Истражување во областа на руската наука за канонско право

1892 година ѝ даде на руската канонска наука некои истражувања кои, поради своите својства, заслужуваат и поздрави и внимание. Голем број од нив се отворени со многу вредна монографија од А. С. Павлов: Имагинарни траги на католичко влијание во најстарите споменици на југословенското и руското црковно право. M. 1892 в. 1–50 к. Во својата надворешна форма, ова е - така да се каже - контра-книга на книгите на проф. И. Овие споменици на правото, кои сега послужија како предмет на научно внимание на преподобниот автор, се: 1) Заповедта на св. 2) Законот за суд за луѓето; 3) Прашања на Кирик и 4) Црковни статути на Владимир и Јарослав. Она што сега стана предмет на научно внимание во овие споменици е прашањето за нивната зависност од странско влијание. Дека зависноста навистина постои е неспорна; дека понатаму овие споменици се формирани под влијание, особено, на византиското - и тоа беше ставот пред појавата на гореспоменатата студија на проф. И.С. Суворов, беше општо прифатен во науката и до одреден степен беше дури и научно поткрепен со истражувањето на А.С. Павлова. Но, пред околу четири години, проф. Суворов „успеал да направи едно многу интересно откритие... впечатлива сличност меѓу една средновековна латинска покана и мала словенска покана, со празен натпис во ракописите: „На запотниците, сепак, св. Откако ја прифати латинската покана како оригинален споменик на руското право од античко време, г. Суворов природно дојде до идејата дека и другите споменици на нашето црковно право се во иста зависност од западните казнени казнени санкции. Споредувајќи ги двете, г. Суворов всушност дошол до заклучок дека гореспоменатите споменици на античкото руско право носат несомнени траги на римокатоличко влијание. Оваа идеја, надворешно научно аргументирана, е центар на гравитација на неговата горенаведена книга, што го поттикна про. Павлова минатата година го напиша својот контракнига, кој сега го разгледуваме. Оваа книга ја поткопува и главната идеја и аргументите на книгата на г. Суворов. Рецензентот, се разбира, нема можност, и едвај има право, да ги прикаже деталите за ова соборување: бидејќи во вториот случај, многу би требало целосно да се позајми од книгата што се разгледува. Затоа, оставајќи ги настрана деталите за побивање на аргументите на противникот, ќе се ограничиме на укажување на позитивните заклучоци до кои дошол во своето истражување проф. Павлов во однос на горенаведените споменици на правото. Препознаен од г. Суворов за оригиналните „Заповеди на свети Отец“ латинскиот покаен, наречен Poenitentiale merseburgense, во суштина е истиот превод на изгубениот за од грчкиот покаен, како што е „Заповедта на Свети Отец: и двата повеќејазични споменици (т.е. латински и старословенски заеднички грчки извор2). Заповедта на свети отец, бидејќи во суштина е покајник или, во византиска смисла, канонар (збирка на написи кои ги дефинираат покајаните за различни гревови што му ги наметнува исповедникот на исповедникот) стои во природна врска со „обредот на исповед“ - егзомологитарумот - за да се изрази на византиски јазик. Земајќи ја предвид оваа поврзаност и наоѓајќи дека источниот канонар (горенаведеното) е позајмен од латинскиот покајник, господинот Суворов природно бил доведен до идејата во древниот источен обред на исповед - егзомологитариум - позајмување на западна црковна институција. Тој всушност ја спроведе оваа идеја во својата книга. Според источното црковно предание, првиот автор на егзомологитарумот (како и на канонарот) бил цариградскиот патријарх свети Јован Постот (на крајот на VI век). Но, факт е дека во моментов има копии на егзомологитариум со името на И. Постник од најстарите XI-XII век. не, а познатите - оригинални и преведени словенски - постојат во разни изданија, така што во науката постои многу суштински сомнеж за авторството на И. Постник. Г. Суворов во гореспоменатата книга отишол толку далеку во овој поглед колку што било кој, се чини, отишол пред него. Тој тврди дека дури околу половината на IX век. за гревовите не постоеше дефинитивен редослед на исповед и канонарија, и дека подоцна развиените егзомологитарци и канонари, украсени со името на Јован Постот, носат несомнени траги на католичко влијание, како што е составено под раководство на латинскиот ordo paenitentiae (промена на редот) и penitentials на грчките имиња и кои се појавуваат во ништо exom. повеќе од опозиција или противтежа Џон Касијан (околу половина од 5 век), sermo de poenitentia (Беседа за покајание) со која започнуваат некои латински покани, особено Мерсебург. (страници 32–35). Проф. втора половина на IX век Преводот на почетокот не се согласува со ниту едно од трите изданија на грчкиот текст отпечатени од Морин 3, потоа почнува да го следи текстот на првото издание, објавено под наслов Ἀκολουθ᾿ α κὰ τάξις ἐπὶ ἐξομολογουμένων συνταγε ͂ σα ὑπὸς τοῦ ὀμῶν τοῦ ὀ. Νηστευτοῦ, но овде прави значајни пропусти во почетокот и средината, па поголемиот дел од текстот го пренесува во третото издание со наслов Морин: Ἰ ωάννου μοναχοῦ καὶ διακ ό νου завршува според текстот на првото издание, односно истата молитва што стои таму на самиот крај. Се подразбира дека фактот што Помоканонот на Постников се појавил во словенскиот превод направен за новопреобратените Бугари, служи како доказ за широката и долгогодишна употреба на оваа книга во практиката на самата грчка црква. Така, малку по малку се приближуваме до ерата кога живеел архиерејот чие име го носи овој прекрасен споменик на источното црковно право. Меѓутоа, оттука сè уште е далеку од тоа да може да се препознае овој споменик - барем во оние изданија со кои досега се занимававме - како автентично дело на патријархот Јован Постот. Во овие изданија се среќаваат такви карактеристики што не можеле да дојдат од раката на споменатиот патријарх, на пример. Цитат од Јован Климакус († 606) и спомнување на монасите и монахињите од Големата и Малата шема... Меѓутоа, што се однесува до анахронизмите, веќе имавме можност погоре да го истакнеме добро познатиот факт дека во спомениците како Номоканонот на Постник, интерполациите и другите промени на оригиналниот текст претставуваат вообичаен и, може да се каже, историски неопходен феномен... За поцврсто решение на прашањето за автентичноста на номоканонот на Постник, или барем од сета негова содржина би било од нечија нужда. според постарите и подобри копии на грчките црковни писатели VI-VII век... Во однос особено на местото во номоканонот на Постник, во кое проф. Суворов видел „трага“ од католичко влијание, а потоа, по повикување на оригиналот, излегува дека не се чита точно како што поставува неговиот преподобен автор - за највисок, се разбира, договор со латинските казнени казни. Да, дури и да има целосен договор меѓу источниот и западниот казнено-поправен дом, тогаш ние, гледајќи наназад, ќе имавме право да кажеме: еве уште едно задолжување од Истокот, што е луксуз за Западот, особено во тие денови кога тој беше зафатен со составување свои казнено-поправни домови“ 4. Да не зборуваме за луѓе запознаени со историјата на т.н. покајничката дисциплина, за која вредноста на овде искажаните одредби е сосема јасна, оваа последна треба да го привлече вниманието на секој православен христијанин, бидејќи досега практикуваниот обред на исповед со своите покајанија стои во генетска врска со т.н. Номоканон на I. Постник. Г.Суворов видел траги на католичко влијание во т.н. „Законот на судот луѓе“ (може да се прочита во книгата на Корчма, поглавје 45) Длабоко, посебно историско и правно истражување има за цел, така да се каже, да ја измазне оваа имагинарна трага и да ги означи вистинските, т.е. византиските извори на оваа бугарска компилација заземаат стр. 50–107 во книгата под рецензија Со целосна научна темелност, овде се посочени детални извори во византиската литература за некои одредби, кои, според г. Суворов, го имаат својот оригинал во латинските покани и некои црковни институции на Западната црква (на пример, Testes synodales) и се претставени како најблиски извори за законот на судот: еклогот на Лав и Исавирецот, заповедта на Израел, заповедта на Израилот. Свети татко. Општо земено, ставот развиен овде веќе го искажа проф. Павлов многу порано во својата студија: „Оригиналниот словенско-руски номоканон“ овде е само поцелосно развиен; но на крајот од поглавјето, авторот за првпат нè запознава со своето мислење, кое е од голема вредност, за внатрешната врска помеѓу „Еклогата“ и „изборот од Божјиот закон“. „Во западната литература за историјата на изворите на византиското право“, вели тој, „само библиографскиот факт е цврсто утврден дека списоците на познатиот грчки „Избори од законот даден од Бога“ обично стојат во различни правни збирки до или во близина на двата најважни споменици на законодавната активност на императорите иконоборци Лав Исавриски и Конкурент. Повелба... но никој од нив не мораше да внимава на внатрешниот однос на еклогот од Мозаиските закони до еклог од поранешните римски закони, несомнено објавен од првите иконоборци. Последните, дури и според нивните најдогматски гледишта, требало да имаат посебна почит кон „од Бога дадените“ Мозаик закони, во кои пронашле забрана за почитување на иконите. Од друга страна, откако во многу аспекти ја прекинаа врската со античкиот римски (јустинијан) закон, кој во еклогот веќе содржи значителен примеси на нови, често варварски елементи, законодавците иконоборци беа уште поволни да се свртат кон правните книги на Мозаиците, бидејќи овде имаше доста норми кои се покажаа како сосема соодветни за современите социјални односи и себарските маси кои се целосно во согласност со варварските правни гледишта. го сочинуваше огромното мнозинство од тогашното население на Византиската империја. Тоа се историските причини кои воспоставиле внатрешна врска меѓу законодавството на императорите од византиската династија и законодавството на Мојсеј. Оваа поврзаност може да се забележи со особена јасност во еклогот и „Земјоделскиот закон“ со „изборот од Божјиот закон“ даден на Израелците преку Мојсеј. Предговорот на Екологот е надополнет со библиски пасуси за правдата, меѓу другото, како што се наоѓаат во 1. поглавје од „Избори од Божјиот закон“. Во самите декрети на Еклогот има дословни цитати од разни свештеници. Книги од Стариот Завет. Што се однесува до „Земјоделскиот закон“, некои од неговите членови се речиси буквално извадоци од правните книги Мозаик. Но, бидејќи ниту Еклогот, ниту Земјоделскиот закон, ниту другите законодавни акти на иконоборците не го прифатија целокупниот закон на Византиската империја што важеше во тоа време, тогаш заедно со нив беа неопходни разни дополнителни компилации за практиката, извлечени делумно од изворите на поранешното римско право, до степен што сè уште остана во сила дел од нивните законодавци, дел од нивните закони, кои беа делумни од законите на Мојсеј. Така се одвиваше посебен извадок од Мозаик правните книги, составен, ако од приватно лице, тогаш, по секоја веројатност, не без импулс од страна на самата законодавна власт. Истиот - т.е. надворешната и внатрешната поврзаност на византискиот еклог со законодавството на Мојсеј - може да се види во бугарското законодавно дело, познато како „Закон на судот“ 5. Во „Прашањата“ на Кирик, г. Суворов видел траги на капитолско влијание освен „Заповедите на свети отец“ и во следните елементи: во нарачувањето литургии како замена за покајание и во молитвата за дозвола, која била дел од посебен обред на покајание или помирување. Г. Павлов во грчките книги за покајание го посочува и наредувањето на литургиите како подвиг на покајание и оригиналот на молитвата за дозвола, која го доведе во заблуда г. Суворов. (страници 114–119). Предметната книга е многу вредно историско-правно истражување, погл. 4 каде што зборуваме за т.н. Повелба на Владимир. Причината за нив беше, пред сè, мислењето на г. Суворов за потеклото на Повелбата на Владимиров во Западна Русија: московскиот митрополит Кипријан, кога тој беше таму, можеше да биде автор на оваа фалсификувана повелба. „Митрополитот Кипријан, според г. Суворов, помина доста време во Литванија пред да се насели во Москва. И не смееме да заборавиме на важноста на историската ера што ја доживеа југозападна Русија на крајот на 14 и првата половина на 15 век. Католицизмот, од времето на Витаутас (1386) решително застана на страната на католицизмот. Блиската близина на Католичката црква, која имаше судска надлежност дефинирана со канонско право и признаена од државната власт, и потребата да се молат кнезовите од другите вери да гарантираат до одреден степен на црковниот суд на Православната црква, во точно определени граници, а не само со нејасни индикации на грчкиот номокански и западен разум. за западните руски писари на историските легенди за заветот на Владимир и постоел до 14 век. стави ја практиката во форма на писмена повелба“ (стр. 129). За разлика од оваа фантастична претпоставка, проф. Павлов посочува низа факти за примената на повелбата на Владимиров во 13 век. во северна или генерално московска Русија (стр. 124–136). Г-дин Суворов видел траги од католичко влијание во повелбата на Владимир, која наводно се случила во Западна Русија, на прво место, во црковните десетоци од кнежевските имоти и приходите, а на второ место, во вклучувањето на свети Владимир бил вклучен во кругот на лицата на црковниот оддел на сите „луѓе на милостиви и личности на црквата, кои во западната црква биле наречени посебни мистериозни личности. и, три, доверен на духовните власти над исправноста на трговските мерки и тежини Овде, покрај полемичкиот интерес, вниманието на читателот е особено привлечено кон поткрепувањето на мислењето дека црковниот десеток на Владимировиот устав можел да потекнува од локалниот државен десеток, воспоставен, можеби, уште во ерата на повикот на Серомот. Ваквиот државен десеток во византиското право и кај југословенските народи бил а) царина и б) еден од даноците на земја. Има индикација за државни десетоци во постарото издание на Руската Правда (Академ. 41. чл.). Бугарите и Србите знаеле само државни десетоци, а црковните десетоци им се појавувале во вид на грант за една или друга црковна институција од овој конкретен државен десеток или во форма на придобивка, која се состоела во изземање на црковните и манастирските земји од државната колекција на десеток. Тоа значи дека државните десетоци во Бугарија и Србија претходеле на црковните десетоци и биле модел или подобро да се каже извор за второто. Истото се случило и во античка Русија: руските црковни десетоци биле земени не од западниот модел, туку од нивниот - државниот (стр. 144). Последната точка на несовпаѓање меѓу студиите на нашите преподобни учени канонисти е црковната повелба на принцот Јарослав 1. Г. Суворов во овој споменик на правото забележал траги на не директно, непосредно влијание, туку само индиректно и просечно - преку „заповедта на свети отец“ и „законот за судење на луѓето“. Но, г-дин Суворов го надополнува овој недостаток на материјал за развивање на неговата главна тема со друго прашање - за времето и местото на потекло на Јарославската повелба. Според г. Суворов, повелбата на Јарослав настанала во Западна Русија на крајот на 15 век. под несомнено католичко влијание. На ова прашање се осврна и проф. Павлов го посветува последното поглавје од својата книга (стр. 149–159). Богатството и тежината на аргументот во корист на антиката на источното издание во споредба со западното издание на повелбата, кое го карактеризира ова поглавје, целосно ја елиминира идејата за западното потекло на Јарославската повелба. Неговото западно издание е доцна и прилично жална промена на источното, а господинот Суворов, кој првото го смета за извор на второто, се става во невозможна позиција да објасни: „како од западнорускиот „јарославски свиток“, во кој јазикот не е антички, а парите се сметаат на релативно доцна монета од руско потекло околу 1. век „Новата црковна повелба на Јарослав - онаа во која јазикот е преполн со разни архаизми, а парите во повеќето статии не се монети од Москва или литвански од 14-15 век, туку од киевските монети од 11-12 век? На крајот од книгата има додаток кој го содржи словенскиот текст на „Заповедите на Светиот Отец“ според копијата Румјанцев со несогласувања на Синајската евхологија, објавена од Хајтлер 6 и паралелно со него латинскиот текст на Мерсенбуршката покана, според изданието на Wasserschleben7. Целата книга, вклучувајќи го и додатокот, е на 174 страници. Толку е мал и толку богат со содржина! За волја на вистината - нон мултум, сед мулта! Покрај неговото научно значење, за кое, се разбира, само името на авторот зборува повеќе од нашата рецензија, тој има и црковно и општествено значење: бидејќи содржи разјаснување на нејасни прашања за потеклото и вредноста на најскапоценото во однос на антиката и значењето на почетоците и спомениците на руското црковно право. Сакавме да го привлечеме вниманието на особено свештенството на оваа страна од книгата на А.С. А.С. Павлов, Имагинарни траги на католицизмот. Влијанија, стр. 1–2. Најстариот словенски превод на овој помоканон е содржан во познатиот кормилар Румјанцев, чиј примерок е, инаку, ракопис од Московската библиотека. Духови. Академија бр.54. Грчкиот текст што одговара (иако не сосема) на почетокот на словенскиот превод може да го прочита Питра во Spicilegium Solesmense T. IV, стр. 437 под наслов: exolia ejusdem canonarii editione. Забелешка А. С. Павлова А.С. Павлов, Имагинарни траги на католицизмот. влијание, стр. 45–48 Geilter, Euchologium glagolski spomenik manastira Sinai brda. Загреб. 1882. 188–195. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kieche nebst einer rechtsgesehichtlichen Einleitung. Хали. 1851, с. 391–401. Можеби ќе ве интересира: