Glafyry, neboli vysvětlení vybraných pasáží z Knihy Levitikus

Pojednání „Glafira aneb vysvětlení vybraných pasáží“ obsahuje typologický komentář k vybraným pasážím Pentateuchu. Esej napsal sv. Cyril Alexandrijský v letech 412-418. a adresováno Palladiovi. Dílo se skládá ze 13 knih, z nichž sedm je věnováno Knize Genesis, tři Knize Exodus a po jedné Knize Leviticus, Numeri a Deuteronomiu. Podle samotného světce je „Glafira“ organickým pokračováním pojednání „O uctívání a službě v Duchu a Pravdě“: pokud by existovaly vybrané pasáže Pentateuchu, jejichž duchovní význam lépe sloužil účelům „morálního poučení“, pak zde má za úkol ukázat, jak se „tajemství Krista“ projevuje ve „stínech“ Starého zákona. Svatý Cyril nachází ve starozákonních událostech, institucích a osobách prototypy Krista, novozákonní události, církev a její svátosti. Například měděný had ukazuje na Krista (Nm 21,9) nebo Jeho prototypem je velikonoční beránek (Ex 12,1-13). Podle světce odpovídá narození Mojžíše (Ex 2,1-10) příchodu Krista, který se ponížil a vzal na sebe „podobu služebníka“ (Flp 2,6-7). Esej se zabývá různými tématy, např. - poznání Boha. Nepochopitelnost Božské podstaty a nemožnost ji vyjádřit lidským jazykem: "Nikdo nemůže vidět Božskou přirozenost takovou, jaká je. Protože je zcela neviditelná, nad jakoukoli myslí a převyšuje sílu slov, a jako jediná je rozpoznatelná jen sama o sobě"; - triadologie. Nauka o Nejsvětější Trojici je zjevením vtěleného Slova: „Syn nám zjevil Otce v sobě samém a skrze Něj jsme byli přesvědčeni o pravdivosti nauky o Svaté a Konsubstanční Trojici“; - antropologie. Člověk je obrazem Boha, korunou a konečným cílem stvoření. Všechno bylo stvořeno pro něj. Jeho výjimečnou důstojnost ukazuje už samotný způsob stvoření: jestliže Bůh stvořil vše ostatní okamžitě svým příkazem, pak poctil pouze stvoření člověka „předběžnou radou“ a „osobní účastí“. *Název díla v řečtině je Γλαφυρά. *Název díla v latině je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genesis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Leviticus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronomium Že Kristovo utrpení zachraňuje 1. Bůh všeho druhu „nestvořil smrt a neraduje se ze záhuby živých, neboť vše stvořil k existenci a vše na světě je spasitelné a neexistuje žádný škodlivý jed, na zemi není žádné pekelné království“ (Moudr. 1, 13-14), jak je psáno: „Skrze závist ďábla vešla do světa smrt“ (Wis. 24). Tato slova již obsahují zcela jasnou pravdu; neboť tak slavné a obdivuhodné (jako člověka) nemohl Stvořitel postavit do řady s těmi, kteří byli stvořeni, aby byli snadno zničeni; ale smrt se vkradla hněvem, protože praotec Adam, zanedbav Boží přikázání, uchýlil se k neposlušnosti a bezuzdnosti. Nyní v Kristu, kvůli poslušnosti jednoho člověka, je vina (praotce) zničena a smazána. Neboť v Něm jsme obdrželi ospravedlnění, jak dokládá inspirovaný Pavel, který píše: „Jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak se poslušností jednoho mnozí stanou spravedlivými“ (Řím 5:19). Neboť v tom (prvním Adamovi) jsme byli odsouzeni k smrti, ale kvůli Kristu jsme byli omilostněni a obnoveni k životu, protože byl poslušný Otci až do smrti a položil (svůj) život za nás a „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (Iz 53,5), jak říká Písmo. Proto je třeba říci, že my, když jsme trpěli v Adamovi za hřích za svět, v Kristu jsme se stali duchovní a vonnou obětí Bohu a Otci, (obětí) dobrou, příznivou a nesrovnatelně lepší než oběti baldachýnu zákona. Ale Kristus je naše prvotina a obnovil naši cestu; neboť toto říká David v knize Žalmů Nebeskému Otci a Bohu: "Nepřál jsi si oběti a dary, otevřel jsi mi uši, nevyžadoval jsi zápalné oběti ani oběti za hřích. Tehdy jsem řekl: Zde přicházím, ... chci činit tvou vůli, můj Bože" (Ž 39,7-9). A totéž lze vidět také z toho, co je napsáno v knize Leviticus, kde se čte: „Přineseš-li obilnou oběť Pánu prvotin, obětuj rozdrcená zrna svých prvotin usušených v ohni, polij je olejem a dej na ně kadidlo: to je obilná oběť; A kněz spálí část obilí a olej s celým Libanonem, to je oběť Hospodinu. 2:14-16). 2. Doslovný význam je tedy velmi jasný a, jak se domnívám, nevyžaduje zvláštní úsilí, abych mu zcela, říkám, porozuměl. Řeknu pouze, že „vaše plody z klasů“ (Lv 2:14) znamenají mouku ze zeleniny a svátosti Kristovy jsou míněny jako předobraz. Je to On, kdo je obětí pro nás, duchovní prvorozený, to je prvorozený lidstvo, prvorozený z mrtvých, první do neporušitelnosti, jako by prvotina těch, kteří zesnuli, jako pšeničné zrno, které padlo na zem a zemřelo, se znovu rodí s mnoha plody v podobě klasu. On sám nám to vysvětlil slovy: „Spadne-li pšeničné zrno do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Ale nezemřel kvůli sobě, ale kvůli nám. A to nám dokonale naznačovaly spisy Zákona, protože říká: Chce-li někdo přinést „Hospodinu obilnou oběť z prvotin, ty ji obětuj jako dar své prvotiny z klasů“ (Lv 2,14). Podívejte se, jak nás Mojžíš nebo spisy zákona povzbuzují, abychom přinášeli oběť nového ovoce. Neboť, jak jsem řekl, Kristus je prvotina přírody a v Něm „je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Ale to, co je potřeba k oběti, se přináší nejen ze samotné pšenice, ale také z drcené zeleniny; neboť jako (zákon) předepisoval, aby se jako zápalná oběť přinášela pšeničná mouka, a ne obilí samotné v jeho přirozené podobě, tak zde (on) přikázal, aby se to, co se obětovalo ze zeleniny, drtilo, to jest umlelo, aby to, co bylo obětováno, bylo takříkajíc poživatelné, protože jídlo obvykle neděláme z celého zrna, ale z mletého obilí. Kristus je tedy prvním narozením a obětí Bohu, která je příjemná a nanejvýš vonící (Flp 4,18) a velmi nás vyživuje. Neboť On sám „je chléb, který sestoupil z nebe... a dává život světu“ (Jan 6:41, 33) a nějakým způsobem nám nabízí sám sebe jako pokrm, jako pšeničná mouka nebo rostlinná mouka. Ale zákon říká, že na oběť je třeba nalít olej a přikazuje, aby se na ni dávalo kadidlo, protože olej symbolicky znamená hojnost a radost a kadidlo dokonale symbolizuje posvátné a voňavé, protože, jak jsem řekl, Kristus se pro nás stal obětí a jakoby prvotinou polí, prvotinou duchovních plodů. A že jeho smrt nebyla v slzách a pláči, ale spíše sloužila k ničení slz a pláče a k probuzení radostné naděje, jak nebo proč o tom může někdo pochybovat? Neboť nebyl zadržen branami pekelnými, ani nezůstal mezi mrtvými. Jestliže však smrt zvítězila a pohltila ho podle slova proroka (Oz. 13, 14), pak Bůh opět sňal každou slzu z každé tváře a odstranil pohanu lidu z celé země. Jak nebo jakým způsobem? Neboť Kristus znovu vstal, napřímil smrt, aby nás zbavil zkaženosti a aby nás po úplném zničení truchlení přiměl k radosti: „A proměnil jsi mé truchlení v radost, svlékl jsi mou žíni a přepásal jsi mě radostí“ (Ž 29,12). Obraz oběti má tedy skutečně radostnou naději. Ale kdyby někdo chtěl, dalo by se to chápat i jinak. Neboť jsme přijali milosrdenství v Kristu a to, myslím, znamená: „pomazal mi hlavu olejem“ (Ž 23,5). A že Kristova smrt nebyla důsledkem žádných blažených příčin nebo přečinů (z Jeho strany), ale tou nejpožehnanější a zcela bezúhonnou obětí pro nás (neboť On byl obětován, aby nás osvobodil od hříchu a smrti, která z něj a skrze něj přichází), to pochopíte z kadidla (uloženého na oběť). Neboť praotec Adam za zločiny spáchané na počátku vytrpěl zcela spravedlivý trest, a protože upadl do nemoci skutečně páchnoucího hříchu, byl spravedlivě odsouzen. Spasitel všech a Pán však nebyl usvědčen z ničeho nemístitelného (neboť hřích nestvořil) a stal se pro nás dobrou a voňavou obětí a jakoby prvotinou nového ovoce a jakoby v každé podobě – jak v podobě, říkám, pšenice, tak v podobě zeleniny. Zemřel za všechny, malé i velké, za pohany i Židy, a skrze Něj a v Něm jsme se stali vzpomínkou na Boha a Otce. Proto říká, co je předepsáno zákonem: „a kněz spálí na památku něco z obilí a oleje s celým Libanonem: to je oběť Hospodinu“ (Lv 2,16). Neboť když jsme rozhněvali Otce mnoha hříchy, byli jsme téměř připraveni Ho vidět. Ale protože se Kristus stal obětí za nás, pamatoval na nás a žehnal nám: „žehná těm, kdo se bojí Pána, malým i velkým“ (Ž 113:21). Proto nás učí zpívat a říkat: „Požehnaný jsi od Pána, který učinil nebe i zemi“ (Ž 113:23). A ještě jiným způsobem nám zákon vysvětluje Kristovu oběť: „Je-li jeho obětí pokojná oběť a obětuje-li stádo, samce nebo samici, obětuje to Pánu bez poskvrny a vloží ruku na hlavu své oběti a zabije ji u dveří stánku setkávání; Synové Áronovi, kněží, pokropí krví z oběti tukem, kterou pokropí oltář, Pán pokropí krví, kterou obětuje na oltář. vnitřnosti a všechen tuk, který je na vnitřnostech, a obě ledviny, a tuk, který je na nich, to je na bocích, a pečeť, která je na játrech s ledvinami, to oddělí a synové Áronovi to spálí na oltáři spolu se zápalnou obětí, která je na dřevě, na ohnivou oběť z oběti, která bude Hospodinu příjemná: je to příjemná oběť Hospodinu; (Lv 3,1-6). Přinášení zápalné oběti nejen z volů, ale pokud někdo chtěl, i z ovcí, stejně jako obětování spásné oběti z koz se provádělo stejným způsobem a ve všech případech byl obraz posvátného obřadu stejný. Ať už byl obětním zvířetem samec nebo samice, zákon vyžadoval, aby oběť byla zcela bez jakékoli neřesti. To, co bylo řečeno o oběti, by se mělo vztahovat na samotného Emmanuela: Je to dobře živené tele, neposkvrněná oběť, která na sebe bere hřích světa a je pro nás jakoby zabita v masce kozla; Neboť podle zákona porážíme kozu pro hřích. Podívejte se však znovu s pečlivou pozorností na obraz oběti. Spisy zákona nedávají zvlášť přesné pokyny ohledně obětování mužů a žen. A je třeba to chápat tak, že Kristus je zastoupen oběma pohlavími: mužským pohlavím je reprezentován jako vůdce a vůdce (neboť mužské pohlaví je schopnější vedení než ženské), a ženským pohlavím je reprezentován jako bytost pod zákonem a ovládaná (protože ženské pohlaví je vždy podřízeno a zaujímá druhé místo ve srovnání s mužským pohlavím, protože má skutečně nižší a nižší důstojnost). Ale v každém případě je obětní zvíře bezúhonné. A takový je Kristus. Proto řekl: „Kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30); a Židům, poukazujíc na svou dokonalou bezúhonnost, dokázal božství své přirozenosti, když řekl: "Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Jestliže mluvím pravdu, proč Mi nevěříte?" (Jan 8:46.) Posvátná oběť tedy musela být bezúhonná; obětovala se před Hospodinem u dveří svatostánku, když na ni vložil ruce. Když pak byla její krev prolita u základů oltáře, její vnitřnosti prý musely být spáleny. Tak se smrt Syna, který položil svou duši za život světa, odehrála jakoby v očích Boha Otce. Je-li totiž pravdivé slovo toho, který řekl: "Smrt jeho svatých je drahocenná v očích Hospodinových!" (Ž 115:6), nemohli by tedy Bůh a Otec ctít samotnou smrt svého Syna? Ne, zcela si toho váží a zaslouží si jeho obdiv, ale naopak se odvrací od ničemných a opovrženíhodných. A že Jeho smrt nebyla neslavná, to by okamžitě ukázal tím, že by si vzal za svědka samotného Otce, který byl sám sebou. Obětní zvíře bylo zabito před nejposvátnějšími dveřmi, protože Emmanuel zemřel, jako by nám otevřel vchod do svatyně svatých a otevřel dveře nejvyšší a nebeské církve těm, kdo v Něj věří. Skrze Kristovu smrt tedy získáváme vstup do nejsvětějšího svatostánku, který Pán, a ne člověk, vzkřísil do nebeského Jeruzaléma, nejzdobenějšího města na výsostech, matky svatých a živitelky andělů. A že Kristova smrt je svatá a posvátná, to naznačuje příkaz zákona, že krev má být prolita na oltáři samém. Ale také jiným způsobem znamená, že položil svou duši za Církev. Neboť oltář byl obrazem církve a krev byla obrazem duše. A obětování či věnování vnitřností – tuku, jater a ledvin zase naznačuje, že v Kristu je všechno svaté, posvátné a voňavé, neboť moudří lidé říkají, že v játrech je sídlo všech tužeb a tužeb; a ledvina je orgán těla, který má rozlišovací schopnost, rozlišující neužitečné od užitečného, ​​kterou činnost v nás provádí mysl, neboť má-li moudrost, vidí, co může způsobit škodu, a pilně usiluje o to, co je prospěšné. A blahoslavený David, jakoby jménem Krista, na jednom místě zpívá: „Všechna má touha je před tebou“ (Ž 37:10) a znovu: „Nebo ty jsi utvořil mé nitra,“ ó Pane (Ž 138:13). A že je Emmanuel naplněn božskou dokonalostí, je opět ukázáno na obrázku tlustého; neboť stejně jako je tuk u zvířat, která se nejlépe krmí, tak si myslím, že mysl, která se živí nebeskou potravou, má dokonalost. Kristus je tedy svatý a bezúhonný a plný ctností, posvátný a vonný, duševní zápalná oběť, jako by byla obětována v každé podobě, v podobě býka, berana a kozla. Stal se pro nás spásnou obětí a sám se vydal za všechny, je všem rovný. Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Že když se staneme účastníky tajemného požehnání, staneme se zcela svatými a Bohu milými Božští učedníci se stali správci svátostí našeho Spasitele, a to nebylo tím, že by si vychvalovali čest a sami se k tomu nehrnuli, naopak byli zvoleni do apoštolské služby a byli povoláni šířit spasitelné učení, to jest Kristovo evangelium, po všech nebeských místech. Kristus totiž ustanovil slavné stavitele tajemství, když řekl: „Jděte, učte všechny národy“ (Matouš 28:19). A tak, poslouchajíce příkazy Pána s největší připraveností, osvěcují vesmír. Majíce za svého rádce Nebeského Otce a Boha a činí ostatní účastníky milosti, neboť, jak se sluší, pevně pamatovali na přikázání Krista, který je k tomu poslal, který jasně říká: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). A božský Pavel píše a vysvětluje hloubku tajemství vtělení takto: „Protože zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích a odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle Ducha. 8:3-4). Neboť Kristus se pro nás stal hříchem, jak je psáno, ačkoli byl hříchem zcela nevinný. Nejsme zvyklí to říkat (to jest, že byl zapleten do hříchu), protože hřích vůbec neznal, protože byl od přírody Bohem a zazářil z Boha Otce, ale protože se stal obětí za hřích: „za naše Velikonoce byl za nás obětován Kristus“ (1 Kor 5,7), a proto říkáme, že se stal hříchem. Jak jsem řekl, nabídl sám sebe jako oběť, aby pro sebe svou krví získal něco v nebi: „neboť jste byli koupeni draze“ (1 Kor. 6:20), podle Písma, a už nepatříme sami sobě, ale Tomu, který se za nás stal hříchem, aby nás osvobodil od našich dřívějších hříchů a skrze přijímání Jeho Svatého Těla a bylo nám jasné, že Jeho krev je svatá. Tento Boží zákon nám byl také oznámen. Neboť v knize Leviticus je psáno takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Řekni Áronovi a jeho synům: Toto je zákon oběti za hřích: Oběť za hřích bude zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť; to je velká svatyně; kněz, který obětuje oběť za hřích, ji musí sníst; musí se jíst na místě setkání na nádvoří, na nádvoří. maso bude posvěceno a bude-li její krev potřísněna na svatém místě, musí se rozbít hliněná nádoba, ve které se vařilo, pak se má očistit a umýt vodou: je to velká svatyně; Pochopte tedy, jak hřích přikazuje obětovat se, to jest oběť za hřích. Kozel byl obrazem Krista, který, jak jsem řekl, se pro nás stal hříchem. Byl totiž „počítán s bezbožnými“ (Mk. 15:28) a ukřižován spolu se zloději, byl zneuctěn a proklet, „neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Galatským 3:13). Ale ačkoli k tomu sestoupil ekonomickým způsobem kvůli nám, byl a je svatý, a ne jako výsledek vypůjčení si od někoho jiného, ​​jako jsme my, ale naopak od přírody, protože On sám je Bůh. A věříme, že skrze Něho je posvěceno každé stvoření, takže ať už mě jmenuješ Anděly nebo jiné bytosti, které je převyšují ve slávě, nebo ještě vyšší bytosti - Trůny a Knížectví, nebo mě ukazuješ na samotné Serafíny - všichni jsou posvěceni pouze Otcem skrze Syna v Duchu. Takže, i když se stal hříchem, zůstal tím, čím byl, to znamená svatý od přirozenosti, jako Bůh, a „dává nad míru... Ducha“, podle slova Jana (Jan 3:34). A že smrt Jeho Těla, vzkříšeného k umrtvení těla, byla svatá a posvátná a Bohu a Otci to nejmilejší kadidlo, zákon to jasně ukazuje, když říká: „Oběť za hřích musí být zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť“ (Lv 6:25). Kristus je zápalná oběť, tedy celek všeho (celý celek), a ne částečně, obětovaný ve vůni Bohu a Otci, proto je skutečně Svatým svatým. Neboť v Něm jsme posvěceni a On je celým naším ospravedlněním a dokonce i posvěcením nejvyšších duchů, jak jsem již řekl. Říká se, že „kněz, který přináší oběť za hřích, musí ji jíst“ (Lv 6:26). Podívejte se znovu, jak se církev řídí posvátnými a Božími nařízeními ve všem, co je třeba udělat. Neboť když (kněz) přinese oběť, stane se z ní toto (svrchu uvedené). Každý, kdo byl vychován v zákonech církve, ví, o čem mluvím. A že Boží církev je tím nejvhodnějším místem pro božské posvátné obřady a že v nich musí být vykonávána svátost Kristova, to bude jasně prokázáno (sami sobě) těmi, kteří byli pozorní k tomu, co jsem řekl: „Musí se jíst na svatém místě, na nádvoří svatostánku shromáždění“ (Lv 6:26). Svatá písma říkají: „Jestliže je někdo z domu Izraele... porazí býka nebo ovci nebo kozu v táboře, nebo když ho někdo porazí mimo tábor a nepřivede ho ke vchodu do stánku shromáždění... aby to přinesl jako oběť Hospodinu před stánkem Hospodinovým, pak bude tomu člověku přičtena krev: prolil krev a ten člověk bude vyobcován ze svého lidu (Lev.7)“ (Lev.7) stýkat se s bezbožnými kacíři a udržovat s nimi společenství je nezákonné a špinavé a hodné trestu smrti: neboť přinášejí oběť za hřích mimo svatý svatostánek a konají posvátnou oběť ne na svatých místech Je jeden kostel, stejně jako ve starověku byl jeden chrám, a stejně jako byl jeden svatostánek, který na obrazech ukazoval, snězme nám krásu kostela, obětujte nás svatých mas, tedy tím, že se staneme účastníky tajemného požehnání, obdržíme posvěcení a dosvědčuje to zákon, který říká: „Kdo se dotkne masa... bude posvěcen“ (Lv 6,27) a to a pokropení krví oběti se rovná tajemnému požehnání. Neboť zákon opět říká: „A je-li její krev pokropena na její roucho, i když je pokropena nahá, ať je pokropena na svatém místě“ (Lv 6:27). A co je překvapivého, když je posvěceno rozumné zvíře, tedy člověk, když právě nádoby vybrané pro posvátné obřady byly posvěceny způsobem, který je pro ně zcela charakteristický? Proto se neberou k běžnému použití, ale některé z nich jsou umyté a jiné rozbité, k čemu bylo použito k Boží službě, jak to lze vzít k lidskému použití. A že jíst z obětního masa je vhodné pro svaté a není vhodné pro nikoho jiného kromě těch, kteří se naučili vyhrávat v boji s hříchem a slavnostně usilovali o ctnost – to naznačují následující slova: „Nechť je obětováno každé mužské pohlaví: Svatá svatých je Hospodinu“ (Lv 6,29). Ale řekněte, opravdu zákon nařizoval, aby ženské pohlaví bylo vyloučeno z požehnání? To neříkáme, neboť on je posvěcen s námi. Ale to bylo v předobrazích a stínech: skrze mužský a posvátný rod to dobře ukazovalo na ty, kdo jsou duchovně odvážní a svatí v Kristu. Jsme tedy povoláni k účasti na nejvonnější oběti jako posvátné a „vyvolené pokolení, královské kněžstvo, svatý národ“ (1. Petr 2:9), mladí muži a panny, staří spolu s mladými: neboť v Kristu Ježíši není muž ani žena, ale všichni jsme jedno, „neboť všichni máme podíl na jednom chlebu“, jak je psáno (1.7.10). S otevřenými rty a neutuchajícími hlasy tedy oslavujme Krále všech a Vykupitele Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. 1. Hřích nad námi vládl a ovládal ty, kdo existují na zemi, protože „mysl člověka je od mládí pilná ke zlu“ (Gn 8,21) a že nekontrolovatelně usiluje o horší a v nic nemění slávu řádného života. „Bůh, bohatý v milosrdenství, pro svou velkou lásku, kterou nás miloval, i když jsme byli mrtví ve svých proviněních, oživil nás spolu s Kristem – milostí jste byli spaseni – a spolu s ním nás vzkřísil a posadil nás v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef 2,4-6). Neboť v Kristu jsme byli obohaceni vyšší mírností a obmyti od neslavného a žalostného hříchu, byli jsme skrze víru povoláni k posvěcení. A kromě toho, když jsme se stali účastníky věčného života, budeme milí Bohu a Otci a budeme Mu obětováni ve vůni vůně. A blahoslavený Pavel říká pravdu, že jsme pro Boha „smrad“ Kristův, protože ačkoliv hřích nad námi nějakou dobu krutě vládl, svrhli jsme hanbu, smyli se od nečistoty a v Kristu jsme byli osvobozeni od předchozích nemocí, jak nás o tom přesvědčí Písmo svaté. Neboť v knize Leviticus je napsáno následující: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Toto je zákon o malomocném, když je třeba ho očistit: Přivedou ho ke knězi; kněz vyjde z tábora, a uvidí-li kněz, že malomocný byl uzdraven z malomocenství, pak kněz nařídí, aby pro toho člověka vzal dva čisté nitě, čisté, čisté dřevo. yzop a kněz přikáže zabít jednoho ptáka nad hliněnou nádobou, nad živou vodou a sám vezme živého ptáka, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop a namočí je i živého ptáka do krve ptáka zabitého nad živou vodou a pokropí jím toho, kdo se očišťuje od malomocenství, umyje sedmkrát živého a prohlásí ho za čistého ostříhá si všechny vlasy, umyje se vodou a bude čistý, pak vejde do tábora a zůstane sedm dní mimo svůj stan, sedmého dne si oholí všechny vlasy, hlavu, vousy, obočí, všechny vlasy, vypere si šaty, omyje se vodou a bude čistý“ (Lv 14:14). Význam tohoto příběhu je jasný, i když jej nikdo nevysvětlil; ale neobsahuje nic, co by směřovalo k prospěchu, pokud to není chápáno duchovně. Začněme to vysvětlovat a dovedně přeměňme slabé písmeno Písma ve svátost Kristovu. Nejprve si ale řekněme pár slov nezbytných k objasnění věci. Lepra je nemoc, která postihuje těla některých lidí bez jakékoli příčiny na jejich straně; je velmi destruktivní a vždy proniká hlouběji, než uchopí jakoukoli část těla těch, ve kterých se nachází. Jde o onemocnění, které je zcela neléčitelné a nepodléhá znalostem lékařů a úsilí lidí zkušených v této věci. Sotva se poddává (pouze) přírodě, jako by se proti ní bouřila, osvobozující se od katastrofy s pomocí Boží. Zákon však nařizuje malomocného jako nečistého vykázat z tábora. Neboť zákonodárci Mojžíšovi Bůh řekl: „Přikaž synům Izraele, aby poslali z tábora všechny malomocné a všechny, kteří mají výtok, a všechny, kteří jsou poskvrněni mrtvými“ (Nm 5:2). Vůbec neříkáme, že zákon trestá tělesné nemoci. Je zcela nevhodné trestat ty, kteří jsou proti své vůli sraženi nemocí: takoví lidé jsou spíše hodni soucitu. Ale to, co se stalo prostřednictvím moudrého Mojžíše, nesoucího pravdu, představovalo prototypy. Neboť malomocenství zabíjí tělo, ale naopak hřích, který se přihodí duším, vstoupí-li do mysli člověka mrtvými skutky, okamžitě ho oslabí a učiní mrtvým. Mrtvými skutky těla rozumíme nečisté a odporné vášně těla a přitažlivost k přemýšlení o pozemských věcech. Proto jsme na začátku řekli, že „i když jsme mrtví ve svých hříších, Bůh a Otec, oživ nás skrze Krista“ (Ef 2,5). Zákon nás tedy prostřednictvím vizuálního působení vede k jemným myšlenkám. Vyhání z tábora nakažené leprou, skrytě poukazuje na to, že ti, kdo byli zabiti hříchem a mají mysl nakaženou různými vášněmi a trpící mnoha jakoby vnitřní ošklivostí, musí být odstraněni ze společnosti svatých a vyloučeni z posvátných svitků. Neboť bezbožní se nikdy nebudou stýkat se spravedlivými a nečistí s čistými a stejně tak ten, kdo má nesmazatelnou špínu hříchu, se nikdy nebude stýkat s posvěcenými, protože se říká: „Jaké společenství má světlo s tmou?... Nebo jaké společenství mají věřící s nevěřícím?“ (2. Kor. 6:14–15). A že pro ty, kdo chtějí žít zbožně, je v jejich prospěch třeba snažit se distancovat od bezbožných, o tom nás opět přesvědčí Bohem inspirované Písmo. Bůh totiž svým přátelům říká: „Vyjděte z jeho středu, očisťte se, vy, kdo nosíte nádoby Páně! (Iz 52:11). Pomocí nádob Pána lze pochopit různé ctnosti; Proto inspirovaný Pavel říká: „Oblečte se do celé Boží zbroje“ (Ef 6:11). Bůh tedy jakoby v podobě malomocných odstraňuje ty nakažené a poskvrněné hříchem ze zástupu svatých. Bylo ale velmi přirozené, že někteří z těch, kteří touto nemocí onemocněli, byli z ní osvobozeni. Přestáváme totiž hřešit, když nasměrujeme svou mysl k odhodlání dělat a myslet si to, co je nejlepší a správné. Jaký je tedy zákon? Opravdu neukazuje cestu těm, kteří chtějí činit pokání? Opravdu neotevírá dveře spásy? Nemyslete si to, neboť Pán je dobrý a milující k lidem. Slyšte jasně řečené (ústy Jeremjáše): „Vraťte se, děti vzpurné, uzdravím vaši neposlušnost“ (Jer 3,22) a také ústy Ezechiela: „Odvraťte se, odvraťte se od svých zlých cest, proč byste měl zemřít, dome Izraelský?“ (Ez 33:11). Jaký je tento způsob spasení? Kdo osvobozuje ty, kteří zhřešili, od náležitého trestu? Kdo je snadno vykoupí a zachrání? Náš Pán Ježíš Kristus, který se dal jako vysvobození za všechny a posvěcuje nás svou Krví. 2. Ale v tom, co je psáno v zákoně, opět viz, jakoby ještě ve stínu, svátost (Krista). Malomocný byl přiveden ke knězi podle zákona, který byl za branou; a když nemoc nabrala lepší spád a bylo jasné, že se konečně zastaví a zmizí, pak to, co se týkalo očisty, bylo provedeno v souladu s definicí zákonodárce: vzali „dva čisté ptáky a cedrový strom a šarlatový řez“ (Lv 14:4), jakoby ve formě šňůry, a také „yzop“ (Lv 14:4), což je druh byliny. Potom byl „jeden pták“ (Lv 14:5) zabit nad vodou, zatímco druhý, v souladu s tím, co jsme nedávno řekli, ponořený do vody a krve zabitého, byl vypuštěn zcela nezraněný. Potom kněz sedmkrát pokropil malomocného pacienta vodou a osvobodil ho od soudních poplatků. Malomocný si ostříhal vlasy a po sedmidenním pobytu mimo něj konečně bez překážek vstoupil do tábora a vlastního domu. Neboť my, kteří jsme v dávných dobách nesli smrt hříchu a byli jsme poskvrněni mnohonásobnou hrubostí vášní a jakoby trpící duševní malomocností, protože jsme byli ztraceni ve službě stvoření, jsme přivedeni k Bohu, velkému, svatému a bezúhonnému veleknězi, podle slova blaženého Pavla: jsme přivedeni Bohem a Otcem. A Kristus promluvil k Židům: „Nereptejte mezi sebou. Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:43–44). Neboť Bůh Otec přivedl slabé k Synu jakoby vlastní silou; neboť přišel uzdravit zkroušené srdce a otevřít oči slepým. Jestliže tedy odmítneme slabost a bezmoc, abychom mohli dělat to, co se líbí Bohu, budeme mít nejpilnější srdce a pevně lpění na skutcích milosrdenství budeme vést slavný a úžasný způsob života; pak, vyznávajíce pravdu a přirozenost Páně, řekneme spolu se žalmistou: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a nezapomeň na všechna jeho dobrodiní. On ti odpouští všechny nepravosti, uzdravuje všechny tvé nemoci, vysvobozuje tvůj život z hrobu, korunuje tě milosrdenstvím a štědrostí“ (Ž 103,2-4). Všimněte si, jak je někdo nakažený leprou přiveden ke knězi, který je za branou a velmi daleko od tábora. A tak k nám, jako by byli vyhnáni a zůstali mimo svaté a posvátné město, to jest církev Boží, přišel Kristus, nesl naši podobu, a když nás navštívil, očistil nás svatým křtem a svým tělem. Byl pro nás obětován a stal se pro nás spásným lékem díky tomu, že se za nás rozhodl snést smrt na stromě. A to je pro nás typické v posvátných spisech. Jsou vzati „dva čistí ptáci“ (Lv 14:4), kteří byli prototypem Krista, který sestoupil shůry a z nebe: neboť pták je tvor, který létá vzduchem. Immanuel k nám sestoupil shůry a z nebe; neboť toto říká: „Nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který sestoupil z nebe“ (Jan 3:13) a moudrý Jan píše: „Kdo přichází shůry, je nade vše“ (Jan 3:31). Ptačí budky (povinné) byly čisté; neboť Pán je skutečně čistý a bezúhonný jako ten, kdo nepoznal hřích. A vůbec neříkáme, že máme na mysli jakoby dva Kristy, ačkoli mluvíme o dvou ptácích; ale toto slovo nám přináší moudrou a potřebnou kontemplaci. Jednorozený, jelikož je přirozeností Bůh, přijal tělo z Nejsvětější Panny a je nevýslovně a nepochopitelně složen jako ze dvou, to jest nejvyšší a lidská přirozenost; Pán Ježíš Kristus je však jeden. Toto slovo tedy uvažuje o spojení dvou dohromady. Proto zákon, který různými způsoby označuje Kristovo tajemství se dvěma ptáky, říká, že „cedrový strom“ musel být také vzat (Lv 14:4), protože to byl také obraz Jeho svatého těla, které neutrpělo porušení, protože tento strom nepodléhá hnilobě. Yzop byl obrazem síly Ducha svatého, skrze niž my, zažehnutí v duchu, jakoby tavíme vnitřní nečistotu: neboť yzop je bylina, která má tu vlastnost, že zahřívá a ničí horkou a studenou nečistotu, která je v našem nitru; Kristus, jak jsem řekl, mocí Ducha nás osvobozuje od vášní, které jsou skryté v naší mysli. A nejčastěji se tento druh byliny získává z tekoucí vody. Neboť, jak je psáno, jsme „pokřtěni Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11; Marek 1:8; Lukáš 3:16; Jan 1:33). Tato tráva, jak jsem řekl, je horká a ukazuje sílu Ducha. A „šarlat byl vysát“ (Lv 14:4) zase znamená obraz Vtělení Jednorozeného. Slovo, které je Bohem, je jakoby protkáno tělem a krví, které představuje šarlat, protože to je to, co se jeví očím a je tím, čím ve skutečnosti je. Pták je tedy zabit „nad živou vodou“ (Lv 14:6), do které je přeživší ponořen spolu s ostatními a nakonec, jak jsem již řekl, zcela nezraněn, je vypuštěn na svobodu. Kristus byl pro nás zabit, ale byl ve smrti i nad smrtí, neboť, jak je psáno, „byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu, skrze který šel a kázal duchům ve vězení“ (1. Petr 3:18-19). Jelikož byl počat a byl mužem, vzkřísil smrt, a jelikož je pravým životem a ze života, zjevil se nad smrtí. Živá ptačí budka se ponořila do smrti zesnulého: tím zákon tajně objasňuje, že Slovo, které je ze své podstaty životem a ze života, si připodobňuje smrt svého těla. Neboť tělo, které na sebe vzal, mu nebylo cizí, ale jeho vlastní. Malomocný, který byl sedmkrát pokropen vodou, byl nakonec osvobozen od obvinění z malomocenství. A Kristus, jak jsem řekl, nás posvěcuje skrze svatý křest, činí nás čistými. Myslím, že tomu nasvědčuje sedminásobné kropení. Blahoslavený Pavel tomu rozumí a říká: „Když se však hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat tím více“ (Řím 5:20). Sedmileté číslo tedy označuje hojnost milosti a to, co má jakoby zcela očistnou sílu. Po kropení si malomocný ostříhal vlasy. A my, očištěni svatým křtem, jsme od sebe odložili jakoby tělesné výrůstky, tedy vrozené touhy po rozkoši v nás, chápané v podobě vlasů, spolu s dalšími nedostatky; a to je v nás uskutečněno mocí Kristovou. Neboť On je živé Slovo, aktivní a nejostřejší, odřezává hříchy a osvobozuje mysl od nečistoty vášní. Malomocný, ostříhaný, nakonec vstoupil do tábora, ale ještě nevstoupil do svého domu. A my, když jsme se očistili, jak jsem řekl, vstupujeme do společenství se svatými a nakonec se sjednotíme s požehnanou a posvátnou rasou. Tak vstupujeme do domu Božího, ale ještě nevcházíme do vyšších sídel; neboť tento dar je vyhrazen pro svaté v budoucím věku. Očištěný byl proto přiveden do tábora a po sedmi dnech v něm nakonec vstoupil do svého domu. A my, po tomto současném věku, očištěni skrze Krista, budeme konečně žít v nejvyšších klášterech a každý z posvěcených bude přebývat na údělu, který mu byl přidělen, jako ve svém vlastním domě. Neboť ti, kteří věří, nedostanou hned odměnu, ale jen titul a přísahu ducha v dobré naději. Milost a naplnění naděje zazáří v pravý čas v Kristu, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O židovské synagoze - jak se stalo, že kvůli neposlušnosti spadla 1. Bůh jasně vylíčil extrémní hrubost, neposlušnost a tvrdohlavost židovské synagogy ve starověku ústy Ezechiela, když řekl: „celý dům Izraele má silné čelo a tvrdé srdce“ (Ez 3:7). Sám Spasitel jí proto vyčítal její odpor ke spáse a její vrozenou hrubost, když řekl: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták sbírá svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl! Hle, tvůj dům je prázdný! Bůh všech použil nespočet prostředků, aby ji zachránil; ale mnozí, kteří upadli do úplné neovladatelnosti a zanedbávali pro ně nejvyšší milosrdenství v důsledku strašných a nečekaných převratů, byli zapojeni do katastrofy a zkázy. Skrze Mojžíše dal Bůh zákon, jehož prostřednictvím mohli být správně vychováni k poznání ctnosti a pohodlně si osvojit poznání pravdy – čas od času v jejich prospěch využíval pokynů svatých proroků, aby měli další nejlepší vůdce schopné vést je ke slavnému a zcela zákonnému způsobu života a ke všemu, co stojí za podiv. Ale místo toho, aby vzdávali díky Bohu všech, ochotně přijímali jejich učitele, ctili je se vší ctí, s velkou připraveností změnit se k lepšímu a vyslyšeli toto velmi dobré volání, ukázali se jako hrubí a tvrdohlaví a upadli do ještě vážnější nemoci. V důsledku toho zcela zahynuli, jak o nich říká prorok Jeremiáš: „Dům Izraele padl a nikdo nemůže vstát“ (Am 5:1). Ale podívejte se znovu, jak je to tajně oznámeno v Mojžíšových spisech; neboť kniha Leviticus říká toto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi, řka: Až vstoupíte do země Kananejské, kterou vám dávám do vlastnictví, a přivedu na domy země vašeho vlastnictví malomocnou ránu, pak ten, jehož dům je, půjde a řekne knězi: Než přijde kněz v mém domě prozkoumat, objeví se druh rány, aby prozkoumal kněz. mor, aby se vše v domě neznečistilo; poté kněz přijde na prohlídku domu, když po prozkoumání vředu uvidí, že vřed na stěnách domu se skládá ze zelenavých nebo načervenalých důlků, které se prohloubily ve zdi, pak kněz odejde z domu ke dveřím domu a zakáže dům na sedm dní. Sedmého dne kněz přijde znovu, a uvidí-li, že se rána rozšířila po zdech domu, pak kněz nařídí vylámat kameny, na kterých je rána, a vyhodit je za město na nečisté místo; a nechť seškrábou celý vnitřek domu a omítku, kterou seškrábou, ať vylijí za městem na nečisté místo; a vezmou jiné kameny a dají je na místo těch kamenů a vezmou jinou omítku a omítnou dům. Pokud se vřed znovu objeví a vykvete na domě poté, co vylámali kameny a dům oškrábali a umazali, pak kněz přijde a prohlédne ho, a pokud se vřed na domě rozšířil, pak je to lepra na domě, je nečistý; Tento dům musí být zbořen a jeho kameny a jeho dřevo a veškerá omítka domu musí být vynesena ven z města na nečisté místo.“ (Lv 14:33-45) Poté, když prohlásil ty, kdo v něm spí a jedí, a obecně každého, kdo do něj vstoupí, za nečistého, přivede kněze, aby ho prohlédl; neboť je řečeno: „Pokud kněz nebyl pomazán a viděl, že se to rozšířilo. kněz prohlásí dům za čistý, protože mor pominul. A k očištění domu vezme dva ptáky z cedrového dřeva, šarlatovou nit a yzop a zabije jednoho ptáka nad hliněnou nádobou nad živou vodou; Vezme cedrové dřevo, yzop a šarlatovou nit a živého ptáka, namočí je do krve zabitého ptáka a do živé vody a sedmkrát pokropí dům. a očistí dům krví ptáka a vodou živou a ptákem živým, cedrovým dřevem, yzopem a šarlatovou nití; a živého ptáka nechá odejít za město na pole a vyčistí dům, a bude čistý.“ (Lv 14:48–53). Tato slova nám jasně vykreslují celé tajemství židovské synagogy a to, co se s ní již stalo od začátku do konce a co má být uskutečněno skrze Krista. Pečlivě se tedy ponoříme do všech podrobností a rozjímání o rozjímání o kráse obsažené v bohatství. to. 2. Malomocenství je nemoc postihující lidské tělo, kterou nelze zničit uměním lékařů, ale spolu s jinými nemocemi se poddává pouze velké a všemohoucí pravici, která je přemožena všemocnou mocí Boží. Jakmile je tělo zasaženo, objeví se v jiné podobě, než bylo na začátku. Určitá změna barvy pleti, ke které v tomto případě dochází, ovlivňuje samotnou (duchovní) přirozenost, deformuje ji, až lze předpokládat podobnou deformaci ze vzhledu těla a změnu vůle v nás a jejího směřování od lepšího k horšímu. Mnozí totiž často mění dobré úmysly za špatné a opouštějí to, co je vlastní přírodě, zatemňují svou duši mnoha různými nečistotami, jako by si zachovali vzhled obou, protože neztrácejí úplně dobro a neupadají do úplné špatnosti a zkaženosti. Takový stav, který se v nás někdy vyskytuje a co se obvykle děje s lidskou přirozeností a vůlí, Písmo svaté často zobrazuje pod obrazem malomocného: v jeho samotné osobě představuje jakoby obrazem morálku všech. A když chce zobrazit takový stát nebo lidi nebo město nebo zemi, pak použije obraz domu, který, obsahující ty, kdo v něm žijí, také ukazuje na mnohé. Když tedy posloucháte slova (Písma svatého) o domě nakaženém malomocenstvím, rozumějte celé židovské synagoze, která byla zjevně zasažena vlastními neřestmi a málo si všímala toho, co jí bylo shůry oznamováno, která spíše tíhla k tomu, co jim dělalo potěšení, než k tomu, co by ji mohlo ukázat jako chvályhodné. Zákon nařizuje, aby byl kněz informován, že v domě je vidět nákaza malomocenství; ale neříkáme, že zákonodárce nařizuje tomu, kdo to o svém domě oznámí, aby šel ke knězi, tím méně ho žádal, jakoby od lékaře, o lék proti vzniklé infekci. A protože jsme poznali, že židovská synagoga byla postižena leprou, pokusíme se co nejlépe zvážit, kdo hlásá malomocenství a kdo je kněz. Nechť je tedy před námi tvář toho, kdo hlásá - tvář svatých proroků, kteří hlásali veleknězi všech a představiteli našich duší, tedy Kristu, jak o vášních šílenství Židů před Jeho vtělením, tak o zkaženosti a zkaženosti jejich mravů, podněcovaných nikoli nepřátelstvím a nenávistí, která k nim nenáviděla, nenáviděla, hanobila je, hanobila je a hanobila. jejich neřesti, ale zároveň k nim také volali o milost. Věnujte tedy pozornost tomu, jak blahoslavený prorok Jeremiáš truchlí nad malomocenstvím Židů a jak nad ním velmi naříká, v důsledku čehož v prosbě Hospodina volá: „Ačkoli naše nepravosti svědčí proti nám, přesto s námi, Pane, jednaj pro své jméno; naše odpadlictví od Izraele je velké. Proč jsi jako cizinec v této zemi, jako kolemjdoucí, který přišel přenocovat, proč jsi jako udivený muž, jako silný muž, který nemá moc spasit, a přesto jsi, Pane, mezi námi a tvé jméno nás neopouští“ (Jer 14,7–9). A znovu: „Na zemi už nejsou milosrdní lidé, mezi lidmi nejsou pravdomluvní lidé; každý staví kovárny, aby proléval krev; každý nastavuje síť pro svého bratra. Z těchto nářků proroků se dozvídáme, že Izrael byl zasažen malomocenstvím. Kněz nařídí vyklidit dům. Neboť navštívení Boha pro naše přestoupení je velmi hrozné; a protože ti, kdo se provinili jakýmikoli hříchy, musí být potrestáni, Bůh jako milovník lidstva přikazuje postarat se o očistu, pokusit se odstranit nemoc, která udeřila, a vyhnout se tak spravedlivé návštěvě (k Němu), jak je patrné ze slov: „Smyj zlo ze svého srdce, Jeruzaléme, abys mohl být spasen: jak dlouho se v tobě budou uhnízdit zlé myšlenky? (Jer. 4:14.) Zde, spravedlivě, nelze rozumět jiným myšlenkám na potíže než těm, jejichž prostřednictvím jsme vystaveni katastrofám a trestům za zločiny. Vidíte v tom, že kněz nařizuje odstranění viny, za kterou by někdo mohl být spravedlivě potrestán. 3. Zákon pak říká: "Kněz přijde prohlédnout dům. Jestliže po prozkoumání té rány uvidí, že je rána na stěnách domu" (Lv 14:36-37). A opět: „kněz vyjde z domu ke dveřím domu a zakáže dům na sedm dní“ (Lv 14:38). Neboť po uplynutí lhůty stanovené milosrdenstvím a po sedmi dnech určených k očištění se zlo, které se znovu objevilo v podobě malomocenství, vedlo ke spravedlivému rozhořčení kněze, který v tomto případě představuje tvář Božství. Proto, když si znovu všiml vředu, tedy známek a známek nemoci, odešel z domu na celých sedm dní. A tak se Bůh, ačkoli miluje lidstvo, velmi právem rozhněval na zločiny Izraelitů proti zákonu a poslal je všechny do zajetí a vydal je do rukou Babyloňanů na celých sedmdesát let, přičemž deset let padl v jeden den: sedm dní, říká zákon, je určeno k exkomunikaci doma a jeden den se počítá jako deset let, podle toho, co ti řekl prorok Ezekiel, jeden den. (Ez 4, 6). Toto slovo potvrzuje anděl, který se modlí za synagogu v Zachariáši a říká: „Pane všemohoucí! Jak dlouho se nebudeš smilovat nad Jeruzalémem a nad judskými městy, na která se hněváš po těchto sedmdesát let? (Zech. 1, 12.) Dále zákon znovu přikazuje: „Sedmého dne se kněz vrátí“ (Lv 14:39). Návratem kněze zde nesmíte chápat nic jiného než výzvu Boží lásky k lidem k lidu, neboť z tohoto důvodu mu Pán říká toto: „S milosrdenstvím se obracím k Jeruzalému; Můj dům bude postaven v něm, praví Hospodin zástupů, a přes Jeruzalém se bude táhnout měřící šňůra“ (Zach 1,16), nebo jak se na tomto místě říká: „Co s tebou učiním, Efraime? Jak tě mohu zradit, Izraeli? Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi, udělám ti to, co jsem udělal jemu? Moje srdce se obrátilo ve Mně, všechna Má lítost byla zapálena! Podle hněvu svého hněvu nezničím Efraima, neboť jsem Bůh a ne člověk; Svatý je uprostřed vás“ (Oz. 11:8–9). Zákon tedy předepisuje: „Sedmého dne kněz přijde znovu, a když uvidí, že se rána rozšířila po zdech domu, pak kněz nařídí vylámat kameny, na kterých je rána, a vyhodit je za město na nečisté místo“ (Lv 14:39-40) a po několika: „a nasadí je jiné kameny a položí je jiné kameny. Neboť poté, co byly předchozí zločiny odpuštěny, Bůh, který v nás všechno zkouší, znovu pečlivě prozkoumal židovskou synagogu a shledal, že se vší pravděpodobností ne všechny již nakažené malomocenstvím, ale také ne zcela zbavené starověké nečistoty, se nezlobil na všechny, ale pouze na ty, kteří byli viníky jejího utrpení a příčinou její nemoci: to jsou ty, které zákon nazývá kameny, lidé, celý dům, tím bodem. A takoví byli na jedné straně někteří králové, kteří sváděli lid k modlářství, na druhé straně někteří falešní proroci, kteří, jak je psáno, mluvili, co vycházelo z jejich vlastního srdce, a kteří oslabovali zbožnost jejich posluchačů: právě tito (zákon) nařizují být odstraněni z domu, čímž naznačují jejich exkomunikaci nebo vyhlazení. Toto řekl Bůh Jekonjášovi: „Ó, země, země, země, poslouchejte slovo Hospodinovo... Zapište tohoto muže bez dětí“ (Jer. 22:29-30); a o falešných prorocích (je psáno): „Proto jsem udeřil proroky a bil je slovy svých úst“ (Oz 6,5) a znovu: „Vyháníš manželky mého lidu z jejich příjemných domů, odnímáš navěky mou ozdobu jejich dětem“ (Mich 2,9); a také: „pro nečistotu bude zničena“ (Mich. 2:10). A že místo těch odnesených byly vloženy jiné kameny, čisté a nabroušené, to svědčí o tom, že Prozřetelnost Boží se čas od času objevila takoví lidé, kteří sloužili jako opora pro dům Izraele a udržovali je na čistém místě, tedy buď králové, nebo proroci, nebo svatí, jak (toto je vidět) z toho, co řekl Bůh blahoslavenému Izajášovi: „Takto řekl Hospodin, Hospodine, jdi k soudu Sevna, vládce paláce [a řekni mu]: co tu máš, a koho tu máš, že si tu vytesáváš hrobku „Hrob si tesá na kopci, ve skále si tesá příbytek? Hle, Hospodin tě shodí, jako tě strhne silný muž, a rozdrtí tě do někoho; když tě svine do svazku, hodí tě jako meč do širé země; tam zemřeš a tam budou tvé nádherné vozy potupou domu tvého pána. A vytlačím vás z vašeho místa a svrhnu vás z vašeho titulu. A stane se v ten den, že povolám svého služebníka Eliakima, syna Hilkiášova, a obléknu ho do tvého roucha a přepásu ho svým pásem a vložím svou moc do jeho rukou. a bude otcem obyvatel Jeruzaléma“ (Iz 22,15-21). Ale „vezmou jiné kameny...,“ říká zákon, „a omítnou dům“ (Lv 14:42). Výraz „ušpiní tě“ se používá místo „ušpiní tě celého“. A to také ukazuje na napomenutí Izraeli, které přišlo skrze svaté proroky, kteří svými krásnými a spásonosnými řečmi pomazávali hříšníky, nabádali je, aby se ochotně řídili vůlí Boží, očistili se od špíny vášní a snažili se dělat to, co zákonodárce považuje za prospěšné pro ty, kdo slouží Bohu, jak řekl prostřednictvím jednoho ze svatých, hledejte dobro a ne zla u Boha, hledejte, abyste byli u Boha. vy“ (Am 5:14). Zákon dále říká: „Pokud se po vylámání kamenů a oškrábání a ušpinění domu znovu objeví mor a vykvete na domě, pak přijde kněz a prohlédne ho, a pokud se rána na dům rozšířila, pak je to lepra na dům, je nečistý; Tento dům musí být zbořen a jeho kameny a jeho omítka musí být vynesena ven z města a jeho omítka musí být odnesena do dřeva. (Lv 14:43-45). Když byly použity všechny prostředky k uzdravení Izraelitů, když odstranění nakažených kamenů nepřineslo žádný užitek, když se nakonec jejich pomazání prostřednictvím proroků, tedy nabádání, ukázalo jako zbytečné, kněz znovu vstupuje s cílem prohlédnout nakažené malomocným (dům). Poté, co se Jednorozený (Syn) stal mužem, přišel na tento svět v těle s cílem pečlivě zvážit, zda synagoga odhaluje nějakou konverzi od dávné špatnosti k dobrému životu? A protože ji našel posedlou jejími dřívějšími vášněmi a trpící nevymýtitelnou nečistotou, přikazuje ji nakonec zničit a uvrhnout na nečisté místo; neboť celé spojení Židů na základě zákona bylo zničeno a lid byl rozptýlen na každé nečisté místo, podle slov proroků: „A rozptýlím je do všech větrů“ (Jer. 49:32) nebo: „A rozptýlím dům Izraele mezi všechny národy“ (Am 9:9). To je dokonale naznačeno tím, co řekl Spasitel o jejich chrámu: "Vidíš to všechno? Vpravdě vám říkám, že zde nezůstane kámen na kameni, všechno bude zničeno" (Matouš 24:2, Marek 13:2; Lukáš 19:44). K tomu (Písmo) dodává, že (každý) „kdo vejde do domu, když je zamčený, je nečistý až do večera; a kdokoli v tom domě spí, musí si vyprat šaty...; a kdokoli jí v domě“ (Lv 14:46-47) – stejným způsobem, což jasně ukazuje, že každý, kdo se jakýmkoli způsobem přilne k Židům, bude stejně jako jejich nečistý. Potom je kněz znovu přiveden k nové prohlídce domu nakaženého malomocenstvím, neboť zákon říká: „Přijde-li kněz a uvidí, že se po pomazání domu rána na domě nerozšířila, prohlásí kněz dům za čistý, protože rána pominula“ (Lv 14,48). Židovská synagoga byla pro své nepřátelství vůči Kristu zničena jako nečistá a byla zbavena Boží přízně. Ale po dlouhém pobytu v tomto stavu, „dokud nepřijde naplnění jazyků“, bude podle slov apoštola Pavla (Ř 11,25) Kristem odpuštěna. A když se na ni Bůh znovu podívá, poté, co na ni zapomněl, a v posledních časech ji znovu přivede k ospravedlnění, ospravedlnění zcela skrze víru a lásku k Němu, pak ji velký velekněz přijde znovu prozkoumat, a když ji shledá napravenou, okamžitě ji očistí a vezme si ji k sobě, jak řekli svatí proroci: „Toho dne, praví Pán, shromáždím to, co shromáždím, co bylo chromé, a shromáždím to, co je chromé a shromáždím, to shromáždím. který je chromý zbytek“ (Mich. 4:6-7). A na jiném místě: "Dlouhou dobu zůstanou synové Izraele bez krále a bez knížete a bez oběti, bez oltáře, bez efodu a bez terafimu. Potom se synové Izraele obrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida, svého krále, a budou ctít Hospodina a jeho dobrotu v posledních dnech" (Ozeáš 3:4-5). Když tedy kněz prozkoumá dům nakažený malomocenstvím a vyčistí ho, „budou rozhořčeni,“ říká zákon, „A aby dům očistil, vezme dva ptáky, cedrové dřevo, šarlatovou nit a yzop“ (Lv. 14:48–49) a znovu: „a živého ptáka a namočí je do krve zabitého ptáka a do živé vody a sedmkrát pokropí dům; a očistí dům krví ptáka a živou vodou a živým ptákem, cedrovým dřevem, yzopem a do pole vypustí živou nit a šarlatovou vůli ven; vyčistěte dům a bude čistý“ (Lv 14:51–53). 4. V těchto slovech znovu jasně spatřte celé tajemství našeho Spasitele a očištění skrze svatý křest: neboť zákon vám přikazuje vzít si dva živé a čisté ptáky, abyste v podobě ptáků rozuměli nebeskému člověku a společně Bohu, rozdělenému na dvě přirozenosti, jak je vhodné pro každého (z nich). Neboť On byl Slovo, vstalé z Otce, v těle (narozené) z ženy, ale nerozdělené: v obou je jeden Kristus. A proto jsou dva ptáci vzati a oba jsou považováni za jeden, ale živý a čistý, neboť Slovo samo je Dárcem života a veškeré čistoty a chrámem Panny, která má v sobě živé Slovo. Jeho tělo bylo Jeho vlastní a ne (jako) vnější roucho. Proto je jeden Pán Ježíš Kristus. Kromě ptáků zákon přikazuje vzít si „cedrové dřevo“ (Lv 14:4), abyste pochopili, že Tělo Kristovo je neporušitelné; neviděla rozklad, stejně jako nehnije cedr. A protože je třeba uznat, že Svaté Tělo Kristovo nevidělo neporušitelnost, myšlenka Jeho Vzkříšení se stává velmi přesvědčivou. A „šarlat je seškrábán“ (Lv 14,4) naznačuje naše vyznání Spasitelovy smrti, proto se o Církvi v knize Písně písní říká: „rty tvé jsou jako šarlatová stuha..., má sestro, nevěsto“ (Píseň 4:3, 10). Protože ústa Církve vždy hlásají spasení skrze Kristovu krev a přikazují, aby ti, kdo do ní vstoupí, vyznávali víru v Něho, jsou její rty velmi dobře přirovnány k „šarlatové niti“ (Lv 14,4) a samotná účast na mystické večeři oznamuje smrt a vzkříšení samotného Krista. A když jsme přesvědčili ty, kteří uvěřili, aby to nejprve vyznali, přivádíme je ke svatému křtu a činíme je dokonalými v krvi věčné smlouvy, jak je psáno. Neboť šarlat značí vyznání víry v Krev Kristovu a yzop značí pálení Ducha svatého, neboť je to (yzop) bylina horká a schopná očistit od necitlivosti vášní; a zde se ukazuje působení a síla Ducha svatého v nás. A „ten, kdo očišťuje nakaženého malomocenstvím,“ říká zákon, „vezme cedrové dřevo a yzop a šarlatovou nit a živého ptáka, ponoří je do krve zabitého ptáka a do živé vody a sedmkrát pokropí dům; a očistí dům krví ptáka a živou vodou a živého ptáka a jizva a cedrové dřevo (levy a jizvy a cedrové dřevo, 14:51-52) Zákon nám opět ukazuje, že očistit židovskou synagogu od poskvrny neposlušnosti a smazat skvrnu různých zločinů je možné pouze požehnáním daným Kristem, Jeho vyznáním a vírou v Něho, která je dovršena a posvěcena svatým křtem. Podívejte se, jak nám výše uvedené plně zobrazuje Krista a ukazuje na víru v Něho a na Jeho vyznání, neboť u živého ptáka musíte vždy rozumět živému, životodárnému a nebeskému Slovu a u zabitého ptáka – čisté krve trpícího Chrámu, protože říkáme, že On (Kristus) trpěl v těle, ale jako ve svém vlastním těle; pod hnijícím stromem - neporušitelné maso (Jeho), pod yzopem - Duch svatý, pod šarlatem - vyznání Smlouvy v krvi; pod živou vodou - životodárná milost křtu, která byla jasně naznačena při (Jeho) utrpení svatým žebrem našeho Spasitele, které prolévalo krev vodou; Proto zákon říká, že dům musí být pokropen, aby mohl být očištěn, podle slova proroka Ezechiela: „A vezmu vás z národů a shromáždím vás ze všech zemí... A pokropím vás čistou vodou a budete čistí“ (Ez 36,24-25). Zákon přikazuje, aby byl dům pokropen ne jednou, ale sedmkrát: „Když se rozmnožil hřích, začala se rozhojňovat milost“ (Řím 5:20). K tomu pak zákonodárce dodává, že kněz vypustí živého ptáka „za město na pole a vyčistí dům, a bude čistý“ (Lv 14,53). Vzali jsme dům, o kterém jsme se právě zmínili, jako obraz židovské synagogy nebo celého lidu. Předpokládejme, že město obsahuje mnoho domů. Takto byste si měli představovat vesmír, který obýváme, protože obsahuje mnoho druhů lidí a je obklopen pevnou, jako by nějakou kulatou zdí; a konečně širokým a jasným polem rozumíme horní svět. Tím, že je pták vypuštěn mimo město na pole, tedy zákonodárce naznačuje odstranění ze světa a nanebevstoupení Krista. Neboť On se zjevil před Otcem a Bohem, přimluví se za nás všechny a za židovskou synagogu a budeme očištěni, jak říká jeho nejmoudřejší učedník Jan: „Máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, on je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1. Jan 2,1). Sám Kristus krásně promluvil k Židům: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Skrze něho a s ním buď sláva a moc Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Že Aaron by neměl vždy vstupovat do svatyně svatých 1. Jednorozený, od přirozenosti Bůh a (narozený) z Boha Otce, se před námi neproslavil a zjevil se na zemi podle toho, co je psáno, a mluvil mezi lidmi, a to, jak říká inspirovaný Pavel, „být milosrdným a věrným veleknězem před Bohem a usmířit hříchy lidu“ (Žd 2,17). Zákon, daný skrze Mojžíše starověkým prostřednictvím andělů, ustanovil za kněze lidi, kteří trpí běžnou přirozenou slabostí a kvůli ní musí přinášet oběti jak za lidské, tak za své vlastní hříchy: „a slovo přísahy po Zákonu ustanovilo Syna, dokonalého navěky“ (Židům 7:28); „Proto může vždy spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu, a je stále naživu, aby se za ně přimlouval“ (Židům 7:25). Kristus se za sebe vůbec nepřimlouvá, protože je pravdivé slovo, že „nečiní hřích“ (1. Petr 2:22) – ale naproti nám, a to nám plně vysvětluje božský Pavel, který o Něm napsal: „kterého Bůh přinesl jako oběť smíření ve své krvi skrze víru“ (Řím 3,25). Proto říká, že jednou vstoupil do svatyně svatých, nalezl věčné vykoupení a „jednou obětí navždy zdokonalil ty, kdo byli posvěceni“ (Židům 10:14). A jsme spaseni: On pozvedá naše hříchy a je za nás bolestný; neboť za nás ochotně položil svůj život. Ale On znovu vstal, protože svou přirozeností byl Bohem a sedí v nebi po pravici Otce a vždy „žije, aby se za ně přimlouval“ (Židům 7:25), jak jsem právě řekl. A to mi zase jakoby oznámil stín zákona, o kterém jasně vysvětlím, jak to má. V knize Leviticus je tedy napsáno: „A Hospodin řekl Mojžíšovi: Řekni svému bratru Áronovi, aby nikdy nevstupoval do svatyně za oponou před slitovnicí, která je na arše... aby nezemřel... neboť nad slitovnicí se zjevím v oblaku“ (Lv 16:2). Neboť Áron musel, skutečně musel představovat ustálený obraz a podobu Kristova kněžství, vstupovat do svatyně svatých ne v každou hodinu nebo v každou chvíli a (skrze to) jako by vtiskoval krásu svátosti; protože, jak jsem řekl, Kristus jednou vstoupil, „získal věčné vykoupení“ (Židům 9:12). Bylo by tedy hříchem proti samotné pravdě obsažené v obrazech, kdyby Áron vstupoval do svatyně ne jednou za rok, ale každou hodinu a jakoby neustále. Proto Bůh (mu) přikázal přísně dodržovat (toto nařízení), aby (jeho) nezemřel. Jestliže byl rozsudek smrti vynesen na ty, kteří porušují pouze baldachýn a urážejí prototyp pravdy, jaký trest pak čeká ty, kteří hřeší proti pravdě samotné, tedy Kristu? Tak to dělali Židé, kteří v Něho nechtěli věřit a všemožně Ho haněli, ačkoli On řekl jasně: „Já jsem... Pravda“ (Jan 14:6), tedy naplnění předobrazů obsažených v Zákoně, neboť Kristus je konec zákona a proroci. O tom nám píše nejposvátnější Pavel, dobře zběhlý v zákoně. Áronovi je tedy zakázáno vstupovat do svatyně po celou dobu, aby krása svátosti zazářila celá a nepoškozená v samotné předsíni. Jeho vstup probíhal jednou ročně a v jeden konkrétní čas. A jak to mělo být provedeno, a bez porušení řádného řádu to určil zákonodárce, když řekl: „S tím musí Áron vstoupit do svatyně: s býkem k oběti za hřích a s beranem k zápalné oběti; oblékne si posvátnou lněnou tuniku, ať si oblékne lněné spodní prádlo na své tělo a ať si oblékne tyto městské lněné pásy a posvátný pás. oděvy a ať si umývá své tělo vodou a oblékne si je a od shromáždění synů Izraele si vezme dva kozly k oběti za hřích a jednoho berana k oběti za hřích obětuje Áron za sebe a za svůj dům smíření kozly: jeden los pro Hospodina a druhý los pro obětního beránka a Áron přivede kozla, o kterého byl los vylosován pro Hospodina, a obětuje ho jako oběť za hřích, a kozla, o kterém byl los vylosován, postaví živého před Hospodina, aby za něj vykonal smíření a poslal ho na poušť jako obětního beránka. Těmito slovy nám zákonodárce vysvětluje způsob oběti. "Potom Áron přivedl tele hříchu kvůli sobě a svému domu. Po zabití býka a vybrání berana k zápalné oběti na základě zákona, který zde platil, ať vezme" (Áron), říká: "a vezmi kadidelnici plnou hořících uhlíků z oltáře, který je před Hospodinem, a plné hrsti umletých voňavých závojů; A dá kadidlo na oheň před Hospodinem a kadidlový oblak přikryje slitovnici, která je nad truhlou svědectví, takže nezemře. A vezme krev býka a pokropí ji prstem na slitovnici před slitovnicí a před slitovnicí pokropí krví sedmkrát svým prstem.“ (Lv 16:12-14). K tomu dodává: „A zabije kozla jako oběť za hřích za lid a jeho krev vnese do závoje a s jeho krví udělá totéž, co z býka“16 (Lev5) to vše, nyní naznačeno, zákon ustanovený k očištění synů Izraele od nečistoty a všech jejich hříchů. Krví býka a také kozla byla kropena nejen smírčí a vnitřní svatostánek, tedy svatyně svatých, ale i samotný obětní oltář v prvním svatostánku; neboť znovu říká: „A vyjde k oltáři, který je před Hospodinem, očistí jej a vezme krev býka a krev kozla, potře jimi rohy oltáře ze všech stran a sedmkrát je pokropí krví svým prstem a očistí jej a posvětí od nečistoty synů Izraele“ (Lv. 8:19) K tomu dodává: „A když provede očištění svatyně, stánku setkávání a oltáře..., přinese živého kozla a Áron vloží obě ruce na hlavu živého kozla a vyzná nad ní všechny nepravosti synů Izraele a všechna jejich přestoupení a všechny jejich hříchy a pošle je s divočinou, divočinou a vůlí do hlavy kozla: kozel ponese na sebe všechny jejich nepravosti do země, která je neprůchodná, a kozla propustí na poušť“ (Lv 16,20-22). 2. Jak to bylo kdysi v obrazech předpovězeno, tak se to splnilo a tak se to splnilo. A protože stín pominul a nastal čas naplnění, nyní pomocí jemných a obratných úvah naznačíme, jak byla účelem zákona Kristova svátost. Náš Pán Ježíš Kristus „a ne krví kozlů a telat, ale svou vlastní krví“ (Žid. 9:12), ale v krvi věčné smlouvy a ne v krvi kozlů a jalovic, ale ve své vlastní Krvi, která smazává hřích světa, protože nebyl obětován pro naše spasení? (ale jak je to možné pro spasení?) Budeme tedy neochvějně následovat samotné stíny zákona. Bylo velmi přirozené a dokonce nutné, aby božsky inspirovaný Áron přinesl oběť za své vlastní hříchy; neboť je nemožné si myslet, že on, byť i tím nejlepším člověkem, nebyl zapleten do hříchu; To se ke Kristu vůbec nehodí a je od Něho daleko, protože On jako Bůh svou přirozeností oplýval bezhříšností; ale sám v sobě a skrze sebe je očištěním i těch nejposvěcenějších, myslím kněží a národů. Podívejte se, jak Aaron v obětech, které pro sebe přinesl, zobrazuje duševní oběť v Kristu duchovního kadidla. Neboť býk a beran byli určeni k zápalným obětem. Tím teletem opět myslíme Krista, neboť oběti Bohu za svaté jsou velmi hojné a jejich obrazy jsou velmi odlišné. Býk je posvátné zvíře a nejlepší ze všech ostatních určené k obětování; proto nám musí vylíčit dokonalost oběti. Beran je (obětován) jako zápalná oběť, neboť náš Pán Ježíš Kristus se stal vonnou vůní Bohu a Otci a zničil v sobě takříkajíc ohavnost a ošklivost hříchu světa. Všimněte si, jak bylo Áronovi přikázáno, aby čas od času vstoupil do svatyně a neopomněl přinášet oběti za své hříchy. V té době se nezjevuje v podobě velekněze, ale jak říká Písmo svaté, „obleče si posvátnou lněnou tuniku a ať si oblékne lněné spodní prádlo, opásá se plátěným pásem a oblékne si plátěný turban: to jsou posvátné oděvy; a ať si omyje tělo vodou“ (Lv.16)“ (Lv.16) Ale takový oděv byl ze zákona společný všem duchovním: jaký byl podle našeho názoru pravděpodobný nebo lépe pravý smysl toho všeho? Neslušelo se, aby se Áron, který přinesl oběť za své hříchy, zjevil v podobě Krista, který neznal hřích; neboť roucho, které se mu nejvíce slušelo, a nejvelekněžský obraz znamenaly královskou a zároveň velekněžskou důstojnost našeho Spasitele. A že je nemožné, aby kdokoli, kromě těch, kteří byli při narození očištěni vodou, vstoupit do svatyně svatých a do pravého svatostánku, „který postavil Hospodin, a ne člověk“ (Žd 8,2), to bylo jasně naznačeno zákonem, který přikazoval Áronovi, aby se umyl vodou, než měl vstoupit do svatyně svatých. Zákon nařizoval, aby se žhavé uhlíky vzaly ze samotného oltáře a nesly se dovnitř, tedy dovnitř závoje, a pak se na ně naložila plná hrst jemného kadidla. Po položení „dým kadidla zahalí místo očišťování,“ říká zákon, „(Lv 16,13) A v tom byl zobrazen Kristus, zabitý jako tele a obětovaný jako zápalná oběť jako beran, a celý svatostánek, to jest církev, naplněná duchovní vůní, takže musíme říci: „Z tvého jména je vůně tvých mastí; proto tě panny milují. Nakresli mě, poběžíme za tebou; král mě přivedl do svých komnat" (Píseň 1:2-3). Vraťme se však na začátek a pak nás prezentace našich myšlenek zavede přímo k tomu, co potřebujeme. Za Árona byl tedy obětován býk a beran, za lid dva kozli a také beran k zápalné oběti, neboť je psáno: "A Áron ať obětuje oba kozla." los: jeden los pro Hospodina a druhý los na vykoupení“ (Lv 16:8). Někteří si myslí, že jedna z koz byla dána nějakému ohavnému a nečistému duchu, a proto jsme byli vypuštěni do pouště; ale věříme, že takový názor je naplněn absurdní pověrčivostí a není prost výčitek helénského omylu; To nestačí, bez váhání řeknu ještě více: připustíme bezbožnou myšlenku, že zákon je viníkem hříchu proti Bohu, zatímco všemi možnými způsoby odvádí pozornost od omylu mnohobožství a svědčí o jediném a pravém Pánu vesmíru a vždy vede k poznání pravdy. Kdo z těch, kteří jsou zvyklí myslet správně, by se odvážil tvrdit, že z tohoto důvodu zákon stanovil, že to, co bylo přineseno, bylo propuštěno a dáno jako oběť zlé síle stojící proti Bohu, mám na mysli kozu. A v tomto případě, co dobrého by udělal Áron, když vložil ruce na kozla a vyznal hříchy synů Izraele? A nebylo by třeba na tuto akci pohlížet jako na zjevení největší hlouposti a není cizí helénským špatnostem a zkaženosti myšlenek? Pro koho nebo jakým způsobem může něco, co je tak nepochybně předmětem odsouzení, stále působit kontroverzně? 3. Co se tedy udělalo? Byly přivezeny dvě dobré a stejně velké kozy, obě stejně staré, stejné barvy a bez vady; nakonec byly sepsány dva losy, které podle zákonodárce velmi dobře označovaly jména kozlů, neboť jeden (z) se jmenoval Hospodin, druhý - propuštěný. Kozi se tak nazývali, jeden - Pán, druhý - ten osvobozený; posledně jmenovaný byl nazýván tak právě proto, že byl propuštěn, od toho mu bylo dáno jméno, a neměli bychom si myslet, že démon, ale samotné zvíře, bylo nazýváno propuštěným. Hospodin (neboť, jak jsem řekl, tak se jmenoval jeden z kozlů) obětoval oltář v souladu se stanovenými obřady a (svou) krví posvětil (Áron) vnitřní svatostánek a pak krajní oltář s ovocem, na kterém se podle zákona obětovaly. A druhý z kozlů, to jest obětní beránek, byl vyhnán do pouště poté, co Áron nad ním vyznal hříchy synů Izraele. Obojí značí Krista, který zemřel jako člověk a byl za nás obětován jako v podobě kozla, neboť kozel byl zabit na odpuštění hříchů, zasvěcením kostela, myšleno obrazem vnitřního svatostánku, a také tedy ty, kteří byli pod zákonem, neboť, jak jsem řekl, byl posvěcen samotný oltář pod zákonem. Ale bez jakéhokoli rozporu platí, že menší je požehnáno větším. V zákoně tedy není dokonalost a bohoslužba konaná podle zákona nemůže nikoho posvětit. Proto byl Kristus naprosto nezbytný, protože mohl být zdokonalovatelem a posvěcovat svou vlastní krví ty, kdo vykonávají zákonnou službu. Proto inspirovaný Pavel o sobě a o těch, kdo byli povolaní z obřízky, říká toto: „Nicméně, když jsme poznali, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, uvěřili jsme i v Krista Ježíše, abychom mohli být ospravedlněni z víry v Krista“ (Galatským 2:16), abychom skrze něho měli skutečně ospravedlnění. Byl tedy zabit za naše hříchy, podle Písma, ale vzkřísil a přestěhoval se do země lidem nepřístupné, tedy do nebe, jako by naše hříchy vzal s sebou; neboť On, jak říká Písmo, „nese naše hříchy a je nad námi bolestný“ (Iz. 53:4). Podle mého názoru to symbolizuje obětní beránek, protože byl jakoby vyslán z našeho středu do nejvyššího města, aby se za nás nyní mohl objevit před Boží tváří. Blahoslavený Jan nám to potvrzuje slovy: „Děti moje, toto vám píšu, abyste nehřešily; a kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, a to nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1 Jan 2:1-2). Bůh tedy určil, že máme být očištěni v Kristu a skrze Jeho rány obdržíme uzdravení, a On je za nás Přímluvcem a přestěhován do země lidem nepřístupné, jejímž obrazem byla poušť; neboť jako náš předchůdce vstoupil do (toho) světa a sám nám udělal cestu, novou a spolehlivou a vedoucí do vnitřního závoje. Proto „ten, komu bylo odpuštěno“, je Kristus, jakoby v podobě kozla, nesoucí naše hříchy, neboť, jak jsem řekl, kozel byl zabit za hříchy. Dokonalá podobnost a rovnost koz ve všem záhadně ukazovala na to, že zůstává (vždy) stejný; neboť nebylo možné znovu oživit kozu, která již byla zabita; taková věc by se nezdála ničím menším než zázrakem: Bůh však nikdy nečiní zázraky pro marnou slávu, i když zázračně může dělat všechno. Proto byly ekonomicky vybrány dvě kozy a byly si navzájem zcela podobné, stejně jako při očištění malomocného Zákonodárce nařídil obětování dvou ptáků, z nichž jeden byl zabit a druhý byl vypuštěn do pouště. Zákon nás tak s pomocí bezpočtu velmi jasných obrazů naučil Kristovu tajemství. Skrze něho a s ním buď Bohu a Otci sláva a moc s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: