Glaphyrs، أو تفسيرات لمقاطع مختارة من سفر اللاويين

تحتوي أطروحة "Glafira، أو تفسيرات لمقاطع مختارة" على تعليق نموذجي على مقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة. وقد كتب المقال القديس كيرلس الإسكندري سنة 412-418. وموجهة إلى بالاديوس. يتكون العمل من 13 سفرًا، سبعة منها مخصصة لسفر التكوين، وثلاثة لسفر الخروج، وواحد لكل من سفر اللاويين والعدد والتثنية. وفقًا للقديس نفسه ، فإن "Glafira" هو استمرار عضوي لأطروحة "حول العبادة والخدمة في الروح والحقيقة": إذا كانت هناك مقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة ، وكان معناها الروحي يخدم بشكل أفضل أغراض "التعليم الأخلاقي" ، فإن مهمته هنا هي إظهار كيف يتجلى "سر المسيح" في "ظلال" العهد القديم. ويجد القديس كيرلس في أحداث العهد القديم ومؤسساته وأشخاصه نماذج أولية للمسيح، وأحداث العهد الجديد، والكنيسة وأسرارها. على سبيل المثال، الحية النحاسية تشير إلى المسيح (عد 21: 9)، أو مثاله هو خروف الفصح (خروج 12: 1-13). ويقول القديس إن ميلاد موسى (خر 2: 1-10) يتوافق مع مجيء المسيح الذي وضع نفسه وأخذ "صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). تتناول المقالة مواضيع مختلفة، على سبيل المثال: - المعرفة بالله. عدم فهم الجوهر الإلهي واستحالة التعبير عنه باللغة البشرية: "لا يمكن لأحد أن يرى الطبيعة الإلهية كما هي. لأنها غير مرئية تمامًا، فوق أي عقل، وتفوق قوة الكلمات، وهي وحدها لا يمكن معرفتها إلا بذاتها"؛ - علم الثالوث. عقيدة الثالوث القدوس هي إعلان الكلمة المتجسد: ""الابن أظهر لنا الآب في ذاته، وبه اقتنعنا بصحة عقيدة الثالوث القدوس المساوي في الجوهر""؛ - الأنثروبولوجيا. الإنسان هو صورة الله، تاج الخليقة وهدفها النهائي. كل شيء خلق من أجله. وتتجلى كرامته الاستثنائية في طريقة الخلق نفسها: إذا كان الله قد خلق كل شيء آخر فورًا بأمره، فإنه لم يكرم خلق الإنسان إلا بـ "النصيحة الأولية" و"المشاركة الشخصية". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Γαφυρά. *عنوان العمل باللاتينية هو Glaphyra in Pentateuchum. غلافير من سفر التكوين • غلافير من سفر الخروج • غلافير من سفر اللاويين • غلافير في سفر الأعداد • غلافير في سفر التثنية أن آلام المسيح خلاص 1. الله بجميع أنواعه "لم يخلق الموت ولا يفرح بهلاك الأحياء، لأنه خلق كل شيء للوجود، وكل ما في العالم خلاص، وليس سم ضار، وليس مملكة الجحيم في الأرض" (حك 1: 13-14)، كما هو مكتوب: "بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم" (حك 2: 24). تحتوي هذه الكلمات بالفعل على حقيقة واضحة جدًا؛ لأن هذا المجيد والمثير للإعجاب (مثل الإنسان) لا يمكن للخالق أن يضعه في صف واحد مع أولئك الذين خلقوا ليهلكوا بسهولة؛ لكن الموت تسلل بالغضب، لأن الجد آدم، إذ أهمل الوصية الإلهية، انحرف إلى العصيان والجحود. والآن في المسيح، من أجل طاعة رجل واحد، يُمحى ويُمحى ذنب (الأب). لأننا فيه نلنا التبرير، كما يشهد بذلك بولس الملهم، إذ يكتب: "كما أنه بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة هكذا بطاعة الواحد سيجعل كثيرون أبرارًا" (رومية 5: 19). لأنه في ذلك (آدم الأول) حُكم علينا بالموت، ولكن من أجل المسيح غُفر لنا وتجديدنا للحياة، إذ كان مطيعًا للآب حتى الموت وبذل حياته لأجلنا و"بجلداته شفينا" (إش 53: 5)، كما يقول الكتاب. لذلك يجب أن يقال إننا، إذ تألمنا في آدم من الخطية من أجل العالم، أصبحنا في المسيح ذبيحة روحية عطرة لله الآب، (ذبيحة) صالحة ومقبولة وأفضل بما لا يقاس من ذبائح مظلة الناموس. ولكن المسيح هو باكورة لنا وقد جدد طريقنا. فإن هذا ما يقوله داود في سفر المزامير إلى الآب السماوي والله: "ذبيحة وقرابين لم تشأ، فتحت أذني، لم تطلب محرقات وذبائح خطية. فقلت: ها أنا آتي... أريد أن أفعل مشيئتك يا إلهي" (مز 39: 7-9). "ونفس الشيء يمكن رؤيته أيضًا مما هو مكتوب في سفر اللاويين، حيث يقرأ ما يلي: ""إذا قدمت تقدمة للرب من باكوراتك، فاصعد مسحوق باكوراتك المجففة بالنار، وصب عليها زيتًا، واجعل عليها بخورًا: هذه تقدمة؛ ويحرق الكاهن جزءًا من الحنطة والزيت مع كل لبنان للذكرى: هذه ذبيحة للرب"" (لاويين 1: 19). 2: 14-16). 2. إذن، المعنى الحرفي واضح جدًا، وأعتقد أنه لا يتطلب جهدًا خاصًا لفهمه تمامًا. سأقول فقط أن "ثماركم من سنبلي" (لاويين 2: 14) تعني دقيقًا من البقول، والمقصود بأسرار المسيح هو النوع. هو هو الذبيحة عنا، البكر الروحي، أي باكورة البشرية، البكر من الأموات، الأول في عدم الفساد، كأن باكورة الراقدين، كما أن حبة الحنطة التي سقطت على الأرض وماتت تولد من جديد بثمار كثيرة على شكل سنبلة. وهو نفسه أوضح لنا ذلك قائلاً: "إن وقعت حبة الحنطة في الأرض ولم تمت، فهي تبقى وحدها، وإن ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). ولكنه مات ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا. وهذا ما أشارت إليه لنا كتب الناموس تمامًا، إذ تقول: إذا أراد أحد أن يقدم "للرب تقدمة من الباكورات، تقدمة من باكوراتكم من السنابل تقدمة" (لاويين 2: 14). انظر كيف يشجعنا موسى أو كتابات الشريعة على تقديم ذبيحة ثمار جديدة. لأن المسيح، كما قلت، هو باكورة الطبيعة وفيه "خليقة جديدة" (2كو5: 17). لكن ما تحتاجه الذبيحة لا يأتي من القمح وحده، بل من الخضار المطحونة أيضًا؛ لأنه كما أمر (الناموس) بتقديم دقيق القمح كمحرقة، وليس الحبوب نفسها في شكلها الطبيعي، كذلك هنا (هو) أمر بسحق ما تم تقديمه من الخضار، أي طحنه، بحيث يكون ما تم التضحية به صالحًا للأكل، لأننا عادة لا نصنع الطعام من الحبوب الكاملة، بل من الحبوب المطحونة. لذلك، المسيح هو الميلاد الأول والذبيحة لله، وهو لذيذ وأطيب رائحة (فيلبي 4: 18) ومغذي جدًا لأنفسنا. لأنه هو "هو الخبز الذي نزل من السماء... الواهب حياة للعالم" (يوحنا 6: 41، 33) ويقدم لنا بطريقة ما نفسه كطعام، مثل دقيق القمح أو دقيق النبات. لكن الناموس يقول أنه يجب أن يسكب الزيت على الذبيحة ويأمر أن يوضع عليها البخور، لأن الزيت يرمز إلى الوفرة والفرح، والبخور يرمز تمامًا إلى المقدس والعطر، لأنه كما قلت صار المسيح ذبيحة عنا وكباكورة الحقول، باكورة الثمر الروحي. وأن موته لم يكن بالبكاء والنحيب، بل كان سببًا في تدمير الدموع والبكاء وإيقاظ الرجاء الفرح، فكيف أو لماذا يمكن لأي شخص أن يشك في هذا؟ لأنه لم يعوقه أبواب الجحيم، ولم يبق بين الأموات. ولكن إذا غلب الموت وابتلعه، حسب كلام النبي (هوشع 13، 14)، فإن الله قد أزال مرة أخرى كل دمعة من كل وجه وأزال عار الشعب من كل الأرض. كيف أو بأي طريقة؟ لأن المسيح قام، بعد أن صحح الموت، لكي يحررنا من الفساد، ولكي يحطم الحزن تمامًا، كأنه يدفعنا إلى الهتاف بفرح: "وحولت نوحي إلى فرح، نزعت مسحي ومنطقتني فرحًا" (مز 29: 12). لذلك، فإن صورة الذبيحة تحمل حقًا رجاءً مفرحًا. ولكن إذا أراد شخص ما، فيمكن فهمه بطريقة أخرى. لأننا نلنا رحمة في المسيح، وأعتقد أن هذا يعني: "مسح بالزيت رأسي" (مز 23: 5). وأن موت المسيح لم يكن نتيجة أسباب مباركة أو خطايا (من جانبه)، بل كان ذبيحة مباركة بلا لوم من أجلنا (لأنه ضحى ليحررنا من الخطية والموت الذي يأتي منها وبواسطتها)، ستفهم هذا من البخور (الموضوع على الذبيحة). لأن الجد آدم، على الجرائم التي ارتكبها في البداية، عانى من عقوبة عادلة تمامًا، وبما أنه وقع في مرض الخطيئة النتنة حقًا، فقد أُدين بعدل. لكن مخلص الجميع والرب لم يبكت على أي شيء لا يمكن تعويضه (لأنه لم يخلق الخطية) وصار ذبيحة صالحة وعطرة من أجلنا وكما لو كانت باكورة ثمار جديدة وكما لو كانت في كل شكل - سواء في شكل القمح أو في شكل خضروات. لقد مات من أجل الجميع، الصغار والكبار، من أجل الوثنيين واليهود، وبه وفيه صرنا ذكرى الله الآب. لذلك يقول ما جاء في الشريعة: ""ويوقد الكاهن من الحنطة والزيت مع كل لبنان تذكارًا: هذه ذبيحة للرب"" (لاويين 2: 16). لأننا إذ أغضبنا الآب بخطايا كثيرة، كادنا نحرم من رؤيته. ولكن بما أن المسيح صار ذبيحة عنا، فقد ذكرنا وباركنا: "يبارك خائفي الرب الصغار والكبار" (مز 113: 21). ولذلك تعلمنا أن نرنم ونقول: "مبارك أنت بالرب الصانع السماء والأرض" (مز 113: 23). وبطريقة أخرى يشرح لنا الناموس ذبيحة المسيح: "إن كانت ذبيحته ذبيحة سلامة، وإذا قرب بقرا، ذكرا أو أنثى، يقدمه للرب صحيحا، ويضع يده على رأس قربانه، ويذبحه عند باب خيمة الاجتماع، وينضح بنو هرون الكهنة الدم على المذبح من كل جانب، ويقرب من ذبيحة السلامة للرب الشحم الذي يغطي الشحم". الأحشاء وجميع الشحم الذي على الأحشاء والكليتين والشحم الذي عليهما الذي على الوركين والخاتم الذي على الكبد يفصله مع الكليتين، ويوقده بنو هرون على المذبح مع المحرقة التي على الحطب على النار، فهو قربان رائحة سرور للرب، وإذا قرب للرب من البهائم ذبيحة سلامة. (لاويين 3: 1-6). إن تقديم المحرقة ليس فقط من البقر، بل من الغنم، إذا أراد أي شخص، وكذلك تقدمة ذبيحة الخلاص من الماعز تم تقديمها بنفس الطريقة وفي جميع الحالات كانت صورة الطقس المقدس هي نفسها. وسواء كان الذبيحة ذكرا أو أنثى فإن القانون يشترط أن تكون الضحية خالية تماما من أي رذيلة. ما قيل عن الذبيحة يجب أن ينطبق على عمانوئيل نفسه: فهو عجل مشبع، ذبيحة طاهرة، يحمل على نفسه خطيئة العالم، وكما كان مذبوحًا عنا تحت صورة عنز؛ لأننا حسب الناموس نذبح عنزاً من أجل الخطية. ومع ذلك، انظر مرة أخرى باهتمام شديد إلى صورة الضحية. كتابات القانون لا تعطي تعليمات محددة بشكل خاص فيما يتعلق بتضحية الذكور والإناث. And it must be understood in such a way that Christ is represented by both sexes: by the male sex He is represented as a leader and chief (for the male sex is more capable of leadership than the female), and by the female sex He is represented as being under the law and governed (for the female sex is always subordinate and takes second place compared to the male sex, as truly possessing less and inferior dignity). ولكن على أية حال فإن الأضحية بلا لوم. وهذا هو المسيح. ولهذا قال: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30)؛ and to the Jews, pointing to his perfect integrity, he proved the Divinity of His nature, saying: “Which of you will convict Me of unrighteousness? If I speak the truth, why don’t you believe Me?” (يوحنا 8: 46). لذلك، كان يجب أن تكون الذبيحة المقدسة بلا لوم؛ وذبحت نفسها أمام الرب عند باب الخيمة حين وضع عليها يديه. وبعد ذلك، عندما سفك دمها على أساس المذبح، قيل أنه كان لا بد من حرق أحشائها. وهكذا فإن موت الابن الذي وضع نفسه من أجل حياة العالم قد حدث كما في نظر الله الآب. فإنه إن صحت كلمة القائل: إن موت قديسيه عزيز في عيني الرب! (مزمور 115: 6)، إذًا ألا يستطيع الله والآب أن يكرموا موت ابنه؟ لا، إنه يقدره تمامًا ويستحق إعجابه، بل على العكس، يبتعد عن الخسيس والحقير. وأن موته لم يكن شائنًا، لكان قد أظهر ذلك على الفور بأن شهد على الآب نفسه الذي كان شاهدًا على نفسه. لقد ذُبح الذبيحة أمام أبواب قدس الأقداس، لأن عمانوئيل مات وكأنه يفتح لنا مدخل قدس الأقداس، ويفتح أبواب الكنيسة العليا السماوية للمؤمنين به. هكذا بموت المسيح ننال الدخول إلى مسكن قدس الأقداس، الذي رفعه الرب، لا إنسان، إلى أورشليم السماوية، المدينة المزينة في العلاء، أم القديسين ومغذية الملائكة. وأن موت المسيح مقدس ومقدس، فهذا يدل عليه أمر الناموس بأن يسفك الدم على المذبح نفسه. ولكنه يعني أيضًا بطريقة أخرى أنه وضع روحه من أجل الكنيسة. لأن المذبح كان صورة الكنيسة، والدم صورة النفس. وتقديم أو تكريس الأحشاء - الدهون والكبد والكلى - يشير مرة أخرى إلى أن كل شيء في المسيح مقدس ومقدس وعطر، لأن الحكماء يقولون إن في الكبد مقر كل الرغبات والتطلعات؛ والكلية عضو من أعضاء الجسم لها قوة التمييز، وتمييز عديم الفائدة من النافع، وهو العمل الذي يقوم به فينا العقل، فإنه إذا كان له حكمة يرى ما يضر ويجتهد في ما هو نافع. وداود المبارك يرنم في مكان واحد كأنه بالنيابة عن المسيح: "قدامك كل رغباتي" (مز 37: 10)، وأيضًا: "لأنك جبلت أعضائي يا رب" (مز 138: 13). وأن عمانوئيل مملوء بالكمال الإلهي يظهر مرة أخرى في صورة الدهن؛ فكما أن هناك دهونًا في الحيوانات التي تتغذى بشكل أفضل، كذلك أعتقد أن العقل الذي يتغذى على الطعام السماوي يتمتع بالكمال. فالمسيح قدوس بلا لوم ومملوء فضيلة، مقدسًا طيبًا، محرقة ذهنية، كما لو أنه يقدم بكل صورة، على شكل ثور وكبش وتيسا. لقد صار ذبيحة خلاصية من أجلنا وبذل وحده نفسه من أجل الجميع، مساويًا للجميع. به ومعه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. أنه، بعد أن أصبحنا مشاركين في البركة الغامضة، سنصبح مقدسين تمامًا ومرضين لله صار التلاميذ الإلهيون وكلاء على أسرار مخلصنا، ولم يكن ذلك من خلال تمجيد الكرامة لأنفسهم وعدم الاندفاع إلى ذلك بشكل صريح، بل بالعكس، انتخبوا للخدمة الرسولية ودُعوا لنشر التعليم الخلاصي، أي إنجيل المسيح، في جميع السماويات. لأن المسيح عين بناة الأسرار الممجدين قائلاً: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" (متى 28: 19). وهكذا، إذ يطيعون أوامر الرب بأقصى استعداد، فإنهم ينيرون الكون. ولأنهم هم الآب السماوي والله مرشدهم، فإنهم يجعلون الآخرين شركاء في النعمة، لأنهم كما يليق، تذكروا بقوة وصية المسيح الذي أرسلهم إلى هذا، الذي يقول بوضوح: "مجانًا أخذتم مجانًا أعطوا" (متى 10: 8). ويكتب بولس الإلهي ويشرح عمق سر التجسد، فيقول: “وإذ كان الناموس ضعيفًا بالجسد، فقد أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية كذبيحة عن الخطية، وأدان الخطية في الجسد، لكي يتم بر الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح” (رومية 8: 3-4). فإن المسيح صار خطية من أجلنا، كما هو مكتوب، مع أنه كان بريئًا تمامًا من الخطية. لم نعتد أن نقول هذا (أي أنه كان متورطًا في الخطية)، فهو لم يعرف الخطية البتة، فهو بالطبيعة الله، وقد أشرق من الله الآب، بل لأنه صار ذبيحة للخطية: "لأن فصحنا قد ذُبح لأجلنا" (1 كو 5: 7)، ولهذا نقول إنه صار خطية. وكما قلت، فقد قدم نفسه ذبيحة لكي يقتنى لنفسه بدمه شيئًا في السماء: "إذ قد اشتريتم بثمن" (1كو6: 20)، بحسب الكتاب، ولم نعد ننتمي لأنفسنا، بل للذي صار خطية لأجلنا، لكي يحررنا من خطايانا السابقة، ومن خلال شركة جسده القدوس، وواضح أن دمه، ليكشف عنا كقديسين. هذا القانون الإلهي أُعلن لنا أيضًا. لأنه مكتوب في سفر اللاويين هكذا: "وكلم الرب موسى قائلاً: كلم هرون وبنيه: هذه شريعة ذبيحة الخطية: تذبح ذبيحة الخطية أمام الرب في المكان الذي تذبح فيه المحرقة، هذا مقدس عظيم، يأكلها الكاهن الذي يذبح ذبيحة الخطية، وتؤكل في مكان مقدس، في دار خيمة الاجتماع، كل ما مس لحمها يتقدس، وإذا ويرش دمها على الثياب ثم يغسله في مكان مقدس، ويكسر إناء الطين الذي طبخ فيه، وإن كان مسلوقًا في إناء نحاس، فيغسل ويغسل بالماء، ويأكله كل ذكر العائلة الكهنوتية: إنه مقدس عظيم" (لاويين 6: 24-29). فافهم كيف تأمر الخطية بالذبيحة، أي ذبيحة عن الخطية. والتيس كان صورة المسيح الذي كما قلت أصبح خطيئة من أجلنا. فإنه "أُحصي مع الأثمة" (مر 15: 28)، وصلب مع اللصوص، وخزي ولعن، "لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة" (غل 3: 13). ولكن مع أنه نزل إلى هذا بطريقة اقتصادية من أجلنا، إلا أنه كان ولا يزال قدوسًا، وليس نتيجة الاقتراض من آخر مثلنا، بل على العكس بالطبيعة، إذ هو نفسه الله. ونؤمن أنه به تتقدس كل خليقة، فسواء سميتموني ملائكة، أو كائنات أخرى تفوقهم في المجد، أو حتى كائنات أعلى - العروش والرئاسات، أو دلوني على السيرافيم أنفسهم - فإنهم جميعًا يقدسون فقط من الآب بالابن في الروح. لذلك، على الرغم من أنه أصبح خطيئة، إلا أنه ظل على ما هو عليه، أي قدوسًا بالطبيعة، مثل الله، و"يُعْطِي الرُّوحَ بِكُلِّ كَيْفٍ" بحسب كلمة يوحنا (يوحنا 3: 34). وأن موت جسده المقام لإماتة الجسد كان مقدسًا ومقدسًا والبخور الأكثر سرورًا لله والآب، فالشريعة تشير إلى ذلك بوضوح قائلة: ""ذبيحة الخطية تذبح أمام الرب في الموضع الذي تذبح فيه المحرقة"" (لاويين 6: 25). المسيح هو محرقة، أي كل الكل (كله)، وليس بعضه، مقدمًا برائحة البخور لله الآب، لذلك فهو حقًا قدوس القدوسين. لأننا فيه نتقدس وهو كل تبريرنا وحتى تقديس الأرواح العليا كما قلت. وقيل: "إن الكاهن الذي يقدم ذبيحة عن الخطية يأكلها" (لاويين 6: 26). انظر مرة أخرى كيف تحكم الكنيسة بالمراسيم المقدسة والإلهية في كل ما يجب القيام به. فإنه عندما يقدم (الكاهن) ذبيحة يحدث منها هذا (ما سبق). أي شخص نشأ في قوانين الكنيسة يعرف ما أتحدث عنه. وأن كنيسة الله هي المكان الأنسب للطقوس الإلهية المقدسة وأن سر المسيح يجب أن يؤدى فيها، هذا سيثبته (لنفسه) بوضوح من انتبه إلى ما قلته: "يؤكل في مكان مقدس، في دار خيمة الاجتماع" (لاويين 6: 26). يقول الكتاب المقدس: «إن كان أحد من بيت إسرائيل... "يذبح ثورًا أو شاة أو معزى في المحلة، أو إذا ذبحه أحد خارج المحلة ولم يأت به إلى باب خيمة الاجتماع... ليقربه ذبيحة للرب أمام مسكن الرب، فيحسب لذلك الدم الدم: لقد سفك دمًا، فيقطع ذلك الإنسان من وسط شعبه" (لاويين 17: 3-4). الهراطقة الأشرار والحفاظ على الشركة معهم أمر غير قانوني وقذر ويستحق عقوبة الإعدام، لأنهم يقدمون ذبيحة عن الخطية خارج المسكن المقدس ويقدمون ذبيحة مقدسة ليس في الأماكن المقدسة. بركة ننال تقديسًا، والناموس يشهد على ذلك قائلاً: "من لمس لحمًا... يتقدس" (لاويين 6: 27). وهذا ورش دم الذبيحة هو بمثابة بركة سرية. لأن الناموس أيضًا يقول: "وإن رش دمها على ثوبها، وإن رش على عريتها، فليرش في القدس" (لاويين 6: 27). وما الذي يثير الدهشة إذا كان الحيوان العاقل، أي الإنسان، يتم تقديسه، في حين أن نفس الأوعية المختارة للطقوس المقدسة قد تم تقديسها بطريقة مميزة تمامًا له؟ ولذلك فهي لا تؤخذ للاستعمال العادي، بل بعضها يغسل، وبعضها الآخر ينكسر، فما كان يستخدم للخدمة الإلهية، كيف يمكن أن يؤخذ للاستعمال البشري. وأن الأكل من لحم الذبيحة يليق بالقديسين ولا يليق بغيرهم إلا الذين تعلموا الانتصار في محاربة الخطيئة وجاهدوا في سبيل الفضيلة - يدل على ذلك الكلمات التالية: "ليذبح كل ذكر: قدس الأقداس للرب" (لاويين 6: 29). لكن أخبرني، هل أمر الشرع فعلاً باستبعاد الجنس الأنثوي من البركة؟ لا نقول هذا لأنه مقدس معنا. لكن هذا كان في أشكال وظلال: من خلال الجنس المذكر والمقدس كان يشير جيدًا إلى أولئك الذين هم شجعان روحيًا ومقدسون في المسيح. لذلك، نحن مدعوون للمشاركة في الذبيحة العطرة، كجيل مقدس مختار وكهنوت ملوكي وأمة مقدسة (1 بط 2: 9)، شبان وعذارى، وشيوخ مع شباب: لأنه في المسيح يسوع ليس ذكر وأنثى، بل نحن جميعًا واحد، "لأننا جميعًا نشترك في خبز واحد" كما هو مكتوب (1 كو 10: 17). فلنمجد إذن بشفاه مفتوحة وأصوات لا تنقطع ملك الكل والفادي المسيح الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لقد ملكت الخطية علينا واستحوذت على الموجودين على الأرض، لأن "عقل الإنسان منذ حداثته مجتهد في الشر" (تك 8: 21)، وأنه يسعى بلا ضابط إلى الشر، فيحول مجد الحياة الصحيحة إلى لا شيء. "الله، إذ هو غني في الرحمة، من أجل كثرة محبته التي أحبنا بها، حتى ونحن أموات بالخطايا، أحيانا مع المسيح - بالنعمة أنتم مخلصون - وأقامنا معه وأجلسنا في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2: 4-6). لأننا في المسيح قد استغنينا بالوداعة الفائقة واغتسلنا من الخطية الشنيعة والمؤسفة، مدعوين بالإيمان إلى القداسة. وفضلاً عن هذا، إذ قد صرنا شركاء الحياة الأبدية، نكون مقبولين لدى الله والآب ونُقدم له برائحة عطرة. ويقول المبارك بولس الحقيقة أننا "رائحة" المسيح لله، لأنه على الرغم من أن الخطية حكمت علينا بقسوة لبعض الوقت، إلا أننا قد أسقطنا العار، واغتسلنا من النجاسة وتحررنا في المسيح من الأمراض السابقة، كما سيقنعنا الكتاب المقدس بهذا. لأنه مكتوب في سفر اللاويين: "وكلم الرب موسى قائلاً: هذه شريعة الأبرص عندما يجب تطهيره: يأتون به إلى الكاهن، فيخرج الكاهن من المحلة، فإن رأى الكاهن أن الأبرص قد برئ من مرض البرص، يأمر الكاهن أن يأخذ عن المتطهر عصفورين حيين طاهرين وخشب أرز وقرمز وزوفا، فيأمر الكاهن أن يأخذ عن المتطهر عصفورين حيين طاهرين وخشب أرز وقرمز وزوفا. فأمر بذبح عصفور واحد على إناء خزفي على ماء حي، ويأخذ عصفورًا حيًا وخشب أرز وقرمزًا وزوفا، ويغمسهم مع العصفور الحي في دم عصفور مذبوح على ماء حي، وينضح به على المتطهر من البرص سبع مرات، فيطهر، ويطلق العصفور الحي إلى الحقل، فيغسل ثيابه ويقص كل شعره ويغتسل بالماء فيكون ثم يدخل المحلة ويقيم خارج خيمته سبعة أيام، وفي اليوم السابع يحلق كل شعره، رأسه ولحيته وحواجب عينيه، كل شعره، ويغسل ثيابه ويرحض جسده بالماء فيطهر» (لاويين 14: 1-9). ومعنى هذه القصة واضح، وإن لم يفسره أحد؛ ولكنه لا يحتوي على أي شيء يتجه نحو المنفعة إلا إذا تم فهمه روحيًا. دعونا نبدأ في شرح ذلك، بتحويل حرف الكتاب المقدس الضعيف بمهارة إلى سر المسيح. لكن دعونا أولاً نقول بضع كلمات ضرورية لتوضيح الأمر. الجذام مرض يصيب أجساد بعض الناس دون أي سبب منهم؛ إنه مدمر للغاية ودائمًا ما يتغلغل بعمق أكبر قبل أن يمسك بأي جزء من جسد أولئك الذين يقع فيه. وهو مرض لا يمكن علاجه على الإطلاق ولا يمكن معرفة الأطباء وجهود الأشخاص ذوي الخبرة في هذا الشأن. إنها بالكاد تستسلم (فقط) للطبيعة، وكأنها تتمرد عليها، وتحرر نفسها من الكارثة بمعونة الله. لكن الناموس يأمر بطرد الأبرص من المحلة باعتباره نجسًا. لأن الله قال لموسى المشرع: "أوص بني إسرائيل أن يطلقوا من المحلة جميع البرص، وكل ذو السيل، وجميع المتنجسين للموتى" (عد 5: 2). نحن لا نقول إطلاقاً أن القانون يعاقب الأمراض الجسدية. من غير المناسب تمامًا معاقبة أولئك الذين أصيبوا بالمرض رغماً عنهم: فهؤلاء الأشخاص يستحقون الشفقة إلى حد ما. ولكن ما حدث من خلال موسى الحكيم، حاملاً الحق، كان يمثل نماذج أولية. فإن البرص يقتل الجسد، ولكن على العكس من ذلك فإن الخطية التي تحدث للنفوس إذا دخلت إلى عقل الإنسان من خلال أعمال ميتة تجعله على الفور ضعيفًا وميتًا. ونعني بأعمال الجسد الميتة أهواء الجسد النجسة والقذرة والانجذاب إلى التفكير في الأمور الأرضية. ولهذا قلنا في البداية: "وإن كنا أمواتًا في خطايانا، أيها الله الآب، أحيينا في المسيح" (أفسس 2: 5). لذلك، من خلال الفعل البصري، يقودنا القانون إلى أفكار خفية. يطرد المصابين بالجذام من المعسكر، مشيرًا سرًا إلى أن أولئك الذين قتلوا بالخطيئة ولديهم عقل مصاب بأهواء مختلفة، ويعانون من الكثير من القبح الداخلي، يجب إزالتهم من مجتمع القديسين واستبعادهم من اللفائف المقدسة. فإن الشرير لا يعاشر الأبرار والنجس مع الأطهار، وكذلك الذي له دنس الخطية الذي لا يمحى، لا يعاشر القديسين أبدًا، إذ قيل: "أية شركة للنور مع الظلمة؟... أو أية شركة للمؤمن مع غير المؤمن؟" (٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٥). وأنه بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى، فمن الضروري، لمصلحتهم، أن يحاولوا الابتعاد عن الأشرار، وسوف يقنعنا الكتاب المقدس الموحى به من الله بهذا مرة أخرى. لأن الله يقول لأحبائه: "اخرجوا من وسطه وتطهروا يا حاملي آنية الرب". (إشعياء 52: 11). بواسطة آنية الرب يمكن للمرء أن يفهم الفضائل المتنوعة؛ لذلك يقول بولس الملهم: "البسوا سلاح الله الكامل" (أفسس ٦: ١١). لذلك، كما لو كان في صورة البرص، يزيل الله المصابين والمنجسين بالخطيئة من جماعة القديسين. ولكن كان من الطبيعي جداً أن يتعافى منه بعض الذين أصيبوا بهذا المرض. لأننا نتوقف عن الخطيئة عندما نوجه أذهاننا إلى التصميم على القيام والتفكير في ما هو الأفضل والأصح. إذن ما هو القانون؟ ألا يدل حقًا على الطريق لمن يريد التوبة؟ ألا يفتح حقا أبواب الخلاص؟ لا تظنوا هذا، لأن الرب صالح ومحب للبشر. اسمعوا الكلام الواضح (من فم إرميا): "ارجعوا أيها البنون المتمردون فأشفي عصيانكم" (إر 3: 22)، وأيضًا من خلال فم حزقيال: "ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة لماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟" (حزقيال 33:11). ما هو طريق الخلاص هذا؟ ومن ينقذ الذين أخطأوا من العقاب الواجب؟ من يفديهم ويخلصهم بسهولة؟ ربنا يسوع المسيح الذي بذل نفسه خلاصًا للجميع وقدّسنا بدمه. 2. ولكن في ما هو مكتوب في الناموس، انظروا مرة أخرى، كما لو كان لا يزال في الظل، سر (المسيح). ويُؤتى بالأبرص إلى الكاهن حسب الشريعة الذي كان خارج الباب. وعندما أخذ المرض منعطفًا أفضل واتضح أنه سيتوقف نهائيًا ويختفي، فإن ما يتعلق بالتطهير تم حسب تعريف المشرع: أخذوا "عصفورين طاهرين وشجرة أرز وقرمزًا" (لاويين 14: 4)، كأنه على شكل حبل، وأيضًا "زوفا" (لاويين 14: 4) وهو نوع من العشب. ثم ذُبح "العصفور" (لاويين 14: 5) فوق الماء، بينما الآخر، بحسب ما قلنا مؤخرًا، مغمور في الماء ودم المقتول، أطلق سراحه سالمًا تمامًا. ثم رش الكاهن مريض الجذام بالماء سبع مرات، وأبرأه من التهم القانونية. قام الأبرص بقص شعره وأخيراً دخل المخيم وبيته دون عائق بعد أن أمضى سبعة أيام خارجه. لأننا، وقد حملنا في القديم موت الخطية، وتنجسنا بخشونة الأهواء المتنوعة، وكأننا نعاني من البرص العقلي، إذ هلكنا أثناء خدمة الخليقة، قد قدمنا ​​إلى الله رئيس الكهنة العظيم القدوس الذي بلا لوم، حسب قول الطوباوي بولس: نحن مقدمون من الله والآب. وكلم المسيح اليهود قائلاً: "لا تتذمروا فيما بينكم. لا يقدر أحد أن يأتي إلي إن لم يجتذبه الآب" (يوحنا 6: 43-44). لأن الله الآب أحضر الضعفاء إلى الابن كأنه بقوته. لأنه جاء ليشفي المنكسري القلوب ويفتح عيون العمي. لذلك، إذا رفضنا الضعف والعجز من أجل القيام بما يرضي الله، سيكون لدينا قلب مجتهد، ويتشبثون بقوة بأعمال الرحمة، وسوف نعيش أسلوب حياة مجيدة ومذهلة؛ فمن ثم، معترفين بحقيقة الرب وطبيعته، نقول مع المرتل: "باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي كل حسناته، يغفر جميع ذنوبك، يشفي كل أمراضك، ينجي من الهاوية حياتك، يكللك بالرحمة والخيرات" (مز 103: 2-4). لاحظ كيف يتم إحضار شخص مصاب بالجذام إلى الكاهن وهو خارج البوابة وبعيد جدًا عن المحلة. فبالنسبة لنا، كما لو كنا مطرودين ومقيمين خارج المدينة المقدسة، أي كنيسة الله، جاء المسيح حاملاً شبهنا، وبعد أن زارنا جعلنا أنقياء بالمعمودية المقدسة وبجسده. لقد تم التضحية به من أجلنا وأصبح دواءً مخلصًا لنا من خلال حقيقة أنه تنازل ليتحمل الموت على الشجرة من أجلنا. وهذا مذكور لنا في الكتب المقدسة. تم أخذ "عصفورين طاهرين" (لاويين 14: 4) وهما مثال للمسيح الذي نزل من فوق ومن السماء: فالطير مخلوق يطير في الهواء. عمانوئيل نزل إلينا من فوق ومن السماء. فهذا ما يقوله: "ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء" (يوحنا 3: 13)، ويكتب يوحنا الحكيم: "الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع" (يوحنا 3: 31). كانت بيوت الطيور (المطلوبة) نظيفة؛ لأن الرب بالحقيقة طاهر وبلا عيب كمن لم يعرف خطيئة. ونحن لا نقول مطلقًا إننا نقصد مثلًا المسيحين، مع أننا نتحدث عن عصفورين؛ لكن هذه الكلمة تجلب لنا التأمل الحكيم والضروري. الابن الوحيد، كونه إلهًا بالطبيعة، تجسد من العذراء القديسة، وهو مؤلف بشكل لا يوصف ولا يمكن فهمه كما لو كان من اثنين، أي الطبيعة العليا والإنسانية؛ ولكن الرب يسوع المسيح واحد. إذن، هذه الكلمة تتأمل اتحاد الاثنين معًا. لذلك فإن الشريعة، التي تشير إلى سر المسيح بطرق مختلفة مع عصفورين، تقول إنه يجب أيضًا أن تؤخذ "شجرة الأرز" (لاويين 14: 4)، لأنها كانت أيضًا صورة لجسده المقدس الذي لم يفسد، لأن هذه الشجرة ليست عرضة للتعفن. كانت الزوفا صورة لقوة الروح القدس، والتي من خلالها، مشتعلين بالروح، يبدو أننا نذيب النجاسة الداخلية: لأن الزوفا هي عشبة لها خاصية تسخين وتدمير النجاسة الساخنة والباردة الموجودة في أحشائنا؛ فالمسيح، كما قلت، بقوة الروح يحررنا من الأهواء المخفية في أذهاننا. وغالبًا ما يتم الحصول على هذا النوع من الأعشاب من المياه الجارية. لأننا، كما هو مكتوب، "نعتمد بالروح القدس ونار" (متى 3: 11؛ مرقس 1: 8؛ لوقا 3: 16؛ يوحنا 1: 33). وهذا العشب كما قلت حار ويدل على قوة الروح. و"امتص القرمز" (لاويين 14: 4) يشير بدوره إلى صورة تجسد الابن الوحيد. الكلمة، كونه الله، هو كما لو كان متشابكًا مع اللحم والدم، الذي يمثله القرمز، لأن هذا هو ما يظهر للعين وهو ما هو عليه بالفعل. لذلك، يُذبح العصفور "على الماء الحي" (لاويين 14: 6)، حيث يُغمس الناجي مع الباقي، وفي النهاية، كما قلت سابقًا، دون أن يصاب بأذى تمامًا، يتم إطلاقه إلى الحرية. لقد ذُبح المسيح من أجلنا، لكنه كان في الموت وفوق الموت، لأنه كما هو مكتوب: "مات في الجسد ولكن محيى في الروح، الذي به ذهب وكان يكرز للأرواح التي في السجن" (1 بط 3: 18-19). منذ حبل به وكان إنسانًا أقام الموت، وبما أنه الحياة الحقيقية ومن الحياة ظهر فوق الموت. لقد سقط بيت الطير الحي في موت الميت: بهذا يوضح الناموس سرًا أن الكلمة، كونه بالطبيعة حياة ومن الحياة، يشبه في نفسه موت جسده. لأن الجسد الذي اتخذه لم يكن غريبًا عنه، بل هو جسده. وبعد رش الماء على الأبرص سبع مرات، أُطلق سراحه أخيرًا من تهمة الجذام. والمسيح، كما قلت، يقدسنا بالمعمودية المقدسة، ويطهرنا. وأظن أن هذا يدل على الرش السبعة. وفهمًا لهذا يقول الطوباوي بولس: "ولكن لما كثرت الخطية ابتدأت النعمة تكثر أكثر" (رومية 5: 20). وبالتالي، فإن الرقم السبعيني يشير إلى وفرة النعمة والتي لها، كما كانت، قوة تطهير كاملة. وبعد الرش، قص الأبرص شعره. ونحن، بعد أن تم تطهيرنا بالمعمودية المقدسة، نطرح جانبًا عن أنفسنا، كما كانت، النمو الجسدي، أي الرغبات الفطرية في المتعة فينا، المفهومة في صورة الشعر، إلى جانب أوجه القصور الأخرى؛ وهذا يتم فينا بقوة المسيح. لأنه هو الكلمة الحي، النشط والحدة، يقطع الخطايا، ويحرر العقل من دنس الأهواء. بعد أن تم قص شعره، دخل الأبرص أخيرًا إلى المخيم، لكنه لم يكن قد دخل منزله بعد. ونحن، بعد تطهير أنفسنا، كما قلت، ندخل في شركة مع القديسين ونصبح أخيرًا متحدين مع الجنس المبارك والمقدس. وهكذا ندخل بيت الله، ولكننا لم ندخل بعد إلى المساكن العليا. لأن هذه العطية مخصصة للقديسين في الدهر الآتي. ولذلك أُحضر الذي تطهر إلى المحلة، وبعد أن قضى فيه سبعة أيام، دخل أخيرًا إلى بيته. ونحن، بعد هذا الدهر الحاضر، وقد تطهرنا بالمسيح، سنعيش أخيرًا في الأديرة العليا، وسيسكن كل من القديسين في القرعة المخصصة له، كما لو كان في بيته. فإن الذين يؤمنون لن ينالوا مكافآت فورًا، بل فقط لقب وعربون الروح في الرجاء الصالح. وستشرق النعمة وكمال الرجاء في الوقت المناسب في المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. عن مجمع اليهود - كيف حدث أنه سقط بسبب العصيان 1. صور الله بوضوح الفظاظة والعصيان والعناد الشديدين للمجمع اليهودي في العصور القديمة من خلال فم حزقيال، قائلاً: "لكل بيت إسرائيل جبهة قوية وقلب قاس" (حزقيال 3: 7). لذلك، عاتبها المخلص نفسه على معارضتها للخلاص ووقاحتها المتأصلة، قائلاً: "أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه، ولم ترد! هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا" (متى 23: 37-38). استخدم إله الجميع وسائل لا حصر لها لإنقاذها؛ لكن الكثيرين، بعد أن وقعوا في حالة من عدم القدرة على السيطرة الكاملة وإهمال أعلى رحمة لهم نتيجة للاضطرابات الرهيبة وغير المتوقعة، شاركوا في الكوارث والدمار. من خلال موسى، أعطى الله القانون، الذي من خلاله يمكنهم أن يتعلموا بشكل صحيح معرفة الفضيلة ويكتسبوا معرفة الحق بسهولة - من وقت لآخر استخدم لمصلحتهم تعليمات الأنبياء القديسين، حتى يكون لديهم قادة أفضل قادرين على قيادتهم إلى طريقة حياة مجيدة وقانونية تمامًا وإلى كل شيء يستحق العجب. ولكن بدلاً من تقديم الشكر إلى إله الجميع، وقبول مرشديهم عن طيب خاطر، وتكريمهم بكل تكريم، مع الاستعداد الكبير للتغيير نحو الأفضل والاستجابة لهذه الدعوة الجيدة جدًا، تبين أنهم كانوا وقحين وعنيدين وسقطوا في مرض أكثر خطورة. ونتيجة لذلك هلكوا تمامًا، كما يقول عنهم إرميا النبي: "سقط بيت إسرائيل وليس من يقوم" (عا 5: 1). لكن انظر مرة أخرى كيف أُعلن هذا سرًا في كتابات موسى؛ لأن سفر اللاويين يقول هذا: "وكلم الرب موسى وهرون قائلاً: عند دخولكم أرض كنعان التي أنا أعطيكم إياها لتمتلكوها، وجلبت ضربة برص على بيوت أرض ملككم، يذهب الذي هو بيته ويقول للكاهن: قد ظهرت ضربة في بيتي. فيأمر الكاهن بإفراغ البيت قبل أن يدخل الكاهن ليرى الضربة، حتى لا يصبح كل ما في البيت وبعد ذلك يأتي الكاهن لتفقد البيت، فإن رأى، بعد أن فحص القرحة، أن القرحة الموجودة في جدران البيت عبارة عن حفر خضراء أو حمراء تتعمق في الحائط، يخرج الكاهن من البيت إلى باب البيت ويمنع البيت سبعة أيام. وفي اليوم السابع يعود الكاهن مرة أخرى، فإن رأى أن الضربة قد انتشرت في جدران البيت، يأمر الكاهن بتفتيت الحجارة التي عليها الضربة ويطرحها خارج المدينة إلى مكان نجس. فيكشطوا كل البيت من داخل، ويطرحون الجص الذي يقشرونه خارج المدينة في مكان نجس. فيأخذون حجارة أخرى ويضعونها مكان تلك الحجارة، ويأخذون جصًا آخر ويلصقون البيت. فإن ظهرت مرة أخرى القرحة وأزهرت في البيت بعد أن تفتت الحجارة وخدشت البيت ودهنته، يأتي الكاهن ويفحصها، وإذا كانت القرحة في البيت قد انتشرت، فهذا برص لاذع على البيت، وهو نجس. يهدم هذا البيت، ويحمل حجارته وحطبه وكل تراب البيت إلى خارج المدينة إلى مكان نجس" (لاويين 14: 33-45). وبعد ذلك يعلن أن الذين ينامون فيه ويأكلون فيه، وبشكل عام كل من يدخله، نجس، يأتى بكاهن ليفحصه، لأنه يقال: "إذا جاء الكاهن ورأى أن الضربة في البيت لم تمتد بعد تطيين البيت، يعلن الكاهن نجاسة البيت". البيت نظيف لأن الطاعون قد مر. ولتطهير البيت يأخذ عصفورين من خشب الأرز والقرمز والزوفا، ويذبح عصفورًا واحدًا في إناء خزفي على الماء الحي. ويأخذ خشب أرز وزوفا وقرمزًا وعصفورًا حيًا ويغمسهم في دم العصفور المقتول وفي الماء الحي وينضح البيت سبع مرات. فيطهر البيت بدم العصفور وبالماء الحي وبالعصفور الحي وخشب الأرز والزوفا والقرمز. "يُطلق العصفور الحي خارج المدينة إلى الحقل، فيطهر البيت فيكون نظيفًا" (لاويين 14: 48-53). هذه الكلمات تصور لنا بوضوح سر مجمع اليهود بأكمله، وما حدث له بالفعل من البداية إلى النهاية وما هو على وشك أن يتم من خلال المسيح. لذلك، بالتعمق في كل التفاصيل وكشف ثراء الكتابات، سنحاول اكتشاف جمال التأمل الموجود فيه. 2. الجذام هو مرض يصيب الجسم البشري، ولا يمكن تدميره بفن الأطباء، ولكنه، مع أمراض أخرى، لا يخضع إلا لليمين العظيمة والقديرة، التي تغلب عليه قوة الله الكلية الفعالية. وبمجرد التأثر به، يظهر الجسم بشكل مختلف عما كان عليه في البداية. إن تغيرًا معينًا في لون الجلد يحدث في هذه الحالة يؤثر على الطبيعة (الروحية) نفسها، فيشوهها، بقدر ما يمكن افتراض تشوه مماثل من مظهر الجسد، وتغير في الإرادة فينا واتجاهها من الأفضل إلى الأسوأ. لأن كثيرين، إذ يستبدلون النوايا الحسنة بأخرى سيئة ويتركون ما هو خاص بالطبيعة، يُظلمون نفوسهم بشوائب كثيرة مختلفة، وكأنهم يحافظون لأنفسهم على مظهر كليهما، إذ لا يفقدون الصلاح تمامًا ولا يقعون في الشر الكامل والفساد. لذلك، مثل هذه الحالة التي تحدث في بعض الأحيان فينا وما يحدث عادة مع الطبيعة البشرية والإرادة، غالبا ما يصور الكتاب المقدس تحت صورة الجذام: في شخصه وحده يمثل، كما لو كان في الصورة، أخلاق الجميع. وعندما يريد تصوير مثل هذه الدولة أو الشعب أو المدينة أو البلد، فإنه يستخدم صورة المنزل، الذي يحتوي على من يعيشون فيه، ويشير أيضًا إلى الكثيرين. لذلك، عندما تستمع إلى الكلمات (من الكتاب المقدس) عن بيت مصاب بالبرص، افهم مجمع اليهود بأكمله، الذي كان من الواضح أنه تأثر برذائله ولم يعير اهتمامًا كبيرًا لما أُعلن له من فوق، والذي كان يميل إلى فعل ما يرضيهم بدلاً من ما يمكن أن يظهر أنه جدير بالثناء. يأمر الناموس بإبلاغ الكاهن برؤية ضربة البرص في البيت؛ ولكننا لا نقول إن المشرع يأمر من يعلن ذلك عن بيته أن يذهب إلى الكاهن، ناهيك عن أن يطلب منه، كما لو من طبيب، دواءً ضد العدوى التي حدثت. وبما أننا عرفنا أن المجمع اليهودي قد أصيب بالجذام، فسوف نحاول قدر الإمكان أن نفكر في من يعلن البرص ومن هو الكاهن. لذا، فليكن وجه المُعلن أمامنا - وجه الأنبياء القديسين الذين بشروا لرئيس الكهنة الجميع وممثل نفوسنا، أي المسيح، عن أهواء جنون اليهود قبل تجسده وعن انحطاط أخلاقهم وفسادها، ليس بدافع العداوة والكراهية تجاههم، بل بإجلال المحسن، والذين استنكروا رذائلهم ليس بدون دموع، ولكن في نفس الوقت. الوقت صرخوا أيضا للرحمة عليهم. فانظر كيف ينوح إرميا النبي المبارك على برص اليهود، وكيف ينوح عليه بشدة، ولهذا يصرخ متضرعا إلى الرب: "إن كانت آثامنا تشهد علينا، وأنت يا رب تصنع معنا من أجل اسمك. لقد عظم ارتدادنا، لقد أخطأنا أمامك. رجاء إسرائيل مخلصه في أزمنة الضيق. لماذا أنت كالغريب في هذه الأرض؟ كعابر جاء ليبيت، لماذا أنت كرجل متحيّر كجبار لا يقدر أن يخلّص، وأنت يا رب في وسطنا وقد دعي اسمك علينا» (إرميا 14: 7-9). وأيضًا: ""ليس بعد شعب رحيم في الأرض، ليس في الناس صدقاء، كل إنسان يبني قنطرة لسفك الدم، كل واحد يضع شبكة لأخيه. تدار أيديهم ليعرفوا عمل الشر"" (مي 7: 2-3). ومن مراثي الأنبياء هذه نعلم أن إسرائيل أصيب بالجذام. يأمر الكاهن بإخلاء المنزل. لان افتقاد الله لاجل معاصينا رهيب جدا. وبما أن مرتكبي أي خطايا يجب أن يعاقبوا، لذلك، كونه محبًا للبشرية، يأمر الله بالاهتمام بالتطهير، ومحاولة القضاء على المرض الذي أصابه، وبالتالي تجنب الزيارة الصالحة (له)، كما يتبين من الكلمات: "اغسل الشر من قلبك يا أورشليم لتخلص: إلى متى تسكن فيك الأفكار الشريرة؟" (إرميا 4: 14). وهنا، ومن الإنصاف، لا يمكن للمرء أن يفهم أي أفكار أخرى حول المشاكل غير تلك التي من خلالها نتعرض للكوارث والعقوبات على الجرائم. لذلك، انظر في هذا أن الكاهن يأمر بإزالة الذنب الذي يمكن أن يعاقب عليه الشخص بشكل عادل. 3. فتقول الشريعة: ""يأتي الكاهن ليرى البيت، فإذا رأى الضربة ورأى الضربة على حيطان البيت"" (لاويين 14: 36-37). وأيضًا: "يخرج الكاهن من البيت إلى باب البيت ويمنع البيت سبعة أيام" (لاويين 14: 38). لأنه بعد انقضاء المدة المحددة بالرحمة، وبعد الأيام السبعة المحددة للتطهير، ظهر الشر مرة أخرى في شكل برص، مما أدى إلى سخط الكاهن العادل، الذي يمثل في هذه الحالة الوجه الإلهي. لذلك، بعد أن لاحظ القرحة مرة أخرى، أي علامات المرض وعلاماته، غادر المنزل لمدة سبعة أيام كاملة. فالله، رغم محبته للبشر، غضب بحق على جرائم بني إسرائيل ضد الناموس، وأرسلهم جميعًا إلى السبي، وأسلمهم إلى أيدي البابليين لمدة سبعين عامًا كاملة، معوضًا عشر سنوات في يوم واحد: سبعة أيام، كما يقول الناموس، مخصصة للحرمان في البيت، ويوم واحد يحسب كعشر سنوات، كما قال النبي حزقيال: "يومًا عن سنة واحدة أضع لك" (حزقيال 4، 6). ويؤكد هذا القول الملاك الذي يصلي في مجمع زكريا قائلاً: “أيها الرب القدير! إلى متى لا ترحم أورشليم ومدن يهوذا التي غضبت عليها هذه السبعين سنة؟» (زك 1، 12.) علاوة على ذلك، يأمر الناموس مرة أخرى: "وفي اليوم السابع يرجع الكاهن" (لاويين 14: 39). بعودة الكاهن لا يجب أن تفهم هنا سوى دعوة الشعب إلى محبة الله للبشر، ولهذا السبب يقول له الرب: “إني أتوجه إلى أورشليم بالرحمة. فيبنى فيه بيتي يقول رب الجنود، ويمتد خط القياس على أورشليم" (زك 1: 16)، أو كما يقال في هذا المكان: "ماذا أصنع بك يا أفرايم؟ كيف أخونك يا إسرائيل؟ هل أفعل بك كما فعلت بآدم، هل أفعل بك ما فعلت به؟ تحول قلبي في داخلي، واشتعلت كل شفقتي! كغضب غضبي لا أبيد أفرايم لأني أنا الله لا إنسان. القدوس في وسطكم» (هو11: 8-9). لذلك تقول الشريعة: “في اليوم السابع يعود الكاهن، فإذا رأى أن الضربة قد انتشرت في حيطان البيت، يأمر الكاهن فيكسر الحجارة التي عليها الضربة ويطرحها خارج المدينة إلى مكان نجس” (لاويين 14: 39-40)، وبعد قليل: “فيأخذون حجارة أخرى ويضعونها مكان تلك الحجارة” (لاويين 14: 42). لأنه بعد مغفرة الجرائم السابقة، قام الله، الذي يختبر كل شيء فينا، بفحص المجمع اليهودي بعناية مرة أخرى ووجده، على الأرجح، ليس كلهم ​​​​مصابين بالفعل بالجذام، ولكن أيضًا ليس خاليًا تمامًا من النجاسة القديمة، ولم يكن غاضبًا من الجميع، ولكن فقط من أولئك الذين كانوا الجناة في معاناتها وسبب مرضها: هؤلاء هم الذين يسميهم القانون الحجارة، وبالتالي يشيرون إلى بعض أجزاء المنزل بأكمله، أي الناس. وكان هؤلاء، من ناحية، بعض الملوك الذين أغروا الناس بعبادة الأوثان، ومن ناحية أخرى، بعض الأنبياء الكذبة، الذين، كما هو مكتوب، تكلموا بما جاء من قلوبهم وأضعفوا تقوى مستمعيهم: هؤلاء هم الذين (الناموس) يأمرون بإخراجهم من البيت، مما يشير إلى حرمانهم أو إبادتهم. وهذا ما قاله الله يكنيا: "يا أرض، أرض، أرض! اسمعي كلمة الرب.. اكتبي هذا الرجل بلا بنين" (إر 22: 29-30)؛ وعن الأنبياء الكذبة (مكتوب): "لذلك ضربت الأنبياء وضربتهم بكلام فمي" (هو 6: 5)، وأيضًا: "تطردون نساء شعبي من بيوتهن اللذيذة، وتنزعون زينتي عن بنيهم إلى الأبد" (مي 2: 9)؛ وأيضًا: ""من أجل النجاسة تُهلك"" (مي2: 10). وأنه بدلاً من تلك التي أُزيلت، تم وضع حجارة أخرى نظيفة ومشحذة، وهذا يدل على أن عناية الله ظهرت من وقت لآخر مثل هؤلاء الأشخاص الذين كانوا بمثابة دعم لبيت إسرائيل وحفظوهم في مكان طاهر، أي إما ملوك أو أنبياء أو قديسين، كما (يمكن رؤيته) مما قاله الله للمبارك إشعياء: "هكذا قال الرب رب الجنود: اذهب اذهب إلى هذا البلاط إلى سيفنا رئيس القصر" [وقل له]: ما لك هنا ومن لك هنا حتى تنحت لنفسك قبرا هنا؟ هوذا الرب يصرعك كما يصرعك القوي ويسحقك إلى إنسان. بعد أن يضمك إلى صرة، سوف يرميك مثل سيف في الأرض الواسعة؛ هناك تموت، وهناك تكون مركبات مجدك عارا لبيت سيدك. وسأطردك من مكانك، وسأخلعك من درجتك. ويكون في ذلك اليوم أني أدعو عبدي ألياقيم بن حلقيا وألبسه ثوبك وأنطقه بمنطقتك وأضع قوتك في يده. فيكون أبًا لسكان أورشليم» (إش 22: 15-21). لكن "يأخذون حجارة أخرى..." يقول الناموس، "ويجصّنون البيت" (لاويين 14: 42). يتم استخدام عبارة "سوف يلطخونك" بدلاً من عبارة "سوف يلطخونك بالكامل". وهذا يشير أيضًا إلى التحذير الذي جاء لإسرائيل من خلال الأنبياء القديسين، الذين مسحوا الخطاة بكلامهم الجميل الخلاصي، وحثوهم على اتباع مشيئة الله بسهولة، وتطهير أنفسهم من دنس الأهواء، ومحاولة القيام بما يراه المشرع مفيدًا للذين يخدمون الله، كما قال على لسان أحد القديسين: "اطلبوا الخير لا الشر لكي تحيوا، وحينئذ يكون الرب جنود الرب معكم" (عا 2: 2). 5:14). "وتقول الشريعة أيضًا: ""إن ظهرت الضربة مرة أخرى وأزهرت في البيت بعد تفتيت الحجارة وتكسير البيت وتطيينه، يأتي الكاهن ويفحصه، فإن كانت الضربة قد امتدت في البيت، فهذا برص حامض على البيت، فهو نجس، يجب أن يهدم هذا البيت، ويخرج حجارته وحطبه وكل تراب البيت إلى خارج المدينة إلى مكان نجس"" (لاويين 11: 1). 14: 43-45). عندما تم استخدام جميع الوسائل لشفاء بني إسرائيل، عندما لم تجلب إزالة الحجارة المصابة أي فائدة، عندما تبين أخيرًا أن مسحتهم بالأنبياء، أي الوعظ، غير مجدية، يدخل الكاهن مرة أخرى بهدف فحص (المنزل) المصاب بالجذام. بعد أن أصبح رجلاً، جاء الابن (الابن) الوحيد إلى هذا العالم بالجسد بهدف أن يدرس بعناية ما إذا كان المجمع يكشف عن أي تحول من الشر القديم إلى الحياة الصالحة؟ وبما أنه وجدها مسكونة بأهواءها السابقة وتعاني من نجاسة لا يمكن القضاء عليها، فقد أمر أخيرًا بإهلاكها وإلقائها في مكان نجس؛ إذ تحطم كل اتحاد اليهود القائم على الشريعة، وتشتت الشعب في كل مكان نجس، كقول الأنبياء: "وأذريهم في كل ريح" (إر 49: 32)، أو: "وأشتت بيت إسرائيل في كل الأمم" (عا 9: 9). وهذا ما يدل عليه تمامًا ما قاله المخلص عن هيكلهم: "هل ترون هذا كله؟ الحق أقول لكم: لن يترك ههنا حجر على حجر، بل سينقض كل شيء" (متى 24: 2، مرقس 13: 2، لوقا 19: 44). ويضيف إلى هذا (الكتاب المقدس) أن (كل من دخل بيتًا وهو مغلق يكون نجسًا إلى المساء، ومن ينام في ذلك البيت يجب أن يغسل ثيابه... ومن يأكل في البيت) (لاويين 14: 46-47) - بنفس الطريقة، مما يشير بوضوح إلى أن أي شخص يلتصق بأي شكل من الأشكال باليهود بنفس الحكمة معهم، يكون متورطًا بالكامل في نجاستهم. وبعد ذلك، لفحص جديد للمنزل المصاب بالبرص، يتم إحضار الكاهن مرة أخرى، لأن الشريعة تقول: "إذا جاء الكاهن ورأى أن الضربة في البيت لم تمتد بعد تطيين البيت، يعلن الكاهن تطهير البيت لأن الضربة قد مضت" (لاويين 14: 48). لذلك، تم تدمير المجمع اليهودي بسبب عداوته للمسيح، باعتباره نجسًا، وحُرم من نعمة الله. ولكن بعد إقامة طويلة في هذه الحالة، "إلى أن يأتي كمال الألسنة"، على حد تعبير الرسول بولس (رومية 11: 25)، سوف يغفر لها المسيح. وعندما ينظر الله إليها مرة أخرى، بعد أن نسيها، وفي الأزمنة الأخيرة يقودها مرة أخرى إلى التبرير، التبرير الكامل من خلال الإيمان والمحبة له، سيأتي رئيس الكهنة العظيم ليفحصها مرة أخرى، ويجدها مصححة، سيطهرها على الفور ويأخذها إليه، كما قال الأنبياء القديسون: "في ذلك اليوم، يقول الرب، أجمع الأعرج وأجمع المشتتة والذين جلبت عليهم الشر. وأجعل الأعرج عقيما". والبقية» (مي4: 6-7). وفي موضع آخر: "لأن بني إسرائيل سيمكثون زمانا طويلا بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا مذبح وبلا أفود وترافيم. بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويخافون الرب وصلاحه في آخر الأيام" (هوشع 3: 4-5). لذلك، بعد أن يفحص الكاهن بيتًا مصابًا بالجذام ويطهره، "يسخطون"، كما تقول الشريعة، "ويأخذ لتطهير البيت عصفورين وخشب أرز وقرمزًا وزوفا" (لاويين 10: 13). (14: 48-49) ومرة أخرى: "والعصفور الحي فيغمسه في دم العصفور المذبوح وفي الماء الحي، وينضح البيت سبع مرات، ويطهر البيت بدم العصفور والماء الحي والعصفور الحي وخشب الأرز والزوفا والقرمز، ويطلق العصفور الحي خارج المدينة إلى الحقل، ويطهر البيت فيكون". طاهرًا” (لاويين 14: 51-53). 4. في هذه الكلمات مرة أخرى نرى بوضوح كل سر مخلصنا والتطهير بالمعمودية المقدسة: لأن الناموس يأمرك أن تأخذ عصفورين حيين طاهرين، بحيث تفهم في شكل الطيور الإنسان السماوي والله معًا، منقسمين إلى طبيعتين، بما يتناسب مع كل منهما. لأنه هو الكلمة، القائم من الآب، في جسد (مولود) امرأة، غير منقسم: في كليهما المسيح واحد. ولذلك يؤخذ عصفورين ويُعتبر كلاهما واحدًا، ولكن حيًا ونقيًا، لأن الكلمة نفسه هو واهب الحياة وكل طهارة وهيكل العذراء التي في ذاتها الكلمة الحي. لقد كان جسده خاصًا به، وليس كثوب خارجي. إذن يوجد رب واحد يسوع المسيح. بالإضافة إلى الطيور، يأمر الناموس أن تأخذ "خشب أرز" (لاويين 14: 4)، حتى تفهم أن جسد المسيح غير قابل للفساد. لم ترى فسادا كما أن الأرز لا يتعفن. وبما أنه يجب التسليم بأن جسد المسيح المقدس لم يرى عدم الفساد، فإن فكرة قيامته تصبح مقنعة جدًا. و"القرمز قد انقطع" (لاويين 14: 4) يشير إلى اعترافنا بموت المخلص، ولهذا قيل عن الكنيسة في سفر النشيد: "شفتاك كشريط القرمز... يا أختي العروس" (نش 4: 3، 10). وبما أن فم الكنيسة يبشر دائمًا بالخلاص بدم المسيح، ويأمر الذين يدخلون إليه أن يعترفوا بالإيمان به، لذلك فإن شفتيها تقارنان جيدًا بـ "الخيط القرمزي" (لاويين 14: 4)، والمشاركة في العشاء السري نفسه تعلن موت المسيح وقيامته. وبعد أن أقنعنا الذين آمنوا أن يعترفوا بهذا أولاً، نأتي بهم إلى المعمودية المقدسة ونكملهم في دم العهد الأبدي، كما هو مكتوب. لأن القرمزي يدل على الاعتراف بالإيمان بدم المسيح، والزوفا يدل على احتراق الروح القدس، لأنه (الزوفا) عشب حار وقادر على التطهير من عدم الإحساس بالأهواء. وهذا هو المكان الذي ينكشف فيه عمل الروح القدس وقوته فينا. "و"من طهر مصابًا بالبرص، يأخذ" خشب أرز وزوفا وقرمزًا وعصفورًا حيًا، ويغمسهم في دم العصفور المذبوح وفي الماء الحي، وينضح البيت سبع مرات، ويطهر البيت بدم العصفور والماء الحي، والعصفور الحي وخشب الأرز والزوفا والقرمز" (لاويين 14: 51-52). ويبين لنا مرة أخرى أنه لا يمكن تطهير مجمع اليهود من دنس العصيان ومحو وصمة الجرائم المختلفة إلا بالبركة المعطاة من المسيح، باعترافه وإيمانه به، التي تنال اكتمالها وتقديسها بالمعمودية المقدسة. انظر كيف أن ما سبق يصور لنا المسيح بشكل كامل ويشير إلى الإيمان به والاعتراف به، لأنه بالطائر الحي يجب أن تفهم دائمًا الكلمة الحية والمحيية والسماوية، وبالطائر المذبوح - الدم النقي للهيكل المتألم، لأننا نقول إنه (المسيح) تألم في الجسد، ولكن كما في جسده؛ تحت الشجرة المتعفنة - جسد غير قابل للفساد (له)، تحت الزوفا - الروح القدس، تحت القرمزي - اعتراف العهد بالدم؛ تحت الماء الحي - نعمة المعمودية المحيية، والتي تم الإشارة إليها بوضوح أثناء معاناة (معاناته) من الضلع المقدس لمخلصنا، الذي سفك الدم بالماء؛ لذلك تقول الشريعة إنه يجب رش البيت حتى يتطهر، كقول حزقيال النبي: "وآخذك من الأمم وأجمعك من جميع الأراضي... وأرشك بماء طاهر فتطهر" (حزقيال 36: 24-25). يأمر الناموس أن يُرش البيت ليس مرة واحدة، بل سبع مرات: "وإذا كثرت الخطية ابتدأت النعمة تكثر" (رومية 5: 20). ويضيف المشرع إلى هذا أن الكاهن يطلق العصفور الحي "خارج المدينة إلى الحقل فيطهر البيت فيطهر" (لاويين 14: 53). أخذنا المنزل الذي ذكرناه للتو كصورة للمجمع اليهودي أو الشعب بأكمله. لنفترض أن المدينة تحتوي على العديد من المنازل. هذه هي الطريقة التي يجب أن تتخيل بها الكون الذي نعيش فيه، لأنه يحتوي على أنواع عديدة من الناس ومحاط بجدار صلب، كما لو كان نوعًا من الجدار المستدير؛ وأخيرًا، نعني بالمجال الواسع والواضح العالم العلوي. وهكذا فإن إطلاق الطائر خارج المدينة إلى الحقل يشير المشرع إلى خروجه من العالم وصعود المسيح إلى السماء. لأنه إذ ظهر أمام الآب والله، ويشفع فينا جميعًا وفي مجمع اليهود، فنطهر، كما يقول تلميذه الحكيم يوحنا: "ولنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار، هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1 يوحنا 2: 1-2). لقد تكلم المسيح نفسه بشكل جميل مع اليهود: "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). به ومعه المجد والقدرة لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. أن لا يدخل هارون إلى قدس الأقداس دائمًا 1. الابن الوحيد، وهو الله بالطبيعة، و(المولود) من الله الآب، أخلى نفسه أمامنا، وظهر على الأرض، حسب ما هو مكتوب، وتكلم به بين الناس، وهذا كما يقول بولس الملهم: "ليكون رحيمًا ورئيس كهنة أمينًا أمام الله، حتى يكفر خطايا الشعب" (عب 2: 17). إن الشريعة التي أُعطيت على يد موسى للقدماء من خلال وساطة الملائكة، تُعيِّن كهنة أشخاص يعانون من الضعف الطبيعي العام، وبسبب ذلك يجب عليهم تقديم ذبائح عن البشر وعن خطاياهم: "وكلمة القسم حسب الناموس أثبتت الابن كاملاً إلى الأبد" (عب 7: 28)؛ "لذلك يستطيع أن يخلص في كل حين الذين يتقدمون به إلى الله، وهو حي في كل حين ليشفع فيهم" (عب 7: 25). المسيح لا يشفع في نفسه إطلاقاً، فصحيح أن الكلمة "لا يفعل خطيئة" (1 بط 2: 22) - بل ضدنا، وهذا ما يفسره لنا بولس الإلهي بالكامل، إذ كتب عنه: "الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه" (رومية 3: 25). ولذلك يقول إنه دخل مرة واحدة إلى قدس الأقداس، ووجد الفداء الأبدي، "و"بقربان واحد يُكمل المقدسين إلى الأبد" (عب 10: 14). ونحن نخلص: يرفع خطايانا ويتألم من أجلنا؛ لأنه وضع نفسه عن طيب خاطر بالنسبة لنا. لكنه قام مرة أخرى، لأنه بالطبيعة كان الله، ويجلس في السماء عن يمين الآب، "حي في كل حين ليشفع فيهم" (عب 7: 25)، كما قلت للتو. وهذا، كما كان، أُعلن لي من خلال ظل القانون، والذي سأشرح عنه بوضوح كيف حدث. لذلك جاء في سفر اللاويين: "وقال الرب لموسى: قل لهرون أخاك أن لا يدخل كل حين إلى القدس من وراء الحجاب أمام الغطاء الذي على التابوت... لئلا يموت... لأني فوق الغطاء أتراءى في السحاب" (لاويين 16: 2). لأنه كان على هارون أن يمثل حقًا الصورة والشكل الثابتين لكهنوت المسيح، وأن يدخل قدس الأقداس ليس في كل ساعة أو في كل وقت، و(من خلال هذا) كما لو كان يطبع جمال القربان؛ إذ قلت إن المسيح دخل مرة "فنال الفداء الأبدي" (عب 9: 12). وبالتالي، سيكون خطيئة ضد الحقيقة ذاتها الواردة في الصور إذا دخل هارون إلى قدس الأقداس ليس مرة واحدة في السنة، ولكن كل ساعة، كما كان الحال، في جميع الأوقات. لذلك أمره الله أن يلتزم بدقة (هذا المرسوم) حتى لا يموت (هو). إذا فُرض حكم الإعدام على أولئك الذين ينتهكون المظلة فقط ويهينون النموذج الأولي للحق، فما هي العقوبة التي ستُعاقب على أولئك الذين يخطئون ضد الحق نفسه، أي المسيح؟ وهذا ما فعله اليهود الذين لم يريدوا أن يؤمنوا به ويلعنوه بكل الطرق، مع أنه قال بوضوح: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6)، أي إتمام الرموز التي في الناموس، لأن المسيح هو غاية الناموس والأنبياء. يكتب لنا بولس القداسة، المتمرس في الشريعة، عن هذا الأمر. لذلك، يُمنع هارون من دخول قدس الأقداس في كل وقت، حتى يسطع جمال القربان كاملاً وغير متضرر في الدهليز نفسه. وكان دخوله يتم مرة واحدة في السنة وفي وقت محدد. وكيف تم ذلك، وبدون مخالفة النظام الصحيح، حدد ذلك المشرع قائلاً: "هذا ما يجب أن يدخل به هرون إلى القدس: مع الثور ذبيحة خطية ومع الكبش محرقة، يلبس قميص كتان مقدس، ويلبس على جسده ثوب كتان، ويتنطق بزنار كتان، ويلبس عمامة كتان، هذه ثياب مقدسة، ويغسل جسده بها". ويأخذ من جماعة بني إسرائيل تيسين لذبيحة خطية وكبشا واحدا للمحرقة، فيقرب هرون الثور ذبيحة خطية عن نفسه، ويكفر عن نفسه وعن بيته، ويأخذ تيسين ويوقفهما أمام الرب عند باب خيمة الاجتماع، فيلقي هرون قرعة على التيسين، واحدة للرب، وأخرى للرب كبش فداء، فيأتي هرون التيس الذي سحبت عليه القرعة للرب ويقدمه ذبيحة خطية، والتيس الذي سحبت عليه القرعة كبش فداء، يقدمه حيا أمام الرب للتكفير عنه وإرساله إلى البرية كبش فداء» (لاويين 16: 3-10). وبهذا الكلام يشرح لنا الشارع طريقة الأضحية. "ثم قدم هرون عجل الخطية من أجله ومن أجل بيته. بعد ذبح الثور واختيار الكبش للمحرقة على أساس الشريعة المطبقة هنا، "فليأخذ" (هرون)، كما يقول، "ويأخذ ملء المجمرة جمرًا من المذبح الذي أمام الرب، وملء قبضات البخور العطر المطحون، ويأتي بها من وراء الحجاب. ويضع البخور على النار أمام الرب، فتغطي سحابة البخور الغطاء الذي فوق تابوت الشهادة، فلا يموت. ويأخذ دم الثور وينضح بإصبعه على الكفارة من قدام وأمام الكفارة وينضح الدم بإصبعه سبع مرات" (لاويين 16: 12-14) ويضيف إلى هذا: "ويذبح تيسا ذبيحة خطية عن الشعب ويدخل دمه إلى داخل الحجاب ويفعل بدمه كما فعل بدم الثور" (لاويين 16: 15). الشريعة الموضوعة لتطهير بني إسرائيل من النجاسة وجميع خطاياهم. كان دم الثور والتيس أيضًا يرش ليس فقط على الكفارة والمسكن الداخلي، أي قدس الأقداس، بل أيضًا على مذبح القرابين نفسه في المسكن الأول؛ لأنه يقول أيضًا: ""ويخرج إلى المذبح الذي أمام الرب ويطهره، ويأخذ دم الثور ودم التيس ويضعهما على قرون المذبح من كل جانب، وينضح عليه الدم بإصبعه سبع مرات، ويطهره ويقدسه من نجاسات بني إسرائيل"" (لاويين 16: 18-19). ويضيف إلى ذلك: "وبعد أن صنع تطهير القدس ومسكن الاجتماع والمذبح... ويأتي بتيسا حيا فيضع هرون يديه على رأس التيس الحي ويعترف عليه بجميع ذنوب بني إسرائيل وكل سيئاتهم وكل خطاياهم ويضعها على رأس التيس ويرسلهم مع رجل خاص إلى البرية فيحمل التيس عليه كل خطاياهم." لا يمكن عبور الآثام إلى الأرض، فيطلق التيس إلى البرية» (لاويين 16: 20-22). 2. كما تم التنبؤ بهذا في الصور مرة واحدة، فقد تحقق، وهكذا تم. وبما أن الظل قد مضى وجاء وقت التحقيق، فإننا الآن، باستخدام اعتبارات دقيقة وماهرة، سنوضح كيف كان غرض الناموس هو سر المسيح. منزل إيسوس خريستوس «وليس مع كوزلوف وتليفزيون، ولكن مع سيفوس كروس» ( 9، 12)، ولكن في كل مرة في كل مرة وليس كل شيء ولا يبث، بل يطل على ميرا اليونانية، أي أنها موظفة في جيرتفي لا تحتوي على مساحة كبيرة (كيف هل هذا ممكن؟)، ولكن على الرغم من المسافة لدينا. لذلك سوف نتبع بثبات ظلال القانون. لقد كان طبيعيًا جدًا، بل وضروريًا، أن يقدم هارون الملهم إلهيًا ذبيحة عن خطاياه؛ لأنه من المستحيل أن نعتقد أنه، حتى أفضل رجل، لم يكن متورطا في الخطيئة؛ هذا لا يليق بالمسيح على الإطلاق وهو بعيد عنه، لأنه، كإله، بطبيعته كان كثير العصمة من الخطية؛ ولكنه في ذاته وبواسطته هو تطهير حتى لأقدس القداسة، أعني الكهنة والشعوب. انظر كيف يصور هارون في الذبائح التي قدمها لنفسه التضحية العقلية في المسيح بالبخور الروحي. لأن الثور والكبش جعلا للمحرقة. ونعني بالعجل أيضًا المسيح، لأن القرابين المقدمة لله من أجل القديسين كثيرة جدًا وصورهم مختلفة جدًا. الثور حيوان مقدس وأفضل الحيوانات الأخرى التي يتم تقديمها للتضحية. لذلك يجب أن يصور لنا كمال الذبيحة. (يقدم) الكبش محرقة، لأن ربنا يسوع المسيح صار رائحة طيبة لله الآب، محطمًا في نفسه رجس خطية العالم وقبحه. لاحظ كيف أُمر هارون أن يدخل من وقت لآخر إلى قدس الأقداس ولا يمتنع عن تقديم الذبائح عن خطاياه. في ذلك الوقت لا يظهر في هيئة رئيس كهنة، بل كما يقول الكتاب المقدس: "يلبس قميصًا مقدسًا من كتان، وليلبس على جسده ثوبًا من كتان، ويتنطق بمنطقة من كتان، ويلبس عمامة كتان، هذه ثياب مقدسة، وليغسل جسده بالماء" (لاويين 16: 4). لكن مثل هذه الملابس كانت، بموجب القانون، مشتركة بين جميع رجال الدين: ما هو، في رأينا، المعنى الحقيقي المحتمل أو الأفضل لكل هذا؟ لم يكن يليق بهرون الذي قدم ذبيحة عن خطاياه أن يظهر في صورة المسيح الذي لم يعرف خطية. لأن الملابس الأكثر ملائمة له والصورة الكهنوتية الأعلى كانت تشير إلى الكرامة الملكية وفي نفس الوقت الكرامة الكهنوتية العليا لمخلصنا. وأنه لا يمكن لأحد، إلا الذين تطهروا بالماء عند الولادة، أن يدخلوا قدس الأقداس والمسكن الحقيقي "الذي نصبه الرب لا إنسان" (عب 8: 2)، هذا ما أشارت إليه الشريعة بوضوح حيث أمر هارون بالاغتسال بالماء قبل دخوله إلى قدس الأقداس. أمر الناموس بأخذ الجمر من المذبح نفسه وحمله إلى داخل الحجاب، ثم يوضع عليه ملء قبضته من البخور الطيب. وبعد وضعه "يغطي دخان البخور مكان التطهير" (لاويين 16: 13). وفي هذا صور المسيح مذبوحًا كعجل ومقدمًا محرقة ككبش وكل المسكن المقدس، أي الكنيسة، مملوءًا رائحة روحية، حتى نقول: "من رائحة أدهانك، اسمك مثل الدهن المنسكب". لذلك أحبتك العذارى. ارسمني فنركض خلفك. "أدخلني الملك إلى مخدعه" (نش 1: 2-3). ولكن لنعد كلامنا إلى البداية، فحينئذٍ يقودنا عرض أفكارنا مباشرة إلى ما نحتاج إليه. فقد ذبح عن هرون ثورًا وكبشا، وتيسا من الشعب وكبشا للمحرقة، لأنه مكتوب: "وليصعد هرون التيسين معًا". قرعتان: واحدة للرب وقرعة أخرى للفداء» (لاويين 16: 8). يعتقد البعض أن أحد التيس قد أُعطي لروحٍ نجسٍ ونجسٍ، ولهذا أُطلقنا إلى الصحراء؛ لكننا نعتقد أن مثل هذا الرأي مليء بالخرافات السخيفة وليس خاليًا من لوم الخطأ الهيليني؛ هذا لا يكفي، دون تردد سأقول أكثر من ذلك: سنسمح للفكر الشرير بأن القانون هو مذنب الخطيئة ضد الله، في حين أنه يصرف بكل طريقة ممكنة عن خطأ الشرك ويشهد للرب الأوحد والحقيقي للكون ويؤدي دائمًا إلى معرفة الحقيقة. ومن من الذين اعتادوا التفكير الصحيح يجرؤ على القول إنه لهذا السبب نصت الشريعة على أن ما تم تقديمه يُطلق ويُقدم كذبيحة لقوة شريرة مقاومة لله، أعني الماعز. وفي هذه الحالة، ما الفائدة التي كان سيفعلها هارون عندما وضع يديه على التيس واعترف بخطايا بني إسرائيل؟ أليس من الضروري أن ننظر إلى هذا العمل باعتباره كشفًا عن أعظم غباء وليس غريبًا عن الشر الهيليني وفساد الأفكار؟ بالنسبة لمن أو بأي طريقة يمكن لشيء يخضع بلا شك للإدانة أن يبدو مثيرًا للجدل؟ 3. إذن، ما الذي تم فعله؟ تم إحضار عنزتين جيدتين ومتماثلتين في الحجم، كلاهما في نفس العمر، ونفس اللون، وليس فيهما أي عيب؛ أخيرًا، تمت كتابة قرعتين، والتي، وفقًا للمشرع، تشير جيدًا إلى أسماء الماعز، لأن أحدهما كان يُدعى الرب، والآخر - المُطلق. تم استدعاء الماعز، واحد - الرب، والآخر - المحرر؛ تم استدعاء الأخير على وجه التحديد لأنه تم إطلاق سراحه، ومن هنا أطلق عليه الاسم، ولا ينبغي لنا أن نعتقد أن الشيطان، ولكن الحيوان نفسه، تم استدعاؤه. الرب (كما قلت، كان هذا اسم أحد التيوس) ذبح المذبح وفقًا للطقوس المقررة و(بدمه) كرّس (هرون) المسكن الداخلي ومن ثم المذبح الخارجي المحمل بالثمر، والذي، وفقًا للناموس، كانت تقدم الذبائح. أما التيس الآخر، أي كبش الفداء، فقد طُرد إلى البرية بعد أن اعترف هرون بخطايا بني إسرائيل عليه. كلاهما يرمزان إلى المسيح الذي مات كإنسان وقُدِّم عنا كهيئة ماعز، إذ ذُبح التيس لمغفرة الخطايا، مقدسًا الكنيسة، والمقصود بصورة المسكن الداخلي، وبالتالي أيضًا الذين كانوا تحت الناموس، إذ كما قلت، تم تكريس المذبح نفسه تحت الناموس. ولكن بدون أي تناقض، الأصغر يبارك من الأكبر. وبالتالي ليس هناك كمال في الناموس، والعبادة التي تتم حسب الناموس لا يمكن أن تقدس أحداً. لذلك، كان المسيح ضروريًا للغاية، إذ يمكنه أن يكون مُكمِّلًا ويقدس بدمه أولئك الذين يؤدون خدمة قانونية. لذلك يقول بولس الملهم عن نفسه وعن المدعوين من الختان: "ومع ذلك إذ علمنا أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح فقط، آمنا نحن أيضًا بالمسيح يسوع، لنتبرر بالإيمان بالمسيح" (غل 2: 16)، حتى يكون لنا حقًا التبرير به. لذلك، لقد قُتل من أجل خطايانا، بحسب الكتاب المقدس، لكنه قام وانتقل إلى بلد لا يمكن للناس الوصول إليه، أي إلى السماء، وكأنه يأخذ خطايانا معه؛ لأنه كما يقول الكتاب "يحمل خطايانا ويتألم علينا" (أش 53: 4). في رأيي أن كبش الفداء يدل على هذا، إذ كان كأنه أُرسل من وسطنا إلى المدينة العليا، لكي يظهر الآن أمام وجه الله من أجلنا. ويؤكد لنا الطوباوي يوحنا ذلك قائلاً: "يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا، وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار، هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً" (1 يوحنا 2: 1-2). لذلك، قرر الله أن نتطهر في المسيح ونتلقى الشفاء من جراحه، وهو شفيع لنا وننتقل إلى بلد لا يمكن للناس الوصول إليه، وكانت صورته الصحراء؛ لأنه كسابق لنا دخل إلى العالم، وهو بنفسه صنع لنا طريقًا جديدًا وموثوقًا، ويؤدي إلى الحجاب الداخلي. لذلك "الذي غفر له" هو المسيح، كأنه في صورة ماعز، يحمل خطايانا، لأنه كما قلت، الذيس ذبح من أجل الخطايا. إن التشابه التام والمساواة في كل شيء بين الجداء يشير إليه بطريقة غامضة على أنه يظل (دائمًا) على حاله؛ لأنه كان من المستحيل إحياء عنزة مذبوحة مرة أخرى؛ قد يبدو مثل هذا الأمر مجرد معجزة: لكن الله لا يصنع المعجزات أبدًا من أجل مجد باطل، على الرغم من أنه يستطيع أن يفعل كل شيء بطريقة معجزية. لهذا تم اختيار عنزين اقتصاديًا، وكانا متشابهين تمامًا مع بعضهما البعض، كما أمر المشرع أثناء تطهير الأبرص بتقديم عصفورين، يُذبح أحدهما ويُطلق الآخر في البرية. وهكذا، وبمساعدة عدد لا يحصى من الصور الواضحة جدًا، علمنا الناموس سر المسيح. به ومعه، لله الآب المجد والقوة مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: