Výskum v oblasti ruskej vedy kanonického práva

Rok 1892 dal ruskej kanonickej vede určitý výskum, ktorý si vďaka svojim vlastnostiam zaslúži pozdrav aj pozornosť. Viaceré z nich otvorila veľmi cenná monografia A. S. Pavlova: Imaginárne stopy katolíckeho vplyvu v najstarších pamiatkach juhoslovanského a ruského cirkevného práva. M. 1892 c. 1 – 50 tis. Vo svojej vonkajšej podobe je to takpovediac protikniha ku knihám prof. I. S. Suvorova: „Stopy západného katolíckeho cirkevného práva v pamiatkach starého ruského práva“, Jaroslavľ, 1888, a v podstate – hlboko vedecká štúdia niektorých doteraz takmer nedotknutých otázok týkajúcich sa prameňov a pamiatok pravoslávneho cirkevného práva. Tieto právne pamiatky, ktoré teraz poslúžili ako predmet odbornej pozornosti ctihodného autora, sú: 1) Prikázanie sv. 2) Zákon súdu pre ľudí; 3) otázky Kirika a 4) cirkevné štatúty Vladimíra a Jaroslava. Čo sa v týchto pamiatkach stalo predmetom odbornej pozornosti, je otázka ich závislosti od cudzieho vplyvu. To, že závislosť skutočne existuje, je nesporné; že ďalej sa tieto pamiatky formovali pod vplyvom najmä Byzantíncov – a to bol stav pred objavením sa spomínanej štúdie prof. I.S. Suvorova, bol vo vede všeobecne akceptovaný a do istej miery bol dokonca vedecky podložený výskumom A.S. Pavlova. Ale asi pred štyrmi rokmi prof. Suvorovovi sa „podaril jeden veľmi zaujímavý objav... nápadná podobnosť medzi jedným stredovekým latinským penitenciálom a malým slovanským penitenciálom, ktorý v rukopisoch nesie prázdny nápis: „Zápotnikom predsa sv. Po prijatí latinského penitenciálu ako pôvodnej pamiatky ruského práva z dávnych čias, pán Suvorov prirodzene dospel k myšlienke, že ostatné pamiatky nášho cirkevného práva sú v rovnakej závislosti od západných penitenciálov. Porovnaním oboch pán Suvorov vlastne dospel k záveru, že spomínané pamiatky starého ruského práva nesú nepochybné stopy rímskokatolíckeho vplyvu. Táto myšlienka, externe vedecky argumentovaná, je ťažiskom jeho vyššie uvedenej knihy, ktorá podnietila prof. Pavlova minulý rok napísal svoju protiknihu, o ktorej teraz uvažujeme. Táto kniha podvracia hlavnú myšlienku aj argumenty knihy pána Suvorova. Recenzent, samozrejme, nemá možnosť a sotva má právo vykresliť detaily tohto prevratu: keďže v druhom prípade by si veľa musel požičať úplne z recenzovanej knihy. Ponechajúc preto bokom detaily vyvracania oponentových argumentov, obmedzíme sa na poukázanie na pozitívne závery, ku ktorým dospel vo svojom výskume prof. Pavlova vo vzťahu k uvedeným pamiatkam práva. Uznané pánom Suvorovom za pôvodné „Prikázania svätého Otca“ Latinské pokánie, nazývané Poenitentiale merseburgense, je v podstate rovnakým prekladom slova stratené z gréckeho pokánia, ako aj „Prikázanie svätého Otca: obe tieto viacjazyčné pamiatky (t. j. latinčina a staroslovienčina) pochádzajú z jedného spoločného gréckeho zdroja22. (Strana 22). Prikázanie sv. Otca, ktoré je v podstate kajúcnym alebo byzantským spôsobom kanonikom (súbor článkov definujúcich pokánie za rôzne hriechy, ktoré spovedník uvalil na spovedníka), je v prirodzenom spojení s „spovedným obradom“ – exomologitarium – vyjadrené v byzantčine. Berúc do úvahy túto súvislosť a zistenie, že východný kanonik (vyššie uvedený) je vypožičaný z latinského penitenciálu, priviedol pána Suvorova prirodzene k myšlienke vidieť v starodávnom východnom spovednom obrade – exomologitarium – výpožičku západnej cirkevnej inštitúcie. Túto myšlienku skutočne uskutočnil vo svojej knihe. Podľa východnej cirkevnej tradície bol prvým autorom exomologitária (ako aj kanonika) konštantínopolský patriarcha svätý Ján Rýchlejší (koncom 6. storočia). Faktom však je, že v súčasnosti existujú kópie exomologitária s menom I. Postnika z najstarších storočí XI-XII. nie a tie známe - pôvodné i prekladové slovanské - existujú v rôznych vydaniach, takže vo vede veľmi zásadne pochybuje o autorstve I. Postnika. G. Suvorov v spomínanej knihe zašiel v tomto smere tak ďaleko, ako sa zdá, ktokoľvek pred ním. Tvrdí, že ešte okolo polovice 9. stor. pre hriechy sa nevyvinul definitívny spovedný a kanonický poriadok, a že neskôr vyvinutí exomologitári a kanoári, ozdobení menom Jána Rýchlejšieho, nesú nepochybné stopy katolíckeho vplyvu, ako boli zostavené pod vedením latinského ordo paenitentiae (zmena poriadku) a penitenciálov, a že dokonca aj samotné meno u gréckych exomológov alebo Jána Rýchlejšieho sa neobjavilo nič viac ako protiváha Jána. Cassiana (asi polovica 5. storočia), sermo de poenitentia (Kázeň o pokání), ktorou sa začínajú niektoré latinské penitenciály, najmä Merseburg. (strany 32–35). Prof. Pavlov vo svojej knihe vyvracia tento názor a jeho argumentáciu s vedeckou dôkladnosťou, ktorej sa nedá odolať a následne vo svojom mene ako kladný a vedecky podložený názor vyslovuje nasledovné: „Vďaka Postnikovovmu slovanskému prekladu Pomocanonu 2 máme možnosť získať presnú predstavu o tom, aké vydanie mal grécky originál v čase 9. polovice 9. storočia, približne v druhej polovici tohto prekladu. na začiatku sa preklad nezhoduje so žiadnym z troch vydaní gréckeho textu, ktorý vytlačil Morin 3, potom začne nasledovať text prvého vydania, uverejneného pod názvom Ἀκολουθ᾿ α κὰ τάξις ἐπὶ ἐγομυνωνονομυνονον συνταγε ͂ σα ὑπὸ τοῦ ὀσ ί ου πατρὸς ἡμῶν Ιωάννου τοῦ Νηστευυ τοῦ Νηστευυ, tu je významný väčšina textu k tretiemu vydaniu s názvom Morin: Ἰ ωάννου μοναχοῦ καὶ διακ ό νου končí podľa textu prvého vydania, t. j. tá istá modlitba, ktorá tam stojí úplne na konci. Je samozrejmé, že skutočnosť, že Postnikovov Pomocanon sa objavil v slovanskom preklade pre novoobrátených Bulharov, svedčí o rozsiahlom a dlhodobom používaní tejto knihy v praxi samotnej gréckej cirkvi. Pomaly sa teda blížime k dobe, keď žil hierarcha, ktorého meno nesie táto nádherná pamiatka východného cirkevného práva. Odtiaľto však ešte ani zďaleka nie je možné rozpoznať túto pamiatku – aspoň v tých vydaniach, ktorými sme sa doteraz zaoberali – ako autentické dielo patriarchu Jána Rýchlejšieho. V týchto vydaniach sa stretávame s takými črtami, ktoré nemohli pochádzať napríklad z ruky spomínaného patriarchu. Citát Johna Climacusa († 606) a zmienka o mníchoch a mníškach Veľkej a Malej schémy... Čo sa však týka anachronizmov, už vyššie sme mali možnosť poukázať na známu skutočnosť, že v pamiatkach ako Postnikov nomokánon predstavujú interpolácie a iné zmeny pôvodného textu bežný a dalo by sa povedať historicky nevyhnutný jav... Pre solídnejšie riešenie otázky pravosti Postnikovho nomokánonu, alebo aspoň o ére obsahu podľa jeho staršieho a lepšieho od kohokoľvek iného, by bolo potrebné jeho kópie. gréckych cirkevných spisovateľov VI-VII storočia... Pokiaľ ide najmä o miesto v nomokánone Postnik, v ktorom prof. Suvorov videl „stopu“ katolíckeho vplyvu, potom sa s odkazom na originál ukázalo, že nie je čítaný presne tak, ako to uvádza jeho ctihodný autor – pre najvyšší, samozrejme, súhlas s latinskými penitenciálmi. Áno, aj keby existovala úplná zhoda medzi východnou nápravou a západnou, potom by sme pri pohľade späť mali právo povedať: tu je ďalšia pôžička z východu, ktorá je pre Západ luxusom, najmä v tých časoch, keď bol zaneprázdnený zostavovaním vlastných nápravných zariadení“ 4. Nehovoriac o ľuďoch oboznámených s históriou tzv. kajúcnu disciplínu, pre ktorých je hodnota tu vyjadrených ustanovení úplne jasná, táto by mala upútať pozornosť každého pravoslávneho kresťana, pretože doteraz praktizovaný obrad spovedania so svojimi pokániami stojí v genetickom spojení s tzv. Nomokánon I. Postníka. G. Suvorov videl stopy katolíckeho vplyvu v tzv. „Zákon súdneho ľudu“ (môžete si prečítať v Korchmovej knihe, kapitola 45) Hlboký, špeciálne historický a právny výskum zameraný takpovediac na zahladenie tejto imaginárnej stopy a naznačenie tých pravých, t. j. byzantské zdroje tejto bulharskej kompilácie zaberajú strany 50–107 v recenzovanej knihe. S plnou vedeckou dôkladnosťou sú tu k niektorým ustanoveniam uvedené podrobné zdroje byzantskej literatúry, ktoré majú podľa pána Suvorova originál v latinských penitenciáloch a niektorých cirkevných inštitúciách západnej cirkvi (napríklad Testes synodales) a sú prezentované ako najbližšie pramene pre právo súdu: ekloga Leva Izaurského, vyvolenie zo zákona k otcovi príkazu, ktorý dal Boh skrze Mojžiša. Vo všeobecnosti tu rozvinutý názor vyjadril už prof. Pavlov oveľa skôr vo svojej štúdii: „Pôvodný slovansko-ruský nomokánon“ je tu len plnšie rozvinutý; ale na konci kapitoly nám autor po prvý raz predstavuje svoj veľmi hodnotný názor na vnútornú súvislosť medzi „eklogou“ a „vyvolením z Božieho zákona“. „V západnej literatúre o dejinách prameňov byzantského práva,“ hovorí, „je pevne preukázaný len bibliografický fakt, že zoznamy slávnych gréckych „Volieb zo zákona daného Bohom“ zvyčajne stoja v rôznych právnych zbierkach vedľa alebo v blízkosti dvoch najvýznamnejších pamiatok zákonodarnej činnosti ikonoboreckých cisárov Leva Izaurského a Konštantína Kopronyma a žiadneho z nich nevenovali pozornosť Agri. vnútorný vzťah eklógy z mojžišovských zákonov k ekloge z bývalých rímskych zákonov, nepochybne publikovanej prvými obrazoborcami. Tí druhí, dokonca aj podľa svojich najdogmatickejších názorov, mali obzvlášť rešpektovať „Bohom dané“ mojžišovské zákony, v ktorých našli zákaz uctievania ikon. Na druhej strane, po tom, čo v mnohých ohľadoch prelomili spojitosť so starým rímskym (justiniánskym) právom, ktoré už v eklóge obsahuje značnú prímes nových, často barbarských prvkov, boli obrazoborci o to ochotnejší siahnuť po mojžišovských právnych knihách, keďže tu bolo pomerne dosť noriem, ktoré sa ukázali ako úplne vhodné pre moderné sociálne vzťahy a úplne v súlade s barbarmi, ktorí s barbarmi súhlasili. drvivá väčšina vtedajšieho obyvateľstva Byzantskej ríše. Toto sú historické dôvody, ktoré vytvorili vnútorné prepojenie medzi zákonodarstvom cisárov byzantskej dynastie a zákonodarstvom Mojžišom. Toto spojenie možno s osobitnou jasnosťou pozorovať v ekloge a „Poľnohospodárskom zákone“ s „vyvolením z Božieho zákona“, ktoré dostali Izraeliti prostredníctvom Mojžiša. Predslov k Ekológovi je okrem iného doplnený biblickými pasážami o spravodlivosti, ktoré sa nachádzajú v 1. kapitole „Voľby z Božieho zákona“. V samotných dekrétoch Eklógy sú doslovné citáty rôznych kňazov. Knihy Starého zákona. Pokiaľ ide o „Poľnohospodársky zákon“, niektoré jeho články sú takmer doslovnými výňatkami z právnických kníh Mosaic. Ale keďže ani Ekloga, ani Poľnohospodársky zákon, ani iné zákonodarné akty ikonoborcov nezahŕňali celé právo Byzantskej ríše platné v tom čase, potom spolu s nimi boli pre prax potrebné rôzne dodatočné kompilácie, čiastočne čerpané z prameňov bývalého rímskeho práva, a to do tej miery, že stále čiastočne zostali v platnosti z mojžišovského zákonodarstva, z ktorého samotné zákony čerpali. Takto vznikol špeciálny výpis z právnických kníh Mojžišových, zostavený, ak súkromnou osobou, tak s najväčšou pravdepodobnosťou nie bez podnetu zo strany samotnej zákonodarnej moci. Ten istý - t.j. Vonkajšie a vnútorné prepojenie byzantskej eklógy s Mojžišovým zákonodarstvom – možno vidieť v bulharskej legislatívnej práci, známej ako „Zákon súdu“ 5. V Kirikových „Otázkach“ videl pán Suvorov stopy kapitolského vplyvu okrem „Prikázaní svätého otca“ aj v nasledujúcich prvkoch: v nariaďovaní liturgií ako náhrady za pokánie a v modlitbe dovolenia, ktorá bola súčasťou špeciálneho obradu pokánia alebo zmierenia. G. Pavlov uvádza v gréckych kajúcich knihách aj usporiadanie liturgií ako úkon pokánia, ako aj originál modlitby dopustenia, čo uvádzalo pána Suvorova do omylu. (Strany 114–119). Predmetná kniha je veľmi cenným historickým a právnym výskumom, kap. 4 kde hovoríme o tzv. Charta Vladimíra. Dôvodom bol predovšetkým názor pána Suvorova na pôvod Vladimirovovej charty v západnom Rusku: autorom tejto sfalšovanej charty mohol byť moskovský metropolita Cyprián, keď tam bol. "Metropolitný Cyprián podľa pána Suvorova strávil dosť času v Litve, kým sa usadil v Moskve. A nesmieme zabúdať na dôležitosť historickej éry, ktorú zažila juhozápadná Rus na konci 14. a v prvej polovici 15. storočia. Litovské kniežatá, ktorým sa juhozápadná Rus podriadila, po krátkom období medzi pohanstvom, orhodoxizmom a hesi Vytautas (1386) sa rozhodne postavil na stranu katolicizmu. Tesná blízkosť katolíckej cirkvi, ktorá mala súdnu kompetenciu definovanú kánonickým právom a uznávanú štátnou mocou, a potreba prosiť kniežatá iných náboženstiev, aby do určitej miery garantovali cirkevný dvor pravoslávnej cirkvi, a to nielen s nejasnými údajmi o gréckom nomokanóne, mohli slúžiť ako dostatočný dôvod pre západoruskú pravoslávnu a západoruskú pravoslávnu legendu o západnej ruskej pravoslávnej hierarchii. existoval až do 14. storočia. dať prax do formy písomnej charty“ (s. 129). Na rozdiel od tohto fantastického predpokladu profesor Pavlov poukazuje na množstvo faktov o uplatňovaní Vladimirovovej listiny v 13. storočí. v severnej alebo všeobecne moskovskej Rusi (s. 124–136). Stopy katolíckeho vplyvu videl pán Suvorov v listine Vladimíra, ktorá sa údajne odohrala na západnom Rusku, v prvom rade v cirkevných desiatkoch z kniežacích majetkov a príjmov, a v druhom rade v zaradení svätého Vladimíra do okruhu osôb cirkevného oddelenia všetkých „ľudí chudobincov, ktorí sa na Západe nazývali troma patrónmi a patrónmi nedôveryhodnými cirkevníkmi. duchovným vrchnostiam s dohľadom nad správnosťou obchodných mier a váh Tu čitateľa okrem polemického záujmu upúta najmä opodstatnenosť názoru, že cirkevný desiatok Vladimírovho Ústava mohol pochádzať z miestneho štátneho desiatku, zavedeného snáď ešte v ére povolávania prvých ruských kniežat „spoza mora“. Takýmto štátnym desiatkom v byzantskom práve a medzi juhoslovanskými národmi bolo a) clo ab) jedna z pozemkových daní. V staršom vydaní Ruskej Pravdy (Akadem. 41. čl.) je údaj o štátnych desiatkoch. Bulhari a Srbi poznali len štátne desiatky a cirkevné desiatky sa im objavovali vo forme dotácie tej či onej cirkevnej inštitúcii tohto konkrétneho štátneho desiatku alebo vo forme benefície, ktorá spočívala vo vyňatí cirkevných a kláštorných pozemkov zo štátneho vyberania desiatkov. To znamená, že štátne desiatky v Bulharsku a Srbsku predchádzali cirkevným desiatkom a boli vzorom alebo lepšie povedané prameňom pre tie druhé. To isté sa stalo v starovekej Rusi: ruské cirkevné desiatky sa nebrali zo západného vzoru, ale zo svojho vlastného – štátneho (s. 144). Posledným bodom rozporu medzi štúdiami našich ctihodných učených kanonikov je cirkevná listina kniežaťa Jaroslava I. G. Suvorov si všimol v tejto pamiatke práva stopy nie priameho, bezprostredného vplyvu, ale len nepriameho a priemerného - prostredníctvom „prikázania svätého otca“ a „zákona súdu ľudí“. Ale pán Suvorov tento nedostatok materiálu na rozvíjanie svojej hlavnej témy kompenzuje ďalšou otázkou – o čase a mieste vzniku Jaroslavskej charty. Podľa pána Suvorova sa listina Jaroslava objavila v západnej Rusi na konci 15. storočia. pod nepochybným katolíckym vplyvom. Tejto problematike sa venoval aj prof. Pavlov venuje poslednú kapitolu svojej knihy (s. 149–159). Bohatosť a váha argumentov v prospech staroveku východného vydania v porovnaní so západným vydaním charty, ktorá charakterizuje túto kapitolu, úplne vylučuje myšlienku západného pôvodu Jaroslavskej charty. Jeho západné vydanie je neskorou a dosť žalostnou obmenou východného a pán Suvorov, ktorý považuje prvé za zdroj druhého, je postavený do nemožného postavenia vysvetlenia: „ako zo západoruského „jaroslavlského zvitku“, v ktorom jazyk nie je starodávny a peniaze sa počítajú na relatívne neskorú mincu, mohol pochádzať z novej moskovskej mapy z polovice 15. storočia. taký, v ktorom je jazyk plný rôznych archaizmov a za peniaze sa vo väčšine článkov nepovažujú moskovské alebo litovské mince zo 14. – 15. storočia, ale kyjevské mince z 11. – 12. storočia?“ (s. 156), Na konci knihy je príloha obsahujúca slovanský text „Prikázaní Svätého Otca“ podľa Rumjanceva s nezrovnalosťami Sinajského euchologionu, ktorý vydal Heitler 6 a súbežne s ním latinský text Mersenburgského pokánia, podľa vydania Wasserschleben 7 . Celá kniha aj s prílohou má 174 strán. Je taký malý a taký bohatý na obsah! Po pravde - non multum, sed multa! Okrem vedeckého významu, o ktorom, samozrejme, hovorí už len meno autora viac ako naša recenzia, má význam cirkevný a spoločenský: obsahuje totiž objasnenie nejasných otázok o pôvode a hodnote toho najvzácnejšieho z hľadiska staroveku a významu počiatkov a pamätníkov ruského cirkevného práva. Na túto stranu knihy A. S. Pavlova sme chceli upozorniť najmä duchovných, ktorí sa v dnešnej dobe veľmi často musia pripraviť na seriózne odpovede ohľadom cirkevných štatútov a nariadení. A. S. Pavlov, Imaginárne stopy katolicizmu. Vplyvy, s. 1–2. Najstarší slovanský preklad tohto pomocanonu je obsiahnutý v slávnom rumjancevskom kormidelníkovi, ktorého kópia je, mimochodom, rukopisom z Moskovskej knižnice. Liehoviny. Akadémia č.54. Grécky text zodpovedajúci (aj keď nie celkom) začiatku slovanského prekladu môže Pitra čítať v Spicilegium Solesmense T. IV, s. 437 pod hlavičkou: exolia ejusdem canonarii edutione. Poznámka A. S. Pavlova A. S. Pavlov, Imaginárne stopy katolicizmu. vplyv, s. 45–48 Geilter, Euchologium glagolski spomenik manastira Sinai brda. Záhreb. 1882. 188–195. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kieche nebst einer rechtsgesehichtlichen Einleitung. Halle. 1851, s. 391–401. Mohlo by vás zaujímať: