი სულის წარმომადგენელს, ანუ ქრისტეს, როგორც იუდეველთა სიგიჟის ვნებებზე მის განსახიერებამდე, ასევე მათი ზნეობის გარყვნილებასა და გახრწნილებაზე, არა მტრობითა და არა მტრობითა და სიძულვილით გამოწვეული მათი ზნეობის შესახებ. ცრემლები, დაგმო მათი მანკიერებები, მაგრამ ამავე დროს ისინი ასევე ღაღადებდნენ მათ მიმართ წყალობას. ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გლოვობს ნეტარი წინასწარმეტყველი იერემია ებრაელთა კეთრს და როგორ წუხს ამის გამო, რის შედეგადაც, ევედრებოდა უფალს, შეჰღაღადა: „თუმცა ჩვენი ურჯულოებანი მოწმობენ, მაგრამ შენ, უფალო, მოგვმართე შენი სახელის გამო; უბედურება ხარ ამ მიწაზე, როგორც გაოგნებული, როგორი ძლიერი ხარ, მაგრამ შენ კი, უფალო, ჩვენ შორის ხარ, და შენი სახელი არ მიგვატოვებს? და კიდევ: „არ არსებობს დედამიწაზე მოწყალე ხალხი, არ არის მართალი ხალხი, ყველა აშენებს სამჭედლოებს სისხლის დასაღვრელად, ყველა აწყობს ბადეს თავის ძმას, მათი ხელები მოქცეულია, რათა იცოდნენ ბოროტება“ (მიქ. 7:2-3). წინასწარმეტყველთა ამ გოდებით ვიგებთ, რომ ისრაელი კეთროვანი იყო. მღვდელი ბრძანებს სახლის დაცლას. რადგან ძალიან საშინელია ღვთის მონახულება ჩვენი დანაშაულებისთვის; და რადგანაც ნებისმიერი ცოდვის დამნაშავე უნდა დაისაჯონ, ამიტომ, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, ღმერთი ბრძანებს, ვიზრუნოთ განწმენდაზე, შეეცადონ აღმოფხვრას ავადმყოფობა და ამით თავი აარიდონ მართალ ვიზიტს (მასთან), როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „განიბანე ბოროტება გულიდან, იერუსალიმე, რათა ბოროტი ფიქრები იხსნა? (იერ. 4:14.) აქ, სამართლიანად რომ ვთქვათ, ვერავინ გაიგებს სხვა ფიქრებს უბედურებაზე, გარდა იმისა, რომ უბედურება და სასჯელი გვიწევს დანაშაულისთვის. მაშ, ნახეთ, რომ მღვდელი ბრძანებს დანაშაულის აღმოფხვრას, რისთვისაც შეიძლება ვინმე სამართლიანად დაისაჯოს. 3. მაშინ კანონი ამბობს: „მოვა მღვდელი სახლის შესამოწმებლად, თუ ჭირის გამოკვლევის შემდეგ დაინახავს, ​​რომ ჭირი სახლის კედლებზეა“ (ლევ. 14:36-37). და კიდევ: „მღვდელი გამოვა სახლიდან სახლის კართან და შვიდი დღე აკრძალავს სახლს“ (ლევ. 14,38). ვინაიდან მოწყალების მიერ დანიშნული ვადის გასვლის შემდეგ და განწმენდისთვის დანიშნული შვიდი დღის შემდეგ, ბოროტების კვლავ გამოჩენამ კეთრის სახით გამოიწვია მღვდლის სამართლიანი აღშფოთება, ამ შემთხვევაში ღვთაებრივის სახე. ამიტომ, კიდევ ერთხელ შეამჩნია წყლული, ანუ დაავადების ნიშნები და ნიშნები, მთელი შვიდი დღის განმავლობაში დატოვა სახლი. ასე რომ, ღმერთი, თუმცა მას უყვარს კაცობრიობა, ძალიან სამართლიანად იყო განრისხებული ისრაელიანების დანაშაულზე კანონის წინააღმდეგ და გაგზავნა ისინი ყველა ტყვედ, ჩააბარა ისინი ბაბილონელების ხელში მთელი სამოცდაათი წლით, ათი წელი დადო ერთ დღეში: შვიდი დღე, ამბობს კანონი, არის დანიშნული სახლში განკვეთისთვის, და ერთი დღე ჩაითვლება, როგორც ათი წელიწადის მიხედვით. შენთვის ძირს“ (ეზეკ. 4, 6). ამ სიტყვას ადასტურებს ანგელოზი, რომელიც ლოცულობს ზაქარიას სინაგოგისთვის და ამბობს: „უფალო ყოვლისშემძლე! როდემდე არ შეიწყალებ იერუსალიმს და იუდას ქალაქებს, რომლებზეც ბრაზობდი ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში?” (ზაქ. 1, 12.) გარდა ამისა, კანონი კვლავ ბრძანებს: „მეშვიდე დღეს კვლავ მოვა მღვდელი“ (ლევ. 14:39). მღვდლის დაბრუნებით თქვენ აქ სხვა არაფერი უნდა გესმოდეთ, თუ არა ღვთის სიყვარულის მიმართვა ხალხისადმი, რადგან ამიტომ უფალი ეუბნება მას შემდეგს: „მოწყალებით მივმართავ იერუსალიმს; მასში აშენდება ჩემი სახლი, - ამბობს ცაბაოთ უფალი, და საზომი ხაზი გადაიჭრება იერუსალიმზე“ (ზაქ. 1:16); ან როგორც აქ წერია: „რა გაგიკეთო, ეფრემ? როგორ გიღალატო ისრაელო? მოგექცევი ისე, როგორც ადამს, მოგექცე თუ არა იმას, რაც მას გავუკეთე? გული ჩემში მოტრიალდა, მთელი ჩემი სიბრალული აენთო! ჩემი რისხვის მიხედვით მე არ გავანადგურებ ეფრემს, რადგან მე ვარ ღმერთი და არა ადამიანი; წმიდა შენს შუაშია“ (ოს. 11:8–9). მაშასადამე, კანონი განსაზღვრავს: „მეშვიდე დღეს ისევ მოვა მღვდელი და თუ დაინახავს, რომ ჭირი გავრცელდა სახლის კედლებზე, მღვდელი უბრძანებს, გატეხონ ქვები, რომლებზეც ჭირია და ქალაქგარეთ გადააგდონ უწმინდურ ადგილას“ (ლევ. 14:39-40) და რამდენიმეს შემდეგ დაასვენონ ქვები: 14:42). რადგან წინა დანაშაულების პატიების შემდეგ, ღმერთმა, რომელიც ყველაფერს სცდის ჩვენში, კვლავ გულდასმით გამოიკვლია ებრაული სინაგოგა და აღმოაჩინა, რომ, დიდი ალბათობით, ყველა უკვე კეთროვანი არ იყო, მაგრამ არც მთლად თავისუფალი იყო უძველესი უწმინდურებისგან, არ განრისხდა ყველას, არამედ მხოლოდ მათზე, ვინც მისი ტანჯვის დამნაშავე იყო: მთელი სახლის ზოგიერთი ნაწილი, ანუ ხალხი. და ასეთები იყვნენ, ერთის მხრივ, ზოგიერთი მეფე, ვინც ხალხს კერპთაყვანისმცემლობაში აცდუნა, მეორე მხრივ, ზოგიერთი ცრუწინასწარმეტყველი, რომლებიც, როგორც წერია, ლაპარაკობდნენ თავიანთი გულიდან და ასუსტებდნენ მსმენელთა ღვთისმოსაობას: სწორედ ისინი ბრძანებს (კანონი) სახლიდან გაყვანას, რითაც მიანიშნებს მათ განკვეთაზე ან მოსპობაზე. ასე უთხრა ღმერთმა იეკონიას: „ოჰ, მიწა, მიწა, მიწა, ისმინე უფლის სიტყვა... დაწერე ეს უშვილო“ (იერ. 22:29-30); ხოლო ცრუწინასწარმეტყველთა შესახებ (დაწერილია): „ამიტომ დავარტყი წინასწარმეტყველებს და დავარტყი მათ ჩემი პირის სიტყვებით“ (ოს. 6,5) და კიდევ: „გააძევეთ ჩემი ხალხის ცოლებს მათი სასიამოვნო სახლებიდან, აშორებთ ჩემს სამკაულებს მათ შვილებს სამუდამოდ“ (მიქ. 2:9); და ასევე: „უწმიდურობის გამო განადგურდება“ (მიქ. 2:10). და რომ წაღებულის ნაცვლად სხვა ქვები ჩასვეს, სუფთა და მახვილი, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ღვთის განგებულება დროდადრო ჩნდებოდა ისეთი ხალხი, ვინც ისრაელის სახლს საყრდენად ემსახურებოდა და სუფთა ადგილას ინახავდა, ანუ მეფეებს, ან წინასწარმეტყველებს, ან წმინდანებს, როგორც (ეს ჩანს) ნათქვამიდან, რაც ღმერთმა თქვა: კურთხეული უფალმა: ამ კარისკაცს, სასახლის მბრძანებელს [და უთხარი მას]: რა გაქვს აქ და ვინ გყავს აქ, შენთვის აქ საფლავს ჭრის, ბორცვს თავისთვის კვეთს, კლდეში საცხოვრებელს კვეთს? აჰა, უფალი გადმოგდებს, როგორც ძლიერმა კაცმა დაგაგდოს და ვიღაცას ჩაგაგდებს; შეკვრაში დაგაგორებს და მახვილივით ჩაგაგდებს უკიდეგანო მიწაზე; იქ მოკვდები და იქ შენი ბრწყინვალე ეტლები საყვედური იქნება შენი ბატონის სახლისთვის. და მე გაგაგდებ შენი ადგილიდან და დაგაგდებ შენი ხარისხიდან. და იქნება იმ დღეს, რომ მოვუწოდებ ჩემს მსახურს, ელიაკიმს, ხილკიას ძეს, შევიმოსავ მას შენი სამოსელი, შემოვიკრავი ქამრები და შენს ძალაუფლებას ხელში ჩავდებ. და იქნება მამა იერუსალიმის მკვიდრთათვის“ (ეს. 22:15-21). მაგრამ „სხვა ქვებს აიღებენ...“ - ამბობს კანონი, „და ბათქაშის სახლს“ (ლევ. 14:42). გამოთქმა "ისინი დაგიწუწუნებენ" ნაცვლად გამოიყენება "მთელს დაგიწუწუნებენ". და ეს ასევე მიუთითებს ისრაელისადმი წმინდა წინასწარმეტყველთა შეგონებაზე, რომლებიც ცოდვილებს სცხებდნენ თავიანთი მშვენიერი და მაშველი სიტყვით, მოუწოდებდნენ მათ, მიჰყოლოდნენ ღვთის ნებას, განეწმინდათ ვნებების სიბინძურე და ეცადონ, აკეთონ ის, რაც კანონმდებელი თვლის სასარგებლოდ მათთვის, ვინც ღმერთს ემსახურება, როგორც მან თქვა: უფალი ღმერთი მასპინძლები იქნებიან თქვენთან ერთად“ (ამ. 5:14). კანონი ასევე ამბობს: „თუ ჭირი კვლავ გამოჩნდება და აყვავდება სახლს ქვების მსხვრევის შემდეგ, სახლი დაფხეკით და შეფუთულია, მაშინ მოვა მღვდელი და გამოიკვლევს მას, და თუ ჭირი გავრცელდა სახლზე, მაშინ ეს არის კეთრი სახლზე, ის უწმინდურია; ეს სახლი უნდა დაინგრეს, სახლი გარედან უნდა ჩამოინგრეს, ბათქაში და ბათქაში ჩამოინგრეს. ქალაქი უწმინდურ ადგილას“ (ლევ. 14:43-45). როცა ყველა საშუალება გამოიყენეს ისრაელიანთა განსაკურნებლად, როცა დაინფიცირებული ქვების მოცილებამ არავითარი სარგებელი არ მოიტანა, როცა, ბოლოს და ბოლოს, წინასწარმეტყველების მეშვეობით მათი ცხება, ანუ შეგონება უსარგებლო აღმოჩნდა, მღვდელი ისევ შემოდის კეთროვანის (სახლის) შესამოწმებლად. კაცი რომ გახდა, მხოლოდშობილი (ძე) ხორციელად მოვიდა ამ სამყაროში, რათა გულდასმით განეხილა, ავლენს თუ არა სინაგოგა ძველი ბოროტებიდან კეთილ ცხოვრებაზე გადასვლას? და რადგან მან იპოვა იგი შეპყრობილი მისი ყოფილი ვნებებით და იტანჯებოდა განუკურნებელი უწმინდურებით, საბოლოოდ ბრძანებს, გაანადგურონ და გადააგდონ უწმინდურ ადგილას; რადგან კანონით დაფუძნებული იუდეველთა მთელი კავშირი განადგურდა და ხალხი გაიფანტა ყოველ უწმინდურ ადგილას, წინასწარმეტყველთა სიტყვების მიხედვით: „და გავფანტავ მათ ყველა ქარში“ (იერ. 49:32) ან: „და გავფანტავ ისრაელის სახლს ყველა ერში“ (ამ. 9:9). ამაზე მშვენივრად მეტყველებს მაცხოვარმა მათი ტაძრის შესახებ: „ხედავთ ყოველივე ამას? ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, აქ ქვა ქვაზე არ დარჩება, ყველაფერი განადგურდება“ (მათე 24:2, მარკოზი 13:2; ლუკა 19:44). ამას (წერილი) დასძენს, რომ (ყოველი) „ვინც სახლში დაკეტილი შედის, საღამომდე უწმინდურია; ვინც სახლში სძინავს, ტანსაცმელი უნდა გაირეცხოს... და ვინც სახლში ჭამს“ (ლევ. 14:46-47) - ასევე, ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც იუდეველს ნებდება მათში სრული სიბრძნით. მათი უწმინდურება. შემდეგ, კეთრით დაავადებული სახლის ახალი შესამოწმებლად, მღვდელს კიდევ ერთხელ მოჰყავთ, რადგან კანონი ამბობს: „თუ მოვა მღვდელი და დაინახავს, ​​რომ სახლზე ჭირი არ გავრცელებულა, მას შემდეგ რაც სახლს აყრიან, მღვდელი გამოაცხადებს სახლს სუფთად, რადგან ჭირი გავიდა“ (ლევ. 14:48). ასე რომ, ებრაული სინაგოგა, ქრისტეს წინააღმდეგ მტრობის გამო, განადგურდა, როგორც უწმინდური და ჩამოერთვა ღვთის წყალობა. მაგრამ ამ მდგომარეობაში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, „სანამ ენების აღსრულება არ მოვა“, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად (რომ. 11:25), იგი შეიწყალებს ქრისტეს. და როცა ღმერთი კვლავ შეხედავს მას, დაივიწყებს და უკანასკნელ ხანებში კვლავ მიიყვანს გამართლებამდე, გამართლებას მთლიანად რწმენითა და სიყვარულით, მაშინ მოვა დიდი მღვდელმთავარი მის შესამოწმებლად და გამოსწორებულს რომ აღმოაჩენს, მაშინვე განწმენდს და თავისთან წაიყვანს, როგორც ამბობდნენ წმიდა წინასწარმეტყველები: „იმ დღეს, ამბობს უფალი, ვინც შეიკრიბა და შეკრებილებს. უბედურება მოვიყვანე და კოჭლს ნარჩენად ვაქცევ“ (მიქ. 4:6-7). და კიდევ: „დიდხანს დარჩებიან ისრაელის ძეები მეფისა და უფლისწულისა და მსხვერპლშეწირვის გარეშე, სამსხვერპლო, ეფოდისა და თერაფიმის გარეშე. ამის შემდეგ ისრაელის ძეები შებრუნდებიან და ეძიებენ უფალს, თავიანთ ღმერთს და დავითს, თავიანთ მეფეს, და თაყვანს სცემენ უფალს და მის სიკეთეს უკანასკნელ დღეებში“ (ოსია 3:4). ასე რომ, მას შემდეგ, რაც მღვდელი გამოიკვლევს კეთრებით დაავადებულ სახლს და გაწმენდს მას, „გაბრაზდებიან“, - ნათქვამია კანონის თანახმად, „სახლის გასაწმენდად აიღებს ორ ფრინველს, კედრის ხეს, ალისფერ ძაფს და ჰისოპს“ (ლევ. 14:48–49) და კიდევ: „და ცოცხალ ფრინველს, ჩაასველებს მათ დაკლული ფრინველის სისხლში და ცოცხალ წყალში და შვიდჯერ შეასხურებს სახლს; და განწმენდს სახლს ჩიტის სისხლით, ცოცხალი წყლით, ცოცხალი ჩიტით, კედრის ხის და გარედან ჰისკარისით და ცოცხალ ჩიტს გაუშვებს. ქალაქი მინდორში და განწმენდს სახლს და სუფთა იქნება“ (ლევ. 14:51–53). 4. ამ სიტყვებში კვლავ ნათლად იხილე ჩვენი მაცხოვრის მთელი საიდუმლო და წმიდა ნათლით განწმენდა: რადგან კანონი გიბრძანებს აიღოთ ორი ცოცხალი და სუფთა ფრინველი, რათა ჩიტების სახით გაიგოთ ზეციური ადამიანი და ერთად ღმერთი, ორ ბუნებად დაყოფილი, თითოეულს (მათგანს). რადგან ის იყო სიტყვა, მამისაგან აღმდგარი, ქალის ხორცში (დაბადებული), მაგრამ არ იყო გაყოფილი: ორივეში ერთია ქრისტე. მაშასადამე, ორი ფრინველი იღება და ორივე მოიაზრება, როგორც ერთი, მაგრამ ცოცხალი და წმინდა, რადგან თავად სიტყვა არის სიცოცხლისა და ყოველგვარი სიწმინდის მომცემი და ღვთისმშობლის ტაძარი, რომელსაც აქვს ცოცხალი სიტყვა. მისი სხეული იყო მისი საკუთარი და არა (როგორც) გარეგანი სამოსი. ამიტომ არის ერთი უფალი იესო ქრისტე. გარდა ფრინველებისა, კანონი ბრძანებს „კედრის ხის“ აღებას (ლევ. 14:4), რათა გაიგოთ, რომ ქრისტეს სხეული უხრწნელია; მან ვერ დაინახა გახრწნა, ისევე როგორც კედარი არ ლპება. და რადგან უნდა მივიღოთ, რომ ქრისტეს წმიდა სხეულმა არ დაინახა უხრწნელობა, მისი აღდგომის ფიქრი ძალიან დამაჯერებელი ხდება. ხოლო „ალისფერი გაფხეკია“ (ლევ. 14:4) მიუთითებს ჩვენს აღსარებაზე მაცხოვრის სიკვდილის შესახებ, რის გამოც სიმღერების წიგნში ეკლესიაზეა ნათქვამი: „ტუჩები შენი ალისფერი ლენტივითაა..., და, საცოლე“ (სიმღერა 4:3, 10). ვინაიდან ეკლესიის პირი ყოველთვის ქადაგებს ხსნას ქრისტეს სისხლით და ბრძანებს, რომ ვინც შედის (მასში) რწმენის აღიარება მისცეს, ამიტომ მისი ბაგეები ძალიან კარგად არის შედარებული "ალისფერი ძაფთან" (ლევ. 14:4), ხოლო მისტიურ ვახშამში მონაწილეობა თავად აცხადებს ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომას. და დავრწმუნდით, ვინც სწამდა, რომ ეს პირველ რიგში ეღიარებინათ, შემდეგ მივყავართ მათ წმინდა ნათლობამდე და სრულყოფილები ვაქცევთ მარადიული აღთქმის სისხლში, როგორც წერია. რამეთუ ალისფერი ნიშნავს ქრისტეს სისხლის რწმენის აღიარებას, ხოლო ჰისოპი სულიწმიდის წვას, რადგან ის (ისოპი) ცხელი ბალახია და შეუძლია განწმენდა ვნებათა უგრძნობისაგან; და აქ ვლინდება ჩვენში სულიწმიდის მოქმედება და ძალა. და „ვინც განწმენდს კეთრით დაავადებულს“, ამბობს კანონი, „აიღოს კედრის ხე, ჰისოპი, ალისფერი ძაფი და ცოცხალი ჩიტი, დაასველოს მოკლული ფრინველის სისხლში და ცოცხალ წყალში, და შვიდჯერ შეასხუროს სახლს; და განწმენდს სახლს ჩიტის სისხლით, ცოცხალი ჩიტის, ჩიტის, ცოცხალი ჩიტისა და კედარის სისხლით. ძაფი“ (ლევ. 14:51-52) კანონი კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ შესაძლებელია მხოლოდ ებრაული სინაგოგის გაწმენდა ურჩობის სიბინძურისგან და წაშლა სხვადასხვა დანაშაულის ლაქისგან, მაგრამ მხოლოდ ქრისტესგან მიცემული კურთხევით, მისი აღიარებითა და რწმენით, რომელიც იღებს დასრულებას და განწმენდას. ამის შემდეგ კანონმდებელი დასძენს, რომ მღვდელი ცოცხალ ფრინველს გაუშვებს „ქალაქის გარეთ მინდორში და განწმენდს სახლს და სუფთა იქნება“ (ლევ. 14:53). ჩვენ ავიღეთ სახლი, რომელიც ახლახან აღვნიშნეთ, როგორც ებრაული სინაგოგის ან მთელი ხალხის გამოსახულება. დავუშვათ, რომ ქალაქი შეიცავს ბევრ სახლს. ასე უნდა წარმოიდგინოთ სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, რადგან ის შეიცავს უამრავ ადამიანს და გარშემორტყმულია მყარი, თითქოს რაღაც მრგვალი კედლით; და ბოლოს, ფართო და ნათელ ველში ვგულისხმობთ ზემო სამყაროს. ამრიგად, იმ ფაქტით, რომ ჩიტი ქალაქგარეთ გათავისუფლდება მინდორზე, კანონმდებელი მიუთითებს სამყაროდან განდევნაზე და ქრისტეს ზეცად ამაღლებაზე. რადგან ის გამოცხადდა მამისა და ღმერთის წინაშე, შუამდგომლობს ჩვენთვის ყველასთვის და იუდეველთა სინაგოგასთვის და განვიწმინდებით, როგორც მისი ბრძენი მოწაფე იოანე ამბობს: „ჩვენ გვყავს მფარველი მამასთან, იესო ქრისტე მართალი; ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის“ (1 იოანე 2:1). თავად ქრისტემ მშვენივრად ისაუბრა ებრაელებთან: „რადგან მოსეს რომ გწამდეთ, მე დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). ამიტომ, ის ამბობს, რომ ერთხელ შევიდა წმიდათა წმიდაში, იპოვა მარადიული გამოსყიდვა და „ერთი შესაწირავით სრულყოფიდა მარადიულად განწმენდილნი“ (ებრ. 10:14). და ჩვენ გადარჩენილი ვართ: ის ამაღლებს ჩვენს ცოდვებს და გვტკივა ჩვენთვის; რადგან მან ნებით გაწირა თავისი სული ჩვენთვის. მაგრამ ის კვლავ აღდგა, რადგან ბუნებით ის იყო ღმერთი და ზის ზეცაში მამის მარჯვნივ, მუდამ „მარად ცოცხალი, რათა შუამავლობდეს მათთვის“ (ებრ. 7:25), როგორც ახლა ვთქვი. და ეს ისევ, როგორც იქნა, გამომიცხადა კანონის ჩრდილმა, რომლის შესახებაც ნათლად აგიხსნით, თუ როგორ აქვს მას. ასე რომ, ლევიანთა წიგნში წერია: „და უთხრა უფალმა მოსეს: უთხარი აარონს, შენს ძმას, რომ მუდამ არ შევიდეს საწმიდარში ფარდის მიღმა, კიდობანზე მყოფი საყდრის წინ... რომ არ მოკვდეს... რამეთუ საწყალს ზემოთ ღრუბელში გამოვჩნდები“ (ლევ. 16:2). აარონს ნამდვილად უნდა წარმოედგინა ქრისტეს მღვდელმსახურების დამკვიდრებული გამოსახულება და ფორმა, წმიდათა წმიდაში შესვლა არა ყოველ საათსა თუ ყოველ დროს და (ამით) თითქოს ზიარების მშვენიერების აღბეჭდვა; მას შემდეგ, რაც მე ვთქვი, ერთხელ შევიდა ქრისტე და „მიიღო მარადიული გამოსყიდვა“ (ებრ. 9:12). ამგვარად, ცოდვა იქნება ნახატებში მოცემული ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, თუ აარონი წმიდათა წმიდაში შევა არა წელიწადში ერთხელ, არამედ ყოველ საათში და, როგორც იქნა, ყოველთვის. ამიტომ ღმერთმა უბრძანა (მას) მკაცრად დაეცვა (ეს განკარგულება), რათა არ მომკვდარიყო. თუ სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანეს მათ, ვინც არღვევს მხოლოდ ტილოს და შეურაცხყოფს ჭეშმარიტების პროტოტიპს, მაშინ რა სასჯელი დაეკისრება მათ, ვინც შესცოდავს თვით ჭეშმარიტებას, ანუ ქრისტეს? ასე მოიქცნენ იუდეველები, რომელთაც არ სურდათ მისი სარწმუნოება და ყოველნაირად ლანძღავდნენ, თუმცა მან ნათლად თქვა: „მე ვარ... ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6), ანუ რჯულში მოცემული ტიპების აღსრულება, რადგან ქრისტე არის რჯულისა და წინასწარმეტყველთა დასასრული. ამის შესახებ გვიწერს კანონის მცოდნე უწმინდესი პავლე. ასე რომ, აარონს ყოველთვის ეკრძალება წმიდათა წმიდაში შესვლა, რათა ზიარების მშვენიერება მთლიანად და დაუზიანებლად გაბრწყინდეს თავად ვესტიბულში. მისი შესვლა ხდებოდა წელიწადში ერთხელ და კონკრეტულ დროს. და როგორ უნდა მომხდარიყო და წესის დარღვევის გარეშე, ეს დაადგინა კანონმდებელმა და თქვა: „აი, რითაც უნდა შევიდეს აარონი საწმიდარში: ხარით ცოდვის შესაწირავად და ვერძით დასაწვავ შესაწირავად; ჩაიცვას წმინდა სელის ტანისამოსი, ჩაიცვას თეთრეულის საცვალი, ჩაიცვას ტანზე და შემოიხვიოს ხაზები: წმინდა სამოსელი დაიბანოს და ჩაიცვას ისრაელიანთა კრებულიდან ცოდვის შესაწირავად, და აარონმა შესწიროს ცოდვის მსხვერპლს წილისყრა ორივე თხისთვის: ერთი წილისყრა უფლისთვის და მეორე წილისყრა, და აარონი მოუტანს თხას, რომელზედაც წილისყრა იყო გათამაშებული უფლისთვის, და შესწირავს მას ცოდვის შესაწირავად, ხოლო თხას, რომელზეც წილისყრა იყო გათამაშებული, ცოცხლად წარუდგენს უფლის წინაშე, რათა გამოისყიდოს იგი და გამოუგზავნოს იგი მსხვერპლს. ამ სიტყვებით კანონმდებელი გვიხსნის მსხვერპლშეწირვის მეთოდს. „მოიყვანა აარონმა ცოდვის ხბო თავისი და თავისი სახლისთვის. ხარის დაკვლისა და ვერძის არჩევის შემდეგ დასაწვავ შესაწირავად აქ მოქმედი კანონის მიხედვით, „აიღოს“ (აარონი), ნათქვამია: „აიღეთ ცეცხლმოკიდებული ნახშირით სავსე სასუსნავი სამსხვერპლოდან, რომელიც უფლის წინაშეა, და მოიტანეთ წვრილფეხა მიწა. საკმეველს დაასხამს ცეცხლზე უფლის წინაშე და საკმევლის ღრუბელი დაფარავს მოწყალების ადგილს, რომელიც დგას მოწმობის კიდობანზე, რათა არ მოკვდეს. აიღებს ხარის სისხლს და დაასხურებს მას თითით საწყალ სავარძელზე წინ და საწყალს წინ, შვიდჯერ შეასხურებს სისხლს თითით“ (ლევ. 16:12-14). ამას დასძენს: „და მოკლავს თხას ხალხისთვის ცოდვის შესაწირავად და მის სისხლს მოათავსებს მის სისხლს ფარდის შიგნით და ისევე გააკეთებს, როგორც ხარს“. 16:15 და ეს ყველაფერი, ახლა მითითებულია, კანონით დადგენილი, რათა განეწმინდა ისრაელის ძეები უწმინდურებისგან და მათი ცოდვებისაგან. ხარისა და თხის სისხლს ასხურებდნენ არა მხოლოდ გამოსყიდვასა და შიდა კარავზე, ანუ წმიდათა წმიდაზე, არამედ პირველ კარავში შესაწირავ სამსხვერპლოზეც; რადგან კვლავ ამბობს: „და გამოვა სამსხვერპლოზე, რომელიც უფლის წინაშეა, განწმენდს მას, აიღებს ხარის სისხლს და თხის სისხლს, დადებს სამსხვერპლოს რქებს ყველა მხრიდან, შვიდჯერ დაასხურებს მას სისხლს თითით, განწმენდს მას და განწმენდს ისრაელის უწმინდურებისგან“ (19:19). ამას ის დასძენს: „და განწმენდს საწმიდარს, შეხვედრის კარავს და სამსხვერპლო..., მოიყვანს ცოცხალ თხას, დაადებს აარონი თავის ორივე ხელს ცოცხალ თხას თავზე და აღიარებს მასზე ისრაელის ძეთა ყველა ურჯულოებას, ყველა მათ ცოდვას და ყველა მათ ცოდვას, და გამოუგზავნის მათ ნებას კაცთან ერთად. უდაბნოში: და თხა თავის თავზე აიტანს ყველა მათ ბოროტებას გაუვალ ქვეყანაში და გაუშვებს თხას უდაბნოში“ (ლევ. 16:20-22). ნახეთ, როგორ ასახავს აარონი თავისთვის გაღებულ მსხვერპლშეწირვაში სულიერი საკმევლის ქრისტეს გონებრივ მსხვერპლს. რადგან ხარი და ვერძი იყო დანიშნული დასაწვავად. ხბოში ისევ ქრისტეს ვგულისხმობთ, რადგან წმინდანებისთვის ღმერთისთვის შესაწირავი ძალიან ბევრია და მათი გამოსახულებები ძალიან განსხვავებულია. კურო არის წმინდა ცხოველი და საუკეთესოა მსხვერპლად დანიშნული; ამიტომ მან უნდა გამოგვისახოს მსხვერპლის სრულყოფილება. ვერძი (შეწირულია) დასაწვავ შესაწირავად, რადგან უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გახდა სურნელოვანი სურნელი ღვთისა და მამისთვის, რომელიც ანადგურებს, თითქოსდა, ქვეყნიერების ცოდვის სისაძაგლეს და სიმახინჯეს. დააკვირდით, როგორ უბრძანა აარონს დროდადრო შესულიყო წმიდათა წმიდაში და არ შეეცადოს მსხვერპლის გაღება ცოდვებისთვის. ამ დროს ის მღვდელმთავრის სახით კი არ გამოჩნდება, არამედ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „შეიმოსოს წმიდა სელის ტანისამოსი, ჩაიცვას ტანზე თეთრეულის ტანისამოსი, შემოიხვიოს სელის სარტყელი და ჩაიმოსოს სელის ტილო: ეს არის წმინდა სამოსი; და დაიბანოს სხეული წყლით“ (L:4. მაგრამ ასეთი ჩაცმულობა, კანონით, საერთო იყო ყველა სასულიერო პირისთვის: ჩვენი აზრით, რა იყო ამ ყველაფრის სავარაუდო ან უკეთესი ჭეშმარიტი აზრი? არ შეეფერებოდა აარონს, რომელმაც ცოდვებისთვის მსხვერპლი შესწირა, გამოჩენილიყო ქრისტეს სახით, რომელმაც ცოდვა არ იცოდა; რადგან მისთვის ყველაზე გახმაურებული შესამოსელი და ყველაზე მღვდელმთავრის გამოსახულება ნიშნავდა ჩვენი მაცხოვრის სამეფო და ამავე დროს მღვდელმთავრის ღირსებას. და რომ შეუძლებელია ვინმეს გარდა, ვინც დაბადებიდან წყლით განიწმინდა, შევიდეს წმიდათა წმიდაში და ჭეშმარიტ კარავში, „რომელიც ააშენა უფალმა და არა ადამიანმა“ (ებრ. 8:2), ამას ნათლად მიუთითებდა კანონი, რომელიც აარონს უბრძანებდა წყლით დაიბანოს, სანამ იგი წმიდათა წმიდაში შევიდოდა. რჯულმა ბრძანა, რომ გაცხელებული ნახშირი თავად საკურთხევლიდან აეღოთ და შიგნით, ანუ ფარდის შიგნით ჩაეტანათ, შემდეგ კი მთელი მუჭა საკმეველი დაასხათ. მისი დადების შემდეგ „საკმევლის კვამლი დაფარავს განწმენდის ადგილს“, - ამბობს კანონი, - (ლევ. 16:13) და აქ გამოსახული იყო ქრისტე, მოკლული, როგორც ხბო და შესწირეს დასაწვავად, როგორც ვერძი და მთელი წმინდა კარავი, ანუ ეკლესია, აღვსება თქვენი სულიერი სურნელებით: სახელი დაღვრილ მალამოს ჰგავს; ამიტომ ქალწულებს უყვარხართ. დამიხატე, ჩვენ გამოგყვებით; მეფემ შემიყვანა თავის ოთახებში" (სიმღერა 1:2-3). მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს საუბარს დასაწყისში და შემდეგ ჩვენი აზრების წარმოთქმა მიგვიყვანს პირდაპირ იმაზე, რაც გვჭირდება. ასე რომ, ხარი და ვერძი შესწირეს აარონს, ორი თხა ხალხისთვის და ასევე ვერძი დასაწვავად, რადგან წერია: „გაატარონ შესაწირავი“. წილი: ერთი წილი უფლისთვის, მეორე კი - გამოსასყიდი“ (ლევ. 16,8). ზოგს ჰგონია, რომ ერთ-ერთი თხა რაღაც ამაზრზენი და უწმინდური სული იყო, რის გამოც უდაბნოში გაგვიშვეს; მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი აზრი სავსეა აბსურდული ცრურწმენით და არ არის თავისუფალი ელინური შეცდომის საყვედურისგან; ეს საკმარისი არ არის, უყოყმანოდ ვიტყვი კიდევაც: ჩვენ დავუშვებთ ბოროტ აზრს, რომ კანონი არის ღმერთის ცოდვის დამნაშავე, ხოლო ის ყოველმხრივ აშორებს ყურადღებას პოლითეიზმის ცდომილებას და მოწმობს სამყაროს ერთ და ჭეშმარიტ უფალზე და ყოველთვის მიჰყავს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. სწორ აზროვნებას მიჩვეულთა შორის ვინ გაბედავს თქვას, რომ ამ მიზეზით კანონით დადგენილია, რომ მოტანილი გათავისუფლდა და მსხვერპლად მიეცა ღმერთს მოწინააღმდეგე ბოროტ ძალას, ვგულისხმობ თხას. და ამ შემთხვევაში, რა სიკეთეს ექნებოდა აარონი, როცა თხას დაადებდა ხელებს და აღიარებდა ისრაელიანთა ცოდვებს? და განა არ იქნება საჭირო ამ ქმედებას შეხედო, როგორც უდიდესი სისულელის გამოვლენა და არ არის უცხო ელინური ბოროტებისა და აზრების გარყვნილებისთვის? ვისთვის ან როგორ შეიძლება რაღაც, რაც ასე უდავოდ დაგმობას ექვემდებარება, მაინც საკამათო ჩანდეს? 3. მაშ, რა გაკეთდა? მოიყვანეს ორი კარგი და იდენტური ზომის თხა, ორივე ერთი ასაკის, ერთი ფერის და არავითარი დეფექტის გარეშე; ბოლოს დაიწერა ორი წილისყრა, რომელიც, კანონმდებელის თქმით, ძალიან კარგად ნიშნავდა თხის სახელებს, რადგან ერთს ერქვა უფალი, მეორეს - გათავისუფლებული. თხებს ეძახდნენ, ერთს - უფალს, მეორეს - განთავისუფლებულს; ამ უკანასკნელს სწორედ იმიტომ ეძახდნენ, რომ გაათავისუფლეს, აქედან დაარქვეს სახელი და არ უნდა ვიფიქროთ, რომ დემონს, არამედ თავად ცხოველს ერქვა განთავისუფლებული. უფალმა (როგორც ვთქვი, ასე ერქვა ერთ-ერთ თხას) დადგენილი წესით შესწირა სამსხვერპლო და (მისი) სისხლით აკურთხა (აარონი) შიდა კარავი, შემდეგ კი ნაყოფის მოტანის გარე სამსხვერპლო, რომელზედაც, კანონის თანახმად, სწირავდნენ მსხვერპლს. ხოლო მეორე თხა, ანუ განტევების ვაცი, გააძევეს უდაბნოში მას შემდეგ, რაც აარონმა აღიარა ისრაელიანთა ცოდვები მის გამო. ორივე აღნიშნავს ქრისტეს, რომელიც კაცად მოკვდა და თხის სახით შეგვწირა ჩვენთვის, რადგან თხა ცოდვათა მისატევებლად დაიკლა, ეკლესია აკურთხა, შიდა კარვის გამოსახულებით იგულისხმება და ასევე რჯულის ქვეშ მყოფებს, რადგან, როგორც ვთქვი, რჯულის ქვეშ მყოფი სამსხვერპლო იყო ნაკურთხი. მაგრამ ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, მცირეს აკურთხებს დიდი. შესაბამისად, რჯულში არ არის სრულყოფილება და კანონით აღსრულებული ღვთისმსახურება ვერავის განწმენდს. მაშასადამე, ქრისტე აბსოლუტურად აუცილებელი იყო, რადგან მას შეეძლო ყოფილიყო სრულქმნილი და თავისი სისხლით განეწმინდა კანონიერი მსახურების შემსრულებელი. მაშასადამე, შთაგონებული პავლე ასე ამბობს თავის თავზე და წინადაცვეთაზე გამოძახებულებზე: „თუმცა ვისწავლეთ, რომ კაცი რჯულის საქმეებით კი არ არის გამართლებული, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც ვირწმუნეთ ქრისტე იესოც, რათა გავმართლდეთ ქრისტეს რწმენით“ (გალ. 2:16), რათა ჭეშმარიტად გვქონდეს გამართლება მისი მეშვეობით. ასე რომ, ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკლეს, წმინდა წერილის მიხედვით, მაგრამ აღდგა და გადავიდა ხალხისთვის მიუწვდომელ ქვეყანაში, ანუ სამოთხეში, თითქოს თან წაიღო ჩვენი ცოდვები; რადგან ის, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „იტანს ჩვენს ცოდვებს და გვტკივა“ (ეს. 53:4). ჩემი აზრით, განტევების ვაცი ამის სიმბოლოა, რადგან ის, თითქოსდა, ჩვენი შუაგულიდან უმაღლეს ქალაქში იყო გაგზავნილი, რათა ახლა ღვთის წინაშე გამოჩენილიყო ჩვენთვის. ამას გვიდასტურებს ნეტარი იოანე და ამბობს: „შვილებო, ამას გწერთ, რომ არ შესცოდოთ; და თუ ვინმე შესცოდავს, მამასთან გვყავს მფარველი, მართალი იესო ქრისტე, ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა მარტო ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის“ (1 იოანე 2:1-2). მაშასადამე, ღმერთმა დაადგინა, რომ ქრისტეში უნდა განვიწმინდოთ და მისი ჭრილობებით მივიღოთ განკურნება, ის კი ჩვენთვის შუამავალია და გადავიდა ხალხისთვის მიუწვდომელ ქვეყანაში, რომლის გამოსახულება იყო უდაბნო; რადგან, როგორც ჩვენთვის წინამორბედი, ის შევიდა (იმ) სამყაროში და თავად გაგვიხსნა გზა, ახალი და საიმედო და მიმავალი შიდა საფარში. მაშასადამე, „რომელსაც მიეტევა“ არის ქრისტე, თითქოს თხის სახით, ჩვენი ცოდვების მატარებელი, რადგან, როგორც ვთქვი, თხა ცოდვებისთვის მოკლული იყო. თხის ყველაფერში სრულყოფილი მსგავსება და თანასწორობა იდუმალებით მიუთითებდა მასზე, როგორც დარჩენილ (ყოველთვის) იგივეზე; რადგან შეუძლებელი იყო უკვე მოკლული თხის ხელახლა გაცოცხლება; ასეთი რამ სასწაულზე არანაკლებ არ მოგეჩვენებათ: მაგრამ ღმერთი არასოდეს ახდენს სასწაულებს ამაო დიდებისთვის, თუმცა ყველაფერს სასწაულებრივად შეუძლია. ამიტომ ეკონომიურად აირჩიეს ორი თხა და სრული მსგავსება ჰქონდათ ერთმანეთთან, ისევე როგორც კეთროვანის განწმენდისას კანონმდებელმა დაადგინა, რომ ორი ფრინველი უნდა შეეწირათ, რომელთაგან ერთი დაკლული იყო, მეორე კი უდაბნოში გაუშვა. ამრიგად, უთვალავი ძალიან მკაფიო გამოსახულების დახმარებით, კანონი გვასწავლიდა ქრისტეს საიდუმლოებას. მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, ღმერთსა და მამას დიდება და ძალა სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: