Γλαφύρια, ή επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το Βιβλίο του Λευιτικού

Η πραγματεία «Γλαφύρα, ή επεξηγήσεις επιλεγμένων περικοπών» περιέχει τυπολογικό σχόλιο σε επιλεγμένα χωρία της Πεντάτευχης. Το δοκίμιο γράφτηκε από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας το 412-418. και απευθύνεται στον Παλλάδιο. Το έργο αποτελείται από 13 βιβλία, εκ των οποίων τα επτά είναι αφιερωμένα στο Βιβλίο της Γένεσης, τρία στο Βιβλίο της Εξόδου και από ένα στα Βιβλία του Λευιτικού, των Αριθμών και του Δευτερονόμου. Σύμφωνα με τον ίδιο τον άγιο, το "Glafira" είναι μια οργανική συνέχεια της πραγματείας "Περί Λατρείας και Υπηρεσίας εν Πνεύματι και Αλήθεια": αν υπήρχαν επιλεγμένα χωρία της Πεντάτευχης, το πνευματικό νόημα της οποίας εξυπηρετούσε καλύτερα τους σκοπούς της "ηθικής διδασκαλίας", τότε εδώ το καθήκον του είναι να δείξει πώς εκδηλώνεται το "μυστήριο του Χριστού" στη Δοκιμή της Παλαιάς Δοκιμασίας. Ο Άγιος Κύριλλος βρίσκει σε γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, θεσμούς και πρόσωπα πρωτότυπα του Χριστού, γεγονότα της Καινής Διαθήκης, την Εκκλησία και τα Μυστήρια της. Για παράδειγμα, το χάλκινο φίδι δείχνει τον Χριστό (Αριθμ. 21:9), ή το πρωτότυπο Του είναι το αρνί του Πάσχα (Εξ. 12:1-13). Σύμφωνα με τον άγιο, η γέννηση του Μωυσή (Εξ. 2:1-10) αντιστοιχεί στην έλευση του Χριστού, ο οποίος ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε «μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7). Το δοκίμιο πραγματεύεται διάφορα θέματα, για παράδειγμα: - γνώση του Θεού. Το ακατανόητο της Θείας ουσίας και η αδυναμία έκφρασής της μέσω της ανθρώπινης γλώσσας: «Κανείς δεν μπορεί να δει τη Θεία φύση όπως είναι. Διότι είναι εντελώς αόρατη, πάνω από κάθε νου και ξεπερνά τη δύναμη των λέξεων, και από μόνη της είναι αναγνωρίσιμη μόνο από μόνη της». - τριαδολογία. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι η αποκάλυψη του ενσαρκωμένου Λόγου: «Ο Υιός μας αποκάλυψε τον Πατέρα καθ' εαυτόν, και μέσω αυτού πειστήκαμε για την αλήθεια του δόγματος της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδος». - ανθρωπολογία. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, η κορωνίδα και ο απώτερος στόχος της δημιουργίας. Όλα δημιουργήθηκαν για χάρη του. Η εξαιρετική του αξιοπρέπεια υποδεικνύεται από την ίδια τη μέθοδο δημιουργίας: αν ο Θεός δημιούργησε όλα τα άλλα αμέσως με την εντολή Του, τότε τίμησε μόνο τη δημιουργία του ανθρώπου με «προκαταρκτικές συμβουλές» και «προσωπική συμμετοχή». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Γλαφυρά. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Glaphyra in Pentateuchum. Γλαφύρια του Βιβλίου της Γένεσης • Γλαφύρια του Βιβλίου της Εξόδου • Γλαφύρια του Βιβλίου του Λευιτικού • Γλαφύρια του Βιβλίου των Αριθμών • Γλάφυρα του Βιβλίου του Δευτερονόμου Ότι το βάσανο του Χριστού είναι σωτήριο 1. Ο κάθε είδους Θεός «δεν δημιούργησε τον θάνατο και δεν χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών, γιατί δημιούργησε τα πάντα για ύπαρξη, και όλα στον κόσμο είναι σωτήρια, και δεν υπάρχει επιβλαβές δηλητήριο, δεν υπάρχει βασίλειο της κόλασης στη γη» (Σοφ. 1, 13-14), όπως είναι γραμμένο: «μέσω του φθόνου του διαβόλου μπήκε ο θάνατος 2. Αυτά τα λόγια περιέχουν ήδη μια πολύ ξεκάθαρη αλήθεια. γιατί τόσο ένδοξος και αξιοθαύμαστος (όπως ο άνθρωπος) δεν μπορούσε να τοποθετηθεί από τον Δημιουργό σε μια σειρά με εκείνους που δημιουργήθηκαν για να καταστρέφονται εύκολα. αλλά ο θάνατος μπήκε μέσα από το θυμό, γιατί ο προπάτορας Αδάμ, έχοντας παραμελήσει τη Θεία εντολή, παρέκκλινε στην ανυπακοή και το αχαλίνωτο. Τώρα εν Χριστώ, χάριν της υπακοής ενός ανθρώπου, η ενοχή (του προπάτορα) καταστρέφεται και σβήνεται. Διότι σε Αυτόν έχουμε λάβει δικαίωση, όπως αποδεικνύεται από τον θεόπνευστο Παύλο, ο οποίος γράφει: «Όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και μέσω της υπακοής ενός πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:19). Διότι σε αυτόν (τον πρώτο Αδάμ) καταδικάσαμε σε θάνατο, αλλά για χάρη του Χριστού συγχωρεθήκαμε και ανανεωθήκαμε στη ζωή, αφού ήταν υπάκουος στον Πατέρα μέχρι θανάτου και έδωσε τη ζωή (του) για μας και «με τις ρίγες Του θεραπευθήκαμε» (Ησα. 53:5), όπως λέει η Γραφή. Επομένως, πρέπει να ειπωθεί ότι εμείς, έχοντας υποφέρει στον Αδάμ από την αμαρτία για τον κόσμο, εν Χριστώ γίναμε μια πνευματική και ευωδιαστή θυσία στον Θεό και στον Πατέρα, (θυσία) καλή, ευνοϊκή και ασύγκριτα καλύτερη από τις θυσίες του θόλου του νόμου. Αλλά ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός μας και έχει ανανεώσει τον δρόμο μας. γιατί αυτό λέει ο Δαβίδ στο βιβλίο των Ψαλμών προς τον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές· άνοιξες τα αυτιά μου· δεν χρειάστηκες ολοκαυτώματα ούτε θυσίες για αμαρτία. Τότε είπα: έρχομαι· ... θέλω να κάνω το θέλημά σου, Θεέ μου» (Ψαλμ. 39:7-9). Και το ίδιο φαίνεται και από όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του Λευιτικού, στο οποίο διαβάζεται το εξής: «Αν φέρεις προσφορά σιτηρών στον Κύριο των πρώτων καρπών, πρόσφερε τους θρυμματισμένους κόκκους των πρώτων καρπών σου, ξεραμένους στη φωτιά, και ρίξε λάδι πάνω τους και βάλε λιβάνι πάνω τους. είναι θυσία στον Κύριο» (Λευιτ. 2:14-16). Αλλά αυτό που χρειάζεται για τη θυσία δεν φέρεται μόνο από σιτάρι, αλλά και από θρυμματισμένα λαχανικά. Διότι όπως (ο νόμος) όριζε να προσφέρεται σιτηράλευρο ως ολοκαύτωμα και όχι το ίδιο το σιτάρι στη φυσική του μορφή, έτσι και εδώ διέταξε να συνθλίβεται ό,τι προσφέρεται από λαχανικά, δηλαδή να αλέθεται, ώστε αυτό που θυσιάζεται να είναι βρώσιμο, γιατί συνήθως δεν φτιάχνουμε τροφή από αλεσμένα δημητριακά, αλλά από δημητριακά ολικής αλέσεως. Άρα, ο Χριστός είναι η πρώτη γέννηση και μια θυσία στον Θεό που είναι ευχάριστη και πιο ευωδιαστή (Φιλ. 4:18) και πολύ θρεπτική για τον εαυτό μας. Γιατί ο Ίδιος «είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό... και δίνει ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:41, 33) και κατά κάποιο τρόπο μας προσφέρει τον εαυτό του ως τροφή, όπως αλεύρι σίτου ή αλεύρι λαχανικών. Αλλά ο νόμος λέει ότι πρέπει να χύνεται λάδι στη θυσία και διατάζει να λιβάνουν πάνω της, γιατί το λάδι συμβολικά συμβολίζει την αφθονία και τη χαρά, και το λιβάνι συμβολίζει τέλεια το ιερό και ευωδιαστό, γιατί, όπως είπα, ο Χριστός έγινε θυσία για εμάς και όπως ήταν οι πρώτοι καρποί των αγρών, ο πρώτος καρπός των πνευματικών αγρών. Και ότι ο θάνατός του δεν ήταν σε δάκρυα και κλάματα, αλλά χρησίμευσε για να καταστρέψει τα δάκρυα και τα κλάματα και να αφυπνίσει χαρμόσυνη ελπίδα, πώς ή γιατί μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Διότι δεν κρατήθηκε από τις πύλες της κόλασης, ούτε έμεινε ανάμεσα στους νεκρούς. Αν όμως ο θάνατος, έχοντας επικρατήσει, Τον κατάπιε, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Οσ. 13, 14), τότε ο Θεός αφαίρεσε πάλι κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο και αφαίρεσε τη μομφή των ανθρώπων από όλη τη γη. Πώς ή με ποιον τρόπο; Διότι ο Χριστός αναστήθηκε, αφού ίσιωσε τον θάνατο, για να μας ελευθερώσει από τη φθορά και για να καταστρέψει εντελώς το πένθος, να μας παρακινήσει να αναφωνήσουμε με χαρά: «Και μετέτρεψες το πένθος μου σε αγαλλίαση, μου έβγαλες τον σάκο μου και με ζούσες με χαρά» (Ψαλμ. 29:12). Έτσι, η εικόνα της θυσίας έχει πραγματικά χαρμόσυνη ελπίδα. Αλλά αν κάποιος ήθελε, θα μπορούσε να γίνει κατανοητό με άλλο τρόπο. Διότι ελεηθήκαμε εν Χριστώ και αυτό, νομίζω, σημαίνει: «άλειψε το κεφάλι μου με λάδι» (Ψαλμ. 23:5). Και ότι ο θάνατος του Χριστού δεν ήταν αποτέλεσμα κάποιας ευλογημένης αιτίας ή παραπτωμάτων (εκ μέρους Του), αλλά η πιο ευλογημένη και εντελώς άμεμπτη θυσία για εμάς (γιατί θυσιάστηκε για να μας ελευθερώσει από την αμαρτία και τον θάνατο που προέρχεται από αυτήν και μέσω αυτής), θα το καταλάβετε από το θυμίαμα (που τοποθετήθηκε στη θυσία). Διότι ο προπάτορας Αδάμ, για τα εγκλήματα που διέπραξε στην αρχή, υπέστη μια εντελώς δίκαιη τιμωρία, και αφού έπεσε στην αρρώστια μιας πραγματικά άθλιας αμαρτίας, επομένως δίκαια καταδικάστηκε. Αλλά ο Σωτήρας όλων και ο Κύριος δεν καταδικάστηκε για τίποτα αναξιοποίητο (γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία) και έγινε μια καλή και ευωδιαστή θυσία για εμάς και σαν να ήταν οι πρώτοι καρποί νέων καρπών και σαν σε κάθε μορφή - και με τη μορφή, λέω, του σιταριού και με τη μορφή λαχανικών. Πέθανε για όλους, μικρούς και μεγάλους, για τους ειδωλολάτρες και τους Ιουδαίους, και μέσω αυτού και σε Αυτόν έχουμε γίνει ανάμνηση του Θεού και του Πατέρα. Γι' αυτό, λέει αυτό που ορίζει ο νόμος: «και ο ιερέας θα κάψει σε ανάμνηση λίγο από το σιτάρι και το λάδι μαζί με όλο τον Λίβανο· αυτή είναι θυσία στον Κύριο» (Λευιτ. 2:16). Διότι, έχοντας εξοργίσει τον Πατέρα με πολλές αμαρτίες, σχεδόν στερηθήκαμε να Τον δούμε. Επειδή όμως ο Χριστός έγινε θυσία για μας, μας θυμήθηκε και μας ευλόγησε: «ευλογεί τους φοβούμενους τον Κύριο, μικρούς και μεγάλους» (Ψαλμ. 113:21). Γι' αυτό, διδασκόμαστε να τραγουδάμε και να λέμε: «Ευλογητός είσαι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 113:23). Και με άλλο τρόπο ο νόμος μας εξηγεί τη θυσία του Χριστού: «Αν η προσφορά του είναι προσφορά ειρήνης, και αν προσφέρει κοπάδι, αρσενικό ή θηλυκό, θα το προσφέρει στον Κύριο, χωρίς ψεγάδι, και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι της προσφοράς του, και θα το σκοτώσει στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης. Προσφέρετε από την προσφορά ειρήνης στον Κύριο το λίπος που καλύπτει τα σπλάχνα, και τα δύο νεφρά, και το λίπος που είναι επάνω τους, που είναι στους γοφούς, και τη σφραγίδα που είναι στο συκώτι με τα νεφρά, θα το χωρίσει και οι γιοι του Ααρών θα το κάψουν πάνω στο θυσιαστήριο, πάνω στο θυσιαστήριο· άρωμα ευάρεστο στον Κύριο Και αν φέρει στον Κύριο προσφορά ειρήνης από μικρά ζώα» (Λευιτ. 3:1-6). Η προσφορά ολοκαυτώματος όχι μόνο από βόδια, αλλά, αν ήθελε κανείς, από πρόβατα, και ομοίως η προσφορά σωτηρίας από τράγους γινόταν με τον ίδιο τρόπο και σε όλες τις περιπτώσεις η εικόνα της ιερής τελετής ήταν η ίδια. Είτε το ζώο της θυσίας ήταν αρσενικό είτε θηλυκό, ο νόμος απαιτούσε το θύμα να είναι εντελώς απαλλαγμένο από κάθε κακία. Αυτό που ειπώθηκε για τη θυσία πρέπει να εφαρμοστεί και στον ίδιο τον Εμμανουήλ: Είναι ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι, μια άσπιλη θυσία, που παίρνει πάνω του την αμαρτία του κόσμου και, σαν να λέγαμε, θανατώνεται για εμάς με το πρόσχημα του τράγου. Γιατί σύμφωνα με το νόμο σφάζουμε ένα τράγο για την αμαρτία. Ωστόσο, κοιτάξτε ξανά με προσοχή την εικόνα του θύματος. Στη συνέχεια, όταν χύθηκε το αίμα της στα θεμέλια του βωμού, τα εντόσθιά της, λέγεται, έπρεπε να καούν. Έτσι, ο θάνατος του Υιού, που κατέθεσε την ψυχή Του για τη ζωή του κόσμου, έγινε σαν στα μάτια του Θεού Πατέρα. Διότι αν είναι αληθινός ο λόγος αυτού που είπε: «Ο θάνατος των αγίων του είναι πολύτιμος στα μάτια του Κυρίου!» (Ψαλμ. 115:6), τότε ο Θεός και ο Πατέρας δεν θα μπορούσαν να τιμήσουν τον ίδιο τον θάνατο του Υιού Του; Όχι, το εκτιμά απόλυτα και αξίζει τον θαυμασμό Του, αλλά, αντίθετα, απομακρύνεται από τον ποταπό και τον ποταπό. Και ότι ο θάνατός Του δεν ήταν άδοξος, θα το είχε δείξει αμέσως παίρνοντας ως μάρτυρα τον ίδιο τον Πατέρα που ήταν αυτομάρτυρας. Το ζώο της θυσίας θανατώθηκε μπροστά στις πιο ιερές πόρτες, γιατί ο Εμμανουήλ πέθανε σαν να μας άνοιξε την είσοδο στα Άγια των Αγίων και να ανοίξει τις πόρτες της υψηλότερης και ουράνιας εκκλησίας σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Έτσι, μέσω του θανάτου του Χριστού δεχόμαστε είσοδο στην ιερότερη σκηνή, την οποία ο Κύριος, και όχι ο άνθρωπος, ανύψωσε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, την πιο στολισμένη πόλη ψηλά, τη μητέρα των αγίων και την τροφή των αγγέλων. Και ότι ο θάνατος του Χριστού είναι άγιος και ιερός, αυτό υποδηλώνει η εντολή του νόμου, ότι το αίμα πρέπει να χυθεί στο ίδιο το θυσιαστήριο. Σημαίνει όμως και με άλλο τρόπο ότι κατέθεσε την ψυχή του για την Εκκλησία. Διότι το θυσιαστήριο ήταν η εικόνα της Εκκλησίας, και το αίμα ήταν η εικόνα της ψυχής. Και η προσφορά ή η αφιέρωση των σπλάχνων - λίπος, συκώτι και νεφρά πάλι δείχνει ότι στον Χριστό όλα είναι άγια, ιερά και ευωδιαστά, γιατί οι σοφοί λένε ότι στο συκώτι βρίσκεται η έδρα όλων των επιθυμιών και των φιλοδοξιών. και ο νεφρός είναι ένα όργανο του σώματος που έχει τη δύναμη διάκρισης, διακρίνοντας το άχρηστο από το ωφέλιμο, η οποία ενέργεια γίνεται μέσα μας από το μυαλό, γιατί αν έχει σοφία, βλέπει τι μπορεί να βλάψει και αγωνίζεται επιμελώς για το ωφέλιμο. Και ο μακαριστός Δαβίδ, σαν για λογαριασμό του Χριστού, ψάλλει σε ένα μέρος: «Όλη η επιθυμία μου είναι ενώπιον Σου» (Ψαλμ. 37:10) και πάλι: «Επειδή συ διαμορφώσατε τα ενδότερα μου», Κύριε (Ψαλμ. 138:13). Και ότι ο Εμμανουήλ είναι γεμάτος με θεϊκή τελειότητα φαίνεται και πάλι στην εικόνα του λίπους. γιατί όπως υπάρχει λίπος στα ζώα που τρέφονται καλύτερα, έτσι, νομίζω, το μυαλό που τρέφεται με ουράνια τροφή έχει τελειότητα. Άρα, ο Χριστός είναι άγιος και άμεμπτος και γεμάτος αρετή, ιερός και ευωδιαστός, ψυχικό ολοκαύτωμα, σαν να προσφέρεται σε κάθε μορφή, σε μορφή ταύρου, και κριού, και τράγου. Έγινε σωτήρια θυσία για εμάς και μόνος έδωσε τον εαυτό του για όλους, όντας ίσος με όλους. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ότι, έχοντας γίνει συμμετέχοντες στη μυστηριώδη ευλογία, θα γίνουμε εντελώς άγιοι και ευάρεστοι στον Θεό Γιατί ο Χριστός έγινε αμαρτία για χάρη μας, όπως είναι γραμμένο, αν και ήταν εντελώς αθώος από αμαρτία. Δεν συνηθίζουμε να το λέμε αυτό (δηλαδή ότι ενεπλάκη στην αμαρτία), αφού δεν γνώριζε καθόλου την αμαρτία, όντας εκ φύσεως Θεός και έλαμπε από τον Θεό Πατέρα, αλλά επειδή έγινε θυσία για την αμαρτία: «για το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7) και γι' αυτό λέμε ότι έγινε αμαρτία. Όπως είπα, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να αποκτήσει για τον εαυτό Του με το Αίμα Του κάτι στον ουρανό: «γιατί αγοράσατε με τιμή» (Α΄ Κορ. 6:20), σύμφωνα με τη Γραφή, και δεν ανήκουμε πλέον στον εαυτό μας, αλλά σε Αυτόν που έγινε αμαρτία για εμάς, για να μας ελευθερώσει από τις προηγούμενες αμαρτίες μας και μέσω της Κοινωνίας Του. αγίων. Αυτός μας ανακοινώθηκε και ο Θείος νόμος. Διότι στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πες στον Ααρών και στους γιους του: Αυτός είναι ο νόμος της προσφοράς για αμαρτία: Η προσφορά για αμαρτία θα θανατωθεί ενώπιον του Κυρίου στον τόπο όπου σφαγιάζεται το ολοκαύτωμα· αυτό είναι μεγάλο ιερό· ο ιερέας που το κάνει την προσφορά για αμαρτία πρέπει να το κάνει στην αυλή. της σκηνής της συνάντησης θα αγιαστεί και αν το αίμα της είναι ραντισμένο σε ένα ιερό μέρος, αν το έβρασαν σε χάλκινο δοχείο, τότε θα πρέπει να πλυθεί με νερό. Λοιπόν, κατανοήστε πώς η αμαρτία διατάζει να θυσιαστούν, δηλαδή μια θυσία για την αμαρτία. Ο τράγος ήταν η εικόνα του Χριστού, που όπως είπα έγινε αμαρτία για χάρη μας. Διότι «μετρήθηκε με τους άνομους» (Μκ. 15:28) και σταυρώθηκε μαζί με τους κλέφτες, ατιμάστηκε και καταράστηκε, «γιατί είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3:13). Αλλά παρόλο που κατέβηκε σε αυτό με οικονομικό τρόπο για χάρη μας, ήταν και είναι άγιος, και όχι ως αποτέλεσμα δανεισμού, όπως λέγαμε, από άλλον, όπως εμείς, αλλά αντίθετα από τη φύση του, αφού ο ίδιος είναι Θεός. Και πιστεύουμε ότι μέσω Αυτόν αγιάζεται κάθε δημιουργία, οπότε είτε με ονομάζετε Άγγελους, είτε άλλα όντα που τους ξεπερνούν σε δόξα, είτε ακόμα ανώτερα όντα - Θρόνοι και Πριγκιπάτα, είτε με υποδεικνύουν τα ίδια τα Σεραφείμ - αγιάζονται όλα μόνο από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Πνεύματι. Έτσι, αν και έγινε αμαρτία, παρέμεινε αυτό που ήταν, δηλαδή άγιος από τη φύση του, όπως ο Θεός, και «δίνει υπέρμετρα... το Πνεύμα», σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη (Ιωάν. 3:34). Και ότι ο θάνατος της Σάρκας Του, που αναστήθηκε για τη θανάτωση της σάρκας, ήταν άγιος και ιερός και το πιο ευχάριστο θυμίαμα στον Θεό και τον Πατέρα, ο νόμος το δείχνει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Η θυσία για την αμαρτία πρέπει να σφαγιαστεί ενώπιον του Κυρίου στον τόπο όπου σφαγιάζεται το ολοκαύτωμα» (L. 25). Ο Χριστός είναι ολοκαύτωμα, δηλαδή το σύνολο των πάντων (το σύνολο) και όχι εν μέρει, που προσφέρεται με άρωμα ευωδίας στον Θεό και στον Πατέρα, επομένως είναι πραγματικά ο Άγιος των Αγίων. Διότι σε Αυτόν είμαστε αγιασμένοι και Αυτός είναι ολόκληρη η δικαίωσή μας, ακόμη και ο αγιασμός των υψηλότερων πνευμάτων, όπως έχω ήδη πει. «Ο ιερέας», λέγεται, «που κάνει θυσία για την αμαρτία, πρέπει να τη φάει» (Λευιτ. 6:26). Δείτε ξανά πώς η Εκκλησία διέπεται από ιερά και Θεία διατάγματα σε ό,τι πρέπει να γίνει. Διότι όταν ο (ιερέας) κάνει μια θυσία, αυτό (το παραπάνω) συμβαίνει από αυτήν. Όποιος έχει ανατραφεί με τους νόμους της Εκκλησίας ξέρει για τι πράγμα μιλάω. Και ότι η Εκκλησία του Θεού είναι το καταλληλότερο μέρος για τις θείες ιερές τελετές και ότι το μυστήριο του Χριστού πρέπει να τελείται σε αυτές, αυτό θα αποδειχθεί ξεκάθαρα (στον εαυτό του) από εκείνους που πρόσεχαν αυτό που είπα: «Πρέπει να τρώγεται σε ιερό μέρος, στην αυλή της σκηνής της εκκλησίας» (Λευ. Οι ιερές γραφές λένε: «Αν κάποιος είναι από τον οίκο του Ισραήλ... σφάξει έναν ταύρο ή ένα πρόβατο ή μια κατσίκα στο στρατόπεδο ή αν κάποιος τον σφάξει έξω από το στρατόπεδο και δεν τον φέρει στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας... για να το προσφέρει ως θυσία στον Κύριο ενώπιον της σκηνής του Κυρίου, τότε το αίμα θα καταλογιστεί σε αυτό το άτομο: θα χύσει αίμα μεταξύ του λαού του. 17:3-4, επομένως, η τάση να συναναστρέφεται κανείς με πονηρούς αιρετικούς και να διατηρεί κοινωνία μαζί τους είναι παράνομη και βρώμικη και άξια θανατικής ποινής: γιατί προσφέρουν θυσία για την αμαρτία έξω από την ιερή σκηνή και κάνουν μια ιερή θυσία όχι σε ιερούς τόπους. Ας προσφέρουμε μια θυσία για την αμαρτία, σαν σε ιερό δικαστήριο, και ας φάμε από τα ιερά κρέατα, δηλαδή, με το να γίνουμε συμμετέχοντες στη μυστηριώδη ευλογία, θα λάβουμε αγιασμό, λέγοντας: «Όποιος αγγίζει το κρέας... θα αγιαστεί» (Λευ. 6:27 αγιασμός και αγιασμός). ευλογία. 1. Η αμαρτία βασίλευε πάνω μας και κυρίευσε αυτούς που υπάρχουν στη γη, λόγω του γεγονότος ότι «ο νους του ανθρώπου επιμελείται το κακό από τη νεότητά του» (Γεν. 8:21), και ότι αγωνίζεται ανεξέλεγκτα για το χειρότερο, μετατρέποντας σε τίποτα τη δόξα μιας σωστής ζωής. «Ο Θεός, όντας πλούσιος στο έλεος, λόγω της μεγάλης Του αγάπης με την οποία μας αγάπησε, ακόμη και όταν ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα, μας έκανε ζωντανούς μαζί με τον Χριστό -με χάρη σώθηκες- και μας ανέστησε μαζί Του και μας κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:4-6). Διότι εν Χριστώ πλουτίσαμε με ανώτερη πραότητα και πλυθήκαμε από την άδοξη και θλιβερή αμαρτία, αφού κληθήκαμε μέσω της πίστης σε αγιασμό. Και εκτός από αυτό, αφού γίνουμε μέτοχοι της αιώνιας ζωής, θα είμαστε αποδεκτοί από τον Θεό και τον Πατέρα και θα προσφερόμαστε σε Αυτόν με τη δυσωδία της ευωδίας. Και ο μακαριστός Παύλος λέει την αλήθεια ότι είμαστε η «βρώμα» του Χριστού προς τον Θεό, γιατί αν και η αμαρτία μας κυριάρχησε σκληρά για κάποιο διάστημα, καταλύσαμε την ντροπή, πλυθήκαμε από την ακαθαρσία και εν Χριστώ ελευθερωθήκαμε από προηγούμενες ασθένειες, όπως θα μας πείσει η Αγία Γραφή. Διότι στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο το εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Αυτός είναι ο νόμος για τον λεπρό, όταν χρειάζεται να τον καθαρίσει: Θα τον φέρουν στον ιερέα· ο ιερέας θα βγει από το στρατόπεδο, και αν ο ιερέας δει ότι ο λεπρός έχει θεραπευτεί από την ασθένεια της λέπρας, τότε θα πάρουν καθαρό το ζωντανό πουλί. Κόκκινη κλωστή και ύσσωπος, και ο ιερέας θα διατάξει να σφάξουν ένα πουλί πάνω από ένα πήλινο σκεύος, πάνω από ζωντανό νερό και θα πάρει ο ίδιος ένα ζωντανό πουλί, ξύλο κέδρου, κόκκινη κλωστή και ύσσωπο, και θα τα βουτήξει και το ζωντανό πουλί στο αίμα ενός πουλιού που σκοτώθηκε πάνω από το ζωντανό νερό, και θα το ραντίσει επτά φορές. Και αφήστε το ζωντανό πουλί να πλύνει τα ρούχα του, να κόψει τα μαλλιά του, να πλυθεί με νερό και να είναι καθαρό, και θα μείνει επτά ημέρες έξω από τη σκηνή του, την έβδομη μέρα, θα ξυρίσει όλα του τα μαλλιά, το κεφάλι του, τα γένια του, τα φρύδια του, όλα τα μαλλιά του. Το νόημα αυτής της ιστορίας είναι ξεκάθαρο, ακόμα κι αν κανείς δεν το έχει εξηγήσει. αλλά δεν περιέχει τίποτα που να τείνει προς το όφελος εκτός και αν κατανοηθεί πνευματικά. Ας αρχίσουμε να το εξηγούμε, μεταμορφώνοντας επιδέξια το αδύναμο γράμμα της Γραφής σε μυστήριο του Χριστού. Ας πούμε όμως πρώτα λίγα λόγια για να διευκρινιστεί το θέμα. Η λέπρα είναι μια ασθένεια που επηρεάζει το σώμα ορισμένων ανθρώπων χωρίς καμία αιτία από την πλευρά τους. είναι πολύ καταστροφικό και πάντα διεισδύει πιο βαθιά πριν πιάσει οποιοδήποτε μέρος του σώματος αυτών στα οποία βρίσκεται. Είναι μια ασθένεια που είναι εντελώς απρόσιτη στη θεραπεία και δεν επιδέχεται τη γνώση των γιατρών και τις προσπάθειες ανθρώπων με εμπειρία σε αυτό το θέμα. Μετά βίας υποχωρεί (μόνο) στη φύση, σαν να επαναστατεί εναντίον της, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από την καταστροφή με τη βοήθεια του Θεού. Ωστόσο, ο νόμος διατάζει να διώξουν έναν λεπρό, ως ακάθαρτο, από το στρατόπεδο. Διότι ο νομοθέτης Μωυσής ειπώθηκε από τον Θεό: «Δώσε εντολή στους γιους Ισραήλ να στείλουν έξω από το στρατόπεδο όλους τους λεπρούς και όλους όσους έχουν ρέμα και όλους όσους έχουν μολυνθεί από τους νεκρούς» (Αριθμ. 5:2). Δεν λέμε καθόλου ότι ο νόμος τιμωρεί τις σωματικές ασθένειες. Είναι εντελώς ακατάλληλο να τιμωρούνται εκείνοι που χτυπιούνται από αρρώστια παρά τη θέλησή τους: τέτοιοι άνθρωποι είναι μάλλον άξιοι οίκτου. Αλλά αυτό που συνέβη μέσω του σοφού Μωυσή, κουβαλώντας την αλήθεια, αντιπροσώπευε πρωτότυπα. Γιατί η λέπρα σκοτώνει το σώμα, αλλά αντίθετα, η αμαρτία που συμβαίνει στις ψυχές, αν εισέλθει στο μυαλό του ανθρώπου με νεκρές πράξεις, τον κάνει αμέσως αδύναμο και νεκρό. Με τα νεκρά έργα της σάρκας εννοούμε τα ακάθαρτα και άσχημα πάθη της σάρκας και την έλξη να σκεφτόμαστε τα γήινα πράγματα. Γι' αυτό είπαμε στην αρχή ότι «ακόμα κι αν είμαστε νεκροί στις αμαρτίες μας, ο Θεός και Πατέρας, ζωντανέψτε μας μέσω του Χριστού» (Εφεσ. 2:5). Έτσι, μέσω της οπτικής δράσης, ο νόμος μας οδηγεί σε λεπτές σκέψεις. Διώχνει τους μολυσμένους με λέπρα από το στρατόπεδο, υποδεικνύοντας κρυφά ότι όσοι σκοτώνονται από την αμαρτία και έχουν μυαλό μολυσμένο από διάφορα πάθη και υποφέρουν από πολλές, σαν να λέγαμε, εσωτερικές ασχήμιες, πρέπει να αφαιρεθούν από την κοινωνία των αγίων και να αποκλειστούν από τους ιερούς ρόλους. Διότι ο πονηρός δεν θα συναναστραφεί ποτέ με τον δίκαιο και ο ακάθαρτος με τους αγνούς, και ομοίως, αυτός που έχει την ανεξίτηλη βρωμιά της αμαρτίας δεν θα συναναστραφεί ποτέ με τους αγιασμένους, αφού λέγεται: «Τι κοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι;... Ή τι κοινωνία έχει ο πιστός με τον άπιστο;» (2 Κορ. 6:14–15). Και ότι για όσους θέλουν να ζουν ευσεβείς, προς όφελός τους είναι απαραίτητο να προσπαθήσουν να αποστασιοποιηθούν από τους πονηρούς, η θεόπνευστη Γραφή θα μας πείσει και πάλι γι' αυτό. Γιατί ο Θεός λέει αυτό στους φίλους του: «Βγείτε από ανάμεσά του, εξαγνιστείτε, εσείς που κουβαλάτε τα σκεύη του Κυρίου!». (Ησ. 52:11). Με τα σκεύη του Κυρίου μπορεί κανείς να κατανοήσει διάφορες αρετές. Επομένως, ο θεόπνευστος Παύλος λέει: «Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού» (Εφεσ. 6:11). Λοιπόν, σαν να έχει τη μορφή λεπρών, ο Θεός απομακρύνει τους μολυσμένους και μολυσμένους από την αμαρτία από το πλήθος των αγίων. Αλλά ήταν πολύ φυσικό κάποιοι από αυτούς που αρρώστησαν με αυτή την ασθένεια να απελευθερωθούν από αυτήν. Γιατί παύουμε να αμαρτάμε όταν κατευθύνουμε το νου μας στην αποφασιστικότητα να κάνουμε και να σκεφτούμε αυτό που είναι καλύτερο και σωστό. Ποιος είναι λοιπόν ο νόμος; Δεν δείχνει πραγματικά τον δρόμο σε όσους θέλουν να μετανοήσουν; Δεν ανοίγει πραγματικά τις πόρτες της σωτηρίας; Μην το νομίζετε αυτό, γιατί ο Κύριος είναι καλός και στοργικός για την ανθρωπότητα. Ακούστε καθαρά (από το στόμα του Ιερεμία): «Επιστρέψτε, επαναστάτες παιδιά, θα θεραπεύσω την ανυπακοή σας» (Ιερ. 3:22), και επίσης από το στόμα του Ιεζεκιήλ: «Στρέψτε, αποστρέψτε από τις κακές οδούς σας· Γιατί να πεθάνετε, οίκο του Ισραήλ;» (Ιεζ. 33:11). Ποιος είναι αυτός ο τρόπος σωτηρίας; Ποιος ελευθερώνει αυτούς που αμάρτησαν από τη δέουσα τιμωρία; Ποιος τα εξαργυρώνει και τα σώζει εύκολα; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρωση για όλους και μας αγιάζει με το Αίμα Του. 2. Αλλά σε όσα είναι γραμμένα στο νόμο, δες πάλι, σαν ακόμα στη σκιά, το μυστήριο (του Χριστού). Τον λεπρό τον έφεραν στον ιερέα σύμφωνα με το νόμο, ο οποίος ήταν έξω από την πύλη. και όταν η ασθένεια πήρε μια καλύτερη τροπή και έγινε σαφές ότι τελικά θα σταματήσει και θα εξαφανιζόταν, τότε αυτό που αφορούσε τον καθαρισμό έγινε σύμφωνα με τον ορισμό του νομοθέτη: πήραν «δύο καθαρά πουλιά και ένα κέδρο και ένα ερυθρό» (Λευιτ. 14:4), σαν σε μορφή κορδονιού, και επίσης «ύσσωπο» (Λευ. 4): 1 είδος. Στη συνέχεια «το ένα πουλί» (Λευιτ. 14:5) σφαγιάστηκε πάνω από το νερό, ενώ το άλλο, σύμφωνα με όσα είπαμε πρόσφατα, βυθισμένο στο νερό και το αίμα του σκοτωμένου, απελευθερώθηκε εντελώς αβλαβές. Τότε ο ιερέας, αφού ράντισε νερό επτά φορές τον λέπρο, τον απάλλαξε από νομικές κατηγορίες. Ο λεπρός έκοψε τα μαλλιά του και τελικά μπήκε ανεμπόδιστα στο στρατόπεδο και στο δικό του σπίτι μετά από επταήμερη παραμονή έξω από αυτό. Γιατί εμείς, έχοντας κουβαλήσει στην αρχαιότητα το νεκρό της αμαρτίας και μολυσμένοι από την πολλαπλή τραχύτητα των παθών και, σαν να λέγαμε, από ψυχική λέπρα, αφού χαθήκαμε υπηρετώντας τη δημιουργία, οδηγούμαστε στον Θεό, τον μέγα, άγιο και άμεμπτο Αρχιερέα, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου: είμαστε φερμένοι από τον Θεό και τον Πατέρα. Και ο Χριστός μίλησε στους Ιουδαίους, λέγοντας: «Μη γογγύζετε μεταξύ σας, κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» (Ιωάννης 6:43–44). Γιατί ο Θεός Πατέρας έφερε τους αδύναμους στον Υιό σαν με τη δική του δύναμη. γιατί ήρθε για να θεραπεύσει τους συντετριμμένους και να ανοίξει τα μάτια των τυφλών. Έτσι, εάν εμείς, απορρίπτοντας την αδυναμία και την αδυναμία για να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, έχουμε την πιο επιμελή καρδιά και, προσκολλημένοι σταθερά στα έργα του ελέους, θα ακολουθήσουμε έναν ένδοξο και καταπληκτικό τρόπο ζωής. Στη συνέχεια, ομολογώντας την αλήθεια και τη φύση του Κυρίου, θα πούμε μαζί με τον Ψαλμωδό: «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και μη λησμονείς όλες τις ευεργεσίες Του, συγχωρεί όλες τις ανομίες σου, θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου, λυτρώνει τη ζωή σου από τον τάφο, σε στεφανώνει με έλεος και αγαθά» (Ψαλμ. 103:2-4). Και πιο συχνά αυτό το είδος βοτάνου λαμβάνεται από τρεχούμενο νερό. Διότι, όπως είναι γραμμένο, «βαφτιζόμαστε με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11· Μάρκος 1:8· Λουκάς 3:16· Ιωάννης 1:33). Αυτό το γρασίδι, όπως είπα, είναι καυτό και δείχνει τη δύναμη του Πνεύματος. Και «το ερυθρό ρουφήχτηκε» (Λευιτ. 14:4) με τη σειρά του σημαίνει την εικόνα της Ενσάρκωσης του Μονογενούς. Ο Λόγος, όντας Θεός, είναι, σαν να λέγαμε, συνυφασμένος με σάρκα και αίμα, που αντιπροσωπεύει το κόκκινο, γιατί αυτό φαίνεται στο μάτι και είναι αυτό που είναι στην πραγματικότητα. Έτσι, το πουλί σφάζεται «πάνω από ζωντανό νερό» (Λευιτ. 14:6), στο οποίο ο επιζών βυθίζεται μαζί με τα υπόλοιπα και, τελικά, όπως είπα ήδη, εντελώς αβλαβής, απελευθερώνεται στην ελευθερία. Ο Χριστός θανατώθηκε για εμάς, αλλά ήταν και σε θάνατο και υπεράνω του θανάτου, γιατί Αυτός, όπως είναι γραμμένο, «θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε με το Πνεύμα, με το οποίο πήγε και κήρυξε στα πνεύματα που ήταν στη φυλακή» (Α' Πέτ. 3:18-19). Εφόσον συνελήφθη και ήταν άνθρωπος, ανέστησε τον θάνατο, και αφού είναι αληθινή ζωή και από ζωή, εμφανίστηκε πάνω από τον θάνατο. Το σπίτι των ζωντανών πουλιών βυθίστηκε στον θάνατο του νεκρού: με αυτό ο νόμος καθιστά κρυφά σαφές ότι ο Λόγος, όντας εκ φύσεως ζωή και από ζωή, αφομοιώνει στον εαυτό του τον θάνατο της σάρκας του. Διότι η σάρκα που πήρε δεν ήταν ξένη σε Αυτόν, αλλά δική Του. Ο λεπρός, αφού ραντίστηκε με νερό επτά φορές, τελικά απαλλάχθηκε από τις κατηγορίες για λέπρα. Και ο Χριστός, όπως είπα, αγιάζοντάς μας με το άγιο Βάπτισμα, μας κάνει καθαρούς. Νομίζω ότι αυτό υποδηλώνεται από το επταπλάσιο ράντισμα. Κατανοώντας αυτό ο μακαριστός Παύλος λέει: «Όταν όμως η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει ακόμη περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Κατά συνέπεια, ο επτάχρονος αριθμός δείχνει την αφθονία της χάριτος και αυτό που έχει, σαν να λέγαμε, μια εντελώς καθαριστική δύναμη. Αφού ράντισε, ο λεπρός του έκοψε τα μαλλιά. Και εμείς, αφού καθαριστήκαμε με το άγιο Βάπτισμα, παραμερίσαμε, σαν να λέγαμε, τις σαρκικές αυξήσεις, δηλαδή τις έμφυτες επιθυμίες για ευχαρίστηση μέσα μας, κατανοητές κατ' εικόνα μαλλιών, μαζί με άλλες ελλείψεις. και αυτό επιτυγχάνεται μέσα μας με τη δύναμη του Χριστού. Διότι Αυτός είναι ο ζωντανός Λόγος, δραστήριος και οξύτερος, που κόβει τις αμαρτίες και ελευθερώνει το νου από την ακαθαρσία των παθών. Έχοντας κουρευτεί, ο λεπρός μπήκε τελικά στο στρατόπεδο, αλλά δεν είχε μπει ακόμη στο σπίτι του. Και εμείς, αφού εξαγνιστήκαμε, όπως είπα, κοινωνούμε με τους αγίους και τελικά ενωθούμε με το ευλογημένο και ιερό γένος. Έτσι μπαίνουμε στο σπίτι του Θεού, αλλά δεν μπαίνουμε ακόμα στα ανώτερα αρχοντικά. γιατί αυτό το δώρο προορίζεται για τους αγίους στον μέλλοντα αιώνα. Γι' αυτό, εκείνος που καθαρίστηκε τον έφεραν στο στρατόπεδο, και αφού πέρασε επτά ημέρες σε αυτό, τελικά μπήκε στο σπίτι του. Και εμείς, μετά την παρούσα εποχή, αφού εξαγνιστήκαμε μέσω του Χριστού, θα ζήσουμε επιτέλους στα υψηλότερα μοναστήρια και ο καθένας από τους αγιασμένους θα κατοικήσει στον κλήρο που του έχει ανατεθεί, σαν στο σπίτι του. Για όσους πιστεύουν δεν θα δοθούν αμέσως ανταμοιβές, αλλά μόνο ένας τίτλος και μια υπόσχεση του πνεύματος με καλή ελπίδα. Η χάρη και η εκπλήρωση της ελπίδας θα λάμψουν εν καιρώ εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με την εβραϊκή συναγωγή - πώς συνέβη να έπεσε λόγω ανυπακοής 1. Ο Θεός απεικόνισε ξεκάθαρα την ακραία τραχύτητα, την ανυπακοή και το πείσμα της εβραϊκής συναγωγής στην αρχαιότητα μέσω του στόματος του Ιεζεκιήλ, λέγοντας το εξής: «όλος ο οίκος του Ισραήλ έχει μέτωπο γερό και σκληρή καρδιά» (Ιεζ. 3:7). Γι' αυτό, ο ίδιος ο Σωτήρας την κατηγόρησε για την αντίθεσή της στη σωτηρία και την εγγενή της αγένεια, λέγοντας: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνονται! 23:37-38) Ο Θεός όλων χρησιμοποίησε αμέτρητα μέσα για να τη σώσει. αλλά πολλοί, έχοντας περιέλθει σε πλήρη ανεξέλεγκτο και παραμελώντας το ύψιστο έλεος για αυτούς ως αποτέλεσμα τρομερών και απροσδόκητων ανατροπών, ενεπλάκησαν σε καταστροφή και καταστροφή. Μέσω του Μωυσή, ο Θεός έδωσε το νόμο, μέσω του οποίου μπορούσαν να μορφωθούν σωστά στη γνώση της αρετής και να αποκτήσουν βολικά τη γνώση της αλήθειας - κατά καιρούς χρησιμοποιούσε προς όφελός τους τις οδηγίες των αγίων προφητών, ώστε να έχουν άλλους καλύτερους ηγέτες ικανούς να τους οδηγήσουν σε έναν ένδοξο και απόλυτα νόμιμο τρόπο ζωής και σε οτιδήποτε άξιο θαυμασμού. Αντί όμως να ευχαριστήσουν τον Θεό όλων, να δέχονται πρόθυμα τους μέντοράς τους, να τους τιμούν με κάθε τιμή, με μεγάλη ετοιμότητα να αλλάξουν προς το καλύτερο και να λάβουν υπόψη αυτό το πολύ καλό κάλεσμα, αποδείχθηκαν αγενείς και πεισματάρηδες και έπεσαν σε μια ακόμη πιο σοβαρή ασθένεια. Ως αποτέλεσμα αυτού, χάθηκαν εντελώς, όπως λέει γι' αυτούς ο προφήτης Ιερεμίας: «Ο οίκος του Ισραήλ έπεσε, και κανείς δεν μπορεί να αναστηθεί» (Αμ. 5:1). Αλλά κοιτάξτε ξανά πώς αυτό ανακοινώνεται κρυφά στα γραπτά του Μωυσή. Γιατί το βιβλίο του Λευιτικού λέει αυτό: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών, λέγοντας: Όταν εισέλθετε στη γη Χαναάν, την οποία σας δίνω να κατέχετε, και φέρω τη μάστιγα της λέπρας στα σπίτια της γης της κατοχής σας, τότε αυτός που έχει το σπίτι θα πάει και θα πει στον ιερέα: Ένα είδος πληγής εμφανίστηκε στον ιερέα να έρθει στον οίκο μου ο ιερέας. Εξετάστε την πανούκλα, για να μην γίνουν όλα στο σπίτι ακάθαρτα, μετά από αυτό, ο ιερέας, αφού εξετάσει το έλκος, δει ότι το έλκος στους τοίχους του σπιτιού αποτελείται από πρασινωπούς ή κοκκινωπούς λάκκους, τότε ο ιερέας θα αφήσει το σπίτι στην πόρτα του σπιτιού. Και για να καθαρίσει το σπίτι, θα πάρει δύο πουλιά από ξύλο κέδρου, κόκκινη κλωστή και ύσσωπο, και θα σκοτώσει ένα πουλί πάνω από ένα πήλινο σκεύος πάνω από ζωντανό νερό. Και θα πάρει ξύλο κέδρου και ύσσωπο και κόκκινη κλωστή και ένα ζωντανό πουλί, και θα τα βουτήξει στο αίμα του σκοτωμένου πουλιού και σε ζωντανό νερό, και θα ραντίσει το σπίτι επτά φορές. Και θα καθαρίσει το σπίτι με το αίμα του πουλιού, και με το ζωντανό νερό, και με το ζωντανό πουλί, και με ξύλο κέδρου, και με ύσσωπο, και με κόκκινη κλωστή. και θα αφήσει το ζωντανό πουλί να πάει έξω από την πόλη στο χωράφι, και θα καθαρίσει το σπίτι, και θα είναι καθαρό» (Λευιτ. 14:48–53) Αυτά τα λόγια μας απεικονίζουν ξεκάθαρα ολόκληρο το μυστήριο της εβραϊκής συναγωγής και τι έχει ήδη συμβεί σε αυτήν από την αρχή μέχρι το τέλος και τι πρόκειται να ολοκληρωθεί μέσω του Χριστού. προσπαθήστε να ανακαλύψετε την ομορφιά του στοχασμού που περιέχεται σε αυτό. 2. Η λέπρα είναι μια ασθένεια που προσβάλλει το ανθρώπινο σώμα, που δεν μπορεί να καταστραφεί από την τέχνη των γιατρών, αλλά, μαζί με άλλες ασθένειες, υποχωρεί μόνο στη μεγάλη και παντοδύναμη δεξιά, νικημένη από την παντοδύναμη δύναμη του Θεού. Μόλις επηρεαστεί από αυτό, το σώμα εμφανίζεται σε διαφορετική μορφή από αυτή που ήταν στην αρχή. Μια ορισμένη αλλαγή στο χρώμα του δέρματος που συμβαίνει σε αυτήν την περίπτωση επηρεάζει την ίδια την (πνευματική) φύση, παραμορφώνοντάς την, όσο μπορεί κανείς να υποθέσει μια παρόμοια παραμόρφωση από την εμφάνιση του σώματος, και μια αλλαγή στη θέληση μέσα μας και την κατεύθυνση της από το καλύτερο στο χειρότερο. Συχνά πολλοί, αλλάζοντας τις καλές προθέσεις με κακές και αφήνοντας ό,τι αρμόζει στη φύση, σκοτεινιάζουν τις ψυχές τους με πολλές διαφορετικές ακαθαρσίες, σαν να διατηρούν για τον εαυτό τους την εμφάνιση και των δύο, αφού δεν χάνουν εντελώς την καλοσύνη και δεν πέφτουν σε πλήρη κακία και διαφθορά. Έτσι, μια τέτοια κατάσταση που συμβαίνει μερικές φορές μέσα μας και αυτό που συμβαίνει συνήθως με την ανθρώπινη φύση και θέληση, η Αγία Γραφή συχνά απεικονίζει κάτω από την εικόνα ενός λεπρού: στο πρόσωπό του μόνο αντιπροσωπεύει, σαν σε εικόνα, τα ήθη όλων. Και όταν θέλει να απεικονίσει μια τέτοια πολιτεία ή έναν λαό ή μια πόλη ή μια χώρα, τότε χρησιμοποιεί την εικόνα ενός σπιτιού, η οποία, εμπεριέχοντας αυτούς που ζουν σε αυτό, δείχνει επίσης πολλούς. Επομένως, ακούγοντας τα λόγια (της Αγίας Γραφής) για ένα σπίτι μολυσμένο με λέπρα, κατανοήστε ολόκληρη την εβραϊκή συναγωγή, η οποία προφανώς επηρεάστηκε από τις δικές της κακίες και έδωσε ελάχιστη σημασία σε όσα της αναγγέλλονταν από πάνω, που μάλλον έτειναν να κάνουν ό,τι τους έδινε ευχαρίστηση και όχι σε αυτό που θα μπορούσε να το δείξει αξιέπαινο. Ο νόμος διατάζει να ενημερωθεί ο ιερέας ότι η μάστιγα της λέπρας φαίνεται στο σπίτι. αλλά δεν λέμε ότι ο νομοθέτης διατάζει αυτόν που το ανακοινώνει για το σπίτι του να πάει στον ιερέα, πολύ περισσότερο να του ζητήσει σαν από γιατρό φάρμακο κατά της μόλυνσης που έχει επέλθει. Και αφού αναγνωρίσαμε ότι η εβραϊκή συναγωγή χτυπήθηκε από λέπρα, θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε όσο το δυνατόν καλύτερα ποιος κηρύσσει τη λέπρα και ποιος είναι ο ιερέας. Ας είναι λοιπόν μπροστά μας το πρόσωπο εκείνου που διακηρύττει - το πρόσωπο των αγίων προφητών που διακήρυξαν στον Αρχιερέα όλων και στον εκπρόσωπο της ψυχής μας, δηλαδή στον Χριστό, τόσο για τα πάθη της τρέλας των Ιουδαίων πριν από την ενσάρκωσή Του όσο και για τη διαφθορά και τη διαφθορά των ηθών τους, υποκινούμενα όχι από εχθρότητα, αλλά και από μίσος προς αυτούς. δάκρυα, κατήγγειλαν τις κακίες τους, αλλά ταυτόχρονα τους φώναζαν για έλεος. Προσέξτε, λοιπόν, πώς ο μακάριος προφήτης Ιερεμίας θρηνεί για τη λέπρα των Ιουδαίων και πώς θρηνεί πολύ γι' αυτήν, με αποτέλεσμα, παρακαλώντας τον Κύριο, να φωνάζει: «Αν και οι ανομίες μας μαρτυρούν εναντίον μας, όμως εσύ, Κύριε, πράξε μαζί μας για χάρη του ονόματός σου· η αμαρτία μας είναι μεγάλη ενώπιον Σου. Γιατί είσαι σαν ξένος σε αυτή τη γη, σαν περαστικός που ήρθε να περάσει τη νύχτα, γιατί δεν έχεις τη δύναμη να σώσεις και το όνομά σου δεν μας εγκαταλείπεις; Και πάλι: «Δεν υπάρχουν πια ελεήμονες άνθρωποι στη γη, δεν υπάρχουν αληθινοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων· ο καθένας φτιάχνει σφυρηλάτηση για να χύσει αίμα· ο καθένας στήνει δίχτυ για τον αδελφό του. Τα χέρια τους είναι στραμμένα για να ξέρουν να κάνουν το κακό» (Μιχ. 7:2-3). Από αυτούς τους θρήνους των προφητών μαθαίνουμε ότι ο Ισραήλ χτυπήθηκε από λέπρα. Ο ιερέας διατάζει να αδειάσουν το σπίτι. Γιατί η επίσκεψη του Θεού για τις παραβάσεις μας είναι πολύ τρομερή. Και αφού όσοι είναι ένοχοι οποιασδήποτε αμαρτίας πρέπει να τιμωρηθούν, επομένως, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, ο Θεός διατάζει να φροντίσει για την κάθαρση, να προσπαθήσει να εξαλείψει την αρρώστια που έχει χτυπήσει και έτσι να αποφύγει μια δίκαιη επίσκεψη (σε Αυτόν), όπως φαίνεται από τα λόγια: «Ξέπλυνε το κακό από την καρδιά σου, Ιερουσαλήμ, για να μπορέσεις να σωθείς οι κακές σκέψεις; (Ιερ. 4:14.) Εδώ, για να είμαστε δίκαιοι, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε άλλες σκέψεις για τα προβλήματα εκτός από αυτές μέσω των οποίων εκτιθέμεθα σε καταστροφές και τιμωρίες για εγκλήματα. Δείτε λοιπόν σε αυτό ότι ο ιερέας διατάζει την εξάλειψη της ενοχής για την οποία κάποιος θα μπορούσε δίκαια να τιμωρηθεί. 3. Τότε ο νόμος λέει: «Θα έρθει ο ιερέας να επιθεωρήσει το σπίτι· εάν, αφού εξετάσει την πληγή, δει ότι η πληγή είναι στους τοίχους του σπιτιού» (Λευιτ. 14:36-37). Και πάλι: «ο ιερέας θα βγει από το σπίτι στην πόρτα του σπιτιού και θα απαγορεύσει το σπίτι για επτά ημέρες» (Λευιτ. 14:38). Διότι μετά την εκπνοή της προθεσμίας που ορίστηκε από το έλεος, και μετά τις επτά ημέρες που ορίστηκαν για κάθαρση, η εμφάνιση του κακού πάλι με τη μορφή της λέπρας οδήγησε στη δίκαιη αγανάκτηση του ιερέα, αντιπροσωπεύοντας στην περίπτωση αυτή το πρόσωπο του Θείου. Έχοντας λοιπόν αντιληφθεί ξανά το έλκος, δηλαδή τα σημάδια και τα σημάδια της νόσου, έφυγε από το σπίτι για επτά ολόκληρες μέρες. Έτσι, ο Θεός, αν και αγαπά την ανθρωπότητα, ορθώς θύμωσε με τα εγκλήματα των Ισραηλιτών κατά του νόμου, και τους έστειλε όλους αιχμάλωτους, παραδίδοντάς τους στα χέρια των Βαβυλώνιων για εβδομήντα ολόκληρα χρόνια, καταθέτοντας δέκα χρόνια σε μια μέρα: επτά ημέρες, λέει ο νόμος, ορίζονται για αφορισμό στο σπίτι, και μία ημέρα λογίζεται ως προφήτης για δέκα χρόνια. κάτω για σένα» (Ιεζ. 4, 6). Αυτή η λέξη επιβεβαιώνεται από τον άγγελο που προσεύχεται για τη συναγωγή του Ζαχαρία, λέγοντας: «Κύριε Παντοκράτορα! Ως πότε δεν θα ελεείς την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, εναντίον των οποίων οργίσατε αυτά τα εβδομήντα χρόνια;» (Ζαχ. 1, 12.) Περαιτέρω, ο νόμος πάλι διατάζει: «Την έβδομη ημέρα θα έρθει πάλι ο ιερέας» (Λευιτ. 14:39). Με την επιστροφή του ιερέα δεν πρέπει να καταλάβετε τίποτα άλλο εδώ πέρα από την έκκληση της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα στους ανθρώπους, καθώς για αυτό ο Κύριος του λέει τα εξής: «Στρέφομαι στην Ιερουσαλήμ με έλεος. Το σπίτι μου θα οικοδομηθεί μέσα σε αυτό, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και μια γραμμή μέτρησης θα απλωθεί στην Ιερουσαλήμ» (Ζαχ. 1:16)· ή όπως λέγεται σε αυτό το μέρος: «Τι θα κάνω με σένα, Εφραίμ; Πώς μπορώ να σε προδώσω Ισραήλ; Θα σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ, θα σου κάνω ό,τι του έκανα; Η καρδιά μου στράφηκε σε Εμένα, όλος ο οίκτος Μου άναψε! Σύμφωνα με τη μανία της οργής Μου, δεν θα καταστρέψω τον Εφραίμ, γιατί είμαι Θεός και όχι άνθρωπος. ο Άγιος είναι ανάμεσά σας» (Οσ. 11:8–9). Έτσι, ο νόμος ορίζει: «Την έβδομη ημέρα ο ιερέας θα ξανάρθει, και αν δει ότι η πανώλη έχει εξαπλωθεί στους τοίχους του σπιτιού, τότε ο ιερέας θα διατάξει να σπάσουν τις πέτρες στις οποίες είναι η πληγή και να τις πετάξουν έξω από την πόλη σε ακάθαρτο μέρος» (Λευιτ. 14:39-40) και μετά από μερικές: «και θα βάλουν πέτρες σε αυτές». 14:42). Γιατί αφού συγχωρήθηκαν τα προηγούμενα εγκλήματα, ο Θεός, που δοκιμάζει τα πάντα μέσα μας, εξέτασε ξανά προσεκτικά την εβραϊκή συναγωγή και βρίσκοντάς την, κατά πάσα πιθανότητα, όχι ήδη μολυσμένη από λέπρα, αλλά και εντελώς απαλλαγμένη από την αρχαία ακαθαρσία, δεν θύμωσε με όλους, αλλά μόνο με εκείνους που ήταν οι ένοχοι του πόνου της. κάποια μέρη ολόκληρου του σπιτιού, δηλαδή ανθρώπους. Και τέτοιοι ήταν, αφενός, κάποιοι βασιλιάδες που παρέσυραν τον λαό στην ειδωλολατρία, αφετέρου, κάποιοι ψευδοπροφήτες που, όπως είναι γραμμένο, έλεγαν ό,τι βγήκε από την καρδιά τους και που αποδυνάμωσαν την ευσέβεια των ακροατών τους: αυτοί είναι που (ο νόμος) διατάσσει να απομακρυνθούν από το σπίτι, υπαινίσσοντας έτσι τον αφορισμό ή την εξόντωσή τους. Αυτό είπε ο Θεός στον Ιεκωνία: «Ω, γη, γη, γη, άκουσε τον λόγο του Κυρίου... Γράψε αυτόν τον άνθρωπο χωρίς παιδιά» (Ιερ. 22:29-30). και για τους ψευδοπροφήτες (είναι γραμμένο): «Γι’ αυτό χτύπησα τους προφήτες και τους χτύπησα με τα λόγια του στόματός μου» (Οσ. 6:5) και πάλι: «Εδιώχνετε τις γυναίκες του λαού μου από τα ευχάριστα σπίτια τους· αφαιρείτε τον στολισμό μου από τα παιδιά τους για πάντα» (Μιχ. 2:9). και επίσης: «για την ακαθαρσία θα καταστραφεί» (Μικ. 2:10). Και ότι αντί αυτών που αφαιρέθηκαν, έβαλαν άλλες πέτρες, καθαρές και ακονισμένες, αυτό δείχνει ότι η Πρόνοια του Θεού εμφανιζόταν κατά καιρούς τέτοιοι άνθρωποι που χρησίμευαν ως στήριγμα για τον οίκο του Ισραήλ και τους κρατούσαν σε καθαρό μέρος, δηλαδή είτε βασιλιάδες, είτε προφήτες, είτε άγιοι, όπως (αυτό φαίνεται) από αυτό που είπε ο Θεός στον Κύριο, ευλογημένος: σ' αυτόν τον αυλικό, στον Σέβνα, τον άρχοντα του παλατιού [και πες του]: τι έχεις εδώ, και ποιον έχεις εδώ, που χαράζεις έναν τάφο για τον εαυτό σου σε έναν λόφο, σκαλίζει για τον εαυτό του μια κατοικία στον βράχο; Ιδού, ο Κύριος θα σε πετάξει όπως σε πετάει ένας δυνατός άντρας και θα σε συντρίψει σε κάποιον. Αφού σε τύλιξε σε ένα δέμα, θα σε ρίξει σαν σπαθί στην απέραντη γη. εκεί θα πεθάνεις, και εκεί τα υπέροχα άρματά σου θα είναι όνειδος για το σπίτι του κυρίου σου. Και θα σε σπρώξω από τη θέση σου, και θα σε ανατρέψω από το πτυχίο σου. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα καλέσω τον δούλο μου Ελιακίμ, τον γιο του Χελκία, και θα τον ντύσω με το ένδυμά σου, και θα τον ζωντήσω με τη ζώνη σου, και θα βάλω τη δύναμή σου στα χέρια του. και θα γίνει πατέρας στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ» (Ησ. 22:15-21). Αλλά «θα πάρουν άλλες πέτρες…», λέει ο νόμος, «και θα σοβατίσουν το σπίτι» (Λευιτ. 14:42). Η έκφραση «θα σε λερώσουν» χρησιμοποιείται αντί για «θα σε λερώσουν παντού». Και αυτό δείχνει επίσης τη νουθεσία στον Ισραήλ που ήρθε μέσω των αγίων προφητών, οι οποίοι, χρίζοντας τους αμαρτωλούς με τις όμορφες και σωτήριες ομιλίες τους, τους παρότρυνε να ακολουθήσουν πρόθυμα το θέλημα του Θεού και να καθαριστούν από τη βρωμιά των παθών και να προσπαθήσουν να κάνουν ό,τι ο νομοθέτης θεωρεί ωφέλιμο για όσους υπηρετούν τον Θεό, όπως είπε μέσω ενός από τους αγίους: Ο Κύριος ο Θεός οι Δυνάμεις θα είναι μαζί σας» (Αμ. 5:14). Ο νόμος λέει περαιτέρω: «Αν η πανούκλα εμφανιστεί ξανά και ανθίσει στο σπίτι αφού ξεσπάσουν οι πέτρες και το σπίτι έχει ξύσει και λερωθεί, τότε θα έρθει ο ιερέας να το εξετάσει, και αν η πανώλη στο σπίτι έχει εξαπλωθεί, τότε αυτή είναι μια καυστική λέπρα στο σπίτι, είναι ακάθαρτο· αυτό το σπίτι πρέπει να γκρεμιστεί και να γκρεμιστεί το σπίτι και να γκρεμιστεί όλο το σπίτι του η πόλη σε τόπο ακάθαρτο» (Λευιτ. 14:43-45). Όταν έχουν χρησιμοποιηθεί όλα τα μέσα για να θεραπεύσουν τους Ισραηλίτες, όταν η αφαίρεση των μολυσμένων λίθων δεν έφερε κανένα όφελος, όταν, τελικά, το χρίσμα τους μέσω των προφητών, δηλαδή η προτροπή, αποδείχθηκε άχρηστο, ο ιερέας μπαίνει ξανά με σκοπό να επιθεωρήσει τους λεπροκομμένους (σπίτι). Έχοντας γίνει άντρας, ο Μονογενής (Γιος) ήρθε σε αυτόν τον κόσμο κατά σάρκα με σκοπό να εξετάσει προσεκτικά εάν η συναγωγή αποκαλύπτει οποιαδήποτε μετατροπή από την αρχαία κακία σε μια καλή ζωή; Και αφού τη βρήκε κυριευμένη από τα προηγούμενα πάθη της και να υποφέρει από ανεπανόρθωτη ακαθαρσία, τελικά διατάζει να καταστραφεί και να πεταχτεί σε ένα ακάθαρτο μέρος. γιατί ολόκληρη η ένωση των Ιουδαίων, βάσει του νόμου, καταστράφηκε και ο λαός διασκορπίστηκε σε κάθε ακάθαρτο μέρος, σύμφωνα με τα λόγια των προφητών: «Και θα τους σκορπίσω σε όλους τους ανέμους» (Ιερ. 49:32) ή: «Και θα σκορπίσω τον οίκο του Ισραήλ σε όλα τα έθνη» (Αμ. 9:9). Αυτό υποδεικνύεται τέλεια από αυτό που είπε ο Σωτήρας για τον ναό τους: «Τα βλέπεις όλα αυτά; Αλήθεια σας λέω, δεν θα μείνει ούτε πέτρα πάνω στην άλλη εδώ· όλα θα καταστραφούν» (Ματθαίος 24:2, Μάρκος 13:2· Λουκάς 19:44). Σε αυτό (η Γραφή) προσθέτει ότι (καθένας) «όποιος μπαίνει σε ένα σπίτι ενώ είναι κλειδωμένο, είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ· και όποιος κοιμάται σε εκείνο το σπίτι πρέπει να πλύνει τα ρούχα του...· και όποιος τρώει στο σπίτι» (Λευιτ. 14:46-47) - με τον ίδιο τρόπο, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι όποιος θέλει με οποιονδήποτε τρόπο να εμπλακεί σε αυτό το σπίτι. την ακαθαρσία τους. Έπειτα, για νέα επιθεώρηση του σπιτιού που έχει μολυνθεί από λέπρα, φέρνουν ξανά τον ιερέα, γιατί ο νόμος λέει: «Αν έρθει ο ιερέας και δει ότι η πληγή στο σπίτι δεν έχει εξαπλωθεί αφού το σπίτι έχει λερωθεί, τότε ο ιερέας θα κηρύξει το σπίτι καθαρό, γιατί πέρασε η πανώλη» (Λευιτ. 14:48). Έτσι, η εβραϊκή συναγωγή, για την έχθρα της κατά του Χριστού, καταστράφηκε ως ακάθαρτη και στερήθηκε την εύνοια του Θεού. Αλλά μετά από μακρά παραμονή σε αυτή την κατάσταση, «μέχρι να έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών», σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 11:25), θα συγχωρεθεί από τον Χριστό. Και όταν ο Θεός την ξανακοιτάξει, αφού την ξεχάσει, και στους τελευταίους καιρούς τη φέρει ξανά σε δικαίωση, δικαίωση εξ ολοκλήρου μέσω πίστης και αγάπης γι' Αυτόν, τότε ο μεγάλος Αρχιερέας θα έρθει να την εξετάσει άλλη μια φορά και, βρίσκοντάς τη διορθωμένη, αμέσως θα την καθαρίσει και θα την πάρει κοντά Του, όπως είπαν οι άγιοι προφήτες: «Την ημέρα, λέει ο Κύριος, τι θα μαζέψω και θα μαζέψω. Έφερα την καταστροφή και θα κάνω υπολειμματικό αυτό που είναι κουτσό» (Μιχ. 4:6–7). Και σε άλλο μέρος: «Για πολύ καιρό οι γιοι Ισραήλ θα παραμείνουν χωρίς βασιλιά και χωρίς πρίγκιπα και χωρίς θυσία, χωρίς θυσιαστήριο, χωρίς εφόδ και χωρίς τεραφείμ. Μετά από αυτό οι γιοι Ισραήλ θα γυρίσουν και θα αναζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους, και θα σέβονται τον Κύριο και την αγαθότητά του στις έσχατες ημέρες» (Ωσηέ 3:4). Αφού λοιπόν ο ιερέας εξετάσει ένα σπίτι μολυσμένο από λέπρα και το καθαρίσει, «θα αγανακτήσουν», λέει ο νόμος, «Και για να καθαρίσει το σπίτι, θα πάρει δύο πουλιά, ξύλο κέδρου, κόκκινη κλωστή και ύσσωπο» (Λευ. 14:48–49) και πάλι: «και το ζωντανό πουλί, και θα τα βουτήξει στο αίμα του σφαγμένου πουλιού και σε ζωντανό νερό, και θα ραντίσει το σπίτι επτά φορές· και θα καθαρίσει το σπίτι με το αίμα του πουλιού, και με το ζωντανό νερό, και με το ζωντανό πουλί, και με ξύλο κέδρου, και με τον υσσόπο και θα αφήσει το πουλί έξω, και θα αφήσει το πουλί. πόλη στο χωράφι, και θα καθαρίσει το σπίτι, και θα είναι καθαρό» (Λευιτ. 14:51–53). 4. Σε αυτά τα λόγια δείτε πάλι καθαρά όλο το μυστήριο του Σωτήρα μας και τον καθαρισμό μέσω του ιερού Βαπτίσματος: γιατί ο νόμος σας προστάζει να πάρετε δύο ζωντανά και καθαρά πουλιά, ώστε με τη μορφή πουλιών να κατανοήσετε τον ουράνιο άνθρωπο και μαζί τον Θεό, χωρισμένο σε δύο φύσεις, ανάλογα με το καθένα (από αυτά). Διότι Αυτός ήταν ο Λόγος, αναστημένος από τον Πατέρα, με σάρκα (γεννημένος) από γυναίκα, αλλά όχι διαιρεμένος: και στα δύο υπάρχει ένας Χριστός. Και επομένως, δύο πουλιά λαμβάνονται και τα δύο θεωρούνται ένα, αλλά ζωντανό και αγνό, γιατί ο ίδιος ο Λόγος είναι ο Δωρητής της ζωής και κάθε αγνότητας και ο ναός της Παναγίας, που έχει μέσα της τον ζωντανό Λόγο. Το σώμα Του ήταν δικό Του, και όχι (ως) εξωτερικό ένδυμα. Επομένως υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός. Εκτός από τα πουλιά, ο νόμος προστάζει να παίρνετε «ξύλο κέδρου» (Λευιτ. 14:4), για να καταλάβετε ότι το Σώμα του Χριστού είναι άφθαρτο. δεν είδε σήψη, όπως ο κέδρος δεν σαπίζει. Και αφού πρέπει να γίνει δεκτό ότι το Άγιο Σώμα του Χριστού δεν είδε αφθαρσία, η σκέψη της Ανάστασής Του γίνεται πολύ πειστική. Και «το ερυθρό ξύνεται» (Λευιτ. 14:4) υποδηλώνει την ομολογία μας για το θάνατο του Σωτήρος, γι' αυτό λέγεται για την Εκκλησία στο βιβλίο των Ασμάτων: «Τα χείλη σου είναι σαν κόκκινη κορδέλα..., αδελφή μου, νύφη» (Άσμα 4:3, 10). Εφόσον το στόμα της Εκκλησίας πάντα κηρύττει τη σωτηρία μέσω του Αίματος του Χριστού και διατάζει όσοι εισέρχονται (σε ​​αυτό) να ομολογήσουν την πίστη σε Αυτόν, επομένως τα χείλη της συγκρίνονται πολύ καλά με την «κόκκινη κλωστή» (Λευιτ. 14:4), και η ίδια η συμμετοχή στο Μυστικό Δείπνο αναγγέλλει τον θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού. Και αφού πείσαμε αυτούς που πίστεψαν να το ομολογήσουν πρώτα απ' όλα, τους φέρνουμε στη συνέχεια στο άγιο Βάπτισμα και τους κάνουμε τέλειους στο αίμα της αιώνιας διαθήκης, όπως είναι γραμμένο. Γιατί το ερυθρό σημαίνει την ομολογία της πίστης στο Αίμα του Χριστού και ο ύσσωπος σημαίνει το κάψιμο του Αγίου Πνεύματος, γιατί (ύσσωπος) είναι ένα καυτό βότανο και ικανό να καθαρίσει από την αναισθησία των παθών. και εδώ αποκαλύπτεται η δράση και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος μέσα μας. Και «αυτός που καθαρίζει κάποιον που έχει μολυνθεί από λέπρα», λέει ο νόμος, «θα πάρει ξύλο κέδρου και ύσσωπο και κόκκινη κλωστή και ένα ζωντανό πουλί, και θα τα βουτήξει στο αίμα του σκοτωμένου πουλιού και σε ζωντανό νερό, και θα ραντίσει το σπίτι επτά φορές· και θα καθαρίσει το σπίτι με το αίμα του πουλιού και του ζωντανού πουλιού και του ζωντανού νερού και του κέδρου. νήμα» (Λευιτ. 14:51-52) Ο νόμος μας δείχνει και πάλι ότι είναι δυνατό να καθαρίσουμε την εβραϊκή συναγωγή από τη μολύνσεις της ανυπακοής και να σβήσουμε τη κηλίδα διαφόρων εγκλημάτων, αλλά μόνο με την ευλογία που δόθηκε από τον Χριστό, με την ομολογία και την πίστη Του σε Αυτόν, η οποία λαμβάνει την ολοκλήρωση και τον αγιασμό. Δείτε πώς τα παραπάνω μας απεικονίζουν πλήρως τον Χριστό και υποδηλώνουν την πίστη σε Αυτόν και την ομολογία Του, γιατί από ένα ζωντανό πουλί πρέπει πάντα να κατανοείτε τον ζωντανό, ζωογόνο και ουράνιο Λόγο και από ένα σκοτωμένο πουλί - το καθαρό αίμα του πονεμένου Ναού, αφού λέμε ότι Αυτός (ο Χριστός) υπέφερε στη σάρκα, αλλά όπως στο ίδιο Του σώμα. κάτω από το σάπιο δέντρο - άφθαρτη σάρκα (Του), κάτω από τον ύσσωπο - το Άγιο Πνεύμα, κάτω από το κόκκινο - ομολογία της Διαθήκης στο αίμα. κάτω από το ζωντανό νερό - η ζωογόνος χάρη του βαπτίσματος, η οποία υποδεικνύεται ξεκάθαρα κατά τη διάρκεια του πόνου (Του) από την ιερή πλευρά του Σωτήρα μας, η οποία έχυσε αίμα με νερό. Επομένως, ο νόμος λέει ότι ένα σπίτι πρέπει να ραντιστεί για να καθαριστεί, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και θα σας πάρω από τα έθνη και θα σας συγκεντρώσω από όλες τις χώρες... Και θα σας ραντίσω με καθαρό νερό και θα είστε καθαροί» (Ιεζ. 36:24-25). Ο νόμος προστάζει το σπίτι να ραντίζεται όχι μια φορά, αλλά επτά φορές: «όταν η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει» (Ρωμ. 5:20). Σε αυτό ο νομοθέτης προσθέτει στη συνέχεια ότι ο ιερέας θα απελευθερώσει το ζωντανό πουλί «έξω από την πόλη στο χωράφι και θα καθαρίσει το σπίτι, και θα είναι καθαρό» (Λευιτ. 14:53). Πήραμε το σπίτι που μόλις αναφέραμε ως εικόνα της εβραϊκής συναγωγής ή ολόκληρου του λαού. Ας υποθέσουμε ότι η πόλη περιέχει πολλά σπίτια. Έτσι πρέπει να φανταστείτε το σύμπαν που κατοικούμε, αφού περιέχει πολυάριθμα είδη ανθρώπων και περιβάλλεται από έναν συμπαγή, σαν κάποιο είδος στρογγυλού τοίχου. και, τέλος, με το ευρύ και καθαρό πεδίο εννοούμε τον πάνω κόσμο. Έτσι, με το γεγονός ότι το πουλί απελευθερώνεται έξω από την πόλη στο χωράφι, ο νομοθέτης υποδεικνύει την απομάκρυνση από τον κόσμο και την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς. Διότι, αφού εμφανίστηκε ενώπιον του Πατέρα και του Θεού, θα μεσολαβήσει για όλους μας και για την εβραϊκή συναγωγή, και θα καθαριστούμε, όπως λέει ο σοφότερος μαθητής Του Ιωάννης: «Έχουμε δικηγόρο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο· αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας και όχι μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου» (1 Ιωάννη 2:1). Ο ίδιος ο Χριστός μίλησε υπέροχα στους Εβραίους: «Επειδή, αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε εμένα, επειδή έγραψε για μένα» (Ιωάννης 5:46). Δι' Αυτόν και μαζί Του δόξα και δύναμη στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ότι ο Ααρών δεν πρέπει πάντα να εισέρχεται στα Άγια των Αγίων 1. Ο Μονογενής, όντας εκ φύσεως Θεός και (γεννημένος) από τον Θεό Πατέρα, δεν φήμησε τον εαυτό του ενώπιον μας και εμφανίστηκε στη γη, σύμφωνα με τα γραφόμενα, και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων, και αυτό, όπως λέει ο θεόπνευστος Παύλος, «να είναι ελεήμων και πιστός αρχιερέας ενώπιον του Θεού, για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες του λαού» (Εβρ. Ο νόμος, που δόθηκε μέσω του Μωυσή στους αρχαίους με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, ορίζει ως ιερείς ανθρώπους που πάσχουν από κοινή φυσική αδυναμία και, εξαιτίας αυτής, πρέπει να κάνουν θυσίες τόσο για τις ανθρώπινες όσο και για τις δικές τους αμαρτίες: «και ο λόγος του όρκου, μετά τον νόμο, καθιέρωσε τον Υιό, τέλειο για πάντα» (Εβρ. 7:28). «Γι' αυτό, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς» (Εβρ. 7:25). Ο Χριστός δεν μεσολαβεί καθόλου για τον εαυτό Του, γιατί ο λόγος είναι αληθινός ότι «δεν αμαρτάνεις» (Α' Πέτ. 2:22) - αλλά απέναντί ​​μας, και αυτό μας το εξηγεί πλήρως ο θείος Παύλος, που έγραψε γι' Αυτόν: «τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως θυσία εξιλέωσης στο αίμα Του μέσω της πίστεως» (Ρωμ. 3:5). Επομένως, λέει ότι εισήλθε στα Άγια των Αγίων μια φορά, βρήκε την αιώνια λύτρωση και «με μία προσφορά τελειοποίησε για πάντα εκείνους που αγιάστηκαν» (Εβρ. 10:14). Και σωθήκαμε: σηκώνει τις αμαρτίες μας και πονάει για μας. γιατί έδωσε πρόθυμα τη ζωή Του για εμάς. Αλλά αναστήθηκε, γιατί από τη φύση του ήταν Θεός, και κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Πατέρα, πάντα «ζωντας πάντα για να μεσιτεύω για αυτούς» (Εβρ. 7:25), όπως μόλις είπα. Και αυτό πάλι, όπως λες, μου το ανακοίνωσε η σκιά του νόμου, για τον οποίο θα εξηγήσω ξεκάθαρα πώς έχει ο ίδιος. Έτσι, στο βιβλίο του Λευιτικού γράφεται: «Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Πες στον Ααρών τον αδελφό σου να μην μπαίνει πάντα στο αγιαστήριο πίσω από το πέπλο μπροστά από το ελέησμα που είναι πάνω στην κιβωτό... μήπως πεθάνει... γιατί πάνω από το ελέησμα θα φανώ σε σύννεφο» (Λευιτ. 16:2). Διότι ο Ααρών έπρεπε πραγματικά να αντιπροσωπεύει την καθιερωμένη εικόνα και μορφή της ιεροσύνης του Χριστού, εισερχόμενος στα Άγια των Αγίων όχι κάθε ώρα ή κάθε στιγμή, και (μέσω αυτού) σαν να αποτυπώνει την ομορφιά του μυστηρίου. αφού, είπα, κάποτε μπήκε ο Χριστός, «έχοντας αποκτήσει την αιώνια λύτρωση» (Εβρ. 9:12). Έτσι, θα ήταν αμαρτία ενάντια στην ίδια την αλήθεια που περιέχεται στις εικόνες εάν ο Ααρών έμπαινε στα Άγια των Αγίων όχι μια φορά το χρόνο, αλλά κάθε ώρα και, όπως λέγαμε, ανά πάσα στιγμή. Επομένως, ο Θεός διέταξε (τον) να τηρήσει αυστηρά (αυτό το διάταγμα) για να μην πεθάνει (αυτός). Αν η θανατική ποινή επιβλήθηκε σε όσους παραβιάζουν μόνο το κουβούκλιο και προσβάλλουν το πρωτότυπο της αλήθειας, τότε τι τιμωρία θα επιβληθεί σε όσους αμαρτάνουν κατά της ίδιας της αλήθειας, δηλαδή του Χριστού; Αυτό έκαναν οι Εβραίοι, που δεν ήθελαν να πιστέψουν σε Αυτόν και Τον υβρίζουν με κάθε δυνατό τρόπο, αν και είπε ξεκάθαρα: «Εγώ είμαι... η αλήθεια» (Ιωάν. 14:6), δηλαδή η εκπλήρωση των τύπων που περιέχει ο νόμος, γιατί ο Χριστός είναι το τέλος του νόμου και των προφητών. Ο ιερότερος Παύλος, καλά γνώστης του νόμου, μας γράφει σχετικά. Απαγορεύεται, λοιπόν, στον Ααρών να εισέρχεται ανά πάσα στιγμή στα Άγια των Αγίων, ώστε η ομορφιά του μυστηρίου να λάμπει ολόκληρη και άθικτη στον ίδιο τον προθάλαμο. Η είσοδός του γινόταν μια φορά το χρόνο και μια συγκεκριμένη ώρα. Και πώς έπρεπε να γίνει, και χωρίς να παραβιαστεί η σωστή σειρά, αυτό καθόρισε ο νομοθέτης, λέγοντας: «Αυτό πρέπει να μπει ο Ααρών στο ιερό: με τον ταύρο για προσφορά αμαρτίας και με το κριάρι για ολοκαύτωμα· πρέπει να φορέσει έναν ιερό λινό χιτώνα, ας φορέσει ένα λινό εσώρουχο στο σώμα του, και ας ντυθεί με μια γραμμή: Τα ιερά ενδύματα και ας τα φορέσει, και θα πάρει από την εκκλησία των γιων του Ισραήλ δύο τράγους για ολοκαύτωμα, και ο Ααρών θα κάνει εξιλέωση για τον εαυτό του και τον οίκο του κλήρος και για τους δύο τράγους: ο ένας κλήρος για τον Κύριο και ο άλλος κλήρος για τον αποδιοπομπαίο τράγο και ο Ααρών θα φέρει τον τράγο στον οποίο κληρώθηκε ο κλήρος για τον Κύριο, και θα τον προσφέρει ως προσφορά για την αμαρτία, και τον τράγο στον οποίο κληρώθηκε ο κλήρος για αποδιοπομπαίο τράγο, θα τον παρουσιάσει ζωντανό ενώπιον του Κυρίου, για να κάνει εξιλέωση γι' αυτόν και να τον στείλει στον αγριότρητο. Με αυτά τα λόγια ο νομοθέτης μας εξηγεί τη μέθοδο της θυσίας. «Τότε ο Ααρών έφερε το μοσχάρι της αμαρτίας για χάρη του και το σπίτι του. Μετά τη σφαγή του ταύρου και την επιλογή του κριαριού για ολοκαύτωμα βάσει του νόμου που ίσχυε εδώ, «ας πάρει» (Ααρών), λέει, «και πάρε ένα θυμιατήρι γεμάτο αναμμένα κάρβουνα από το θυσιαστήριο, που είναι ενώπιον του Κυρίου, και γεμίζει χούφτες από το χώμα. Και θα βάλει θυμίαμα στη φωτιά ενώπιον του Κυρίου, και ένα σύννεφο θυμιάματος θα σκεπάσει το έλεος που βρίσκεται πάνω από την κιβωτό του μαρτυρίου, ώστε να μην πεθάνει. Και θα πάρει το αίμα του ταύρου και θα το ραντίσει με το δάχτυλό του στο ελέησμα μπροστά και μπροστά από το ελέησμα, ραντίσει το αίμα επτά φορές με το δάχτυλό του» (Λευιτ. 16:12-14). Σε αυτό προσθέτει: «Και θα σκοτώσει έναν τράγο ως προσφορά για την αμαρτία για τον λαό, και θα φέρει το αίμα του μέσα στο αίμα του (και έκανε το ίδιο με το αίμα του». 16:15 Και όλα αυτά, υποδεικνύεται τώρα, ο νόμος που θεσπίστηκε για να καθαρίσει τα παιδιά του Ισραήλ από την ακαθαρσία και όλες τις αμαρτίες τους. Το αίμα του ταύρου αλλά και του τράγου ραντίστηκε όχι μόνο στην εξιλέωση και στην εσωτερική σκηνή, δηλαδή στα Άγια των Αγίων, αλλά και στον ίδιο τον βωμό των προσφορών στην πρώτη σκηνή. γιατί πάλι λέει: «Και θα βγει στο θυσιαστήριο που είναι ενώπιον του Κυρίου, και θα το καθαρίσει, και θα πάρει το αίμα του ταύρου και το αίμα του τράγου, και θα το βάλει στα κέρατα του θυσιαστηρίου από όλες τις πλευρές, και θα ραντίσει το αίμα πάνω του με το δάχτυλό του επτά φορές, και θα το καθαρίσει, και θα το αγιάσει από την ακαθαρσία των παιδιών του Ισραήλ» (18:18). Σε αυτό προσθέτει: «Και αφού έκανε τον καθαρισμό του αγιαστηρίου, τη σκηνή της συνάντησης και το θυσιαστήριο..., θα φέρει έναν ζωντανό τράγο, και ο Ααρών θα βάλει και τα δύο του χέρια στο κεφάλι του ζωντανού τράγου, και θα ομολογήσει πάνω του όλες τις ανομίες των γιων Ισραήλ και όλες τις παραβάσεις τους και όλες τις αμαρτίες τους στο κεφάλι και θα τους βάλει στο κεφάλι και θα τους βάλει στον άνθρωπο. έρημος: και ο τράγος θα φέρει πάνω του όλες τις ανομίες τους στη γη αδιάβατη, και θα αφήσει τον τράγο να πάει στην έρημο» (Λευιτ. 16:20-22). 2. Όπως είχε προειπωθεί σε εικόνες κάποτε, έτσι έγινε πραγματικότητα, και έτσι εκπληρώθηκε. Και αφού η σκιά πέρασε και ήρθε η ώρα της εκπλήρωσης, τώρα, χρησιμοποιώντας λεπτές και επιδέξιες σκέψεις, θα υποδείξουμε πώς ο σκοπός του νόμου ήταν το μυστήριο του Χριστού. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός «και όχι με αίμα τράγων και μόσχων, αλλά με το αίμα Του» (Εβρ. 9:12), αλλά με το αίμα της αιώνιας διαθήκης και όχι με το αίμα των τράγων και των δαμαλίδων, αλλά με το δικό Του αίμα, σβήνοντας την αμαρτία του κόσμου, γιατί δεν θυσιάστηκε για χάρη της σωτηρίας Του; Θα ακολουθήσουμε λοιπόν απαρέγκλιτα τις ίδιες τις σκιές του νόμου. Ήταν πολύ φυσικό και μάλιστα απαραίτητο για τον θεόπνευστο Ααρών να προσφέρει μια θυσία για τις δικές του αμαρτίες. Διότι είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι, όντας ακόμη και ο κουμπάρος, δεν ενεπλάκη στην αμαρτία. Αυτό δεν αρμόζει καθόλου στον Χριστό και είναι μακριά Του, γιατί Αυτός, ως Θεός, από τη φύση Του ήταν άφθονος σε αναμαρτία. αλλά μέσα Του και μέσω του εαυτού Του είναι η κάθαρση ακόμη και των πιο αγιασμένων, εννοώ, ιερέων και λαών. Δείτε πώς ο Ααρών, στις θυσίες που έκανε για τον εαυτό του, απεικονίζει την ψυχική εν Χριστώ θυσία του πνευματικού θυμιάματος. Διότι ο ταύρος και το κριάρι προορίζονταν για ολοκαυτώματα. Με το μοσχάρι πάλι εννοούμε τον Χριστό, γιατί οι προσφορές προς τον Θεό για τους αγίους είναι πολύ άφθονες και οι εικόνες τους πολύ διαφορετικές. Ο Ταύρος είναι ένα ιερό ζώο και το καλύτερο από όλα τα άλλα διορισμένα για θυσία. επομένως πρέπει να μας απεικονίσει την τελειότητα της θυσίας. Το κριάρι (προσφέρεται) ως ολοκαύτωμα, γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έγινε ευωδιαστό άρωμα για τον Θεό και τον Πατέρα, καταστρέφοντας, σαν να λέγαμε, μέσα Του το βδέλυγμα και την ασχήμια της αμαρτίας του κόσμου. Παρατηρήστε πώς δόθηκε εντολή στον Ααρών να εισέρχεται στα Άγια των Αγίων από καιρό σε καιρό και να μην παραλείπει να κάνει θυσίες για τις αμαρτίες του. Τότε δεν εμφανίζεται με τη μορφή αρχιερέα, αλλά, όπως λέει η Αγία Γραφή, «θα φορέσει ιερό λινό χιτώνα και ας φορέσει ένα λινό εσώρουχο στο σώμα του, και ας ζωγραφιστεί με μια λινή ζώνη και ας φορέσει ένα λινό τουρμπάνι: αυτά είναι ιερά ενδύματα· και ας πλύνει το σώμα του με νερό». Αλλά μια τέτοια ενδυμασία ήταν, κατά νόμο, κοινή σε όλους τους κληρικούς: ποιο ήταν, κατά τη γνώμη μας, το πιθανό ή καλύτερα αληθινό νόημα όλων αυτών; Δεν ταίριαζε στον Ααρών, που πρόσφερε θυσία για τις αμαρτίες του, να εμφανιστεί με τη μορφή του Χριστού, που δεν γνώριζε αμαρτία. γιατί τα άμφια που του έγιναν περισσότερο και η πιο αρχιερατική εικόνα δήλωναν τη βασιλική και ταυτόχρονα την αρχιερατική αξιοπρέπεια του Σωτήρα μας. Και ότι είναι αδύνατο για κανέναν, εκτός από εκείνους που έχουν καθαριστεί με νερό κατά τη γέννηση, να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και στην αληθινή σκηνή, «την οποία ο Κύριος έστησε, και όχι ο άνθρωπος» (Εβρ. 8:2), αυτό υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον νόμο που διέταζε τον Ααρών να πλυθεί με νερό πριν εισέλθει στα Άγια των Αγίων. Μερικοί πιστεύουν ότι μια από τις κατσίκες δόθηκε σε κάποιο αηδιαστικό και ακάθαρτο πνεύμα, γι' αυτό μας άφησαν στην έρημο. αλλά πιστεύουμε ότι μια τέτοια άποψη είναι γεμάτη με παράλογη δεισιδαιμονία και δεν είναι απαλλαγμένη από την μομφή της ελληνικής πλάνης. Αυτό δεν αρκεί, χωρίς δισταγμό θα πω ακόμη περισσότερα: θα επιτρέψουμε την πονηρή σκέψη ότι ο νόμος είναι ο ένοχος της αμαρτίας κατά του Θεού, ενώ με κάθε δυνατό τρόπο αποσπά την προσοχή από το λάθος του πολυθεϊσμού και μαρτυρεί τον έναν και αληθινό Κύριο του σύμπαντος και οδηγεί πάντα στη γνώση της αλήθειας. Ποιος από εκείνους που συνηθίζουν να σκέφτονται σωστά θα τολμούσε να πει ότι γι' αυτό ο νόμος όριζε ότι ό,τι έφερε απελευθερώθηκε και δόθηκε ως θυσία σε μια κακιά δύναμη που εναντιώνεται στον Θεό, εννοώ τον τράγο. Και σε αυτή την περίπτωση, τι καλό θα είχε ο Ααρών όταν έβαζε τα χέρια του πάνω στον τράγο και εξομολογήθηκε τις αμαρτίες των γιων Ισραήλ; Και δεν θα ήταν αναγκαίο να δούμε αυτή την ενέργεια ως αποκάλυψη της μεγαλύτερης βλακείας και όχι ξένη προς την ελληνική κακία και φθορά των σκέψεων; Για ποιον ή με ποιον τρόπο μπορεί κάτι που τόσο αναμφίβολα υπόκειται σε καταδίκη εξακολουθεί να φαίνεται αμφιλεγόμενο; 3. Λοιπόν, τι έγινε; Έφεραν δύο καλές και ίδιες σε μέγεθος κατσίκες, και οι δύο ίδιας ηλικίας, ίδιου χρώματος και χωρίς κανένα ελάττωμα. Τέλος, γράφτηκαν δύο κλήροι, που, σύμφωνα με τον νομοθέτη, δήλωναν πολύ καλά τα ονόματα των τράγων, γιατί ο ένας (από) ονομαζόταν Κύριος, ο άλλος - ο απελευθερωμένος. Οι κατσίκες λέγονταν έτσι, ο ένας - ο Κύριος, ο άλλος - ο απελευθερωμένος. ο τελευταίος ονομάστηκε έτσι ακριβώς επειδή απελευθερώθηκε, από αυτό του δόθηκε το όνομα, και δεν πρέπει να νομίζουμε ότι ο δαίμονας, αλλά το ίδιο το ζώο, ονομάστηκε απελευθερωμένος. Ο Κύριος (γιατί, όπως είπα, αυτό ήταν το όνομα ενός από τους τράγους) θυσίασε το θυσιαστήριο σύμφωνα με τις καθιερωμένες τελετουργίες και (με το αίμα του) καθαγίασε (με το αίμα του) (τον Ααρών) την εσωτερική σκηνή και μετά το εξώτερο θυσιαστήριο καρποφορίας, πάνω στο οποίο, σύμφωνα με το νόμο, γίνονταν θυσίες. Και ο άλλος από τους τράγους, δηλαδή ο αποδιοπομπαίος τράγος, εκδιώχθηκε στην έρημο αφού ο Ααρών ομολόγησε τις αμαρτίες των γιων Ισραήλ εναντίον του. Και τα δύο δηλώνουν τον Χριστό, ο οποίος πέθανε ως άνθρωπος και θυσιάστηκε για εμάς σαν με τη μορφή τράγου, γιατί ο τράγος θανατώθηκε για άφεση αμαρτιών, καθαγιάζοντας την εκκλησία, εννοώντας την εικόνα της εσωτερικής σκηνής, και επομένως αυτούς που ήταν υπό τον νόμο, γιατί, όπως είπα, το ίδιο το θυσιαστήριο υπό τον νόμο καθαγιάστηκε. Αλλά χωρίς καμία αντίφαση, το μικρότερο ευλογείται από το μεγαλύτερο. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει τελειότητα στο νόμο και η λατρεία που γίνεται σύμφωνα με το νόμο δεν μπορεί να αγιάσει κανέναν. Ως εκ τούτου, ο Χριστός ήταν απολύτως απαραίτητος, καθώς μπορούσε να είναι τελειότερος και να αγιάσει με το αίμα του όσους εκτελούν νόμιμη υπηρεσία. Γι' αυτό, ο θεόπνευστος Παύλος λέει για τον εαυτό του και τους καλεσμένους από την περιτομή: «Εντούτοις, αφού μάθαμε ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε και στον Χριστό Ιησού, για να δικαιωθούμε με πίστη στον Χριστό» (Γαλ. 2:16), για να έχουμε αληθινή δικαίωση μέσω αυτού. Έτσι, σκοτώθηκε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τη Γραφή, αλλά ανέστη και μετακόμισε σε μια χώρα απρόσιτη για τους ανθρώπους, δηλαδή στον παράδεισο, σαν να έπαιρνε τις αμαρτίες μας μαζί Του. γιατί Αυτός, όπως λέει η Γραφή, «κουβαλάει τις αμαρτίες μας και πονάει για μας» (Ησ. 53:4). Κατά τη γνώμη μου, ο αποδιοπομπαίος τράγος το συμβολίζει αυτό, αφού, σαν να λέγαμε, στάλθηκε από τη μέση μας στην υψηλότερη πόλη, για να μπορέσει τώρα να εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για εμάς. Μας το επιβεβαιώνει ο μακαριστός Ιωάννης, λέγοντας: «Παιδιά μου, σας το γράφω για να μην αμαρτήσετε· και αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε δικηγόρο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο· αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας και όχι μόνο για τις αμαρτίες μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου» (Α' Ιωάννη 2:1-2). Έτσι, καθορίστηκε από τον Θεό να καθαριστούμε εν Χριστώ και να λάβουμε θεραπεία μέσω των πληγών Του, και Αυτός είναι ο Μεσίτης για εμάς και μετακομίσαμε σε μια χώρα απρόσιτη στους ανθρώπους, η εικόνα της οποίας ήταν η έρημος. γιατί ως πρόδρομος για εμάς μπήκε σε (εκείνον) τον κόσμο και ο Ίδιος μας έφτιαξε έναν δρόμο, νέο και αξιόπιστο και που οδηγεί στο εσωτερικό πέπλο. Επομένως, «αυτός που συγχωρέθηκε» είναι ο Χριστός, σαν να έχει τη μορφή τράγου, που φέρει τις αμαρτίες μας, γιατί, όπως είπα, ο τράγος σκοτώθηκε για αμαρτίες. Η τέλεια ομοιότητα και ισότητα σε όλα τα κατσίκια έδειξε μυστηριωδώς ότι παραμένει (πάντα) ο ίδιος. γιατί ήταν αδύνατο να ξαναζωντανέψει μια κατσίκα που είχε ήδη σκοτωθεί. κάτι τέτοιο δεν θα φαινόταν τίποτα λιγότερο από ένα θαύμα: αλλά ο Θεός δεν κάνει ποτέ θαύματα για μάταιη δόξα, αν και μπορεί να κάνει τα πάντα με θαύμα. Γι' αυτό επιλέχθηκαν οικονομικά δύο κατσίκια και είχαν πλήρεις ομοιότητες μεταξύ τους, όπως κατά την κάθαρση του λεπρού ο Νομοθέτης όρισε να προσφερθούν δύο πτηνά, εκ των οποίων το ένα σφάχθηκε και το άλλο αφέθηκε στην έρημο. Έτσι, με τη βοήθεια αμέτρητων πολύ καθαρών εικόνων, ο νόμος μας δίδαξε το μυστήριο του Χριστού. Δι' Αυτόν και μαζί Του, στον Θεό και στον Πατέρα ας είναι δόξα και δύναμη με το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: