Kërkime në fushën e shkencës ruse të së drejtës kanonike

Viti 1892 i ka dhënë shkencës kanonike ruse disa kërkime që, për shkak të vetive të saj, meritojnë përshëndetje dhe vëmendje. Një numër prej tyre u hap me një monografi shumë të vlefshme të A. S. Pavlov: Gjurmët imagjinare të ndikimit katolik në monumentet më të lashta të së drejtës kishtare jugosllave dhe ruse. M. 1892 shek. 1–50 k. Në formën e tij të jashtme, ky është - si të thuash - një kundërlibër i librave të Prof. I. S. Suvorova: "Gjurmët e ligjit të kishës katolike perëndimore në monumentet e së drejtës së lashtë ruse", Yaroslavl, 1888, dhe në thelb - një studim thellësisht shkencor i disa çështjeve deri tani pothuajse të paprekura në lidhje me burimet dhe monumentet e kishës Orthodokse. Këto monumente të së drejtës, që tashmë kanë shërbyer si objekt i vëmendjes studiuese të autorit të nderuar, janë: 1) Urdhërimi i Shën Atit; 2) Ligji i gjykimit për njerëzit; 3) Pyetjet e Kirikut dhe 4) Statutet e kishës së Vladimir dhe Jaroslav. Ajo që tani është bërë objekt i vëmendjes së studiuesve në këto monumente është çështja e varësisë së tyre nga ndikimi i huaj. Është e padiskutueshme që vërtet ekziston varësia; se më tej këto monumente u formuan nën ndikimin, në veçanti, të bizantit - dhe ky ishte qëndrimi para shfaqjes së studimit të lartpërmendur nga prof. I.S. Suvorov, ishte përgjithësisht i pranuar në shkencë dhe në një farë mase madje u vërtetua shkencërisht nga hulumtimi i A.S. Pavlova. Por rreth katër vjet më parë, prof. Suvorov “arriti të bënte një zbulim shumë interesant... një ngjashmëri të habitshme midis një penenciali mesjetar latin dhe një peniteriali të vogël sllav, duke mbajtur në dorëshkrime një mbishkrim bosh: “Zapotnikëve, në fund të fundit, Shën Ati” 1 Pasi e pranoi penencialin latin si monumentin origjinal të ligjit rus që nga kohërat e lashta, z. Suvorov natyrshëm erdhi në idenë se monumentet e tjera të ligjit tonë të kishës janë në të njëjtën varësi nga pendimet perëndimore. Duke i krahasuar të dyja, z. Suvorov në fakt doli në përfundimin se monumentet e lartpërmendura të së drejtës së lashtë ruse mbajnë gjurmë të padyshimta të ndikimit katolik romak. Kjo ide, e argumentuar nga jashtë shkencërisht, është qendra e gravitetit të librit të tij të lartpërmendur, gjë që nxiti pro. Pavlova shkroi kundërlibrin e tij vitin e kaluar, të cilin tani po e shqyrtojmë. Ky libër përmbys si idenë kryesore ashtu edhe argumentet e librit të z. Suvorov. Recensenti, natyrisht, nuk ka mundësinë dhe vështirë se ka të drejtë të përshkruajë detajet e kësaj përmbysjeje: pasi në rastin e fundit, shumë do të duhej të huazohej tërësisht nga libri në shqyrtim. Prandaj, duke lënë mënjanë detajet e përgënjeshtrimit të argumenteve të kundërshtarit, do të kufizohemi në vënien në dukje të konkluzioneve pozitive në të cilat doli në kërkimin e tij Prof. Pavlov në lidhje me monumentet e lartpërmendura të së drejtës. Njohur nga z. Suvorov për origjinalin "Urdhërimet e Shën Atit" latinisht penitential, i quajtur Poenitentiale merseburgense, është në thelb i njëjti përkthim i humbur për nga penitential greke, siç është "Urdhërimi i Shën Atit: të dy këto monumente shumëgjuhëshe (d.m.th. latinishtja dhe sllavishtja e vjetër burimi i përbashkët2) e kanë origjinën nga burimi i zakonshëm greqisht2. Urdhërimi i Shën Atit, duke qenë në thelb një pendues ose, në terma bizantine, kanunar (një përmbledhje artikujsh që përcaktojnë pendimet për mëkatet e ndryshme që i imponohen rrëfimtarit nga rrëfimtari) qëndron në një lidhje të natyrshme me "ritin e rrëfimit" - ekzomologitarium - për ta shprehur atë në bizantin. Duke marrë parasysh këtë lidhje dhe duke gjetur se kanunari lindor (i lartpërmenduri) ishte i huazuar nga penitencialja latine, z. Suvorov u çua natyrshëm në idenë për të parë në ritin e lashtë lindor të rrëfimit - ekzomologitarium - një huazim i një institucioni kishtar perëndimor. Ai në fakt e zbatoi këtë ide në librin e tij. Sipas traditës së kishës lindore, autori i parë i ekzomologitarit (si dhe i kanunorit) ishte Patriarku i Kostandinopojës, Shën Gjon Agjëruesi (në fund të shekullit të 6-të). Por fakti është se aktualisht ekzistojnë kopje të ekzomologitarit me emrin e I. Postnikut nga shekujt më të lashtë XI-XII. jo, dhe ato të njohurat - origjinale dhe të përkthyera sllave - ekzistojnë në botime të ndryshme, saqë në shkencë ka një dyshim shumë themelor për autorësinë e I. Postnikut. G. Suvorov në librin e sipërpërmendur shkoi në këtë drejtim aq larg sa, me sa duket, kishte shkuar kushdo para tij. Ai pretendon se edhe rreth gjysmës së shek. për mëkatet nuk kishte një rend të caktuar rrëfimi dhe kanonarie, dhe se ekzomologët dhe kanonarët e zhvilluar më vonë, të stolisur me emrin e Gjon Agjëruesit, mbajnë gjurmë të padyshimta të ndikimit katolik, të përpiluar nën udhëheqjen e latinishtes ordo paenitentiae (ndryshimi i rendit) dhe penitentials në greqisht, emrat e pendimit dhe që duken në greqisht "asgjë" dhe që duken si "asgjë" të "Eksom" më shumë se një kundërvënie apo kundërpeshë John Cassian (rreth gjysma e shekullit të 5-të), sermo de poenitentia (Perdikim mbi Pendimin) me të cilin fillojnë disa penitenciale latine, në veçanti Merseburg. (Faqet 32–35). Prof. Pavlov në librin e tij e përgënjeshtron këtë mendim dhe argumentimin e tij me një tërësi shkencore që është e pamundur t'i rezistosh dhe më pas shpreh si më poshtë në emër të vet si një mendim pozitiv dhe të vërtetuar shkencërisht: "Falë përkthimit sllav të Postnikovit të Pomocanon 2, ne kemi mundësinë të marrim një ide të saktë se çfarë lloj përkthimi kishte përafërsisht origjinalin në atë kohë. gjysma e dytë e shekullit të IX-të Në fillim, përkthimi nuk pajtohet me asnjë nga tre botimet e tekstit grek të shtypur nga Morin 3, pastaj fillon të ndjekë tekstin e botimit të parë, të botuar me titull Ἀκολουθ᾿ α κὰ τάξις ἐπὶ ἐξομολογουμένων συνταγε ͂ σα ὑπὸς τοῦ ὀμῶν τοῦ ὀ. Νηστευτοῦ, por këtu bën lëshime domethënëse në fillim dhe në mes, pastaj pjesën më të madhe të tekstit e kalon në botimin e tretë, me titull Morin: Ἰ ωάννου μοναχοῦ καὶ διακ ό νου mbaron sipas tekstit të botimit të parë, pra me të njëjtën lutje që qëndron aty në fund. Vetëkuptohet se fakti që Pomokanoni i Postnikovit u shfaq në përkthimin sllav të bërë për bullgarët e sapokthyer në besim, shërben si dëshmi e përdorimit të gjerë dhe prej kohësh të këtij libri në praktikën e vetë Kishës Greke. Pra, pak nga pak po i afrohemi epokës kur jetonte hierarku, emrin e të cilit mban ky monument i mrekullueshëm i ligjit kishtar lindor. Mirëpo, nga këtu është ende shumë larg nga njohja e këtij monumenti - të paktën në ato botime me të cilat jemi marrë deri tani - si një vepër autentike e Patriarkut Gjon Agjëruesi. Në këto botime hasen tipare të tilla që nuk mund të kishin ardhur nga dora e këtij patriarku, p.sh. Citim nga John Climacus († 606) dhe përmendja e murgjve dhe murgeshave të Skemës së Madhe dhe të Vogël... Megjithatë, sa i përket anakronizmave, ne kemi pasur tashmë rastin më lart të vëmë në dukje faktin e njohur se në monumente si nomokanoni i Postnikut, interpolimet dhe ndryshimet e tjera në tekstin origjinal përbëjnë një fenomen të zakonshëm dhe, mund të thuhet, historikisht i domosdoshëm... Për një zgjidhje më solide të çështjes së autenticitetit të nomokanonit të Postnikut, ose së paku e gjithë përmbajtja e tij do të lidhej me origjinën e tij. sipas kopjeve më të vjetra dhe më të mira të shkrimtarëve kishtarë grekë të shekujve VI-VII... Përsa i përket veçanërisht vendit në nomokanunin e Postnikut, në të cilin prof. Suvorov pa një "gjurmë" të ndikimit katolik, pastaj, duke iu referuar origjinalit, rezulton se ajo nuk lexohet saktësisht siç e përcakton autori i tij i nderuar - për marrëveshjen më të lartë, natyrisht, me penitaret latine. Po, edhe sikur të kishte një marrëveshje të plotë ndërmjet IEVP-së lindore dhe atyre perëndimore, atëherë ne, duke u kthyer prapa, do të kishim të drejtë të thonim: ja një tjetër huazim nga Lindja, që është luks për Perëndimin, sidomos në ato ditë kur ai ishte i zënë me përpilimin e burgjeve të veta” 4. Për të mos përmendur njerëz të njohur me historinë e të ashtuquajturve. disiplina penduese, për të cilën vlera e dispozitave të shprehura këtu është plotësisht e qartë, kjo e fundit duhet të tërheqë vëmendjen e çdo të krishteri ortodoks, sepse riti i deritanishëm i praktikuar i rrëfimit me pendesat e tij qëndron në një lidhje gjenetike me të ashtuquajturat. Nomokanoni i I. Postnikut. G. Suvorov pa gjurmë të ndikimit katolik në të ashtuquajturat. “Ligji i njerëzve të gjykimit” (mund të lexohet në librin e Korçmës, kapitulli 45) Kërkime të thella, veçanërisht historike dhe juridike, synonin, si të thuash, të zbusnin këtë gjurmë imagjinare dhe të tregonin të vërtetat, d.m.th., burimet bizantine të kësaj përmbledhjeje bullgare zënë f. 50–107 në librin nën shqyrtim. Me përpikmëri të plotë shkencore, këtu tregohen burime të detajuara në literaturën bizantine për disa dispozita, të cilat, sipas z. Suvorov, e kanë origjinalin në penitencialet latine dhe në disa institucione kishtare të Kishës Perëndimore (për shembull, Testes synodales) dhe paraqiten si burimet më të afërta për ligjin e gjykimit: eklogu i Leon the Isaurites dhënë nga urdhri i Izraelit dhe izraelit. Shën babai. Në përgjithësi, pikëpamja e zhvilluar këtu është shprehur tashmë nga Prof. Pavlov shumë më herët në studimin e tij: “Nomokanoni origjinal sllavo-rus” është zhvilluar vetëm më plotësisht këtu; por në fund të kapitullit, autori për herë të parë na prezanton mendimin e tij, i cili ka shumë vlerë, për lidhjen e brendshme midis “Ekloga” dhe “zgjedhjes nga Ligji i Zotit”. "Në literaturën perëndimore mbi historinë e burimeve të së drejtës bizantine," thotë ai, "vetëm fakti bibliografik është vërtetuar me vendosmëri se listat e të famshmes greke "Zgjedhjet nga ligji i dhënë nga Zoti" zakonisht qëndrojnë në koleksione të ndryshme ligjore pranë ose afër dy monumenteve më të rëndësishme të veprimtarisë legjislative të perandorëve ikonoklastë Leo eklogues, ikonomik, me ikonën dhe kontrasti. Karta... por asnjëri prej tyre nuk duhej t'i kushtonte vëmendje marrëdhënies së brendshme të eklogut nga ligjet e Moisiut në një eklog nga ligjet e dikurshme romake, të botuar padyshim nga ikonoklastët e parë. Këta të fundit, edhe nga pikëpamjet e tyre më dogmatike, duhet të kishin respekt të veçantë për ligjet e Mozaikut “të dhëna nga Zoti”, në të cilat gjenin një ndalim të nderimit të ikonave. Nga ana tjetër, duke thyer në shumë aspekte lidhjen me ligjin e lashtë romak (Justinian), i cili tashmë në eklog përmban një përzierje të konsiderueshme të elementeve të rinj, shpesh barbarë, ligjvënësit ikonoklastë ishin gjithnjë e më të gatshëm t'u drejtoheshin librave juridikë të Mozaikut, pasi këtu kishte mjaft norma që rezultuan të ishin plotësisht të përshtatshme për marrëdhëniet shoqërore moderne barbare dhe plotësisht në përputhje me pikëpamjet juridike barbare dhe sebare. përbënte shumicën dërrmuese të popullsisë së atëhershme të Perandorisë Bizantine. Këto janë arsyet historike që vendosën një lidhje të brendshme midis legjislacionit të perandorëve të dinastisë bizantine dhe legjislacionit të Moisiut. Kjo lidhje mund të vërehet me qartësi të veçantë në eklogun dhe "Ligjin Bujqësor" me "zgjedhjen nga Ligji i Perëndisë" që iu dha izraelitëve nëpërmjet Moisiut. Parathënia e Ekologut plotësohet me pasazhe biblike për drejtësinë, ndër të tjera, siç gjenden në kapitullin 1 të "Zgjedhjet nga Ligji i Zotit". Në vetë dekretet e Eklogut ka citate fjalë për fjalë nga priftërinj të ndryshëm. Librat e Dhiatës së Vjetër. Sa i përket «Ligjit Bujqësor», disa nga nenet e tij janë pothuajse fjalë për fjalë fragmente nga librat ligjorë të Moisiut. Por meqenëse as Ekloga, as Ligji Bujqësor dhe as aktet e tjera legjislative të ikonoklastëve nuk përqafuan të gjithë ligjin e Perandorisë Bizantine në fuqi në atë kohë, atëherë së bashku me to, për praktikën ishin të nevojshme përpilime të ndryshme shtesë, të nxjerra pjesërisht nga burimet e ligjit të dikurshëm romak, në masën që mbeti ende në fuqi pjesërisht nga legjislacioni i tyre, pjesërisht nga ligji i Moisiut. Kështu ndodhi një ekstrakt i veçantë nga librat juridikë të Moisiut, i përpiluar, nëse nga një person privat, atëherë, sipas të gjitha gjasave, jo pa impuls nga vetë pushteti legjislativ. I njëjti - d.m.th. Lidhja e jashtme dhe e brendshme e Eklogut Bizantin me legjislacionin e Moisiut - mund të shihet në veprën legjislative bullgare, e njohur si “Ligji i Gjykimit” 5. Në "Pyetjet" e Kirikut, z. Suvorov pa gjurmë të ndikimit kapitol, përveç "Urdhërimeve të Shën Atit" edhe në elementët e mëposhtëm: në urdhërimin e liturgjive si zëvendësim për pendimin dhe në lutjen e lejes, e cila ishte pjesë e një riti të veçantë pendimi ose pajtimi. G. Pavlov tregon në librat grekë të pendimit si urdhërimin e liturgjive si një vepër pendimi, ashtu edhe origjinalin e lutjes së lejes, e cila e lajthitur zotin Suvorov. (Faqet 114–119). Libri në fjalë është një hulumtim historik dhe juridik shumë i vlefshëm, kap. 4 ku po flasim për të ashtuquajturat. Karta e Vladimir. Arsyeja për ta ishte, para së gjithash, mendimi i zotit Suvorov për origjinën e Kartës së Vladimirovit në Rusinë Perëndimore: Mitropoliti i Moskës Qipriani, kur ishte atje, mund të kishte qenë autori i kësaj karte të falsifikuar. "Mitropoliti Qiprian, sipas zotit Suvorov, kaloi mjaft kohë në Lituani para se të vendosej në Moskë. Dhe nuk duhet të harrojmë rëndësinë e epokës historike që përjetoi Rusia jugperëndimore në fund të shekullit të 14-të dhe në gjysmën e parë të shekullit të 15-të. Princat lituanez, të cilëve iu nënshtruan paganizmi jugperëndimor dhe orhodoksizmi, pas një qëndrimi të shkurtër. Katolicizmi, që nga koha e Vytautas (1386) vendosi në anën e katolicizmit. Afërsia me Kishën Katolike, e cila kishte kompetencë gjyqësore të përcaktuar me ligj kanunor dhe të njohur nga pushteti shtetëror, dhe nevoja për t'u lutur princave të besimeve të tjera për të garantuar gjykatën kishtare të kishës ortodokse deri në një masë, brenda kufijve të përcaktuar saktë, dhe jo vetëm me tregues të paqartë të nomokanonit rus dhe jo vetëm me indikacione të paqarta të nomokanonit rus. për skribët rusë perëndimorë të legjendave historike për besëlidhjen e Vladimirit dhe ekzistonte deri në shekullin e 14-të. vendoseni praktikën në formën e një statuti të shkruar” (f. 129). Për dallim nga ky supozim fantastik, Prof. Pavlov vë në dukje një sërë faktesh rreth zbatimit të statutit të Vladimirovit në shekullin e 13-të. në Rusinë veriore ose përgjithësisht moskovite (fq. 124–136). Z. Suvorov pa gjurmë të ndikimit katolik në statutin e Vladimirit, i cili supozohet se kishte ndodhur në Rusinë Perëndimore, në radhë të parë, në të dhjetat e kishës nga pasuritë dhe të ardhurat princërore, dhe në radhë të dytë, në përfshirjen e Shën Vladimirit përfshihej në rrethin e personave të departamentit të kishës të të gjithë "njerëzve të almshouses dhe personave të veçantë të kishës perëndimore, të cilët në perëndim quheshin persona të veçantë të keqdashësve. dhe, tre, i besuar autoriteteve shpirtërore mbi korrektësinë e masave dhe peshave tregtare Këtu, përveç interesit polemik, vëmendja e lexuesit tërhiqet veçanërisht nga vërtetimi i mendimit se e dhjeta kishtare e Ustav-it të Vladimirit mund të kishte origjinën nga e dhjeta shtetërore vendase, e krijuar, ndoshta, në epokën e thirrjes së parë ruse. E dhjeta e tillë shtetërore në të drejtën bizantine dhe te popujt jugosllavë ishte a) doganë dhe b) një nga taksat e tokës. Ekziston një tregues i të dhjetave shtetërore në botimin më të vjetër të Rusisht Pravda (Akadem. Arti 41). Bullgarët dhe serbët dinin vetëm të dhjetat shtetërore dhe të dhjetat e kishës u shfaqeshin atyre në formën e një granti për një ose një tjetër institucion kishtar të kësaj të dhjetë të veçantë shtetërore ose në formën e një përfitimi, i cili konsistonte në përjashtimin e tokave të kishës dhe manastirit nga mbledhja e të dhjetës shtetërore. Kjo do të thotë se të dhjetat shtetërore në Bullgari dhe Serbi i paraprinë të dhjetave të kishës dhe ishin model ose, më mirë të themi, burim për këtë të fundit. E njëjta gjë ndodhi në Rusinë e lashtë: të dhjetat e kishës ruse nuk ishin marrë nga modeli perëndimor, por nga modeli i tyre - ai shtetëror (f. 144). Pika e fundit e mospërputhjes midis studimeve të kanonistëve tanë të nderuar të ditur është statuti i kishës së Princit Yaroslav 1. G. Suvorov vuri re në këtë monument të së drejtës gjurmë të ndikimit jo të drejtpërdrejtë, të menjëhershëm, por vetëm të tërthortë dhe mediokër - përmes "urdhërimit të Shën Atit" dhe "ligjit të gjykimit të njerëzve". Por zoti Suvorov e kompenson këtë mungesë të materialit për zhvillimin e temës së tij kryesore me një pyetje tjetër - për kohën dhe vendin e origjinës së Kartës së Jaroslavit. Sipas z. Suvorov, statuti i Jaroslavit ka ndodhur në Rusinë Perëndimore në fund të shekullit të 15-të. nën ndikimin e padyshimtë katolik. Kjo çështje u trajtua edhe nga Prof. Pavlov kushton kapitullin e fundit të librit të tij (fq. 149–159). Pasuria dhe pesha e argumentit në favor të lashtësisë së botimit lindor në krahasim me botimin perëndimor të kartës, që karakterizon këtë kapitull, eliminon plotësisht idenë e origjinës perëndimore të kartës Yaroslav. Botimi i tij perëndimor është një ndryshim i vonë dhe mjaft i dhimbshëm i atij lindor dhe zoti Suvorov, i cili e konsideron të parën si burim të të dytit, është vendosur në pozicionin e pamundur për të shpjeguar: “si nga rusishtja perëndimore “Rrotulla Yaroslavl”, në të cilën gjuha nuk është e lashtë dhe paratë llogariten në një monedhë relativisht të vonë të origjinës së gjysmës së Rusisë, rreth 5. Shekulli "Karta e re e kishës së Jaroslavit - ajo në të cilën gjuha është e mbushur me arkaizma të ndryshme, dhe paratë në shumicën e artikujve nuk konsiderohen të jenë monedha të Moskës ose lituaneze të shekujve 14-15, por monedha të Kievit të shekujve 11-12). Në fund të librit ka një shtojcë që përmban tekstin sllav të "Urdhërimeve të Atit të Shenjtë" sipas kopjes së Rumyantsev me mospërputhjet e Euchologion Sinai, botuar nga Heitler 6 dhe paralelisht me të tekstin latin të Penitentialit të Mersenburgut, sipas botimit të Wasserschleben 7. I gjithë libri, duke përfshirë shtojcën, është 174 faqe. Është kaq i vogël dhe kaq i pasur në përmbajtje! Në të vërtetë - non multum, sed multa! Përveç rëndësisë së tij shkencore, për të cilën, natyrisht, vetëm emri i autorit flet më shumë se rishikimi ynë, ai ka një rëndësi kishtare dhe shoqërore: sepse përmban një sqarim të pyetjeve të errëta për origjinën dhe vlerën e më të çmuarve për sa i përket lashtësisë dhe rëndësisë së fillimeve dhe memorialeve të ligjit të kishës ruse. Në këtë anë të librit të A. S. Pavlovit deshëm të tërheqim vëmendjen veçanërisht të klerit, të cilët në kohën tonë shumë shpesh duhet të përgatiten për përgjigje serioze në lidhje me statutet dhe rregulloret e kishës. A. S. Pavlov, Gjurmët imagjinare të katolicizmit. Ndikimet, f. 1–2. Përkthimi më i vjetër sllav i këtij pomokanoni gjendet në timonierin e famshëm Rumyantsev, një kopje e të cilit është, nga rruga, një dorëshkrim nga Biblioteka e Moskës. Shpirtrat. Akademia nr.54. Teksti grek që i përgjigjet (ndonëse jo plotësisht) fillimit të përkthimit sllav mund të lexohet nga Pitra në Spicilegium Solesmense T. IV, f. 437 nën titullin: exolia ejusdem canonarii editione. Shënim A. S. Pavlova A. S. Pavlov, Gjurmët imagjinare të katolicizmit. ndikimi, f. 45–48 Geilter, Euchologium glagolski spomenik manastira Sinai brda. Zagrebi. 1882. 188–195. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kieche nebst einer rechtsgesehichtlichen Einleitung. Halle. 1851, s. 391–401. Ju mund të jeni të interesuar në: