Glaphyrs, или обяснения на избрани пасажи от книгата Левит

Трактатът „Глафира или обяснения на избрани пасажи“ съдържа типологичен коментар на избрани пасажи от Петокнижието. Есето е написано от св. Кирил Александрийски през 412-418 г. и адресирано до Паладий. Произведението се състои от 13 книги, от които седем са посветени на книгата Битие, три на книгата Изход и по една на книгите Левит, Числа и Второзаконие. Според самия светец „Глафира“ е органично продължение на трактата „За поклонението и служението в духа и истината“: ако имаше избрани пасажи от Петокнижието, чийто духовен смисъл по-добре служи на целите на „моралното наставление“, то тук неговата задача е да покаже как „тайната на Христос“ се проявява в „сенките“ на Стария завет. Свети Кирил намира в старозаветните събития, институции и лица първообрази на Христос, новозаветните събития, Църквата и нейните Тайнства. Например медната змия сочи към Христос (Числа 21:9) или Неговият прототип е пасхалното агне (Изход 12:1-13). Според светеца раждането на Моисей (Изх. 2:1-10) съответства на идването на Христос, който се смири и прие „образ на слуга” (Фил. 2:6-7). Есето засяга различни теми, например: - знание за Бога. Неразгадаемостта на Божествената същност и невъзможността тя да бъде изразена чрез човешки език: "Никой не може да види Божествената природа такава, каквато е. Защото тя е напълно невидима, над всеки ум и превъзхожда силата на думите, и само тя е познаваема само от себе си"; - триадология. Учението за Светата Троица е откровението на въплътеното Слово: „Синът ни разкри Отца в Себе Си и чрез Него ние се убедихме в истинността на учението за Светата и Единосъщна Троица”; - антропология. Човекът е образ на Бога, венецът и крайната цел на творението. Всичко е създадено заради него. Неговото изключително достойнство е посочено от самия метод на сътворение: ако Бог е създал всичко останало непосредствено по Своя заповед, то Той е почел само сътворението на човека с „предварителен съвет” и „лично участие”. *Заглавието на произведението на гръцки е Γλαφυρά. *Заглавието на произведението на латински е Glaphyra in Pentateuchum. Глафири от Книгата на Битие • Глафири от Книгата на Изход • Глафири от Книгата на Левит • Глафири от Книгата на Числата • Глафири от Книгата на Второзаконие Че Христовото страдание е спасително 1. Бог от всички видове „не е създал смъртта и не се радва на унищожението на живите, защото Той е създал всичко за съществуване и всичко в света е спасително, и няма вредна отрова, няма царство на ада на земята“ (Мъдри 1, 13-14), както е писано: „чрез завистта на дявола смъртта влезе в света“ (Мъдри 2, 24). Тези думи вече съдържат много ясна истина; тъй като толкова славен и достоен за възхищение (като човек) не може да бъде поставен от Създателя в един ред с онези, които са създадени, за да бъдат лесно унищожени; но смъртта се прокрадна чрез гняв, защото праотецът Адам, пренебрегнал Божествената заповед, се отклони в непокорство и необузданост. Сега в Христос, в името на покорството на един човек, вината (на праотца) е унищожена и заличена. Защото в Него сме получили оправдание, както е видно от вдъхновения Павел, който пише: „Както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на Един мнозина ще станат праведни” (Римляни 5:19). Защото в този (първи Адам) ние бяхме осъдени на смърт, но заради Христос бяхме помилвани и обновени за живот, тъй като Той беше послушен на Отца до смъртта и положи (Своя) живот за нас и „с Неговите рани ние бяхме изцелени“ (Ис. 53:5), както казва Писанието. Следователно трябва да се каже, че ние, като пострадахме в Адам от греха за света, в Христос станахме духовна и благоуханна жертва на Бога и Отца, (жертва) добра, благоприятна и несравнимо по-добра от жертвите на сенника на закона. Но Христос е нашият първи плод и Той е обновил пътя ни; защото това е, което Давид казва в книгата на Псалмите на Небесния Отец и Бог: "Ти не пожела жертви и приноси; отвори ушите ми; не искаше всеизгаряния или жертви за грях. Тогава казах: ето идвам; ... желая да върша Твоята воля, Боже мой" (Пс. 39:7-9). И същото нещо може да се види и от написаното в книгата Левит, в която се чете следното: „Ако принесете зърнен принос на Господаря на първите плодове, принесете стритите зърна от вашите първи плодове, изсушени в огъня, и ги полейте с масло, и сложете върху тях ливан: това е зърнен принос; и свещеникът ще изгори част от житото и маслото с целия Ливан за спомен: това е жертва на Господа” (Лев. 2:14-16). 2. И така, буквалното значение е много ясно и, както мисля, не изисква специални усилия за пълното, казвам, разбиране. Само ще кажа, че „плодовете ви от класовете” (Лев. 2:14) означава брашно от зеленчуци, а Христовите тайнства се имат предвид като образ. Той е жертвата за нас, духовните първородни, тоест първият плод на човечеството, първородният от мъртвите, първият в нетлението, като че ли първият плод на починалите, както житното зърно, паднало на земята и умряло, се ражда отново с много плодове във вид на клас. Самият Той ни обясни това, като каза: „Ако житното зърно падне в земята и не умре, то ще остане само; и ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24). Но Той умря не за Себе Си, а за нас. И това беше съвършено посочено за нас от писанията на закона, тъй като той казва: ако някой иска да принесе „на Господа зърнен принос от първите плодове, да го принесеш като дар от първите си плодове от класовете“ (Лев. 2:14). Вижте как Моисей или писанията на закона ни насърчават да принесем жертва от нови плодове. Защото, както казах, Христос е първият плод на природата и в Него „Той е ново творение” (2 Кор. 5:17). Но необходимото за жертвоприношението се принася не само от жито, но и от стрити зеленчуци; тъй като (законът) предписва, че пшеничното брашно трябва да се принася като всеизгаряне, а не самото зърно в естествената му форма, така и тук (той) заповяда това, което се предлага от зеленчуците, да бъде смачкано, тоест смляно, така че жертваното да бъде, така да се каже, годно за консумация, тъй като ние обикновено правим храна не от пълнозърнесто, а от смляно зърно. И така, Христос е първото раждане и жертва за Бога, която е приятна и най-уханна (Филип. 4:18) и много хранителна за нас самите. Защото Самият Той „е хлябът, слязъл от небето... и дава живот на света” (Йоан 6:41, 33) и по някакъв начин ни предлага Себе Си като храна, като пшенично брашно или зеленчуково брашно. Но законът казва, че трябва да се излее масло върху жертвата и заповядва да се постави тамян върху нея, защото маслото символично означава изобилие и радост, а ливанът съвършено символизира свещеното и благоуханното, тъй като, както казах, Христос стана жертва за нас и като че ли първият плод на нивата, първият плод на духовните плодове. И че смъртта му не беше в сълзи и плач, а по-скоро послужи да унищожи сълзите и плача и да събуди радостна надежда, как или защо някой може да се съмнява в това? Защото Той не беше задържан от портите на ада, нито остана сред мъртвите. Но ако смъртта, след като надделя, Го погълна, според словото на пророка (Ос. 13, 14), тогава Бог отново отне всяка сълза от всяко лице и премахна укора на хората от цялата земя. Как или по какъв начин? Защото Христос възкръсна, като изправи смъртта, за да ни освободи от тлението и така, след като напълно унищожи скръбта, да ни подтикне като че ли да възкликнем в радост: „И Ти обърна плача ми в радост, съблече вретището ми и ме препаса с радост“ (Пс. 29:12). И така, изображението на жертвата наистина носи радостна надежда. Но ако някой иска, може и по друг начин да се разбере. Защото получихме милост в Христос и това според мен означава: „помаза главата ми с елей“ (Пс. 23:5). И че смъртта на Христос не е резултат от някакви благословени причини или злодеяния (от Негова страна), а най-благословената и напълно непорочна жертва за нас (защото Той беше пожертван, за да ни освободи от греха и смъртта, която идва от него и чрез него), ще разберете това от тамяна (поставен върху жертвата). Защото праотецът Адам за престъпленията, извършени в началото, претърпя напълно справедливо наказание и тъй като изпадна в болестта на един наистина зловонен грях, следователно беше справедливо осъден. Но Спасителят на всички и Господ не беше осъден в нищо несъстоятелно (защото Той не създаде грях) и стана добра и благоуханна жертва за нас и като че ли първи плод на нови плодове и като че ли във всякаква форма - както във формата, казвам, на жито, така и във формата на зеленчуци. Той умря за всички, малки и големи, за езичници и евреи и чрез Него и в Него ние станахме спомен за Бога и Отца. Затова той казва това, което е предписано от закона: „и свещеникът да изгори за спомен от житото и маслото с целия Ливан: това е жертва на Господа“ (Лев. 2:16). Защото, разгневили Отца с много грехове, ние почти бяхме лишени от това да Го видим. Но тъй като Христос стана жертва за нас, Той си спомни за нас и ни благослови: „благославя онези, които се боят от Господа, малки и големи” (Пс. 113:21). Затова сме научени да пеем и да казваме: „Благословен си от Господа, Който направи небето и земята” (Пс. 113:23). И по друг начин законът ни обяснява жертвата на Христос: „Ако неговият принос е примирителна жертва и ако принесе говеда, мъжко или женско, той трябва да го принесе на Господа без недостатък и да положи ръката си на главата на своя принос и да го заколи при входа на шатъра за срещане; синовете на Аарон, свещениците, ще поръсят с кръвта олтара от всички страни; и той ще принесе на Господа тлъстината, която е на вътрешностите, и тлъстината, която е на бедрата, и печата, който е на черния дроб; и синовете на Аарон ще го изгорят на олтара, заедно с всеизгарянето на дървата, на огъня: това е жертва, благоухание на Господа и ако принесе примирителна жертва на Господа от добитък” (Лев. 3:1-6). Принасянето на всеизгаряне не само от говеда, но, ако някой искаше, и от овце, както и принасянето на спасителна жертва от кози се извършваше по същия начин и във всички случаи образът на свещения обред беше един и същ. Независимо дали жертвеното животно е мъжко или женско, законът изисква жертвата да бъде напълно свободна от какъвто и да било порок. Казаното за жертвата трябва да се приложи към самия Емануил: Той е добре охранено теле, непорочна жертва, която поема върху Себе Си греха на света и сякаш е убит за нас под образа на козел; Защото според закона ние колим коза за грях. Въпреки това, погледнете отново с внимателно изображение на жертвата. Писанията на закона не дават особено точни инструкции относно жертвоприношението на мъже и жени. И трябва да се разбира по такъв начин, че Христос е представен и от двата пола: от мъжкия пол Той е представен като водач и началник (защото мъжкият пол е по-способен да ръководи от женския), а от женския пол Той е представен като подчинен на закона и управляван (защото женският пол винаги е подчинен и заема второ място в сравнение с мъжкия пол, като наистина притежаващ по-малко и по-ниско достойнство). Но във всеки случай жертвеното животно е непорочно. И такъв е Христос. Ето защо Той каза: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мене” (Йоан 14:30); и на евреите, посочвайки своята съвършена почтеност, той доказа Божествеността на Своята природа, като каза: "Кой от вас ще Ме изобличи в неправда? Ако говоря истината, защо не Ми вярвате?" (Йоан 8:46.) И така, святата жертва трябваше да бъде непорочна; тя се пожертва пред Господа при вратата на скинията, когато той положи ръце върху нея. След това, когато кръвта й беше пролята в основата на олтара, вътрешностите й, както се казва, трябваше да бъдат изгорени. Така смъртта на Сина, който положи душата Си за живота на света, стана сякаш пред очите на Бог Отец. Защото, ако е вярно словото на този, който каза: "Смъртта на Неговите светии е скъпоценна пред Господа!" (Пс. 115:6), тогава може ли Бог и Отец да не почетат самата смърт на Своя Син? Не, Той напълно го цени и заслужава възхищението Му, но напротив, Той се отвръща от подлото и презряното. И че Неговата смърт не е безславна, Той веднага щеше да покаже това, като вземеше за свидетел самия Отец, който беше самоочевидец. Жертвеното животно беше заклано пред най-свещените врати, защото Емануил умря, сякаш отваряйки за нас входа към Светая Светих и отваряйки вратите на най-високата и небесна църква за тези, които вярват в Него. И така, чрез смъртта на Христос ние получаваме вход в пресвятата скиния, която Господ, а не човек, издигна в небесния Ерусалим, най-украсения град във висините, майка на светии и хранител на ангели. А че смъртта на Христос е свята и свещена, това е посочено от заповедта на закона, че кръвта трябва да се пролее на самия олтар. Но това означава и по друг начин, че Той положи душата си за Църквата. Защото олтарът беше образът на Църквата, а кръвта беше образът на душата. А принасянето или посвещаването на вътрешностите - тлъстина, черен дроб и бъбреци отново показва, че в Христос всичко е свято, свещено и благоуханно, защото мъдрите хора казват, че в черния дроб е седалището на всички желания и стремежи; а бъбрекът е орган на тялото, който има силата на разграничаване, разграничаване на безполезното от полезното, което действие се извършва в нас от ума, защото ако има мъдрост, той вижда какво може да причини вреда и усърдно се стреми към това, което е полезно. И блажени Давид, сякаш от името на Христос, пее на едно място: „Всичкото ми желание е пред Тебе” (Пс. 37:10) и пак: „Защото Ти си образувал вътрешностите ми, Господи” (Пс. 138:13). И това, че Емануил е изпълнен с богоподобно съвършенство, отново е показано в образа на тлъстината; тъй като точно както има мазнини в животните, които се хранят най-добре, така мисля, че умът, който се храни с небесна храна, има съвършенство. И така, Христос е свят и непорочен и пълен с добродетели, свещен и благоуханен, умствено всеизгаряне, сякаш принесен във всякаква форма, под формата на бик, овен и козел. Той стана спасителна жертва за нас и единствен даде себе си за всички, като беше равен на всички. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Че, станали участници в тайнственото благословение, ще станем напълно свети и богоугодни Божествените ученици станаха настойници на тайнствата на нашия Спасител и това не беше като възхваляваха себе си честта и не самопровъзгласено бързаха към това, напротив, те бяха избрани на апостолско служение и бяха призвани да разпространяват спасителното учение, тоест Христовото Евангелие, по всички небесни места. Защото Христос назначи славни строители на тайните, като каза това: „Идете, научете всичките народи“ (Матей 28:19). И така, изпълнявайки с най-голяма готовност заповедите на Господа, те просвещават вселената. Имайки за себе си Небесния Отец и Бог за свой наставник, те правят и други съпричастни на благодатта, тъй като, както подобава, те твърдо помнеха заповедта на Христос, който ги изпрати до това, Който ясно казва: „Даром получихте, даром давайте“ (Матей 10:8). И божественият Павел пише и обяснява дълбочината на тайната на въплъщението, като казва: „Понеже законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Сина Си в подобие на грешна плът в жертва за греха и осъди греха в плътта, за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух“ (Рим. 8:3-4). Защото Христос стана грях заради нас, както е писано, въпреки че беше напълно невинен за грях. Ние не сме свикнали да казваме това (т.е. че той е бил замесен в грях), тъй като Той изобщо не е познавал греха, бидейки по естество Бог и излязъл от Бог Отец, но тъй като станал жертва за греха: „за нашата Пасха Христос беше пожертван за нас“ (1 Кор. 5:7), и затова казваме, че Той стана грях. Както казах, Той принесе Себе Си в жертва, за да придобие за Себе Си с Кръвта Си нещо на небето: „защото вие бяхте купени с цена” (1 Кор. 6:20), според Писанието, и ние вече не принадлежим на себе си, а на Онзи, Който стана грях за нас, за да ни освободи от предишните ни грехове и чрез причастието на Неговата свята плът, и е ясно, че Неговата кръв, разкрива ни като светци. Този Божествен закон също ни беше обявен. Защото в книгата Левит е написано така: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете на Аарон и на синовете му: Това е законът за приноса за грях: приносът за грях да се заколи пред Господа на мястото, където се колят всеизгарянето; това е голямо светилище; свещеникът, който прави приноса за грях, трябва да го яде; трябва да се яде на свято място, в двора на скинията на Господа. всичко, което се допре до месото му, ще бъде осветено, тогава трябва да се измие глиненият съд, в който е варено, да се измие с вода; това е голямо светилище. И така, разберете как грехът заповядва да бъде принесена жертва, тоест жертва за грях. Козелът беше образът на Христос, който, както казах, стана грях заради нас. Защото Той беше „причислен към беззаконниците” (Марк. 15:28) и разпънат заедно с крадците, беше опозорен и прокълнат, „защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво” (Гал. 3:13). Но въпреки че Той се спусна до това по икономически начин заради нас, Той беше и е свят, и не в резултат на заимстване, така да се каже, от друг, като нас, а напротив по природа, тъй като Самият Той е Бог. И ние вярваме, че чрез Него се освещава всяко творение, така че дали ще ме назовете Ангели, или други същества, превъзхождащи ги по слава, или дори по-висши същества - Престоли и Началства, или ще ме насочите към самите Серафими - всички те са осветени само от Отца чрез Сина в Духа. И така, въпреки че стана грях, Той остана това, което беше, тоест свят по природа, като Бог, и „дава безмерно... Духа,” според словото на Йоан (Йоан 3:34). И че смъртта на Неговата Плът, възкресена за умъртвяване на плътта, е свята и свещена и най-приятният тамян за Бог и Отец, законът ясно показва това, казвайки: „жертвата за грях трябва да се заколи пред Господа на мястото, където се коли всеизгарянето“ (Лев. 6:25). Христос е всеизгаряне, тоест цялото на всичко (цялото на цялото), а не частично, принесено в аромата на благоухание на Бог и Отец, следователно Той наистина е Светая Светих. Защото в Него сме осветени и Той е цялото ни оправдание и дори освещението на най-висшите духове, както вече казах. “Свещеникът,” се казва, “който принася жертва за грях, трябва да я яде” (Лев. 6:26). Вижте отново как Църквата се ръководи от свещени и Божествени постановления във всичко, което трябва да се направи. Защото, когато (свещеникът) прави жертва, това (горното) се случва от нея. Всеки, който е възпитан в законите на Църквата, знае за какво говоря. А че Божията Църква е най-подходящото място за Божествените свещени обреди и че Христовото тайнство трябва да се извършва в тях, това ясно ще докажат (на себе си) тези, които внимаха на това, което казах: „Да се ​​яде на свето място, в двора на скинията на събранието“ (Лев. 6:26). Свещеното писание казва: „Ако някой е от дома Израилев... заколи юнец, или овца, или коза в стана, или ако някой го заколи извън стана и не го донесе до входа на шатъра за срещане... за да го принесе в жертва на Господа пред Господния скиния, тогава кръвта ще се вмени на този човек: той е пролял кръв, и този човек ще бъде изтребен измежду народа си” (Лев. 17:3-4). Склонността да се съдружиш с нечестивите еретици и да поддържаш общение с тях е незаконна и мръсна и заслужава смъртно наказание: защото те принасят жертва за грях извън светата скиния и извършват свещена жертва не на свети места. Има една църква, както в древността е имало един храм, и точно както е имало една скиния, която показва красотата на църквата грях, като в свят съд, и да ядем от свещени ястия, тоест, като станем участници в тайнственото благословение, ще получим освещение и законът свидетелства за това, казвайки: „Всеки, който се допре до месо, ще бъде осветен“ (Лев. 6:27). Защото пак законът казва: „И ако кръвта й бъде поръсена върху дрехата й, дори и да бъде поръсена върху голото си място, нека бъде поръсено на святото място“ (Лев. 6:27). И какво е учудващо, ако едно разумно животно, тоест човек, бъде осветено, когато самите съдове, избрани за свещени обреди, са осветени по напълно характерен за тях начин? Следователно те не се вземат за обикновена употреба, но някои от тях се измиват, а други се чупят, защото това, което е използвано за богослужение, как може да се вземе за човешка употреба. И че яденето от месото на жертвата е подходящо за светии и не е подходящо за никой друг, освен за тези, които са се научили да побеждават в борбата с греха и тържествено се стремят към добродетелта - това е посочено от следните думи: "Всеки мъжки пол да се принася в жертва: Светая светих е на Господа" (Лев. 6:29). Но кажете ми, наистина ли законът повелява женският пол да бъде изключен от благословията? Ние не казваме това, защото той е осветен с нас. Но това беше в образи и сенки: чрез мъжкия и свещен род то добре посочи онези, които са духовно смели и свети в Христос. И така, ние сме призовани да участваме в най-благоуханната жертва, като свещен и „избран род, царствено свещенство, свят народ” (1 Петрово 2:9), млади мъже и девици, старци заедно с млади: защото в Христос Исус няма нито мъжки, нито женски пол, но всички сме едно, „защото всички се причастяваме от един хляб”, според написаното (1 Коринтяни 10:17). И така, с отворени устни и непрестанни гласове да прославим Царя на всички и Изкупителя Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин 1. Грехът царуваше над нас и притежаваше онези, които съществуват на земята, поради факта, че „човешкият ум е усърден към злото от младостта си“ (Бит. 8:21) и че той неудържимо се стреми към по-лошото, превръщайки в нищо славата на правилния живот. „Бог, богат с милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, дори когато бяхме мъртви поради престъпления, ни съживи заедно с Христос – по благодат сте спасени – и ни възкреси с Него, и ни постави на небесата в Христос Исус“ (Еф. 2:4-6). Защото в Христос сме били обогатени с превъзходна кротост и сме били измити от безславен и плачевен грях, като сме били призовани чрез вяра към освещение. И освен това, като станем участници във вечния живот, ние ще бъдем приемливи за Бога и Отца и ще Му бъдем принесени в миризмата на благоухание. И блажени Павел казва истината, че ние сме „смрадта” на Христос за Бога, защото въпреки че грехът жестоко властва над нас за известно време, ние сме премахнали срама, измили сме се от нечистотата и в Христос сме били освободени от предишни болести, както ще ни убеди Светото писание в това. Защото в книгата Левит е написано следното: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Ето закона за прокажения, когато трябва да го очисти: да го заведат при свещеника; свещеникът ще излезе от стана и ако свещеникът види, че прокаженият е изцелен от проказата, тогава свещеникът ще заповяда да вземат за очиствания две чисти живи птици, кедрово дърво, червена нишка и исоп, и свещеникът ще заповяда да заколят една птица над глинен съд, над жива вода, а сам ще вземе жива птица, кедрово дърво, червена нишка и исоп, и ще потопи тях и живата птица в кръвта на птица, убита над жива вода, и ще поръси седем пъти върху онзи, който се очиства от проказа, и ще го обяви за чист, и ще остави живите. птица, която се очиства, ще изпере дрехите си, ще се измие с вода и ще остане седем дни извън шатрата си; на седмия ден ще обръсне цялата си коса, веждите на очите си и ще измие тялото си във вода, и ще бъде чист" (Лев. 14:1-9). Смисълът на тази история е ясен, дори и никой да не го е обяснил; но не съдържа нищо, което да носи полза, освен ако не се разбира духовно. Нека започнем да го обясняваме, като умело трансформираме слабата буква на Писанието в тайнството на Христос. Но нека първо кажем няколко думи, необходими за изясняване на въпроса. Проказата е заболяване, което засяга телата на някои хора без причина от тяхна страна; той е много разрушителен и винаги прониква по-дълбоко, преди да хване която и да е част от тялото на тези, в които се намира. Това е заболяване, което е напълно недостъпно за лечение и не се поддава на знанието на лекарите и усилията на опитни хора. Тя едва се поддава (само) на природата, сякаш се бунтува срещу нея, освобождавайки се от бедствието с помощта на Бог. Законът обаче повелява прокаженият, като нечист, да бъде изгонен от лагера. Защото на законодателя Моисей беше казано от Бог: „Заповядай на израилтяните да изпратят от стана всички прокажени и всички, които имат течение, и всички, които са осквернени от мъртвите” (Числа 5:2). Ние изобщо не казваме, че законът наказва телесните болести. Напълно неуместно е да се наказват онези, които са поразени от болест против тяхната воля: такива хора са по-скоро достойни за съжаление. Но случилото се чрез мъдрия Мойсей, носещ истината, представляваше прототипи. Защото проказата убива тялото, но, напротив, грехът, който се случва с душите, ако влезе в ума на човека чрез мъртви дела, веднага го прави слаб и мъртъв. Под мъртвите дела на плътта имаме предвид нечистите и гадни страсти на плътта и влечението към мислене за земните неща. Ето защо казахме в началото, че „макар и да сме мъртви в греховете си, Бог и Отец нека ни съживи чрез Христос“ (Еф. 2:5). И така, чрез визуално действие, законът ни води до фини мисли. Той изгонва от лагера заразените с проказа, като скрито посочва, че убитите от грях и имащи ум, заразен с различни страсти и страдащи от много, така да се каже, вътрешна грозота, трябва да бъдат отстранени от обществото на светиите и изключени от свещените свитъци. Защото нечестивият никога няма да общува с праведния и нечистият с чистия, както и този, който има неизличимата мръсотия на греха, никога няма да общува с осветения, тъй като е казано: „Какво общение има светлината с тъмнината?... Или какво общение има верният с невярващия?“ (2 Кор. 6:14-15). И че за тези, които искат да живеят благочестиво, за тяхна полза е необходимо да се опитат да се дистанцират от нечестивите, в това отново ще ни убеди боговдъхновеното Писание. Защото Бог казва това на приятелите си: „Излезте изсред него, очистете се вие, които носите съдовете Господни!” (Исая 52:11). Под съдовете на Господа човек може да разбира различни добродетели; Затова вдъхновеният Павел казва: „Облечете се във всеоръжието Божие” (Еф. 6:11). И така, сякаш под формата на прокажени, Бог премахва заразените и осквернените от греха от множеството светии. Но беше много естествено, че някои от тези, които се разболяха от тази болест, бяха освободени от нея. Защото преставаме да грешим, когато насочим ума си към решимостта да правим и мислим това, което е най-добро и правилно. И така, какъв е законът? Не показва ли той наистина пътя на тези, които искат да се покаят? Наистина ли той не отваря вратите на спасението? Не мислете това, защото Господ е добър и любящ към човечеството. Чуйте ясно говоренето (чрез устата на Еремия): „Върнете се, вие непокорни чада, Аз ще изцеля непокорството ви” (Йер. 3:22), а също и чрез устата на Езекил: „Върнете се, обърнете се от злите си пътища; Защо да умрете, доме Израилев?” (Езек. 33:11). Какъв е този път на спасение? Кой избавя съгрешилите от дължимото наказание? Кой лесно ги откупва и спасява? Нашият Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за избавление за всички и ни освещава с Кръвта Си. 2. Но в това, което е написано в закона, отново вижте, сякаш все още в сянка, тайнството (на Христос). Прокаженият беше доведен при свещеника според закона, който беше извън портата; и когато болестта се подобри и стана ясно, че най-после ще спре и изчезне, тогава това, което се отнасяше до очистването, беше направено в съответствие с определението на законодателя: те взеха „две чисти птици и едно кедрово дърво и червено дърво“ (Лев. 14: 4), като че ли под формата на въже, а също и „исоп“ ( Лев. 14: 4), което е вид билка. Тогава „едната птица” (Лев. 14:5) беше заклана над водата, а другата, според казаното наскоро, потопена във вода и кръвта на убитата, беше освободена напълно невредима. Тогава свещеникът, като поръси с вода седем пъти болния от проказа, го освободи от съдебни обвинения. Прокаженият отрязал косата си и накрая безпрепятствено влязъл в лагера и собствената си къща след седемдневен престой извън нея. Защото ние, в древността носещи мъртвостта на греха и омърсени от многообразната грубост на страстите и като че ли страдащи от душевна проказа, тъй като бяхме изгубени, служейки на творението, сме доведени при Бога, великия, свят и непорочен Първосвещеник, според словото на блажения Павел: доведени сме от Бога и Отца. И Христос говори на евреите, казвайки: "Не роптайте помежду си. Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече" (Йоан 6:43-44). Защото Бог Отец доведе слабите при Сина като че ли със собствена сила; защото Той дойде да изцели съкрушените по сърце и да отвори очите на слепите. И така, ако ние, отхвърляйки слабостта и безсилието, за да вършим това, което е угодно на Бога, ще имаме най-усърдното сърце и, твърдо прилепени към делата на милостта, ще водим славен и удивителен начин на живот; тогава, изповядвайки истината и същността на Господа, ние ще кажем заедно с псалмиста: "Благославяй, душо моя, Господа и не забравяй всичките Му благодеяния. Той прощава всичките ти беззакония, Той изцелява всички твои болести, избавя живота ти от гроба, увенчава те с милост и щедрости" (Пс. 103:2-4). Забележете как някой заразен с проказа е доведен при свещеника, който е извън портата и много далеч от лагера. Така и при нас, сякаш изгонени и останали извън светия и свещен град, тоест Църквата Божия, дойде Христос, носейки нашето подобие, и като ни посети, ни очисти чрез светото Кръщение и чрез Своето Тяло. Той беше пожертван за нас и стана спасително лекарство за нас чрез факта, че благоволи да понесе смъртта на дървото за нас. И това е символизирано за нас в свещените писания. Взети са „две чисти птици” (Лев. 14:4), които са прототип на Христос, слязъл отгоре и от небето: защото птицата е създание, което лети във въздуха. Емануил слезе при нас отгоре и от небето; защото това е, което Той казва: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето” (Йоан 3:13) и мъдрият Йоан пише: „Който иде отгоре, е над всички” (Йоан 3:31). Къщите за птици (задължително) бяха чисти; защото Господ е наистина чист и непорочен като този, който не е познавал грях. И ние изобщо не казваме, че имаме предвид, така да се каже, двама Христос, въпреки че говорим за две птици; но тази дума ни носи мъдро и необходимо съзерцание. Единородният, бидейки Бог по природа, прие плът от Пресвета Дева и неизразимо и непонятно е съставен като че ли от две, тоест висшата и човешка природа; обаче Господ Исус Христос е един. И така, тази дума обмисля обединението на две заедно. Следователно законът, обозначаващ тайната на Христос по различни начини с две птици, казва, че трябва да се вземе и „кедровото дърво“ (Лев. 14:4), тъй като това също е образ на Неговата свята плът, която не е претърпяла тление, тъй като това дърво не подлежи на гниене. Исопът беше образ на силата на Светия Дух, чрез която ние, възпламенени в духа, сякаш стопяваме вътрешната нечистота: защото исопът е билка, която има свойството да нагрява и унищожава горещата и студена нечистота, която е в нашите вътрешности; Христос, както казах, чрез силата на Духа ни освобождава от страстите, които са скрити в нашия ум. И най-често този вид билка се получава от течаща вода. Защото, както е писано, ние сме „кръстени със Светия Дух и огън” (Матей 3:11; Марк 1:8; Лука 3:16; Йоан 1:33). Тази трева, както казах, е гореща и показва силата на Духа. А "червеното беше изсмукано" (Лев. 14:4) на свой ред означава образа на Въплъщението на Единородния. Словото, бидейки Бог, е, така да се каже, преплетено с плът и кръв, които аленото представлява, защото това е, което изглежда на окото и е това, което всъщност е. И така, птицата се заколва „над жива вода” (Лев. 14:6), в която оцелялата се потапя заедно с останалите и накрая, както вече казах, напълно невредима, се пуска на свобода. Христос беше убит за нас, но Той беше както в смъртта, така и над смъртта, тъй като Той, както е писано, „беше умъртвен по плът, но оживотворен по Дух, чрез който отиде и проповядва на духовете в тъмница“ (1 Петрово 3:18-19). Тъй като Той е заченат и беше човек, Той възкреси смъртта и тъй като Той е истински живот и от живота, Той се яви над смъртта. Живата птича къща се потопи в смъртта на починалия: с това законът тайно изяснява, че Словото, бидейки по природа живот и от живота, асимилира към себе си смъртта на своята плът. Защото плътта, която Той прие, не Му беше чужда, а Негова. Прокаженият, след като беше поръсен с вода седем пъти, най-накрая беше освободен от обвиненията за проказа. А Христос, както казах, като ни освещава чрез светото Кръщение, ни прави чисти. Мисля, че това се показва от седмократното поръсване. Разбирайки това, блажени Павел казва: „Но когато грехът се умножи, благодатта започна да изобилства още повече” (Рим. 5:20). Следователно седмочисленото число показва изобилието от благодат и това, което има, така да се каже, напълно пречистваща сила. След като се поръси, прокаженият отряза косата си. И ние, очистени чрез светото Кръщение, отхвърлихме от себе си, така да се каже, плътските израстъци, тоест вродените желания за наслада, разбирани в образа на косата, заедно с други недостатъци; и това се извършва в нас чрез силата на Христос. Защото Той е живото Слово, активно и най-остро, отсичащо греховете и освобождаващо ума от нечистотата на страстите. След като беше остриган, прокаженият най-накрая влезе в лагера, но все още не беше влязъл в дома си. И ние, очистили се, както казах, влизаме в общение със светиите и накрая се съединяваме с благословения и свещен род. Така ние влизаме в Божия дом, но все още не влизаме във висшите жилища; защото този дар е запазен за светиите в бъдещия век. Затова този, който беше очистен, беше въведен в лагера и след като прекара седем дни в него, накрая влезе в собствената си къща. И ние, след този сегашен век, пречистени чрез Христос, най-после ще живеем в най-високите манастири и всеки от осветените ще обитава в определения му жребий, като в собствен дом. Защото тези, които вярват, няма веднага да получат награди, а само титла и залог на духа в добра надежда. Благодатта и изпълнението на надеждата ще блеснат своевременно в Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За еврейската синагога - как стана така, че падна поради неподчинение 1. Бог ясно описва изключителната грубост, непокорство и упоритост на еврейската синагога още в древността чрез устата на Езекиил, казвайки следното: „целият дом Израилев има силно чело и коравосърце“ (Езек. 3:7). Затова Самият Спасителят я укорява за нейното противопоставяне на спасението и за присъщата й грубост, като казва: "Ерусалиме, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше! Ето, къщата ти се оставя празна" (Мат. 23:37-38) Богът на всички използва безброй средства, за да я спаси; но мнозина, изпаднали в пълна неконтролируемост и пренебрегнали най-висшата милост към тях в резултат на ужасни и неочаквани катаклизми, бяха въвлечени в бедствие и разрушение. Чрез Мойсей Бог даде закона, чрез който те можеха да бъдат правилно възпитани на познание на добродетелта и удобно да придобият познание на истината - от време на време той използваше за тяхна полза наставленията на светите пророци, за да имат други най-добри водачи, способни да ги водят към славен и напълно законен начин на живот и към всичко, достойно за чудо. Но вместо да отдадат благодарност на Бога на всички, да приемат с готовност своите наставници, да ги почитат с всяка почест, с голяма готовност да се променят към по-добро и да се вслушат в този много добър призив, те се оказаха груби и упорити и изпаднаха в още по-тежка болест. В резултат на това те напълно загинаха, както казва пророк Еремия за тях: „Израилевият дом падна и никой не може да възкръсне” (Ам. 5:1). Но вижте отново как това е тайно обявено в писанията на Мойсей; защото книгата Левит казва следното: „И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: Когато влезете в Ханаанската земя, която ви давам да притежавате, и докарам язва от проказа върху къщите в земята на вашето владение, тогава онзи, чиято къща е, ще отиде и ще каже на свещеника: Някаква язва се е появила на къщата ми. Свещеникът ще заповяда къщата да бъде опразнена, преди свещеникът да влезе. да прегледа чумата, така че всичко в къщата да не стане нечисто; след това свещеникът ще дойде да инспектира къщата, ако види, че язвата по стените на къщата се състои от зеленикави или червеникави ями, които се оказват задълбочени в стената, тогава свещеникът ще напусне къщата до вратата на къщата и ще забрани къщата за седем дни. На седмия ден свещеникът ще дойде отново и ако види, че чумата се е разпространила по стените на къщата, тогава свещеникът ще заповяда да разбият камъните, върху които е чумата, и да ги хвърлят извън града на нечисто място; и нека изстържат цялата вътрешност на къщата и нека мазилката, която изстържат, да се изхвърли извън града на нечисто място; и те ще вземат други камъни и ще ги поставят на мястото на тези камъни, и ще вземат друга мазилка и ще измазат къщата. Ако язвата се появи отново и цъфти по къщата, след като са разбили камъните и са изстъргали къщата и са я намазали, тогава свещеникът ще дойде и ще я прегледа, и ако язвата по къщата се е разпространила, тогава това е разяждаща проказа по къщата, нечисто е; Тази къща трябва да се събори и камъните й, и дървото й, и цялата мазилка на къщата да се изнесат вън от града на нечисто място" (Лев. 14:33-45). След това, като обяви за нечисти онези, които спят и ядат в нея, и изобщо всеки, който влиза в нея, той довежда свещеник да го прегледа; защото се казва: "Ако свещеникът дойде и види, че заразата по къщата не се е разпространила след това. къщата е намазана, тогава свещеникът ще обяви къщата за чиста, защото чумата е минала. И за да очисти къщата, ще вземе две птици от кедрово дърво, червена нишка и исоп и ще заколи една птица над глинен съд над жива вода; И ще вземе кедрово дърво, и исоп, и червена нишка, и жива птица, ще ги натопи в кръвта на убитата птица и в жива вода, и ще поръси къщата седем пъти. и той ще очисти къщата с кръвта на птицата, и с живата вода, и с живата птица, и с кедрово дърво, и с исоп, и с червен конец; и ще пусне живата птица вън от града в полето, и ще очисти къщата, и тя ще бъде чиста" (Лев. 14:48-53). Тези думи ясно ни изобразяват цялата тайна на еврейската синагога и какво вече се е случило с нея от началото до края и какво предстои да бъде извършено чрез Христос. И така, внимателно навлизайки във всички подробности и разкривайки богатството на писанията, ние ще се опитаме да открием красотата на съзерцанието, съдържащо се в него. 2. Проказата е болест, която засяга човешкото тяло, която не може да бъде унищожена от изкуството на лекарите, но заедно с други болести се поддава само на великата и всемогъща десница, победена от всеефективната сила на Бога. Once affected by it, the body appears in a different form than it was in the beginning. Определена промяна в цвета на кожата, която се случва в този случай, засяга самата (духовна) природа, изкривявайки я, доколкото може да се предположи подобно изкривяване от външния вид на тялото, както и промяна на волята в нас и нейната посока от по-добро към по-лошо. Защото често мнозина, променяйки добрите намерения с лоши и оставяйки присъщото на природата, помрачават душите си с много различни нечистотии, като че ли запазват за себе си външния вид и на двете, тъй като не губят напълно доброто и не изпадат в пълно нечестие и поквара. И така, такова състояние, което понякога се случва в нас и което обикновено се случва с човешката природа и воля, Светото писание често изобразява под образа на прокажения: само в неговата личност той представлява, като в картина, морала на всички. И когато иска да изобрази такова състояние или народ, или град, или страна, тогава използва образа на къща, която, като съдържа живеещите в нея, също сочи към много. Следователно, когато слушате думите (на Светото писание) за заразена с проказа къща, разбирайте цялата еврейска синагога, която очевидно беше засегната от собствените си пороци и не обръщаше много внимание на това, което й се съобщаваше отгоре, която беше по-скоро склонна да прави това, което им доставя удоволствие, а не това, което можеше да покаже, че е достойно за похвала. The law commands that the priest be informed that the plague of leprosy is seen in the house; но ние не казваме, че законодателят заповядва на този, който съобщава това за дома си, да отиде при свещеника, а още по-малко да иска от него, като от лекар, лекарство срещу настъпилата зараза. И тъй като разбрахме, че еврейската синагога е поразена от проказа, ще се опитаме да разгледаме възможно най-добре кой провъзгласява проказата и кой е свещеникът. И още: „Няма вече милостиви хора на земята, няма правдиви между хората; всеки строи кованици, за да пролива кръв; всеки поставя мрежа за брат си; ръцете им се обърнаха, за да знаят как да вършат зло” (Мих. 7:2-3). От тези оплаквания на пророците научаваме, че Израел е бил поразен от проказа. Свещеникът нарежда къщата да бъде опразнена. Защото Божието посещение за нашите престъпления е много ужасно; и тъй като виновните за каквито и да е грехове трябва да бъдат наказани, следователно, бидейки човеколюбец, Бог заповядва да се погрижи за очистването, да се опита да премахне болестта, която е поразила и по този начин да избегне праведното посещение (при Него), както се вижда от думите: „Измий злото от сърцето си, Ерусалиме, за да се спасиш: докога ще гнездят в теб зли мисли?“ (Йеремия 4:14.) Тук, честно казано, не могат да се разберат други мисли за проблемите освен тези, чрез които сме изложени на бедствия и наказания за престъпления. И така, вижте в това, че свещеникът нарежда премахването на вината, за която някой може да бъде справедливо наказан. 3. След това законът казва: "Свещеникът ще дойде да прегледа къщата. Ако той, като прегледа заразата, види, че заразата е по стените на къщата" (Лев. 14:36-37). И още: „свещеникът да излезе от къщата до вратата на къщата и да забрани къщата за седем дни” (Лев. 14:38). Защото след изтичането на периода, определен от милостта, и след седемте дни, определени за пречистване, злото, което отново се появи под формата на проказа, доведе до справедливото възмущение на свещеника, представляващ в този случай лицето на Божественото. Следователно, след като отново забеляза язвата, тоест признаците и признаците на болестта, той напусна къщата за цели седем дни. Така че Бог, въпреки че обича човечеството, беше много правилно разгневен на престъпленията на израилтяните срещу закона и ги изпрати всички в плен, предавайки ги в ръцете на вавилонците за цели седемдесет години, записвайки десет години в един ден: седем дни, казва законът, са определени за отлъчване у дома и един ден се брои за десет години, според казаното от пророк Езекиил: „ден за една година ще положа за тебе” (Езек. 4, 6). Тази дума се потвърждава от Ангела, който се моли за синагогата в Захария, като казва: “Господи Всемогъщи! Докога няма да се смилиш над Йерусалим и над градовете на Юда, на които си се разгневил през тези седемдесет години? (Зах. 1, 12.) По-нататък законът отново заповядва: „На седмия ден свещеникът пак ще дойде” (Лев. 14:39). Под завръщането на свещеника тук не трябва да разбирате нищо друго освен призива на Божието човеколюбие към хората, тъй като по тази причина Господ му казва следното: „Аз се обръщам към Ерусалим с милост; Моят дом ще се съгради в него, казва Господ на Силите, и мерителна връв ще се простира през Ерусалим” (Зах. 1:16), или както се казва на това място: “Какво да правя с теб, Ефреме? Как да те предам, Израел? Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? Сърцето ми се обърна в Мен, цялата Ми жал пламна! Според яростта на гнева Си няма да погубя Ефрем, защото Аз съм Бог, а не човек; Светият е всред тебе” (Осия 11:8-9). И така, законът предписва: „На седмия ден свещеникът ще дойде отново и ако види, че чумата се е разпространила по стените на къщата, тогава свещеникът ще заповяда да разбият камъните, върху които е заразата, и да ги хвърлят извън града на нечисто място“ (Лев. 14:39-40), а след няколко: „и ще вземат други камъни и ще ги турят на мястото на тези камъни“ (Лев. 14:42). Защото след като предишните престъпления бяха простени, Бог, който изпитва всичко в нас, отново внимателно прегледа еврейската синагога и като я намери, по всяка вероятност, не цялата вече заразена с проказа, но и не напълно освободена от древна нечистота, не се разгневи на всички, а само на онези, които бяха виновниците за нейното страдание и причината за нейната болест: именно тях законът нарича камъни, като по този начин сочи някои части от цялата къща, тоест хората. И такива бяха, от една страна, някои царе, които съблазниха хората в идолопоклонство, от друга страна, някои лъжепророци, които, както е писано, говореха това, което идваше от собствените им сърца и които отслабиха благочестието на своите слушатели: именно те (законът) заповядва да бъдат отстранени от дома, като по този начин намекват за тяхното отлъчване или унищожение. Ето какво каза Бог на Йехония: „О, земя, земя, земя, слушай словото Господне... Запиши този човек без деца” (Ерем. 22:29-30); и за лъжепророците (написано е): „Затова поразих пророците и ги поразих с думите на устата Си” (Ос. 6:5) и още: „Ти изгонваш жените на народа Ми от приятните им домове, отнемаш завинаги Моето украшение от децата им” (Мих. 2:9); и също: „заради нечистота тя ще бъде погубена” (Мих. 2:10). И че вместо отнетите бяха поставени други камъни, чисти и наточени, това показва, че Божието Провидение от време на време се появяваше такива хора, които служеха за опора на дома Израилев и ги пазеха на чисто място, тоест или царе, или пророци, или светии, както (това се вижда) от това, което Бог каза на благословения Исая: „Така каза Господ, Господ на Силите: иди, иди при това царедворец, на Севна, владетеля на двореца [и му кажи]: какво имаш тук и кого имаш тук, че тук си изсичаш гробница? Ето, Господ ще те хвърли, както силен човек те хвърля, и ще те смаже в някого; като те навие на сноп, той ще те хвърли като меч в необятната земя; там ще умрете и там прекрасните ви колесници ще бъдат укор за дома на вашия господар. И ще те избутам от мястото ти, и ще те сваля от степента ти. И в онзи ден ще повикам слугата Си Елиаким, сина на Хелкия, и ще го облека с твоята дреха, и ще го препаша с твоя пояс, и ще дам твоята сила в ръката му; и той ще бъде баща на ерусалимските жители” (Ис. 22:15-21). Но „ще вземат други камъни...“, казва законът, „и ще измажат къщата“ (Лев. 14:42). Използва се изразът „ще те намажат“ вместо „ще те намажат целия“. И това също сочи към увещанието към Израел, дошло чрез светите пророци, които, помазвайки грешниците със своите красиви и спасителни речи, ги призоваваха с готовност да следват волята Божия и да се очистят от мръсотията на страстите и да се стараят да вършат това, което законодателят вижда като полезно за онези, които служат на Бога, както каза чрез един от светиите: „Търсете доброто, а не злото, за да живеете, и тогава Господ Бог Саваот ще бъде с вас” (Ам. 5:14). По-нататък законът казва: „Ако чумата се появи отново и цъфти върху къщата, след като камъните са били разбити и къщата е била остъргана и намазана, тогава свещеникът ще дойде и ще я прегледа, и ако чумата по къщата се е разпространила, тогава това е разяждаща проказа върху къщата, нечиста е; тази къща трябва да се събори и камъните й, дървото и цялата мазилка на къщата да се изнесат извън града, за да нечисто място” (Лев. 14:43-45). Когато са използвани всички средства за изцеление на израилтяните, когато премахването на заразените камъни не донесе никаква полза, когато накрая помазването им чрез пророците, тоест увещанието, се оказа безполезно, свещеникът отново влиза с цел да прегледа заразената с проказа (дом). Станал човек, Единородният (Син) дойде на този свят в плът с цел внимателно да обмисли дали синагогата разкрива някакво обръщане от древното нечестие към добър живот? И тъй като Той я намери обладана от предишните си страсти и страдаща от неизкоренима нечистота, той накрая заповядва да бъде унищожена и хвърлена на нечисто място; тъй като целият съюз на евреите, основан на закона, беше унищожен и хората бяха разпръснати на всяко нечисто място, в съответствие с думите на пророците: "И ще ги разпръсна по всички ветрове" (Ерем. 49:32) или: "И ще разпръсна Израилевия дом между всичките народи" (Ам. 9:9). Това е съвършено посочено от казаното от Спасителя за техния храм: "Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, тук няма да остане камък върху камък, всичко ще се разруши" (Матей 24:2, Марк 13:2; Лука 19:44). Към това (Писанието) добавя, че (всеки), "който влезе в къща, докато е заключена, той е нечист до вечерта; и който спи в тази къща, трябва да изпере дрехите си...; и всеки, който яде в къщата" (Лев. 14:46-47) - по същия начин, ясно показвайки, че всеки, който по някакъв начин се прилепи към евреите чрез същата мъдрост с тях, ще бъде напълно въвлечен в техните нечистота. След това, за нова проверка на къщата, заразена с проказа, отново се довежда свещеникът, тъй като законът казва: „Ако дойде свещеникът и види, че заразата по къщата не се е разпространила, след като къщата е била намазана, тогава свещеникът ще обяви къщата за чиста, защото заразата е преминала“ (Лев. 14:48). И така, еврейската синагога, поради враждата си срещу Христос, беше унищожена като нечиста и лишена от Божието благоволение. Но след дълъг престой в това състояние, „докато дойде изпълнението на езиците“, според думите на апостол Павел (Рим. 11:25), тя ще бъде помилвана от Христос. И когато Бог отново я погледне, след като е забравил за нея, и в последните времена отново я доведе до оправдание, оправдание изцяло чрез вяра и любов към Него, тогава великият Първосвещеник ще дойде да я прегледа още веднъж и като я намери поправена, веднага ще я очисти и ще я вземе при Себе Си, както са казали светите пророци: „В онзи ден, казва Господ, ще събера куцото и ще събера разпиленото и онези, върху когото накарах бедствие и ще направя онова, което е куцо, остатък” (Мих. 4:6-7). И на друго място: "Защото дълго време израилтяните ще останат без цар и без княз и без жертва, без олтар, без ефод и без терафим. След това израилтяните ще се обърнат и ще потърсят Господа своя Бог и Давид своя цар, и ще се поклонят пред Господа и Неговата благост в последните дни" (Осия 3:4-5). И така, след като свещеникът прегледа къща, заразена с проказа, и я очисти, „те ще се възмущават“, казва законът, „и за да очисти къщата, той ще вземе две птици, кедрово дърво, червена нишка и исоп“ (Лев. 14:48–49) и отново: „и живата птица, и той ще ги натопи в кръвта на закланата птица и в жива вода, и ще поръси къщата седем пъти; и ще очисти къщата с кръвта на птицата и с живата вода, и с живата птица, и с кедрово дърво, и с исоп, и с червен конец; и ще пусне живата птица да излезе извън града в нива, и той ще очисти къщата, и тя ще бъде чиста” (Лев. 14:51–53). 4. В тези думи отново ясно вижте цялата тайна на нашия Спасител и очистването чрез светото Кръщение: защото законът ви заповядва да вземете две живи и чисти птици, така че под формата на птици да разберете небесния човек и заедно Бога, разделени на две природи, както е подходящо за всяка (от тях). Защото Той беше Словото, възкръснало от Отца, в плът (родено) от жена, но не разделено: и в двете има един Христос. И затова се вземат две птици и двете се смятат за една, но жива и чиста, защото самото Слово е Дарителят на живота и всяка чистота и храмът на Девата, която има в себе си живото Слово. Тялото Му беше Негово собствено, а не (като) външно облекло. Следователно има един Господ Исус Христос. Освен птици законът заповядва да вземете и „кедрово дърво” (Лев. 14:4), за да разберете, че Тялото Христово е нетленно; не видя тление, както кедърът не изгнива. И тъй като трябва да се приеме, че Светото Тяло Христово не е видяло нетление, мисълта за Неговото Възкресение става твърде убедителна. И „червеното се остъргва” (Лев. 14:4) показва нашето изповядване на смъртта на Спасителя, поради което се казва за Църквата в книгата на Песен на песните: „устните ти са като червена лента..., сестро моя, невесто” (Песн. 4:3, 10). Тъй като устата на Църквата винаги проповядват спасение чрез Кръвта Христова и заповядват на влизащите (в нея) да изповядват вярата в Него, затова нейните устни са много добре оприличени на „червената нишка“ (Лев. 14:4), а самото участие в Тайната Вечеря възвестява смъртта и Възкресението на Самия Христос. И след като убедихме повярвалите да изповядат това преди всичко, тогава ги довеждаме до светото Кръщение и ги правим съвършени в кръвта на вечния завет, както е писано. Защото червеното означава изповядването на вярата в Кръвта Христова, а исопът означава изгарянето на Светия Дух, тъй като той (исопът) е люта трева и способен да очисти от безчувствието на страстите; и тук се разкрива действието и силата на Светия Дух в нас. И „който очиства заразения с проказа“, казва законът, „трябва да вземе кедрово дърво и исоп, и червена нишка, и жива птица, и да ги натопи в кръвта на убитата птица и в жива вода, и да поръси къщата седем пъти; и той трябва да очисти къщата с кръвта на птицата и жива вода, и живата птица, и кедрово дърво, и исоп и червена нишка“ ( Лев.14:51-52) Законът отново ни показва, че е възможно да се очисти еврейската синагога от скверната на непокорството и да се изтрие петното от различни престъпления, но само чрез благословението, дадено от Христос, чрез Неговото изповедание и вяра в Него, която получава завършеност и освещение чрез светото Кръщение. Вижте как гореизложеното напълно ни изобразява Христос и сочи към вярата в Него и изповядването на Него, тъй като под жива птица винаги трябва да разбирате живото, животворно и небесно Слово, а под убита птица - чистата кръв на страдащия Храм, тъй като казваме, че Той (Христос) страда в плът, но като в собственото Си тяло; под гниещото дърво - нетленна плът (Неговата), под исопа - Светия Дух, под аленото - изповядване на Завета в кръв; под жива вода - животворната благодат на кръщението, което беше ясно указано по време на (Неговото) страдание от святото ребро на нашия Спасител, което проля кръв с вода; Затова законът казва, че къщата трябва да се поръси, за да може да се очисти, според словото на пророк Йезекиил: „И ще ви взема от народите и ще ви събера от всички страни... И ще ви поръся с чиста вода, и ще се очистите” (Езек. 36:24-25). Законът заповядва къщата да бъде поръсена не веднъж, а седем пъти: „когато грехът се умножи, благодатта започна да изобилства“ (Рим. 5:20). Към това законодателят след това добавя, че свещеникът ще пусне живата птица „извън града в полето и ще очисти къщата, и тя ще бъде чиста“ (Лев. 14:53). Взехме къщата, която току-що споменахме, като образ на еврейската синагога или на целия народ. Да приемем, че градът съдържа много къщи. Ето как трябва да си представите вселената, която обитаваме, тъй като тя съдържа много видове хора и е заобиколена от солидна, сякаш някаква кръгла стена; и накрая, под широкото и ясно поле разбираме горния свят. По този начин, с факта, че птицата е пусната извън града на полето, законодателят показва отстраняването от света и възнесението на Христос на небето. Защото Той, като се яви пред Отца и Бога, ще ходатайства за всички нас и за еврейската синагога, и ние ще се очистим, както казва най-мъдрият Му ученик Йоан: „Ние имаме ходатай при Отца, Иисуса Христа Праведния, Той е умилостивение за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят” (1 Йоан 2:1-2). Самият Христос говори прекрасно на евреите: „Защото, ако бяхте повярвали на Моисей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене” (Йоан 5:46). Чрез Него и с Него да бъде слава и сила на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Че Аарон не трябва винаги да влиза в Светая Светих 1. Единородният, бидейки по природа Бог и (роден) от Бог Отец, се лиши от репутация пред нас и се появи на земята, според това, което е писано и говорено между хората, и това, както казва вдъхновеният Павел, „да бъде милостив и верен първосвещеник пред Бога, за да извърши умилостивение за греховете на народа“ (Евр. 2:17). Законът, даден чрез Моисей на древните чрез посредничеството на ангелите, назначава за свещеници хора, които страдат от обща природна слабост и поради това трябва да правят жертви както за човешките, така и за собствените си грехове: „и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги“ (Евр. 7:28); „Затова Той може винаги да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, като винаги е жив, за да ходатайства за тях“ (Евреи 7:25). Христос изобщо не ходатайства за Себе Си, защото е вярна думата, че Той „не прави грях” (1 Петр. 2:22) – а срещу нас, и това ни е напълно обяснено от божествения Павел, който пише за Него: „Когото Бог принесе като жертва на умилостивение в кръвта Си чрез вяра” (Рим. 3:25). Затова Той казва, че веднъж влезе в Светая Светих, намери вечно изкупление и „чрез един принос усъвършенства завинаги онези, които бяха осветени” (Евреи 10:14). И ние сме спасени: Той повдига нашите грехове и страда за нас; защото Той доброволно даде живота Си за нас. Но Той възкръсна отново, защото по природа Той беше Бог и седи на небето отдясно на Отец, винаги „живеещ, за да ходатайства за тях“ (Евреи 7:25), както току-що казах. И това пак като че ли ми беше съобщено от сянката на закона, за който ясно ще обясня как се е появил. И така, в книгата Левит е написано: „И Господ каза на Мойсей: Кажи на брат си Аарон да не влиза по всяко време в светилището зад завесата пред умилостивилището, което е на ковчега... за да не умре... защото над умилостивилището ще се явя в облак” (Лев. 16:2). Защото Аарон трябваше, наистина трябваше да представлява установения образ и форма на свещеничеството на Христос, влизайки в Светая Светих не всеки час или по всяко време и (чрез това) сякаш отпечатвайки красотата на тайнството; тъй като, казах, Христос веднъж влезе, „като получи вечно изкупление” (Евреи 9:12). По този начин би било грях срещу самата истина, съдържаща се в изображенията, ако Аарон влезе в Светая Светих не веднъж в годината, а всеки час и, така да се каже, по всяко време. Затова Бог (му) заповяда да спазва стриктно (този указ), за да не умре (той). Ако смъртната присъда беше наложена на тези, които нарушават само балдахина и оскърбяват първообраза на истината, тогава какво наказание ще бъде дадено на онези, които съгрешават срещу самата истина, тоест Христос? Това направиха евреите, които не искаха да повярват в Него и Го хулеха по всякакъв начин, въпреки че Той ясно каза: „Аз съм... Истината“ (Йоан 14:6), тоест изпълнението на прообразите, съдържащи се в закона, защото Христос е краят на закона и на пророците. За това ни пише пресветият Павел, добре запознат със закона. И така, на Аарон е забранено да влиза в Светая Светих по всяко време, така че красотата на тайнството да блести цяла и непокътната в самото предверие. Влизането му ставаше веднъж годишно и в точно определено време. И как трябваше да стане и без да се нарушава правилният ред, това беше определено от законодателя, като каза: „С това трябва да влезе Аарон в светилището: с юнеца за жертва за грях и с овена за всеизгаряне; да облече свещена ленена туника, да носи ленена дреха на тялото си и да се препаше с ленен пояс и да се облече с лен тюрбан: нека измие тялото си с вода и да вземе два козела в жертва за грях и да принесе Аарон в жертва за грях и да вземе два козела пред Господа Аарон ще хвърли жребий и за двата козела: един жребий за Господа, а другият жребий за изкупителния козел; и Аарон ще доведе козела, върху който е изтеглен жребий за изкупителната жертва, и ще го принесе в жертва за грях, а козела, върху който е изтеглен жребий, ще представи жив пред Господа, за да направи умилостивение за него и да го изпрати в пустинята за изкупителна жертва” (Лев. 16:3-10). С тези думи законодателят ни обяснява метода на жертвоприношението. "Тогава Аарон доведе телето на греха заради него и дома си. След клането на бика и избора на овена за всеизгаряне въз основа на закона, който се прилага тук, "нека вземе" (Аарон), се казва, "и вземе кадилница, пълна с горящи въглища от олтара, който е пред Господа, и пълни шепи благоуханен фино смлян тамян и го донесе зад завесата; И той ще тури тамян в огъня пред Господа, и облак от тамян ще покрие умилостивилището, което е над ковчега на свидетелството, за да не умре. И ще вземе кръвта на юнеца и ще поръси с пръста си умилостивилището отпред и пред умилостивилището, поръси с кръвта седем пъти с пръста си” (Лев. 16:12-14) Към това той добавя: „И ще заколи козел в жертва за грях за народа, и ще внесе кръвта му вътре в завесата, и ще направи с кръвта му същото, което направи с кръвта на бик” (Лев. 16:15) И всичко това, сега посочено, законът, установен, за да очисти децата на Израел от нечистотата и всичките им грехове. Кръвта на бика, а също и на козела беше поръсена не само върху умилостивението и вътрешната скиния, тоест Светая светих, но също и върху самия олтар на приносите в първата скиния; защото пак той казва: „И той ще излезе при олтара, който е пред Господа, и ще го очисти, и ще вземе кръвта на юнеца и кръвта на козела, и ще я намаже върху роговете на олтара от всички страни, и ще поръси с кръвта върху него с пръста си седем пъти, и ще го очисти, и ще го освети от нечистотата на синовете Израилеви” (Лев. 16:18-19). Към това той добавя: „И след като извърши очистването на светилището, скинията на събранието и олтара..., той ще доведе жив козел и Аарон ще положи двете си ръце върху главата на живия козел и ще изповяда над него всичките беззакония на синовете на Израил и всичките им престъпления и всичките им грехове, и ще ги постави върху главата на козела, и ще ги изпрати със специален човек в и козелът ще понесе на себе си всичките им беззакония в непроходимата земя, и ще пусне козела в пустинята” (Лев. 16:20-22). 2. Както това беше предсказано в образи едно време, така се сбъдна и така се изпълни. И тъй като сянката премина и дойде времето на изпълнение, ние сега, използвайки фини и умели съображения, ще посочим как целта на закона е била Христовото тайнство. Нашият Господ Иисус Христос „и не с кръвта на козли и телета, а със Собствената Си кръв“ (Евр. 9:12), но в кръвта на вечния завет и не с кръвта на козли и юници, а със Собствената Си Кръв, измивайки греха на света, защото Той беше пожертван не заради Своето спасение (как е възможно това?), а заради нашето спасение. Така че ние неотклонно ще следваме самите сенки на закона. Много естествено и дори необходимо беше боговдъхновеният Аарон да принесе жертва за собствените си грехове; защото е невъзможно да се мисли, че той, дори и най-добрият човек, не е бил въвлечен в грях; Това изобщо не подобава на Христос и е далеч от Него, тъй като Той, като Бог, по Своето естество беше изобилен в безгрешен; но в Себе Си и чрез Себе Си Той е пречистване дори на най-осветените, имам предвид, свещеници и народи. Вижте как Аарон, в жертвите, които направи за себе си, изобразява умствената жертва в Христос на духовния тамян. Защото бикът и овенът бяха определени за всеизгаряния. Под телеца отново имаме предвид Христос, тъй като приносите на Бога за светиите са много изобилни и техните изображения са много различни. Телецът е свещено животно и най-доброто от всички други, определени за жертвоприношения; следователно той трябва да ни изобрази съвършенството на жертвата. Овенът е (принесен) като всеизгаряне, защото нашият Господ Исус Христос стана благоухание за Бог и Отец, унищожавайки, така да се каже, в Себе Си мерзостта и грозотата на греха на света. Наблюдавайте как на Аарон беше заповядано да влиза в Светая Светих от време на време и да не пропуска да прави жертви за греховете си. Тогава той не се явява в образа на първосвещеник, но, както казва Светото писание, „да облече свещена ленена риза и да носи ленена дреха на тялото си, и да се препаше с ленен пояс, и да сложи ленена чалма: това са свещени одежди, и да измие тялото си с вода” (Лев. 16:4). Но такова облекло по закон беше общо за всички духовници: какво според нас беше вероятното или по-точно истинското значение на всичко това? Не беше подходящо Аарон, който принесе жертва за греховете си, да се яви във формата на Христос, който не познаваше грях; тъй като най-подходящите за него одежди и най-първосвещеническият образ означаваха царското и в същото време първосвещеническото достойнство на нашия Спасител. И че е невъзможно за всеки, освен за тези, които са били пречистени с вода при раждането, да влезе в Светая Светих и в истинската скиния, „която постави Господ, а не човек” (Евр. 8:2), това беше ясно посочено от закона, който заповядва на Аарон да се измие с вода, преди да влезе в Светая Светих. Законът заповядва горещите въглени да се вземат от самия олтар и да се носят вътре, тоест вътре в завесата, и след това да се сложи пълна шепа фин тамян върху тях. След като го постави, „димът от тамян ще покрие очистителното място“, казва законът, „(Лев. 16:13) И в това Христос беше изобразен, заклан като теле и принесен във всеизгаряне като овен и цялата свята скиния, тоест Църквата, изпълваща се с духовно благоухание, така че трябва да кажем: „От благоуханието на твоите миро, името ти е като разлят мехлем; затова момите те обичат. Нарисувай ме, ще тичаме след теб; царят ме въведе в покоите си" (Песн. 1:2-3). Но нека върнем речта си в началото и тогава изложението на нашите мисли ще ни отведе директно до това, от което се нуждаем. И така, за Аарон бяха принесени в жертва юнец и овен, и два козела за народа, а също и овен за всеизгаряне, защото е писано: "И нека Аарон принесе и двата козела." жребий: един жребий за Господа, а другият жребий за изкупление” (Лев. 16:8). Някои смятат, че един от козлите е даден на някакъв отвратителен и нечист дух, поради което сме пуснати в пустинята; но ние вярваме, че такова мнение е изпълнено с абсурдно суеверие и не е освободено от упрека за гръцка грешка; Това не е достатъчно, без колебание ще кажа още повече: ние ще допуснем нечестивата мисъл, че законът е виновник за греха срещу Бога, докато той по всякакъв възможен начин отвлича вниманието от заблудата на политеизма и свидетелства за единствения и истински Господар на вселената и винаги води до познаване на истината. Кой от тези, които са свикнали да мислят правилно, ще се осмели да каже, че поради тази причина законът установи, че донесеното се освобождава и се дава в жертва на зла сила, противна на Бога, имам предвид козела. И в този случай какво добро би направил Аарон, когато положи ръцете си върху козела и изповяда греховете на децата на Израел? И не би ли трябвало да гледаме на тази постъпка като на разкритие на най-голямата глупост и не чужда на елинската порочност и поквара на мислите? За кого или по какъв начин нещо, което толкова несъмнено подлежи на осъждане, все още може да изглежда спорно? 3. И така, какво беше направено? Докарани са две добри и еднакви по големина кози, и двете на една възраст, с еднакъв цвят и без дефекти; накрая бяха написани два жребия, които, според законодателя, много добре означаваха имената на козите, защото един (от) тях се наричаше Господ, другият - освободеният. Козите се наричаха така, единият - Господ, другият - освободеният; последният е наречен така именно защото е бил освободен, от това му е дадено името и не трябва да мислим, че демонът, а самото животно е наречено освободено. Господ (както казах, това беше името на един от козлите) пожертва олтара в съответствие с установените ритуали и (със своята) кръв освети (Аарон) вътрешната скиния, а след това и най-външния олтар за принасяне на плодове, на който, според закона, се извършваха жертви. А другият от козлите, тоест изкупителният козел, беше изгонен в пустинята, след като Аарон изповяда греховете на израилтяните над него. И двете означават Христос, който умря като човек и беше пожертван за нас като че ли под формата на козел, тъй като козелът беше заклан за опрощаване на греховете, освещавайки църквата, означавана от образа на вътрешната скиния, а също и следователно онези, които бяха под закона, тъй като, както казах, самият олтар под закона беше осветен. Но без никакво противоречие по-малкото се благославя от по-голямото. Следователно в закона няма съвършенство и поклонението, извършено според закона, не може да освещава никого. Следователно Христос беше абсолютно необходим, тъй като можеше да бъде усъвършенстващ и да освещава със собствената Си кръв онези, които извършват законна служба. Затова боговдъхновеният Павел казва за себе си и за призованите от обрязването следното: „Но, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата по закона, но само чрез вяра в Исуса Христа, повярвахме и в Христа Иисуса, за да се оправдаем чрез вяра в Христа” (Гал. 2:16), за да имаме наистина оправдание чрез Него. И така, Той беше убит за нашите грехове, според Писанието, но Той възкръсна и се премести в страна, недостъпна за хората, тоест в рая, сякаш взе нашите грехове със Себе Си; тъй като Той, както казва Писанието, „носи нашите грехове и се боли за нас“ (Ис. 53:4). Според мен изкупителната жертва означава това, тъй като Той беше като че ли изпратен от нашата среда в най-високия град, за да може сега да се яви пред лицето на Бога за нас. Блажени Йоан ни потвърждава това, като казва: „Деца мои, това ви пиша, за да не съгрешавате; и ако някой съгреши, имаме ходатай при Отца, Исуса Христа Праведния; Той е умилостивението за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят” (1 Йоан 2:1-2). И така, от Бога беше определено да се очистим в Христос и да получим изцеление чрез Неговите рани, а Той е Ходатай за нас и се премести в страна, недостъпна за хората, чийто образ беше пустинята; защото като предшественик за нас Той влезе в (онзи) свят и Сам направи път за нас, нов и надежден и водещ във вътрешната завеса. Следователно „простеният“ е Христос, като че ли във вид на козел, който носи нашите грехове, защото, както казах, козелът беше заклан за грехове. Съвършеното сходство и равенство във всичко на козлите мистериозно сочеше към Него като оставащ (винаги) същият; тъй като беше невъзможно да се съживи отново коза, която вече беше убита; такова нещо би изглеждало нищо по-малко от чудо: но Бог никога не прави чудеса за суетна слава, въпреки че може да направи всичко по чудодеен начин. Ето защо два козела бяха избрани икономично и имаха пълно сходство помежду си, както при очистването на прокажения Законодателят нареди да се принесат две птици, едната от които беше заклана, а другата пусната в пустинята. Така, с помощта на безброй много ясни изображения, законът ни научи на тайната на Христос. Чрез Него и с Него на Бога и Отца слава и сила със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: