Glaphyrs, ou explications de passages sélectionnés du livre du Lévitique

Le traité « Glafira, ou explications de passages choisis » contient un commentaire typologique sur des passages choisis du Pentateuque. L'essai a été rédigé par saint Cyrille d'Alexandrie en 412-418. et adressé à Palladius. L'ouvrage se compose de 13 livres, dont sept sont consacrés au livre de la Genèse, trois au livre de l'Exode et un chacun aux livres du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. Selon le saint lui-même, « Glafira » est une continuation organique du traité « Sur le culte et le service dans l'Esprit et la vérité » : s'il y avait des passages choisis du Pentateuque dont la signification spirituelle servait mieux les objectifs de « l'instruction morale », alors sa tâche est ici de montrer comment le « mystère du Christ » se manifeste dans les « ombres » de l'Ancien Testament. Saint Cyrille trouve dans les événements, les institutions et les personnes de l'Ancien Testament des prototypes du Christ, des événements du Nouveau Testament, de l'Église et de ses sacrements. Par exemple, le serpent de cuivre désigne Christ (Nombres 21 : 9), ou Son prototype est l’agneau pascal (Ex. 12 : 1-13). Selon le saint, la naissance de Moïse (Ex. 2, 1-10) correspond à la venue du Christ, qui s'est humilié et a pris « la forme d'un serviteur » (Phil. 2, 6-7). L'essai aborde divers sujets, par exemple : - la connaissance de Dieu. L'incompréhensibilité de l'essence divine et l'impossibilité de l'exprimer à travers le langage humain : "Personne ne peut voir la nature divine telle qu'elle est. Car elle est complètement invisible, au-dessus de tout esprit et dépasse le pouvoir des mots, et elle seule n'est connaissable que par elle-même" ; - triadologie. La doctrine de la Sainte Trinité est la révélation du Verbe incarné : « Le Fils nous a révélé le Père en lui-même, et par lui nous avons été convaincus de la vérité de la doctrine de la Sainte et Consubstantielle Trinité » ; - l'anthropologie. L'homme est l'image de Dieu, la couronne et le but ultime de la création. Tout a été créé pour lui. Sa dignité exceptionnelle est indiquée par la méthode même de création : si Dieu a créé tout le reste immédiatement par son commandement, alors il n'a honoré que la création de l'homme avec des « conseils préliminaires » et une « participation personnelle ». *Le titre de l'ouvrage en grec est Γλαφυρά. *Le titre de l'ouvrage en latin est Glaphyra in Pentateuchum. Glaphyrs du Livre de la Genèse • Glaphyrs du Livre de l'Exode • Glaphyrs du Livre du Lévitique • Glaphyrs du Livre des Nombres • Glaphyrs du Livre du Deutéronome Que la souffrance du Christ sauve 1. Dieu de toutes sortes « n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants, car Il a tout créé pour l'existence, et tout dans le monde est salvifique, et il n'y a pas de poison nocif, il n'y a pas de royaume d'enfer sur terre » (Sg. 1, 13-14), comme il est écrit : « par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde » (Sg. 2, 24). Ces paroles contiennent déjà une vérité très claire ; car un être aussi glorieux et admirable (comme l'homme) ne pouvait pas être placé par le Créateur sur un pied d'égalité avec ceux qui ont été créés pour être facilement détruits ; mais la mort s'est glissée par la colère, parce que l'ancêtre Adam, ayant négligé le commandement divin, a dévié dans la désobéissance et le déchaînement. Or, en Christ, à cause de l'obéissance d'un seul homme, la culpabilité (de l'ancêtre) est détruite et effacée. Car en Lui nous avons reçu la justification, comme en témoigne Paul, inspiré, qui écrit : « De même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes » (Rom. 5 : 19). Car en cela (le premier Adam), nous avons été condamnés à mort, mais à cause du Christ nous avons été pardonnés et renouvelés à la vie, puisqu'il a obéi au Père jusqu'à la mort et a donné (sa) vie pour nous et « par ses meurtrissures nous avons été guéris » (Ésaïe 53 : 5), comme le dit l'Écriture. Par conséquent, il faut dire que nous, ayant souffert en Adam du péché pour le monde, sommes devenus en Christ un sacrifice spirituel et parfumé à Dieu et au Père, (un sacrifice) bon, favorable et incomparablement meilleur que les sacrifices du dais de la loi. Mais Christ est nos prémices et Il a renouvelé notre voie ; car c'est ce que dit David dans le livre des Psaumes au Père céleste et à Dieu : "Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes ; tu m'as ouvert les oreilles ; tu n'as pas exigé d'holocauste ni de sacrifices pour le péché. Alors j'ai dit : me voici ;... je veux faire ta volonté, mon Dieu" (Ps. 39 :7-9). Et la même chose peut aussi être vue dans ce qui est écrit dans le livre du Lévitique, dans lequel on lit ce qui suit : « Si vous apportez des prémices au Seigneur en offrande, offrez les grains concassés de vos prémices, séchés au feu, et versez dessus de l'huile, et mettez dessus de l'encens : c'est une offrande de grains ; et le prêtre brûlera une partie du grain et de l'huile avec tout le Liban en souvenir : c'est un sacrifice à l'Éternel » (Lév. 2:14-16). 2. Ainsi, le sens littéral est très clair et, comme je le pense, ne nécessite pas d'effort particulier pour le comprendre complètement, dis-je. Je dirai seulement que « vos fruits provenant des épis » (Lév. 2 : 14) désignent la farine des légumes, et les sacrements du Christ sont considérés comme un type. C'est Lui qui est pour nous le sacrifice, le premier-né spirituel, c'est-à-dire les prémices de l'humanité, le premier-né d'entre les morts, le premier à l'incorruption, comme si les prémices de ceux qui se sont endormis, tout comme un grain de blé tombé en terre et mort, renaissait avec de nombreux fruits en forme d'épi. Il nous l'a lui-même expliqué en disant : « Si un grain de blé tombe en terre et ne meurt pas, il restera seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 :24). Mais il n’est pas mort pour lui-même, mais pour nous. Et cela nous a été parfaitement indiqué par les écrits de la loi, car il est dit : si quelqu'un veut apporter « à l'Éternel une offrande des prémices, tu l'offriras en offrande de tes prémices, des épis » (Lév. 2, 14). Voyez comment Moïse ou les écrits de la loi nous encouragent à offrir un sacrifice de fruits nouveaux. Car, comme je l’ai dit, Christ est les prémices de la nature et en Lui « il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Mais ce qui est nécessaire au sacrifice ne provient pas seulement du blé, mais aussi des légumes broyés ; Car, de même que (la loi) prescrivait que la farine de blé devait être offerte en holocauste, et non le grain lui-même sous sa forme naturelle, de même (il) ordonna ici que ce qui était offert à partir de légumes soit écrasé, c'est-à-dire moulu, afin que ce qui était sacrifié soit pour ainsi dire comestible, car nous avons l'habitude de préparer notre nourriture non à partir de grains entiers, mais à partir de grains moulus. Ainsi, Christ est la première naissance et un sacrifice à Dieu qui est agréable et très parfumé (Phil. 4 : 18) et très nourrissant pour nous-mêmes. Car Lui-même « est le pain descendu du ciel... et qui donne la vie au monde » (Jean 6 : 41, 33) et s'offre en quelque sorte à nous comme nourriture, comme la farine de blé ou la farine végétale. Mais la loi dit qu'il faut verser de l'huile sur le sacrifice et ordonne qu'on y dépose de l'encens, car l'huile signifie symboliquement l'abondance et la joie, et l'encens symbolise parfaitement le sacré et le parfum, car, comme je l'ai dit, le Christ est devenu pour nous un sacrifice et comme les prémices des champs, les prémices des fruits spirituels. Et que sa mort n’a pas été dans les larmes et les pleurs, mais a plutôt servi à détruire les larmes et les pleurs et à susciter une joyeuse espérance, comment et pourquoi quelqu’un peut-il en douter ? Car Il n’a pas été retenu par les portes de l’enfer, ni n’est resté parmi les morts. Mais si la mort, ayant triomphé, l'a englouti, selon la parole du prophète (Osée 13, 14), alors Dieu ôta de nouveau toute larme de chaque visage et ôta l'opprobre des peuples de toute la terre. Comment ou de quelle manière ? Car le Christ est ressuscité, après avoir redressé la mort, pour nous libérer de la corruption et pour que, après avoir complètement détruit le deuil, il nous fasse pour ainsi dire nous écrier de joie : « Et tu as changé mon deuil en allégresse, tu as ôté mon sac et tu m'as ceint de joie » (Ps. 29, 12). Ainsi, l’image du sacrifice porte vraiment une joyeuse espérance. Mais si quelqu’un le voulait, cela pourrait être compris d’une autre manière. Car nous avons reçu miséricorde en Christ et cela, je pense, signifie : « il a oint ma tête d'huile » (Ps. 22 : 5). Et que la mort du Christ n'a pas été le résultat d'une cause bénie ou d'un méfait (de Sa part), mais le sacrifice le plus béni et totalement irréprochable pour nous (car Il a été sacrifié pour nous libérer du péché et de la mort qui en découle et à travers lui), vous le comprendrez à partir de l'encens (placé sur le sacrifice). Car l'ancêtre Adam, pour les crimes commis au début, a subi un châtiment tout à fait juste, et comme il est tombé dans la maladie d'un péché vraiment fétide, il a donc été justement condamné. Mais le Sauveur de tous et le Seigneur n'a été convaincu de rien d'immuable (car il n'a pas créé le péché) et est devenu pour nous un sacrifice bon et parfumé et comme les prémices de nouveaux fruits et comme sous toutes les formes - à la fois sous forme, dis-je, de blé et sous forme de légumes. Il est mort pour tous, petits et grands, pour les païens et les Juifs, et par Lui et en Lui nous sommes devenus souvenir de Dieu et du Père. C'est pourquoi il dit ce qui est prescrit par la loi : « et le prêtre brûlera en mémoire une partie du grain et de l'huile avec tout le Liban : c'est un sacrifice à l'Éternel » (Lév. 2 : 16). Car, ayant irrité le Père par de nombreux péchés, nous étions presque privés de Le voir. Mais puisque le Christ s'est fait sacrifice pour nous, il s'est souvenu de nous et nous a bénis : « il bénit ceux qui craignent le Seigneur, petits et grands » (Ps. 113 :21). C’est pourquoi on nous apprend à chanter et à dire : « Vous êtes bénis par le Seigneur qui a fait le ciel et la terre » (Ps. 113 : 23). Et d'une autre manière la loi nous explique le sacrifice du Christ : « Si son offrande est une offrande de paix, et s'il offre du gros bétail, mâle ou femelle, il l'offrira à l'Éternel sans défaut, et il posera la main sur la tête de son offrande et l'égorgera à l'entrée de la tente d'assignation ; les fils d'Aaron, les prêtres, répandront le sang sur l'autel de tous les côtés ; et il offrira de l'offrande de paix à l'Éternel la graisse qui couvre les entrailles, et tout il séparera la graisse des entrailles et des deux rognons, ainsi que la graisse des hanches et le sceau du foie; et les fils d'Aaron le brûleront sur l'autel, avec l'holocauste qui est sur le bois; L'offrande d'un holocauste non seulement de bœufs, mais, si quelqu'un le voulait, de moutons, ainsi que l'offrande d'un sacrifice de salut de chèvres étaient accomplies de la même manière et dans tous les cas l'image du rite sacré était la même. Que l'animal sacrificiel soit un mâle ou une femelle, la loi exigeait que la victime soit totalement exempte de tout vice. Ce qui a été dit à propos du sacrifice doit s'appliquer à Emmanuel lui-même : c'est un veau bien nourri, un sacrifice immaculé, prenant sur lui le péché du monde et, pour ainsi dire, immolé pour nous sous la forme d'un bouc ; Car selon la loi, nous abattons une chèvre pour le péché. Cependant, regardez à nouveau avec une attention particulière l'image de la victime. Les écrits de la loi ne donnent pas d'instructions particulièrement précises concernant le sacrifice des mâles et des femelles. Et il faut comprendre de telle manière que le Christ est représenté par les deux sexes : par le sexe masculin, il est représenté comme un leader et un chef (car le sexe masculin est plus capable de diriger que le sexe féminin), et par le sexe féminin, il est représenté comme étant soumis à la loi et gouverné (car le sexe féminin est toujours subordonné et passe au second plan par rapport au sexe masculin, comme possédant en réalité une dignité moindre et inférieure). Mais de toute façon, l’animal sacrificiel est irréprochable. Et tel est le Christ. C'est pourquoi Il a dit : « Le prince de ce monde vient et n'a rien en moi » (Jean 14 :30) ; et aux Juifs, montrant sa parfaite intégrité, il prouva la divinité de sa nature, en disant : " Lequel d'entre vous me convaincra d'injustice ? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? " (Jean 8 :46.) Ainsi, le sacrifice sacré devait être irréprochable ; elle s'est sacrifiée devant le Seigneur à la porte du tabernacle, lorsqu'il lui a imposé les mains. Puis, lorsque son sang fut versé sur les fondations de l'autel, ses entrailles, dit-on, durent être brûlées. Ainsi, la mort du Fils, qui a donné son âme pour la vie du monde, s'est produite comme aux yeux de Dieu le Père. Car si la parole de celui qui dit est vraie : « La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur ! » (Ps. 115 : 6), alors Dieu et le Père ne pourraient-ils pas honorer la mort même de Son Fils ? Non, Il l'apprécie pleinement et mérite Son admiration, mais au contraire, Il se détourne du vil et du méprisable. Et que sa mort n'était pas sans gloire, il l'aurait immédiatement montré en prenant à témoin le Père lui-même qui en était témoin. L'animal sacrificiel a été immolé devant les portes les plus sacrées, car Emmanuel est mort comme s'il nous ouvrait l'entrée du Saint des Saints et ouvrait les portes de l'église la plus haute et céleste à ceux qui croient en Lui. Ainsi, par la mort du Christ, nous recevons l'entrée dans le tabernacle très saint, que le Seigneur, et non l'homme, a élevé dans la Jérusalem céleste, la ville la plus ornée des hauteurs, la mère des saints et la nourricière des anges. Et que la mort du Christ est sainte et sacrée, cela est indiqué par le commandement de la loi, que le sang doit être versé sur l'autel lui-même. Mais cela signifie aussi d’une autre manière qu’il a donné son âme pour l’Église. Car l’autel était l’image de l’Église, et le sang était l’image de l’âme. Et l'offrande ou la dédicace des entrailles - graisse, foie et rognons - indique encore une fois qu'en Christ tout est saint, sacré et parfumé, car les sages disent que dans le foie est le siège de tous les désirs et aspirations ; et le rein est un organe du corps qui a le pouvoir de discrimination, distinguant l'inutile de l'utile, action qui est réalisée en nous par l'esprit, car s'il a de la sagesse, il voit ce qui peut nuire et s'efforce diligemment d'obtenir ce qui est bénéfique. Et le bienheureux David, comme au nom du Christ, chante en un seul endroit : « Tout mon désir est devant toi » (Ps. 37 :10) et encore : « Car tu as formé mes entrailles », ô Seigneur (Ps. 138 :13). Et le fait qu'Emmanuel soit rempli d'une perfection divine est encore montré dans l'image de la graisse ; car, de même qu'il y a de la graisse chez les animaux les mieux nourris, de même, je pense, l'esprit qui se nourrit de la nourriture céleste est parfait. Ainsi, le Christ est saint et irréprochable et plein de vertu, sacré et parfumé, un holocauste mental, comme s'il était offert sous toutes les formes, sous la forme d'un taureau, d'un bélier et d'un bouc. Il est devenu pour nous un sacrifice salvateur et s'est donné lui-même pour tous, étant égal à tous. Par Lui et avec Lui, gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Que, étant devenus participants à la mystérieuse bénédiction, nous deviendrons complètement saints et agréables à Dieu Les divins disciples sont devenus les intendants des sacrements de notre Sauveur, et ce n'est pas en s'en vantant l'honneur et en ne s'y précipitant pas de manière autoproclamée, au contraire, ils ont été élus au ministère apostolique et ont été appelés à répandre l'enseignement salvateur, c'est-à-dire l'Évangile du Christ, dans tous les lieux célestes. Car le Christ a désigné de glorieux bâtisseurs des mystères, en disant ceci : « Allez, enseignez toutes les nations » (Matthieu 28 : 19). Et ainsi, obéissant aux commandements du Seigneur avec la plus grande empressement, ils éclairent l’univers. Ayant eux-mêmes le Père céleste et Dieu pour mentor, ils font participer les autres à la grâce, car, comme il convient, ils se souviennent fermement du commandement du Christ qui les a envoyés à cela, qui dit clairement : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Et le divin Paul écrit et explique la profondeur du mystère de l'incarnation, en disant : « Parce que la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse, en sacrifice pour le péché, et il a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit » (Rom. 8, 3-4). Car Christ est devenu péché à cause de nous, comme il est écrit, bien qu'il soit complètement innocent du péché. Nous n'avons pas l'habitude de dire cela (c'est-à-dire qu'il était impliqué dans le péché), puisqu'il ne connaissait pas du tout le péché, étant Dieu par nature et ayant brillé de Dieu le Père, mais parce qu'il s'est fait un sacrifice pour le péché : « car notre Pâque, Christ, a été sacrifié pour nous » (1 Cor. 5, 7), et c'est pourquoi nous disons qu'il est devenu péché. Comme je l'ai dit, Il s'est offert en sacrifice afin de s'acquérir avec Son Sang quelque chose dans le ciel : « car vous avez été rachetés à prix » (1 Cor. 6 :20), selon l'Écriture, et nous n'appartenons plus à nous-mêmes, mais à Celui qui s'est fait péché pour nous, afin de nous libérer de nos péchés antérieurs et par la Communion de Sa Sainte Chair, et il est clair que Son Sang, pour nous révéler comme saints. C'est également la loi divine qui nous a été annoncée. Car dans le livre du Lévitique, il est écrit ainsi : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Dites à Aaron et à ses fils : Telle est la loi du sacrifice pour le péché : Le sacrifice pour le péché sera égorgé devant l'Éternel dans le lieu où l'holocauste est égorgé ; c'est un grand sanctuaire ; le prêtre qui fait le sacrifice pour le péché doit le manger ; il doit être mangé dans un lieu saint, dans la cour du tabernacle d'assignation ; tout ce qui touche sa viande sera sanctifié ; et si elle du sang est éclaboussé sur les vêtements, puis lavez-le dans un lieu saint ; le vase d'argile dans lequel il a été bouilli doit être brisé ; s'il a été bouilli dans un vase de cuivre, alors il doit être nettoyé et lavé avec de l'eau ; tout le sexe masculin de la famille sacerdotale peut le manger : c'est un grand sanctuaire » (Lév. 6 : 24-29). Comprenez donc comment le péché commande d’être sacrifié, c’est-à-dire un sacrifice pour le péché. Le bouc était l’image du Christ qui, comme je l’ai dit, est devenu péché à cause de nous. Car Il a été « compté parmi les injustes » (Marc 15 : 28) et crucifié avec les voleurs, a été déshonoré et maudit, « car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois » (Galates 3 : 13). Mais bien qu'il soit descendu vers cela d'une manière économique pour nous, il était et est saint, non pas par emprunt, pour ainsi dire, à un autre, comme nous, mais au contraire par nature, puisqu'il est lui-même Dieu. Et nous croyons que par Lui toute création est sanctifiée, donc que vous me nommiez des Anges, ou d'autres êtres les surpassant en gloire, ou même des êtres supérieurs - Trônes et Principautés, ou que vous me montriez les Séraphins eux-mêmes - ils sont tous sanctifiés uniquement par le Père à travers le Fils dans l'Esprit. Ainsi, bien qu'il soit devenu péché, il est resté ce qu'il était, c'est-à-dire saint par nature, comme Dieu, et « donne au-delà de toute mesure... l'Esprit », selon la parole de Jean (Jean 3 :34). Et que la mort de sa chair, ressuscitée pour la mortification de la chair, était sainte et sacrée et l'encens le plus agréable à Dieu et au Père, la loi l'indique clairement, en disant : « le sacrifice pour le péché sera égorgé devant l'Éternel dans le lieu où l'on égorge l'holocauste » (Lév. 6 :25). Le Christ est un holocauste, c'est-à-dire le tout (le tout du tout), et non une partie, offert dans l'arôme du parfum à Dieu et au Père, donc Il est vraiment le Saint des Saints. Car en Lui nous sommes sanctifiés et Il est toute notre justification et même la sanctification des esprits les plus élevés, comme je l'ai déjà dit. « Le prêtre », dit-on, « qui fait un sacrifice pour le péché, doit le manger » (Lév. 6 : 26). Voyez encore comment l'Église est gouvernée par des décrets sacrés et divins dans tout ce qui doit être fait. Car lorsque le (prêtre) fait un sacrifice, cela (ce qui précède) en découle. Quiconque a été élevé dans les lois de l’Église sait de quoi je parle. Et que l'Église de Dieu soit le lieu le plus approprié pour les rites sacrés divins et que le sacrement du Christ doit y être accompli, cela sera clairement prouvé (à soi-même) par ceux qui ont été attentifs à ce que j'ai dit : « Il faut le manger dans un lieu saint, dans la cour du tabernacle d'assignation » (Lév. 6, 26). Les Écritures sacrées disent : « Si quelqu’un est de la maison d’Israël… s'il abat un taureau, un agneau ou une chèvre dans le camp, ou si quelqu'un l'égorge hors du camp et ne l'apporte pas à l'entrée du tabernacle d'assignation... pour le présenter en sacrifice à l'Éternel devant le tabernacle de l'Éternel, alors le sang sera imputé à cet homme : il a versé du sang, et cet homme sera retranché du milieu de son peuple » (Lév. 17 : 3-4). car ils offrent un sacrifice pour le péché en dehors du saint tabernacle et accomplissent un sacrifice sacré non dans des lieux saints. Il y a une seule église, tout comme dans les temps anciens il y avait un seul église, et tout comme il y avait un seul tabernacle, qui montrait en images la beauté de l'église, offrons un sacrifice pour le péché, comme dans une cour sainte, et mangeons des viandes saintes, c'est-à-dire qu'en devenant participants à la mystérieuse bénédiction, nous recevrons. la sanctification. Et la loi en témoigne, en disant : « Quiconque touche à la viande... sera sanctifié » (Lév. 6 : 27). Et cela, ainsi que l'aspersion du sang d'un sacrifice, équivaut à une bénédiction mystérieuse. Car encore une fois, la loi dit : « Et si son sang est répandu sur sa robe, même si elle est aspergée sur elle nue, qu'il soit aspergé dans le lieu saint » (Lév. 6 : 27). Et qu'y a-t-il d'étonnant si un animal rationnel, c'est-à-dire une personne, est sanctifié, alors que les vases mêmes choisis pour les rites sacrés ont été sanctifiés d'une manière tout à fait caractéristique de ceux-ci ? Par conséquent, ils ne sont pas utilisés pour un usage ordinaire, mais certains d'entre eux sont lavés et d'autres sont brisés, car ce qui a été utilisé pour le service divin, comment peut-il être utilisé pour un usage humain. Et que manger de la viande du sacrifice convient aux saints et ne convient à personne d'autre que ceux qui ont appris à gagner la lutte contre le péché et qui ont solennellement lutté pour la vertu - ceci est indiqué par les mots suivants : « Que tout sexe masculin soit sacrifié : le Saint des Saints est au Seigneur » (Lév. 6 :29). Mais dites-moi, la loi ordonnait-elle vraiment que le sexe féminin soit exclu de la bénédiction ? Nous ne disons pas cela, car il est sanctifié avec nous. Mais il s'agissait de types et d'ombres : à travers le genre masculin et sacré, cela indiquait bien ceux qui sont spirituellement courageux et saints en Christ. Ainsi, nous sommes appelés à participer au sacrifice le plus parfumé, en tant que génération sacrée et « élue, sacerdoce royal, nation sainte » (1 Pierre 2 :9), jeunes hommes et vierges, vieillards et jeunes : car dans le Christ Jésus il n’y a ni mâle ni femelle, mais nous sommes tous un, « car nous participons tous à un seul pain », selon ce qui est écrit (1 Cor. 10 :17). Ainsi, avec des lèvres ouvertes et des voix incessantes, glorifions le Roi de tous et le Christ Rédempteur, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. 1. Le péché a régné sur nous et a possédé ceux qui existent sur terre, en raison du fait que « l’esprit de l’homme est attentif au mal dès sa jeunesse » (Genèse 8 : 21) et qu’il s’efforce de manière incontrôlable d’obtenir le pire, transformant en néant la gloire d’une vie convenable. « Dieu, étant riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés, même lorsque nous étions morts par nos offenses, nous a rendus vivants avec Christ — c'est par grâce que vous avez été sauvés — et il nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 4-6). Car en Christ, nous avons été enrichis d'une douceur supérieure et lavés d'un péché sans gloire et lamentable, ayant été appelés par la foi à la sanctification. Et en plus de cela, étant devenus participants de la vie éternelle, nous serons agréables à Dieu et au Père et lui serons offerts dans la puanteur du parfum. Et le bienheureux Paul dit la vérité que nous sommes la « puanteur » du Christ pour Dieu, car bien que le péché ait cruellement régné sur nous pendant un certain temps, nous avons renversé la honte, nous sommes lavés de l'impureté et en Christ avons été libérés des maladies antérieures, comme les Saintes Écritures nous en convaincront. Car dans le livre du Lévitique il est écrit ce qui suit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Voici la loi concernant le lépreux, lorsqu'il est nécessaire de le purifier : ils l'amèneront au prêtre ; le prêtre sortira du camp, et si le prêtre voit que le lépreux a été guéri de la lèpre, alors le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui est purifié deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope, et Le prêtre ordonnera d'égorger un oiseau sur un vase de terre, sur de l'eau vive ; et il prendra lui-même un oiseau vivant, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope, et les trempera ainsi que l'oiseau vivant dans le sang d'un oiseau tué sur de l'eau vive, et il en aspergera sept fois celui qui est purifié de la lèpre, et le déclarera pur, et laissera l'oiseau vivant aller dans les champs. Celui qui est purifié lavera ses vêtements, lui coupera tous les cheveux, se lavera avec de l'eau, et sera pur ; alors il entrera dans le camp et restera sept jours hors de sa tente ; le septième jour, il rasera tous ses cheveux, sa tête, sa barbe, les sourcils de ses yeux, tous ses cheveux, et il lavera ses vêtements et lavera son corps dans l'eau, et il sera pur » (Lév. 14 : 1-9). Le sens de cette histoire est clair, même si personne ne l’a expliqué ; mais il ne contient rien qui tende au bénéfice à moins qu'il ne soit compris spirituellement. Commençons par l'expliquer, en transformant habilement la faible lettre de l'Écriture en sacrement du Christ. Mais disons d’abord quelques mots nécessaires pour clarifier les choses. La lèpre est une maladie qui affecte le corps de certaines personnes sans aucune cause de leur part ; il est très destructeur et pénètre toujours plus profondément avant de saisir une partie quelconque du corps de ceux dans lesquels il se trouve. C'est une maladie totalement inaccessible au traitement et qui ne se prête pas aux connaissances des médecins et aux efforts des personnes expérimentées en la matière. Elle cède à peine (seulement) à la nature, comme si elle se révoltait contre elle, se libérant du désastre avec l'aide de Dieu. Cependant, la loi ordonne qu'un lépreux, comme impur, soit expulsé du camp. Car Dieu a dit au législateur Moïse : « Ordonnez aux enfants d’Israël de renvoyer hors du camp tous les lépreux, tous ceux qui ont un écoulement et tous ceux qui sont souillés par les morts » (Nombres 5 : 2). On ne dit pas du tout que la loi punit les maladies corporelles. Il est tout à fait inapproprié de punir ceux qui sont frappés par la maladie contre leur gré : ces personnes sont plutôt dignes de pitié. Mais ce qui s'est passé à travers le sage Moïse, porteur de la vérité, représentait des prototypes. Car la lèpre tue le corps, mais au contraire, le péché qui arrive aux âmes, s'il entre dans l'esprit d'un homme par des actes morts, le rend immédiatement faible et mort. Par les œuvres mortes de la chair, nous entendons les passions impures et méchantes de la chair et l’attrait de penser aux choses terrestres. C’est pourquoi nous avons dit au début : « Même si nous sommes morts à cause de nos péchés, Dieu notre Père, rends-nous la vie par Christ » (Éph. 2 : 5). Ainsi, par l’action visuelle, la loi nous amène à des pensées subtiles. Il expulse du camp les lépreux, soulignant secrètement que ceux qui sont tués par le péché et qui ont un esprit infecté par diverses passions et qui souffrent de nombreuses laideurs internes doivent être retirés de la société des saints et exclus des rouleaux sacrés. Car les méchants ne s'associeront jamais avec les justes et les impurs avec les purs, et de même, celui qui a la souillure indélébile du péché ne s'associera jamais avec les sanctifiés, puisqu'il est dit : « Quelle communion a la lumière avec les ténèbres ?... Ou quelle communion les fidèles ont-ils avec l'incroyant ? (2 Cor. 6 : 14-15). Et que pour ceux qui veulent vivre selon Dieu, il est nécessaire pour leur bénéfice d'essayer de se distancer des méchants, l'Écriture inspirée par Dieu nous en convaincra encore une fois. Car Dieu dit ceci à ses amis : « Sortez du milieu de lui, purifiez-vous, vous qui portez les vases du Seigneur ! » (Ésaïe 52 : 11). Par les vases du Seigneur, on peut comprendre diverses vertus ; C’est pourquoi Paul, inspiré, dit : « Revêtez toutes les armes de Dieu » (Éph. 6 : 11). Ainsi, comme sous la forme de lépreux, Dieu retire de l’armée des saints ceux qui sont infectés et souillés par le péché. Mais il était tout à fait naturel que certains de ceux qui tombaient malades de cette maladie en soient libérés. Car nous cessons de pécher lorsque nous dirigeons notre esprit vers la détermination de faire et de penser ce qui est le mieux et le plus approprié. Alors, quelle est la loi ? Ne montre-t-il pas vraiment le chemin à ceux qui veulent se repentir ? N'ouvre-t-il pas vraiment les portes du salut ? Ne pensez pas cela, car le Seigneur est bon et aimant envers les hommes. Écoutez clairement (par la bouche de Jérémie) : « Revenez, enfants rebelles : je guérirai votre désobéissance » (Jér. 3 : 22), et aussi par la bouche d'Ézéchiel : « Revenez, détournez-vous de vos mauvaises voies ; pourquoi mourriez-vous, maison d'Israël ? (Ézéchiel 33 : 11). Quelle est cette voie de salut ? Qui délivre ceux qui ont péché du châtiment qui leur est dû ? Qui les rachète et les sauve facilement ? Notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en délivrance pour tous et nous sanctifie par son Sang. 2. Mais dans ce qui est écrit dans la loi, voyez encore, comme encore dans l'ombre, le sacrement (du Christ). Le lépreux fut amené au prêtre, selon la loi, qui était à l'extérieur de la porte ; et lorsque la maladie prit une meilleure tournure et qu'il devint clair qu'elle allait enfin s'arrêter et disparaître, alors ce qui concernait la purification fut fait conformément à la définition du législateur : ils prirent « deux oiseaux purs, un cèdre et une coupe écarlate » (Lév. 14, 4), comme en forme de corde, et aussi « l'hysope » (Lév. 14, 4), qui est une sorte d'herbe. Ensuite, « un oiseau » (Lév. 14 : 5) a été abattu au-dessus de l’eau, tandis que l’autre, conformément à ce que nous avons dit récemment, immergé dans l’eau et le sang de celui qui avait été tué, a été relâché complètement indemne. Alors le prêtre, après avoir aspergé sept fois d'eau le lépreux, le libéra de toutes poursuites judiciaires. Le lépreux s'est coupé les cheveux et est finalement entré sans encombre dans le camp et dans sa propre maison après un séjour de sept jours hors du camp. Car nous, ayant autrefois porté la mort du péché et ayant été souillés par la multiplicité des passions et comme souffrant de lèpre mentale, puisque nous nous sommes perdus au service de la création, nous sommes amenés à Dieu, le Grand Prêtre grand, saint et irréprochable, selon la parole du bienheureux Paul : nous sommes amenés par Dieu et le Père. Et le Christ parla aux Juifs en disant : "Ne murmurez pas entre vous. Personne ne peut venir à moi, si le Père ne l'attire" (Jean 6 : 43-44). Car Dieu le Père a amené les faibles au Fils comme par sa propre force ; car il est venu guérir ceux qui ont le cœur brisé et ouvrir les yeux des aveugles. Ainsi, si nous, rejetant la faiblesse et l’impuissance afin de faire ce qui plaît à Dieu, avons le cœur le plus diligent et, nous accrochant fermement aux œuvres de miséricorde, menons une manière de vie glorieuse et étonnante ; puis, confessant la vérité et la nature du Seigneur, nous dirons avec le Psalmiste : "Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits. Il pardonne toutes tes iniquités, il guérit toutes tes maladies, délivre ta vie du tombeau, te couronne de miséricorde et de bontés" (Ps. 103, 2-4). Remarquez comment une personne atteinte de lèpre est amenée au prêtre, qui se trouve à l'extérieur de la porte et très loin du camp. Ainsi, à nous, comme s'il était chassé et demeurait en dehors de la ville sainte et sacrée, c'est-à-dire de l'Église de Dieu, le Christ est venu, à notre image, et, après nous avoir visités, il nous a purifiés par le saint Baptême et par son Corps. Il a été sacrifié pour nous et est devenu pour nous un remède salvateur par le fait qu'il a daigné endurer pour nous la mort sur l'arbre. Et cela est pour nous typique dans les écrits sacrés. « Deux oiseaux purs » sont pris (Lév. 14 : 4), qui étaient un prototype du Christ descendu d'en haut et du ciel : car un oiseau est une créature qui vole dans les airs. Emmanuel est descendu vers nous d'en haut et du ciel ; car voici ce qu’Il ​​dit : « Personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13) et le sage Jean écrit : « Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tous » (Jean 3 : 31). Les nichoirs (obligatoires) étaient propres ; car le Seigneur est vraiment pur et irréprochable, comme celui qui n'a connu aucun péché. Et nous ne disons pas du tout que nous entendons, pour ainsi dire, deux Christs, bien que nous parlions de deux oiseaux ; mais ce mot nous apporte une contemplation sage et nécessaire. Le Fils Unique, étant Dieu par nature, a pris chair de la Très Sainte Vierge et est composé de manière inexprimable et incompréhensible comme s'il était composé de deux, c'est-à-dire de la nature la plus élevée et humaine ; cependant, le Seigneur Jésus-Christ est un. Ainsi, ce mot envisage l’union de deux ensemble. C'est pourquoi la loi, signifiant le mystère du Christ de diverses manières avec deux oiseaux, dit qu'il fallait aussi prendre le « cèdre » (Lév. 14 : 4), car c'était aussi une image de sa chair sainte, qui n'a pas souffert de corruption puisque cet arbre n'est pas sujet à la pourriture. L'hysope était une image de la puissance du Saint-Esprit, à travers laquelle nous, enflammés en esprit, semblons fondre l'impureté intérieure : car l'hysope est une herbe qui a la propriété de chauffer et de détruire l'impureté chaude et froide qui se trouve dans nos entrailles ; Le Christ, comme je l'ai dit, par la puissance de l'Esprit, nous libère des passions cachées dans notre esprit. Et le plus souvent, ce type d’herbe est obtenu à partir de l’eau qui coule. Car, comme il est écrit, nous sommes « baptisés du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 :11 ; Marc 1 :8 ; Luc 3 :16 ; Jean 1 :33). Cette herbe, comme je l'ai dit, est chaude et indique la puissance de l'Esprit. Et « l’écarlate fut sucé » (Lév. 14 : 4) signifie à son tour l’image de l’Incarnation du Fils unique. La Parole, étant Dieu, est pour ainsi dire liée à la chair et au sang, que représente l'écarlate, car c'est ce qu'elle apparaît à l'œil et c'est ce qu'elle est réellement. Ainsi, l’oiseau est abattu « sur de l’eau vive » (Lév. 14 : 6), dans laquelle le survivant est immergé avec les autres et, finalement, comme je l’ai déjà dit, complètement indemne, il est relâché dans la liberté. Christ a été immolé pour nous, mais il était à la fois dans la mort et au-dessus de la mort, car, comme il est écrit, « ayant été mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit, par lequel il est allé prêcher aux esprits en prison » (1 Pierre 3 : 18-19). Puisqu’Il ​​a été conçu et qu’Il ​​était homme, Il a suscité la mort, et puisqu’Il ​​est la vraie vie et issu de la vie, Il est apparu au-dessus de la mort. Le nichoir vivant plonge dans la mort du défunt : par là la loi fait comprendre secrètement que le Verbe, étant par nature vie et par la vie, s'assimile la mort de sa chair. Car la chair qu’il a revêtue ne lui était pas étrangère, mais la sienne. Le lépreux, après avoir été aspergé d'eau sept fois, fut finalement libéré des accusations de lèpre. Et Christ, comme je l'ai dit, nous sanctifiant par le saint Baptême, nous rend purs. Je pense que cela est indiqué par l’aspersion septuple. Comprenant cela, le bienheureux Paul dit : « Mais à mesure que le péché augmentait, la grâce commençait à surabonder » (Rom. 5 : 20). Par conséquent, le nombre septénaire indique l’abondance de la grâce et ce qui a, pour ainsi dire, un pouvoir complètement purificateur. Après l'aspersion, le lépreux lui coupa les cheveux. Et nous, ayant été purifiés par le saint Baptême, avons écarté de nous-mêmes, pour ainsi dire, les excroissances charnelles, c'est-à-dire les désirs innés de plaisir en nous, compris à l'image des cheveux, ainsi que d'autres défauts ; et cela s'accomplit en nous par la puissance du Christ. Car Il est la Parole vivante, active et la plus tranchante, retranchant les péchés et libérant l'esprit de l'impureté des passions. Après avoir été tondu, le lépreux entra finalement dans le camp, mais n'était pas encore entré chez lui. Et nous, après nous être purifiés, comme je l'ai dit, entrons en communion avec les saints et nous nous unissons enfin à la race bienheureuse et sacrée. Ainsi, nous entrons dans la maison de Dieu, mais n'entrons pas encore dans les demeures supérieures ; car ce don est réservé aux saints du siècle à venir. C'est pourquoi celui qui était purifié fut amené dans le camp et, après y avoir passé sept jours, entra finalement dans sa propre maison. Et nous, après cet âge présent, ayant été purifiés par le Christ, nous vivrons enfin dans les plus hauts monastères, et chacun des sanctifiés habitera dans le sort qui lui est assigné, comme dans sa propre maison. Car celui qui croit ne recevra pas immédiatement une récompense, mais seulement un titre et un gage d'esprit dans la bonne espérance. La grâce et l'accomplissement de l'espérance brilleront au temps voulu en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. À propos de la synagogue juive - comment se fait-il qu'elle soit tombée à cause de la désobéissance 1. Dieu a clairement décrit l’extrême grossièreté, l’insubordination et l’entêtement de la synagogue juive dans les temps anciens par la bouche d’Ézéchiel, en disant ceci : « toute la maison d’Israël a un front fort et un cœur dur » (Ézéchiel 3 : 7). C'est pourquoi le Sauveur lui-même lui a reproché son opposition au salut et sa grossièreté inhérente, en disant : "Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes et lapide ceux qui t'ont envoyés ! combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! Voici, ta maison te reste vide" (Matthieu 23 : 37-38). Le Dieu de tous a utilisé d'innombrables moyens pour la sauver ; mais beaucoup, tombés dans une incontrôlabilité totale et négligeant la plus haute miséricorde à leur égard à la suite de bouleversements terribles et inattendus, furent entraînés dans le désastre et la destruction. Par l'intermédiaire de Moïse, Dieu a donné la loi, grâce à laquelle ils pouvaient être correctement éduqués à la connaissance de la vertu et acquérir commodément la connaissance de la vérité - de temps en temps, il utilisait à leur profit les instructions des saints prophètes, afin qu'ils aient d'autres meilleurs dirigeants capables de les conduire à un mode de vie glorieux et complètement légal et à tout ce qui est digne d'émerveillement. Mais au lieu de rendre grâce au Dieu de tous, d’accepter volontiers leurs mentors, de les honorer de tous les honneurs, avec une grande volonté de changer pour le mieux et de répondre à ce très bon appel, ils se sont révélés grossiers et têtus et sont tombés dans une maladie encore plus grave. À cause de cela, ils périrent complètement, comme le dit à leur sujet le prophète Jérémie : « La maison d’Israël est tombée, et personne ne peut se relever » (Am. 5 : 1). Mais regardez encore comment cela est secrètement annoncé dans les écrits de Moïse ; car le livre du Lévitique dit ceci : " Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : Lorsque vous entrerez dans le pays de Canaan, dont je vous donne la possession, et que j'apporterai la plaie de la lèpre sur les maisons du pays que vous possédez, alors celui dont la maison est ira et dira au prêtre : Une sorte de plaie est apparue sur ma maison. Le prêtre ordonnera que la maison soit vidée avant que le prêtre vienne examiner la plaie, afin que tout dans la maison ne deviendra pas impur ; après cela, le prêtre viendra inspecter la maison. S'il, après avoir examiné l'ulcère, voit que l'ulcère sur les murs de la maison est constitué de fosses verdâtres ou rougeâtres, qui se révèlent être plus profondes dans le mur, alors le prêtre quittera la maison jusqu'à la porte de la maison et interdira la maison pendant sept jours. Le septième jour, le prêtre reviendra, et s'il voit que la plaie s'est répandue le long des murs de la maison, alors le prêtre ordonnera d'arracher les pierres sur lesquelles est la plaie et de les jeter hors de la ville dans un endroit impur ; et qu'ils grattent tout l'intérieur de la maison, et que le plâtre qu'ils ont gratté soit versé hors de la ville dans un lieu impur ; et ils prendront d'autres pierres et les mettront à la place de ces pierres, et ils prendront d'autres plâtres et plâtreront la maison. Si l'ulcère réapparaît et fleurit sur la maison après qu'ils ont cassé les pierres, gratté et enduit la maison, alors le prêtre viendra l'examiner, et si l'ulcère sur la maison s'est étendu, alors c'est une lèpre caustique sur la maison, elle est impure ; Cette maison doit être démolie, et ses pierres, son bois et tout le plâtre de la maison doivent être transportés hors de la ville dans un lieu impur » (Lév. 14 : 33-45). Puis, après avoir déclaré impurs ceux qui y dorment et y mangent, et en général tous ceux qui y entrent, il fait venir un prêtre pour l'inspecter ; car il est dit : « Si le prêtre vient et voit que la plaie sur la maison ne s'est pas répandue après que la maison a été enduite, alors le prêtre déclarera la maison propre, parce que la peste est passée. Et pour purifier la maison, il prendra deux oiseaux en bois de cèdre, en fil cramoisi et en hysope, et il égorgera un oiseau sur un vase de terre au-dessus de l'eau vive ; Il prendra du bois de cèdre, de l'hysope, du fil cramoisi et un oiseau vivant, il les trempera dans le sang de l'oiseau tué et dans de l'eau vive, et il aspergera la maison sept fois. et il purifiera la maison avec le sang de l'oiseau, et avec l'eau vive, et avec l'oiseau vivant, et avec du bois de cèdre, et avec de l'hysope, et avec du fil cramoisi ; et il laissera l'oiseau vivant sortir de la ville dans les champs, et il purifiera la maison, et elle sera pure" (Lév. 14 : 48-53). Ces paroles nous décrivent clairement tout le mystère de la synagogue juive, et ce qui lui est déjà arrivé du début à la fin et ce qui est sur le point d'être accompli par le Christ. Ainsi, en approfondissant soigneusement tous les détails et en révélant la richesse des écrits, nous essaierons de découvrir la beauté de la contemplation qui y est contenue. 2. La lèpre est une maladie qui affecte le corps humain, qui ne peut être détruite par l'art des médecins, mais qui, avec d'autres maladies, ne cède qu'à la grande et toute-puissante main droite, vaincue par la toute-puissance de Dieu. Une fois affecté, le corps apparaît sous une forme différente de ce qu’il était au début. Un certain changement de couleur de peau qui se produit dans ce cas affecte la nature (spirituelle) elle-même, la déformant, d'autant qu'on peut supposer une distorsion similaire de l'apparence du corps, et un changement de la volonté en nous et de sa direction du meilleur au pire. Car souvent, beaucoup, changeant de bonnes intentions pour de mauvaises et abandonnant ce qui est propre à la nature, assombrissent leur âme de nombreuses impuretés différentes, comme s'ils conservaient pour eux-mêmes l'apparence des deux, puisqu'ils ne perdent pas complètement la bonté et ne tombent pas dans la méchanceté et la corruption complètes. Ainsi, un tel état qui se produit parfois en nous et qui arrive habituellement avec la nature et la volonté humaines, l'Écriture Sainte le dépeint souvent sous l'image d'un lépreux : dans sa seule personne, elle représente, comme dans un tableau, la morale de tous. Et lorsqu’il veut représenter un tel État, ou un peuple, ou une ville, ou un pays, il utilise alors l’image d’une maison qui, contenant ceux qui y vivent, en désigne également plusieurs. C'est pourquoi, en écoutant les paroles (de l'Écriture Sainte) sur une maison infectée par la lèpre, comprenez la synagogue juive toute entière, qui était visiblement affectée par ses propres vices et prêtait peu d'attention à ce qui lui était annoncé d'en haut, qui était plutôt encline à faire ce qui leur faisait plaisir plutôt que ce qui pouvait la montrer louable. La loi ordonne que le prêtre soit informé que la plaie de la lèpre est vue dans la maison ; mais nous ne disons pas que le législateur ordonne à celui qui annonce cela chez lui d'aller chez le curé, et encore moins de lui demander, comme à un médecin, un médicament contre l'infection survenue. Et puisque nous avons reconnu que la synagogue juive était atteinte de lèpre, nous allons essayer de considérer au mieux qui proclame la lèpre et qui est le prêtre. Alors, que le visage de celui qui proclame soit devant nous - le visage des saints prophètes qui ont proclamé au Souverain Prêtre de tous et au représentant de nos âmes, c'est-à-dire le Christ, à la fois les passions de la folie des Juifs avant son incarnation et la dépravation et la corruption de leurs mœurs, poussés non par l'inimitié et la haine envers eux, mais par le respect du Bienfaiteur, et qui, non sans larmes, ont dénoncé leurs vices, mais en même temps temps Ils ont également crié miséricorde envers eux. Alors, fais attention à la façon dont le bienheureux prophète Jérémie pleure la lèpre des Juifs, et comment il se lamente profondément à ce sujet, à la suite de quoi, implorant le Seigneur, il s'écrie : " Bien que nos iniquités témoignent contre nous, pourtant, Seigneur, traite-nous à cause de ton nom ; notre apostasie est grande ; nous avons péché devant toi. L'espérance d'Israël, son Sauveur dans les temps de détresse ! Pourquoi es-tu comme un étranger dans ce pays ? terre, comme un passant venu passer la nuit ? Pourquoi es-tu comme un homme étonné, comme un homme fort, n'ayant pas le pouvoir de sauver ? Et encore : "Il n'y a plus de gens miséricordieux sur terre, il n'y a plus de gens véridiques parmi les hommes ; chacun bâtit des forges pour verser le sang ; chacun tend un filet pour son frère. Leurs mains sont tournées pour savoir faire le mal" (Michée 7 : 2-3). De ces lamentations des prophètes nous apprenons qu’Israël fut frappé par la lèpre. Le curé ordonne de vider la maison. Car la visitation de Dieu pour nos transgressions est très terrible ; et puisque ceux qui sont coupables de tout péché doivent être punis, par conséquent, étant un amoureux de l'humanité, Dieu commande de prendre soin de la purification, d'essayer d'éliminer la maladie qui a frappé et ainsi d'éviter une juste visite (à Lui), comme le montrent les mots : « Lave le mal de ton cœur, ô Jérusalem, afin que tu puisses être sauvé : jusqu'à quand de mauvaises pensées resteront-elles en toi ? (Jér. 4:14.) Ici, en toute honnêteté, on ne peut comprendre aucune autre pensée concernant les troubles que celles par lesquelles nous sommes exposés à des désastres et à des châtiments pour des crimes. Voyez donc en cela que le prêtre ordonne l'élimination d'une culpabilité pour laquelle quelqu'un pourrait justement être puni. 3. Alors la loi dit : "Le prêtre viendra inspecter la maison. S'il, après avoir examiné la plaie, voit que la plaie est sur les murs de la maison" (Lév. 14 : 36-37). Et encore : « le prêtre sortira de la maison jusqu'à la porte de la maison et interdira la maison pendant sept jours » (Lév. 14 :38). Car après l'expiration du délai fixé par la miséricorde, et après les sept jours fixés pour la purification, le mal réapparaissant sous forme de lèpre provoqua la juste indignation du prêtre, représentant dans ce cas le visage du Divin. Par conséquent, ayant de nouveau remarqué l'ulcère, c'est-à-dire les signes et les signes de la maladie, il quitta la maison pendant sept jours entiers. Ainsi, Dieu, bien qu'Il aime les hommes, fut très justement irrité contre les crimes des Israélites contre la loi, et les envoya tous en captivité, les livrant entre les mains des Babyloniens pour soixante-dix ans entiers, infligeant dix ans en un seul jour : sept jours, dit la loi, sont fixés pour l'excommunication dans la maison, et un jour compte pour dix ans, selon ce que dit le prophète Ézéchiel : « Je vous donnerai un jour pour un an » (Ézéchiel 4, 6). Cette parole est confirmée par l'Ange priant pour la synagogue de Zacharie, disant : « Seigneur Tout-Puissant ! Jusques à quand n’auras-tu pas pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu es irrité depuis soixante-dix ans ? (Zach. 1, 12.) De plus, la loi commande encore : « Le septième jour, le prêtre reviendra » (Lév. 14 :39). Par le retour du prêtre, vous ne devez comprendre ici rien d’autre que l’appel de l’amour de Dieu pour les hommes au peuple, car c’est pour cela que le Seigneur lui dit ceci : « Je me tourne vers Jérusalem avec miséricorde ; C'est là que sera bâtie ma maison, dit l'Éternel des armées, et une ligne de mesure s'étendra à travers Jérusalem » (Zach. 1, 16) ou, comme il est dit en ce lieu : « Que ferai-je de toi, Éphraïm ? Comment puis-je te trahir, Israël ? Est-ce que je te ferai ce que j'ai fait à Adam, te ferai-je ce que je lui ai fait ? Mon cœur s'est tourné en Moi, toute Ma pitié s'est allumée ! Selon la fureur de ma colère, je ne détruirai pas Éphraïm, car je suis Dieu et non un homme ; le Saint est au milieu de vous » (Osée 11 : 8-9). Ainsi, la loi prescrit : « Le septième jour, le prêtre reviendra, et s'il voit que la plaie s'est répandue le long des murs de la maison, alors le prêtre ordonnera d'arracher les pierres sur lesquelles est la plaie et de les jeter hors de la ville dans un lieu impur » (Lév. 14 :39-40), et après quelques-uns : « et ils prendront d'autres pierres et les mettront à la place de ces pierres » (Lév. 14 :42). Car après que les crimes précédents aient été pardonnés, Dieu, qui teste tout en nous, a de nouveau examiné attentivement la synagogue juive et la trouvant, selon toute vraisemblance, non pas toutes déjà infectées par la lèpre, mais aussi pas complètement exemptes d'impuretés anciennes, n'était pas en colère contre tout le monde, mais seulement contre ceux qui étaient les coupables de ses souffrances et la cause de sa maladie : ce sont ceux-là que la loi appelle des pierres, désignant ainsi certaines parties de toute la maison, c'est-à-dire les gens. Et tels furent, d'un côté, certains rois qui séduisaient le peuple dans l'idolâtrie, de l'autre, certains faux prophètes qui, comme il est écrit, disaient ce qui sortait de leur cœur et qui affaiblissaient la piété de leurs auditeurs : ce sont eux qui (la loi) ordonnent d'être expulsés de la maison, faisant ainsi allusion à leur excommunication ou à leur extermination. C'est ce que Dieu dit à Jeconiah : « Ô terre, terre, terre ! écoute la parole de l'Éternel... Écris cet homme sans enfants » (Jér. 22 : 29-30) ; et à propos des faux prophètes (il est écrit) : « C'est pourquoi j'ai frappé les prophètes et je les ai frappés par les paroles de ma bouche » (Osée 6 : 5) et encore : « Vous chassez les femmes de mon peuple de leurs maisons agréables ; vous ôtez pour toujours ma parure à leurs enfants » (Michée 2 : 9) ; et aussi : « à cause de l'impureté, elle sera ruinée » (Michée 2 : 10). Et qu'au lieu de celles emportées, d'autres pierres, propres et aiguisées, aient été mises en place, cela indique que la Providence de Dieu apparaissait de temps en temps comme des gens qui servaient de support à la maison d'Israël et les gardaient dans un lieu pur, c'est-à-dire soit des rois, soit des prophètes, soit des saints, comme (on peut le voir) d'après ce que Dieu dit au bienheureux Isaïe : « Ainsi dit l'Éternel, l'Éternel des armées : va, va vers ce courtisan, vers Sevna, le chef du palais. [et dis-lui] : qu'as-tu ici, et qui as-tu ici, pour que tu te creuses ici un tombeau ? « Il se taille un tombeau sur une colline, il se taille une demeure dans le rocher. Voici, l'Éternel te renversera comme un homme fort te jette, et il t'écrasera en quelqu'un ; après t'avoir enroulé en paquet, il te jettera comme une épée dans la vaste terre ; là tu mourras, et là tes splendides chars seront un opprobre pour la maison de ton seigneur. Et je te pousserai hors de ta place, et je te renverserai de ton grade. Et il arrivera en ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkija, et que je le revêtirai de ton vêtement, que je le ceindrai de ta ceinture, et que je mettrai ton pouvoir entre ses mains ; et il sera le père des habitants de Jérusalem » (Ésaïe 22 : 15-21). Mais « ils prendront d'autres pierres... », dit la loi, « et ils plâtreront la maison » (Lév. 14 :42). L’expression « ils vont vous salir » est utilisée à la place de « ils vont vous salir partout ». Et cela renvoie également à l’exhortation adressée à Israël par l’intermédiaire des saints prophètes, qui, oignant les pécheurs de leurs discours beaux et salvateurs, les ont exhortés à suivre volontiers la volonté de Dieu, à se purifier de la saleté des passions et à essayer de faire ce que le législateur considère comme bénéfique pour ceux qui servent Dieu, comme Il l’a dit par l’intermédiaire d’un des saints : « Recherchez le bien et non le mal, afin que vous viviez, et alors le Seigneur Dieu tout-puissant sera avec vous » (Am. 5h14). La loi dit encore : « Si la plaie apparaît à nouveau et fleurit sur la maison après que les pierres ont été brisées et que la maison a été grattée et barbouillée, alors le prêtre viendra l'examiner, et si la plaie sur la maison s'est étendue, alors c'est une lèpre caustique sur la maison, elle est impure ; cette maison doit être démolie, et ses pierres et son bois et tout le plâtre de la maison doivent être transportés hors de la ville dans un lieu impur » (Lév. 14 :43-45). Lorsque tous les moyens ont été utilisés pour guérir les Israélites, lorsque l'enlèvement des pierres infectées n'a apporté aucun bénéfice, lorsque finalement l'onction par les prophètes, c'est-à-dire l'exhortation, s'est avérée inutile, le prêtre entre à nouveau dans le but d'inspecter (la maison) lépreuse. Devenu un homme, le Fils unique est venu dans ce monde dans la chair dans le but d'examiner attentivement si la synagogue révèle une conversion de l'ancienne méchanceté à une vie bonne ? Et comme il l'a trouvée possédée par ses anciennes passions et souffrant d'une impureté ineffaçable, il ordonne finalement qu'elle soit détruite et jetée dans un lieu impur ; car l'union entière des Juifs, basée sur la loi, fut détruite et le peuple fut dispersé dans tout lieu impur, conformément aux paroles des prophètes : « Et je les disperserai à tous les vents » (Jér. 49 : 32) ou : « Et je disperserai la maison d'Israël parmi toutes les nations » (Am. 9 : 9). Ceci est parfaitement indiqué par ce que le Sauveur a dit à propos de leur église : "Voyez-vous tout cela ? En vérité, je vous le dis, il ne restera pas ici pierre sur pierre ; tout sera détruit" (Matthieu 24 :2, Marc 13 :2 ; Luc 19 :44). À cela (l'Écriture) ajoute que (quiconque) « quiconque entre dans une maison alors qu'elle est fermée à clé est impur jusqu'au soir ; et quiconque dort dans cette maison doit laver ses vêtements... ; et quiconque mange dans la maison » (Lév. 14 : 46-47) - de la même manière, indiquant clairement que quiconque s'attache d'une manière ou d'une autre aux Juifs par la même sagesse qu'eux sera pleinement impliqué dans leur impureté. Puis, pour une nouvelle inspection de la maison infectée par la lèpre, le prêtre est à nouveau amené, car la loi dit : « Si le prêtre vient et voit que la plaie sur la maison ne s'est pas répandue après que la maison a été enduite, alors le prêtre déclarera la maison pure, parce que la plaie est passée » (Lév. 14 :48). Ainsi, la synagogue juive, à cause de son inimitié contre Christ, fut détruite comme impure et privée de la faveur de Dieu. Mais après un long séjour dans cet état, « jusqu'à ce que vienne l'accomplissement des langues », selon les paroles de l'Apôtre Paul (Rom. 11 :25), elle sera pardonné par le Christ. Et quand Dieu la regardera de nouveau, après l'avoir oubliée, et la ramènera dans les derniers temps à la justification, entièrement justifiée par la foi et l'amour pour Lui, alors le grand Souverain Sacrificateur viendra l'examiner de nouveau et, la trouvant corrigée, la purifiera immédiatement et la prendra auprès de Lui, comme l'ont dit les saints prophètes : "En ce jour-là, dit le Seigneur, je rassemblerai les boiteux et je rassemblerai les éparpillés et ceux sur qui j'ai causé le malheur. Et je ferai du boiteux un reste." (Michée 4 : 6-7). Et ailleurs : "Car les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi, sans prince et sans sacrifice, sans autel, sans éphod et sans théraphim. Après cela, les enfants d'Israël se retourneront et chercheront l'Éternel, leur Dieu, et David leur roi, et ils révéreront l'Éternel et sa bonté dans les derniers jours" (Osée 3 : 4-5). Ainsi, après que le prêtre aura examiné et purifié une maison infectée par la lèpre, « ils seront indignés », dit la loi, « et pour purifier la maison, il prendra deux oiseaux, du bois de cèdre, du fil écarlate et de l'hysope » (Lév. 14 :48-49) et encore : « et l’oiseau vivant, et il les trempera dans le sang de l’oiseau abattu et dans l’eau vive, et aspergera la maison sept fois ; et il purifiera la maison avec le sang de l’oiseau, et avec l’eau vive, et avec l’oiseau vivant, et avec du bois de cèdre, et avec de l’hysope et avec du fil cramoisi ; et il laissera l’oiseau vivant sortir de la ville dans les champs, et il purifiera la maison, et elle sera pure » (Lév. 14 : 51-53). 4. Dans ces paroles, voyez encore clairement tout le mystère de notre Sauveur et la purification par le saint Baptême : car la loi vous ordonne de prendre deux oiseaux vivants et purs, afin que sous la forme d'oiseaux vous compreniez l'homme céleste et ensemble Dieu, divisés en deux natures, selon chacune d'elles. Car Il était la Parole, ressuscitée du Père, dans la chair (née) d'une femme, mais non divisée : dans les deux il y a un seul Christ. C'est pourquoi deux oiseaux sont pris et tous deux sont considérés comme un seul, mais vivant et pur, car le Verbe lui-même est Donateur de vie et de toute pureté et l’église de la Vierge, qui a en elle le Verbe vivant. Son corps lui appartenait et non comme un vêtement extérieur. Il y a donc un seul Seigneur Jésus-Christ. En plus des oiseaux, la loi commande de prendre du « bois de cèdre » (Lév. 14 : 4), afin que vous compreniez que le Corps du Christ est incorruptible ; il n’a pas connu de pourriture, tout comme le cèdre ne pourrit pas. Et comme il faut admettre que le Saint Corps du Christ n'a pas connu l'incorruption, la pensée de sa résurrection devient très convaincante. Et « l'écarlate est gratté » (Lév. 14 : 4) indique notre confession de la mort du Sauveur, c'est pourquoi il est dit à propos de l'Église dans le livre des Cantiques : « tes lèvres sont comme un ruban écarlate..., ma sœur, épouse » (Cant. 4 : 3, 10). Puisque la bouche de l'Église prêche toujours le salut par le Sang du Christ et ordonne à ceux qui y entrent de faire une confession de foi en Lui, ses lèvres sont donc très bien comparées au « fil écarlate » (Lév. 14 : 4), et la participation à la Cène mystique elle-même annonce la mort et la résurrection du Christ lui-même. Et après avoir convaincu ceux qui ont cru de le confesser d'abord, nous les amenons ensuite au saint Baptême et les rendons parfaits dans le sang de l'alliance éternelle, comme il est écrit. Car l'écarlate signifie la confession de foi au Sang du Christ, et l'hysope signifie la combustion du Saint-Esprit, car elle (l'hysope) est une herbe brûlante et capable de purifier de l'insensibilité des passions ; et c'est là que se révèlent l'action et la puissance du Saint-Esprit en nous. Et « celui qui purifiera celui qui est atteint de lèpre », dit la loi, « prendra du bois de cèdre, de l'hysope, du fil écarlate et un oiseau vivant, et les trempera dans le sang de l'oiseau tué et dans de l'eau vive, et aspergera la maison sept fois ; et il purifiera la maison avec le sang de l'oiseau et de l'eau vive, et l'oiseau vivant, et du bois de cèdre, et de l'hysope et du fil écarlate » (Lév. 14 : 51-52). nous qu'il n'est possible de purifier la synagogue juive de la souillure de la désobéissance et d'effacer la tache de divers crimes, mais seulement par la bénédiction donnée par le Christ, par sa confession et sa foi en lui, qui reçoit l'achèvement et la sanctification par le saint baptême. Voyez comment ce qui précède nous représente pleinement le Christ et indique la foi en Lui et la confession de Lui, car par un oiseau vivant, vous devez toujours comprendre la Parole vivante, vivifiante et céleste, et par un oiseau tué - le sang pur du Église souffrant, puisque nous disons qu'Il (Christ) a souffert dans la chair, mais comme dans son propre corps ; sous l'arbre pourri - la chair incorruptible (la Sienne), sous l'hysope - le Saint-Esprit, sous l'écarlate - la confession de l'Alliance dans le sang ; sous l'eau vive - la grâce vivifiante du baptême, qui a été clairement indiquée pendant (ses) souffrances par la côte sainte de notre Sauveur, qui a versé du sang avec de l'eau ; Par conséquent, la loi dit qu'une maison doit être aspergée pour qu'elle puisse être purifiée, selon la parole du prophète Ézéchiel : « Et je vous prendrai d'entre les nations, et je vous rassemblerai de tous les pays... Et je vous aspergerai d'eau pure, et vous serez purs » (Ézéchiel 36 :24-25). La loi ordonne que la maison soit aspergée non pas une fois, mais sept fois : « lorsque le péché augmentait, la grâce commençait à surabonder » (Rom. 5 : 20). À cela, le législateur ajoute ensuite que le prêtre lâchera l'oiseau vivant « hors de la ville, dans les champs et purifiera la maison, et elle sera pure » (Lév. 14 : 53). Nous avons pris la maison que nous venons de mentionner comme une image de la synagogue juive ou du peuple tout entier. Supposons que la ville contienne de nombreuses maisons. C'est ainsi qu'il faut imaginer l'univers dans lequel nous habitons, car il contient de nombreuses sortes de personnes et est entouré d'un solide, comme s'il s'agissait d'une sorte de mur rond ; et enfin, par champ large et clair, nous entendons le monde supérieur. Ainsi, par le fait que l'oiseau est relâché hors de la ville sur le terrain, le législateur indique la sortie du monde et l'ascension du Christ au ciel. Car Lui, étant apparu devant le Père et Dieu, intercédera pour nous tous et pour la synagogue juive, et nous serons purifiés, comme le dit son plus sage disciple Jean : « Nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2 : 1-2). Le Christ lui-même a magnifiquement parlé aux Juifs : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). Par lui et avec lui soient gloire et puissance à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Qu'Aaron ne doit pas toujours entrer dans le Saint des Saints 1. Le Fils unique, étant par nature Dieu et (né) de Dieu le Père, s'est fait sans réputation devant nous et est apparu sur la terre, selon ce qui est écrit, et a parlé parmi les hommes, et cela, comme le dit Paul inspiré, « pour être un grand prêtre miséricordieux et fidèle devant Dieu, pour faire la propitiation pour les péchés du peuple » (Hébreux 2 : 17). La loi, donnée par Moïse aux anciens par la médiation des anges, nomme comme prêtres des personnes qui souffrent d'une faiblesse naturelle commune et, à cause de cela, doivent faire des sacrifices à la fois pour les péchés humains et pour leurs propres péchés : « et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours » (Héb. 7, 28) ; « C'est pourquoi il peut toujours sauver ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur » (Hébreux 7 : 25). Le Christ n'intercède pas du tout pour lui-même, car la parole est vraie qu'il « ne commet pas de péché » (1 Pierre 2 :22) - mais en face de nous, et cela nous est pleinement expliqué par le divin Paul, qui a écrit à son sujet : « que Dieu a offert en sacrifice de propitiation en son sang par la foi » (Rom. 3 :25). Par conséquent, il dit qu’il est entré une fois dans le Saint des Saints, qu’il a trouvé la rédemption éternelle et que « par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui étaient sanctifiés » (Hébreux 10 : 14). Et nous sommes sauvés : Il relève nos péchés et souffre pour nous ; car il a volontairement donné sa vie pour nous. Mais Il est ressuscité, car par nature Il était Dieu, et il est assis dans le ciel à la droite du Père, toujours « vivant pour intercéder en leur faveur » (Hébreux 7 : 25), comme je viens de le dire. Et cela encore, pour ainsi dire, m'a été annoncé par l'ombre de la loi, dont j'expliquerai clairement comment elle s'est produite. Ainsi, dans le livre du Lévitique, il est écrit : « Et l'Éternel dit à Moïse : Dis à Aaron, ton frère, de n'entrer jamais dans le sanctuaire derrière le voile, devant le propitiatoire qui est sur l'arche... de peur qu'il ne meure... car au-dessus du propitiatoire j'apparaîtrai dans une nuée » (Lév. 16 : 2). Car Aaron devait, devait vraiment représenter l'image et la forme établies du sacerdoce du Christ, entrant dans le Saint des Saints non pas à chaque heure ni à tout moment, et (par cela) comme s'il imprimait la beauté du sacrement ; puisque, dis-je, Christ est entré une fois, « ayant obtenu la rédemption éternelle » (Hébreux 9 : 12). Ainsi, ce serait un péché contre la vérité même contenue dans les images si Aaron entrait dans le Saint des Saints non pas une fois par an, mais à chaque heure et, pour ainsi dire, à tout moment. Par conséquent, Dieu (lui) a ordonné d'observer strictement (ce décret) afin de ne pas (lui) mourir. Si la peine de mort était imposée à ceux qui violent uniquement le dais et insultent le prototype de la vérité, alors quelle punition sera infligée à ceux qui pèchent contre la vérité elle-même, c'est-à-dire le Christ ? C'est ce qu'ont fait les Juifs, qui ne voulaient pas croire en Lui et l'insultaient de toutes les manières possibles, bien qu'Il ait dit clairement : « Je suis... la Vérité » (Jean 14, 6), c'est-à-dire l'accomplissement des types contenus dans la loi, car le Christ est la fin de la loi et des prophètes. Le très sacré Paul, versé dans la loi, nous écrit à ce sujet. Ainsi, il est interdit à Aaron d'entrer à tout moment dans le Saint des Saints, afin que la beauté du sacrement brille entière et intacte dans le vestibule lui-même. Son entrée avait lieu une fois par an et à une heure précise. Et comment cela aurait dû être fait, et sans violer l'ordre approprié, cela a été déterminé par le législateur, en disant : « Voici avec quoi Aaron doit entrer dans le sanctuaire : avec le taureau pour le sacrifice d'expiation et avec le bélier pour l'holocauste ; il doit mettre une tunique de lin sacrée, qu'il porte un sous-vêtement de lin sur son corps, qu'il se ceigne d'une ceinture de lin et qu'il mette un turban de lin : ce sont des vêtements sacrés ; et qu'il se lave le corps avec de l'eau et et il prendra de la congrégation des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste. Et Aaron offrira le taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même et fera l'expiation pour lui et sa maison. Il prendra deux boucs et les placera devant l'Éternel à l'entrée de la tente d'assignation. sur lequel le sort a été tiré au sort pour l'Éternel, et il l'offrira en sacrifice d'expiation, et le bouc sur lequel le sort a été tiré comme bouc émissaire, il le présentera vivant devant l'Éternel, pour en faire l'expiation et l'envoyer dans le désert comme bouc émissaire » (Lév. 16 : 3-10). C'est en ces termes que le législateur nous explique la méthode du sacrifice. "Alors Aaron apporta le veau du péché pour lui et pour sa maison. Après l'abattage du taureau et la sélection du bélier pour l'holocauste, sur la base de la loi en vigueur ici, "qu'il prenne" (Aaron), il est dit, "et prend un encensoir plein de charbons ardents sur l'autel qui est devant l'Éternel, et de pleines poignées d'encens odorant finement moulu, et amène-le derrière le voile; Il mettra de l'encens sur le feu devant l'Éternel, et une nuée d'encens couvrira le propitiatoire qui est au-dessus de l'arche du témoignage, afin qu'elle ne meure pas. Et il prendra le sang du taureau et l'aspergera avec son doigt sur le propitiatoire devant le propitiatoire, et devant le propitiatoire, il aspergera sept fois le sang avec son doigt" (Lév. 16 : 12-14). Il ajoute à cela : " Il égorgera un bouc en sacrifice d'expiation pour le peuple, il apportera son sang au-delà du voile, et il fera de son sang la même chose qu'il a fait avec le sang du taureau " (Lév. 16 : 15). Et tout cela, maintenant indiqué, le loi établie pour purifier les enfants d'Israël de l'impureté et de tous leurs péchés. Le sang du taureau et aussi du bouc était répandu non seulement sur l'expiation et sur le tabernacle intérieur, c'est-à-dire le Saint des Saints, mais aussi sur l'autel même des offrandes dans le premier tabernacle ; car il dit encore : « Et il sortira vers l'autel qui est devant l'Éternel, et le purifiera, et prendra le sang du taureau et le sang du bouc, et le mettra sur les cornes de l'autel de tous les côtés, et aspergera sept fois le sang dessus avec son doigt, et le purifiera et le sanctifiera de l'impureté des enfants d'Israël » (Lév. 16 : 18-19). A cela il ajoute : « Et après avoir fait la purification du sanctuaire, de la tente d'assignation et de l'autel..., il apportera un bouc vivant, et Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et confessera dessus toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes leurs transgressions et tous leurs péchés, et les placera sur la tête du bouc, et les enverra avec un homme spécial dans le désert ; et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans le désert. terre infranchissable, et il laissera le bouc aller dans le désert » (Lév. 16 : 20-22). 2. Comme cela avait été prédit autrefois en images, ainsi cela s'est réalisé et ainsi s'est accompli. Et puisque l'ombre est passée et que le temps de l'accomplissement est venu, nous allons maintenant, à l'aide de considérations subtiles et habiles, indiquer comment le but de la loi était le sacrement du Christ. Notre Seigneur Jésus-Christ « et non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang » (Hébreux 9 : 12), mais dans le sang de l'alliance éternelle et non avec le sang des boucs et des génisses, mais avec son propre sang, effaçant le péché du monde, car il a été sacrifié non pour son salut (comment est-ce possible ?), mais pour notre salut. Nous suivrons donc inébranlablement les ombres de la loi. Il était très naturel et même nécessaire qu’Aaron, divinement inspiré, offre un sacrifice pour ses propres péchés ; car il est impossible de penser que lui, étant même le meilleur homme, n'a pas été impliqué dans le péché ; Cela ne convient pas du tout au Christ et est loin de Lui, car Lui, en tant que Dieu, par sa nature, était abondant en absence de péché ; mais en lui-même et par lui-même, il est la purification même des prêtres et des peuples les plus sanctifiés. Voyez comment Aaron, dans les sacrifices qu'il a faits pour lui-même, dépeint le sacrifice mental de l'encens spirituel en Christ. Car le taureau et le bélier étaient destinés aux holocaustes. Par le veau, nous entendons encore le Christ, car les offrandes à Dieu pour les saints sont très abondantes et leurs images sont très différentes. Le Taureau est un animal sacré et le meilleur de tous les autres destinés au sacrifice ; il doit donc nous dépeindre la perfection du sacrifice. Le bélier est (offert) en holocauste, car notre Seigneur Jésus-Christ est devenu un arôme parfumé pour Dieu et le Père, détruisant pour ainsi dire en lui-même l'abomination et la laideur du péché du monde. Observez comment Aaron reçut l'ordre d'entrer de temps en temps dans le Saint des Saints et de ne pas manquer de faire des sacrifices pour ses péchés. À ce moment-là, il n'apparaîtra pas sous la forme d'un grand prêtre, mais, comme le dit l'Écriture Sainte, « il revêtira une tunique de lin sacrée, et il portera un vêtement de lin sur son corps, et il se ceindra d'une ceinture de lin, et mettra un turban de lin : ce sont des vêtements sacrés ; et qu'il se lave le corps avec de l'eau » (Lév. 16 : 4). Mais une telle tenue était, selon la loi, commune à tout le clergé : quel était, à notre avis, le sens probable ou plutôt vrai de tout cela ? Il n'était pas approprié qu'Aaron, qui offrait un sacrifice pour ses péchés, apparaisse sous la forme de Christ, qui ne connaissait pas le péché ; car les vêtements qui lui convenaient le mieux et l'image la plus sacerdotale signifiaient la dignité royale et en même temps la dignité sacerdotale de notre Sauveur. Et qu’il est impossible à quiconque, sauf à ceux qui ont été purifiés par l’eau à la naissance, d’entrer dans le Saint des Saints et dans le véritable tabernacle, « que l’Éternel a établi, et non l’homme » (Héb. 8 : 2), cela a été clairement indiqué par la loi ordonnant à Aaron de se laver avec de l’eau avant d’entrer dans le Saint des Saints. La loi ordonnait que les charbons ardents soient retirés de l'autel lui-même et transportés à l'intérieur, c'est-à-dire à l'intérieur du voile, puis qu'on y mette une pleine poignée de parfum fin. Après l'avoir déposé, « la fumée de l'encens couvrira le lieu purificateur », dit la loi, « (Lév. 16 : 13). Et en cela le Christ a été représenté, immolé comme un veau et offert en holocauste comme un bélier et tout le saint tabernacle, c'est-à-dire l'Église, rempli d'un parfum spirituel, de sorte que nous devons dire : « Du parfum de tes onguents, ton nom est comme un onguent répandu ; c'est pourquoi les jeunes filles t'aiment. Dessine-moi, nous courrons après toi ; le roi m'a amené dans ses appartements » (Cant. 1 : 2-3). Mais revenons à notre discours au début, et ensuite l'exposé de nos pensées nous mènera directement à ce dont nous avons besoin. Ainsi, un taureau et un bélier furent sacrifiés pour Aaron, et deux boucs pour le peuple et aussi un bélier pour l'holocauste, car il est écrit : « Et qu'Aaron offrira les deux boucs. » lots : un lot pour le Seigneur, et l’autre lot pour la rédemption » (Lév. 16 : 8). Certains pensent qu'une des chèvres a été donnée à un esprit dégoûtant et impur, c'est pourquoi nous avons été relâchés dans le désert ; mais nous croyons qu'une telle opinion est pleine de superstition absurde et n'est pas exempte du reproche d'erreur hellénique ; This is not enough, without hesitation I will say even more: we will allow the wicked thought that the law is the culprit of sin against God, while it in every possible way distracts from the error of polytheism and testifies to the one and true Lord of the universe and always leads to the knowledge of the truth. Who among those who are accustomed to thinking correctly would dare to say that for this reason the law established that what was brought was released and given as a sacrifice to an evil force opposing God, I mean the goat. Et dans ce cas, à quoi aurait servi Aaron en imposant les mains sur le bouc et en confessant les péchés des enfants d’Israël ? And wouldn’t it be necessary to look at this action as a revelation of the greatest stupidity and not alien to Hellenic wickedness and depravity of thoughts? Pour qui ou de quelle manière quelque chose qui est si incontestablement condamnable peut-il encore paraître controversé ? 3. Alors, qu’a-t-on fait ? Deux bonnes chèvres de taille identique furent amenées, toutes deux du même âge, de la même couleur et ne présentant aucun défaut ; enfin, deux lots furent écrits qui, selon le législateur, signifiaient très bien les noms des boucs, car l'un d'eux était appelé le Seigneur, l'autre - celui qui était relâché. Les boucs étaient ainsi appelés, l'un - le Seigneur, l'autre - l'affranchi ; ce dernier a été appelé ainsi précisément parce qu'il a été libéré, de là le nom lui a été donné, et il ne faut pas penser que le démon, mais l'animal lui-même, a été appelé libéré. Le Seigneur (car, comme je l'ai dit, c'était le nom d'un des boucs) sacrifia l'autel conformément aux rites établis et (avec son) sang consacra (Aaron) le tabernacle intérieur puis l'autel extérieur des fruits, sur lequel, selon la loi, les sacrifices étaient faits. L'autre bouc, c'est-à-dire le bouc émissaire, fut chassé dans le désert après qu'Aaron eut confessé les péchés des enfants d'Israël à son égard. Tous deux signifient Christ, qui est mort comme un homme et a été sacrifié pour nous comme sous la forme d'un bouc, car le bouc a été immolé pour la rémission des péchés, consacrant l'église, entendue par l'image du tabernacle intérieur, et donc aussi ceux qui étaient sous la loi, car, comme je l'ai dit, l'autel même sous la loi était consacré. Mais sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand. Par conséquent, il n’y a pas de perfection dans la loi, et le culte accompli selon la loi ne peut sanctifier personne. Par conséquent, Christ était absolument nécessaire, car il pouvait être un perfectionneur et sanctifier par son propre sang ceux qui accomplissent un service légitime. C'est pourquoi Paul, inspiré, dit ceci à propos de lui-même et des appelés à la circoncision : « Cependant, ayant appris qu'un homme n'est pas justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi en Jésus-Christ, nous avons aussi cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ » (Galates 2 : 16), afin que nous puissions vraiment avoir la justification par Lui. Ainsi, il a été immolé pour nos péchés, selon l'Écriture, mais il est ressuscité et s'est installé dans un pays inaccessible aux gens, c'est-à-dire au ciel, comme s'il emportait nos péchés avec lui ; car Lui, comme le dit l’Écriture, « porte nos péchés et s’afflige de nous » (Ésaïe 53 : 4). À mon avis, le bouc émissaire symbolise cela, car il a été en quelque sorte envoyé du milieu de nous vers la ville la plus haute, afin qu'il puisse maintenant apparaître pour nous devant la face de Dieu. Le bienheureux Jean nous le confirme en disant : « Mes enfants, je vous écris ceci afin que vous ne péchiez pas ; et si quelqu'un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2 : 1-2). Ainsi, il a été déterminé par Dieu que nous devrions être purifiés en Christ et recevoir la guérison à travers ses blessures, et Il est l'intercesseur pour nous et a été transféré dans un pays inaccessible aux gens, dont l'image était le désert ; car en tant que précurseur pour nous, Il est entré dans (ce) monde et Lui-même a ouvert pour nous un chemin nouveau et fiable qui conduit au voile intérieur. Par conséquent, « celui qui a été pardonné » est Christ, comme sous la forme d'un bouc, portant nos péchés, car, comme je l'ai dit, le bouc a été immolé pour les péchés. La similitude et l'égalité parfaites en tout entre les boucs indiquaient mystérieusement qu'il restait (toujours) le même ; car il était impossible de ressusciter une chèvre déjà tuée ; une telle chose ne semblerait rien de moins qu'un miracle : mais Dieu ne fait jamais de miracles pour une vaine gloire, bien qu'il puisse tout faire miraculeusement. C'est pourquoi deux chèvres ont été choisies économiquement et présentaient des similitudes complètes, tout comme lors de la purification du lépreux, le législateur a décrété qu'il fallait offrir deux oiseaux, dont l'un était abattu et l'autre relâché dans le désert. Ainsi, à l’aide d’innombrables images très claires, la loi nous a enseigné le mystère du Christ. Par lui et avec lui, à Dieu et Père soient gloire et puissance avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :