Έρευνα στον τομέα της ρωσικής επιστήμης του κανονικού δικαίου

Το έτος 1892 έδωσε στη ρωσική κανονική επιστήμη κάποιες έρευνες που, λόγω των ιδιοτήτων της, αξίζουν και χαιρετισμούς και προσοχή. Ορισμένα από αυτά άνοιξαν με μια πολύτιμη μονογραφία του A. S. Pavlov: Imaginary traces of Catholic effect in the most oldest μνημεία του γιουγκοσλαβικού και ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου. Μ. 1892 γ. 1–50 κ. Στην εξωτερική του μορφή, αυτό είναι - θα λέγαμε - αντίλογος στα βιβλία του Καθ. I. S. Suvorova: “Traces of Western Catholic Church Law in the monuments of ancient Russian law”, Yaroslavl, 1888, και στην ουσία - μια βαθιά επιστημονική μελέτη ορισμένων μέχρι τώρα σχεδόν ανέγγιχτων θεμάτων που σχετίζονται με τις πηγές και τα μνημεία της εκκλησίας Ortthod. Αυτά τα νομικά μνημεία, που έχουν πλέον αποτελέσει αντικείμενο της επιστημονικής προσοχής του σεβάσμιου συγγραφέα, είναι: 1) Η Εντολή του Αγ. 2) Ο νόμος της κρίσης για τους ανθρώπους. 3) Ερωτήσεις του Kirik, και 4) Εκκλησιαστικά καταστατικά του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ. Αυτό που έχει γίνει πλέον αντικείμενο επιστημονικής προσοχής σε αυτά τα μνημεία είναι το ζήτημα της εξάρτησής τους από ξένες επιρροές. Η πραγματική εξάρτηση που υπάρχει είναι αδιαμφισβήτητη. ότι περαιτέρω τα μνημεία αυτά διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση, ιδίως, της βυζαντινής - και αυτή ήταν η θέση πριν από την εμφάνιση της προαναφερθείσας μελέτης του καθ. I.S. Ο Σουβόροφ, ήταν γενικά αποδεκτός στην επιστήμη και σε κάποιο βαθμό μάλιστα τεκμηριώθηκε επιστημονικά από την έρευνα του Α.Σ. Πάβλοβα. Όμως πριν από περίπου τέσσερα χρόνια, ο καθ. Ο Σουβόροφ «κατάφερε να κάνει μια πολύ ενδιαφέρουσα ανακάλυψη... μια εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ ενός μεσαιωνικού λατινικού ποινικού και ενός μικρού σλαβικού ποινικού, φέροντας στα χειρόγραφα μια κενή επιγραφή: «Στους Ζαπότνικ, τέλος πάντων, Αγ. Πατέρα» 1 Έχοντας αποδεχτεί τη λατινική τιμωρία ως το αρχικό μνημείο του ρωσικού δικαίου από την αρχαιότητα, ο κ. Σουβόροφ κατέληξε στην ιδέα ότι και άλλα μνημεία του εκκλησιαστικού μας νόμου εξαρτώνται από τα δυτικά ποινικά δίκαια. Συγκρίνοντας και τα δύο, ο κ. Σουβόροφ κατέληξε πράγματι στο συμπέρασμα ότι τα προαναφερθέντα μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου φέρουν αναμφισβήτητα ίχνη ρωμαιοκαθολικής επιρροής. Αυτή η ιδέα, εξωτερικά επιστημονικά υποστηριζόμενη, είναι το κέντρο βάρους του προαναφερθέντος βιβλίου του, το οποίο ώθησε τον επαγγελματία. Ο Πάβλοβα έγραψε το αντίθετό του πέρυσι, το οποίο τώρα εξετάζουμε. Αυτό το βιβλίο ανατρέπει τόσο την κύρια ιδέα όσο και τα επιχειρήματα του βιβλίου του κ. Σουβόροφ. Ο κριτής, φυσικά, δεν έχει την ευκαιρία, και σχεδόν δεν έχει το δικαίωμα, να αποτυπώσει τις λεπτομέρειες αυτής της ανατροπής: αφού στην τελευταία περίπτωση, πολλά θα έπρεπε να δανειστούν εξ ολοκλήρου από το υπό εξέταση βιβλίο. Επομένως, αφήνοντας κατά μέρος τις λεπτομέρειες της αντίκρουσης των επιχειρημάτων του αντιπάλου, θα περιοριστούμε στο να επισημάνουμε τα θετικά συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο καθηγητής στην έρευνά του. Pavlov σε σχέση με τα προαναφερθέντα μνημεία δικαίου. Αναγνωρισμένο από τον κ. Suvorov για το πρωτότυπο «Commandments of St. Father», το λατινικό penitential, που ονομάζεται Poenitentiale merseburgense, είναι ουσιαστικά η ίδια μετάφραση του lost for από το ελληνικό penitential, όπως και η «Commandment of St. Father: και τα δύο αυτά πολύγλωσσα μνημεία (δηλαδή λατινική και παλαιοσλαβική κοινή πηγή2) προέρχονται από την προέλευση της λατινικής και της παλιάς σλαβικής2. Η εντολή του αγίου πατέρα, όντας ουσιαστικά μετανοϊκός ή, με βυζαντινούς όρους, κανονικός (συλλογή άρθρων που ορίζουν τις μετάνοιες για διάφορες αμαρτίες που επιβάλλονται στον εξομολογητή από τον εξομολογητή) βρίσκεται σε φυσική σύνδεση με την «τελετουργία της εξομολόγησης» - το exomologitarium - για να την εκφράσει στα βυζαντινά. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή τη σύνδεση και βρίσκοντας το ανατολικό κανονικό (το προαναφερθέν) δανεισμένο από το λατινικό μετανοητήριο, ο κ. Σουβόροφ φυσικά οδηγήθηκε στην ιδέα να δει στην αρχαία ανατολική ιεροτελεστία της εξομολόγησης - exomologitarium - έναν δανεισμό ενός δυτικού εκκλησιαστικού ιδρύματος. Πράγματι πραγματοποίησε αυτή την ιδέα στο βιβλίο του. Σύμφωνα με την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, ο πρώτος συγγραφέας του εξωλογητρίου (καθώς και του κανονιάρχου) ήταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής (στα τέλη του 6ου αιώνα). Γεγονός όμως είναι ότι προς το παρόν υπάρχουν αντίγραφα του exomologitarium με το όνομα του I. Postnik από τους αρχαιότερους XI-XII αιώνες. όχι, και τα γνωστά -πρωτότυπα και μεταφρασμένα σλαβικά- υπάρχουν σε διάφορες εκδόσεις, ώστε στην επιστήμη να υπάρχει μια πολύ θεμελιώδης αμφιβολία για την πατρότητα του Ι. Πόστνικ. ΣΟΛ. Ο Σουβόροφ στο προαναφερθέν βιβλίο προχώρησε τόσο μακριά από αυτή την άποψη όσο οποιοσδήποτε, φαίνεται, είχε προχωρήσει πριν από αυτόν. Ισχυρίζεται ότι ακόμη και γύρω στα μισά του 9ου αι. για τις αμαρτίες δεν αναπτύχθηκε συγκεκριμένη σειρά εξομολόγησης και κανονικότητας, και ότι τα μεταγενέστερα ανεπτυγμένα εξωλόγια και κανονάρια, στολισμένα με το όνομα του Ιωάννη του Νηστευτή, φέρουν αναμφισβήτητα ίχνη καθολικής επιρροής, όπως συντάχθηκαν υπό την ηγεσία του λατινικού ordo paenitentiae (αλλαγή σειράς) και τα penitentials of the Greek exomel. περισσότερο από μια αντίθεση ή αντίβαρο John Cassian (περίπου το μισό του 5ου αιώνα), sermo de poenitentia (Κήρυγμα για τη μετάνοια) με το οποίο ξεκινούν ορισμένες λατινικές μετανοήσεις, ιδίως το Merseburg. (Σελίδες 32–35). Ο καθηγητής Pavlov στο βιβλίο του αντικρούει αυτή τη γνώμη και την επιχειρηματολογία της με μια επιστημονική πληρότητα στην οποία είναι αδύνατο να αντισταθεί κανείς και στη συνέχεια εκφράζει το εξής για λογαριασμό του ως θετική και επιστημονικά τεκμηριωμένη γνώμη: «Χάρη στη σλαβική μετάφραση του Πομόκανον 2 του Postnikov, έχουμε την ευκαιρία να πάρουμε μια ακριβή ιδέα για το τι είδους μετάφραση είχε περίπου η ελληνική έκδοση. δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, η μετάφραση δεν συμφωνεί με καμία από τις τρεις εκδόσεις του ελληνικού κειμένου που τύπωσε ο Morin 3, μετά αρχίζει να ακολουθεί το κείμενο της πρώτης έκδοσης, που εκδόθηκε με τον τίτλο Ἀκολουθ᾿ α κὰ τάξις ἐπὶ ἐξομολογουμένων συνταγε ͂ σα ὑπὸς τοῦ ὀμῶν τοῦ ὀ. Νηστευτοῦ, αλλά εδώ κάνει σημαντικές παραλείψεις στην αρχή και στη μέση, στη συνέχεια μεταφέρει το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου στην τρίτη έκδοση, με τίτλο Morin: Το Ἰ ωάννου μοναχοῦ καὶ διακ ό νου τελειώνει σύμφωνα με το κείμενο της πρώτης έκδοσης, δηλαδή την ίδια προσευχή που βρίσκεται εκεί στο τέλος. Είναι αυτονόητο ότι το γεγονός ότι το Pomocanon του Postnikov εμφανίστηκε στη σλαβική μετάφραση που έγινε για τους νεοπροσηλυτισμένους Βούλγαρους χρησιμεύει ως απόδειξη της εκτεταμένης και μακροχρόνιας χρήσης αυτού του βιβλίου στην πρακτική της ίδιας της Ελληνικής Εκκλησίας. Λοιπόν, σιγά σιγά πλησιάζουμε στην εποχή που ζούσε ο ιεράρχης του οποίου το όνομα φέρει αυτό το υπέροχο μνημείο του ανατολικού εκκλησιαστικού δικαίου. Ωστόσο, από εδώ απέχει ακόμη πολύ από το να μπορέσουμε να αναγνωρίσουμε αυτό το μνημείο -τουλάχιστον σε εκείνες τις εκδόσεις με τις οποίες έχουμε ασχοληθεί μέχρι τώρα- ως αυθεντικό έργο του Πατριάρχη Ιωάννη του Νηστευτή. Στις εκδόσεις αυτές συναντά κανείς τέτοια χαρακτηριστικά που δεν θα μπορούσαν να προέρχονται από το χέρι του εν λόγω πατριάρχη, για παράδειγμα. Απόσπασμα από τον Ιωάννη Κλίμακο († 606) και αναφορά μοναχών και μοναχών του Μεγάλου και του Μικρού Σχήματος... Ωστόσο, όσον αφορά τους αναχρονισμούς, είχαμε ήδη την ευκαιρία να επισημάνουμε το γνωστό γεγονός ότι σε μνημεία όπως ο νομοκανόνας του Postnik, οι παρεμβολές και άλλες αλλαγές στο αρχικό κείμενο αποτελούν ένα κοινό και, θα έλεγε κανείς, ιστορικά αναγκαίο φαινόμενο... Για μια πιο στέρεη λύση στο ζήτημα της αυθεντικότητας του νομοκανόνα του Postnik, ή τουλάχιστον η προέλευσή του από οποιονδήποτε. σύμφωνα με τα παλαιότερα και καλύτερα αντίγραφα των Ελλήνων εκκλησιαστικών συγγραφέων VI-VII αιώνα... Όσον αφορά ειδικότερα τη θέση στο νομόκανο του Πόστνικ, στην οποία ο καθηγ. Ο Σουβόροφ είδε ένα «ίχνος» καθολικής επιρροής και, στη συνέχεια, με αναφορά στο πρωτότυπο, αποδεικνύεται ότι δεν διαβάζεται ακριβώς όπως περιγράφει ο σεβάσμιος συγγραφέας του - για την υψηλότερη, φυσικά, συμφωνία με τις λατινικές ποινές. Ναι, ακόμα κι αν υπήρχε πλήρης συμφωνία μεταξύ των ανατολικών σωφρονιστικών καταστημάτων και των δυτικών, τότε εμείς κοιτάζοντας πίσω, θα είχαμε το δικαίωμα να πούμε: ιδού άλλος ένας δανεισμός από την Ανατολή, που είναι πολυτέλεια για τη Δύση, ειδικά εκείνες τις μέρες που ήταν απασχολημένη με τη σύνταξη των δικών της σωφρονιστικών καταστημάτων» 4. Για να μην αναφέρουμε ανθρώπους που είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία του λεγόμενου. μετανοϊκή πειθαρχία, για την οποία η αξία των διατάξεων που εκφράζονται εδώ είναι απολύτως ξεκάθαρη, η τελευταία θα πρέπει να προσελκύει την προσοχή κάθε Ορθοδόξου Χριστιανού, γιατί η μέχρι τότε ασκούμενη ιεροτελεστία της εξομολόγησης με τις μετάνοιές της βρίσκεται σε γενετική σύνδεση με το λεγόμενο. Νομοκανών Ι. Ποστνίκ. Ο Γ. Σουβόροφ είδε ίχνη καθολικής επιρροής στα λεγόμενα. «The Law of Judgment People» (μπορεί να διαβαστεί στο βιβλίο του Κόρχμα, Κεφάλαιο 45) Βαθιά, ειδικά ιστορική και νομική έρευνα που αποσκοπούσε, ας πούμε, στην εξομάλυνση αυτού του φανταστικού ίχνους και στην ένδειξη των αληθινών, δηλ. Βυζαντινές πηγές αυτής της βουλγαρικής συλλογής καταλαμβάνουν τις σελ. 50–107 στο βιβλίο υπό ανασκόπηση Με πλήρη επιστημονική πληρότητα, εδώ αναφέρονται λεπτομερείς πηγές της βυζαντινής βιβλιογραφίας για ορισμένες διατάξεις, οι οποίες, σύμφωνα με τον κ. Σουβόροφ, έχουν το πρωτότυπο στα λατινικά σωφρονιστικά και σε ορισμένα εκκλησιαστικά ιδρύματα της Δυτικής Εκκλησίας (π. Άγιος πατέρας. Γενικά, η άποψη που αναπτύχθηκε εδώ είχε ήδη διατυπωθεί από τον Prof. Ο Παβλόφ πολύ νωρίτερα στη μελέτη του: «Το αρχικό σλαβο-ρωσικό νομοκανόνο» έχει αναπτυχθεί μόνο πληρέστερα εδώ. αλλά στο τέλος του κεφαλαίου, ο συγγραφέας για πρώτη φορά μας εισάγει την άποψή του, η οποία έχει μεγάλη αξία, για την εσωτερική σύνδεση μεταξύ του «Εκλογα» και της «εκλογής από το Νόμο του Θεού». «Στη δυτική βιβλιογραφία για την ιστορία των πηγών του βυζαντινού δικαίου», λέει, «μόνο το βιβλιογραφικό γεγονός είναι σταθερά τεκμηριωμένο ότι οι κατάλογοι των περίφημων ελληνικών «Εκλογές από τον νόμο που δόθηκε από τον Θεό» συνήθως βρίσκονται σε διάφορες νομικές συλλογές δίπλα ή κοντά στα δύο πιο σημαντικά μνημεία της νομοθετικής δραστηριότητας των εικονομάχων αυτοκρατόρων Leo the Eclogue with the Isaurian and Cons. Χάρτης... αλλά κανείς τους δεν έπρεπε να προσέξει την εσωτερική σχέση του εκλογικού από τους Μωσαϊκούς νόμους σε έναν εκλογικό από τους πρώην Ρωμαϊκούς νόμους, που αναμφίβολα δημοσίευσαν οι πρώτοι εικονομάχοι. Οι τελευταίοι, ακόμη και με τις πιο δογματικές απόψεις τους, θα έπρεπε να έχουν ιδιαίτερο σεβασμό στους «θεόδοτους» νόμους του Μωσαϊκού, στους οποίους διαπίστωναν την απαγόρευση του σεβασμού των εικόνων. Από την άλλη πλευρά, έχοντας διαρρήξει από πολλές απόψεις τη σύνδεση με τον αρχαίο ρωμαϊκό (Ιουστινιανό) νόμο, ο οποίος στον εκλογισμό περιέχει ήδη μια σημαντική ανάμειξη νέων, συχνά βάρβαρων στοιχείων, οι εικονομάχοι νομοθέτες ήταν ακόμη πιο πρόθυμοι να στραφούν στα νομικά βιβλία του Μωσαϊκού, αφού εδώ υπήρχαν αρκετοί κανόνες που αποδείχθηκαν απολύτως κατάλληλοι για τις σύγχρονες κοινωνικές σχέσεις και τους σεβάρους. αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία του τότε πληθυσμού της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αυτοί είναι οι ιστορικοί λόγοι που καθιέρωσαν μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ της νομοθεσίας των αυτοκρατόρων της βυζαντινής δυναστείας και της νομοθεσίας του Μωυσή. Αυτή η σύνδεση μπορεί να παρατηρηθεί με ιδιαίτερη σαφήνεια στον εκλογισμό και στον «Γεωργικό Νόμο» με την «εκλογή από το Νόμο του Θεού» που δόθηκε στους Ισραηλίτες μέσω του Μωυσή». Ο πρόλογος στον Οικολόγο συμπληρώνεται με βιβλικές περικοπές για τη δικαιοσύνη, μεταξύ άλλων, όπως βρίσκονται στο 1ο κεφάλαιο του «Εκλογές από το Νόμο του Θεού». Στα ίδια τα διατάγματα του Eclogue υπάρχουν κατά λέξη αποφθέγματα από διάφορους ιερείς. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Όσο για τον «Γεωργικό Νόμο», ορισμένα από τα άρθρα του είναι σχεδόν κυριολεκτικά αποσπάσματα από τα νομικά βιβλία του Μωσαϊκού. Επειδή όμως ούτε ο Εκλογικός, ούτε ο Αγροτικός Νόμος, ούτε άλλες νομοθετικές πράξεις των εικονομάχων ασπάζονταν ολόκληρο το δίκαιο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας που ίσχυε εκείνη την εποχή, τότε μαζί με αυτούς χρειάστηκαν για την πρακτική διάφορες πρόσθετες συλλογές, εξαγόμενες εν μέρει από τις πηγές του πρώην ρωμαϊκού νόμου, στο βαθμό που παρέμενε ακόμη σε ισχύ εν μέρει οι νομοθέτες τους από το Μωσαϊκό νόμο. Έτσι έλαβε χώρα ένα ειδικό απόσπασμα από τα νομικά βιβλία του Μωσαϊκού, που συντάχθηκε, αν από ιδιώτη, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, όχι χωρίς παρόρμηση από την ίδια τη νομοθετική εξουσία. Το ίδιο - δηλ. η εξωτερική και εσωτερική σύνδεση του Βυζαντινού Εκλογικού με τη νομοθεσία του Μωυσή - φαίνεται στο βουλγαρικό νομοθετικό έργο, γνωστό ως «Νόμος της Κρίσης» 5. Στις «Ερωτήσεις» του Kirik, ο κ. Σουβόροφ είδε ίχνη επιρροής από την πρωτεύουσα εκτός από τις «Εντολές του Αγίου πατέρα» και στα ακόλουθα στοιχεία: στην παραγγελία λειτουργιών ως αντικατάσταση της μετάνοιας και στην προσευχή της άδειας, που ήταν μέρος μιας ειδικής ιεροτελεστίας μετάνοιας ή συμφιλίωσης. Ο Γ. Παβλόφ υποδεικνύει στα ελληνικά βιβλία μετάνοιας τόσο την παραγγελία των λειτουργιών ως άθλο μετανοίας όσο και το πρωτότυπο της προσευχής της αδείας, που παρέσυρε τον κ. Σουβόροφ. (Σελίδες 114–119). Το εν λόγω βιβλίο είναι μια πολύτιμη ιστορική και νομική έρευνα, κεφ. 4 όπου μιλάμε για τα λεγόμενα. Χάρτης του Βλαντιμίρ. Ο λόγος για αυτούς ήταν, πρώτα απ 'όλα, η γνώμη του κ. Σουβόροφ για την προέλευση της Χάρτας του Βλαντιμίροφ στη Δυτική Ρωσία: ο Μητροπολίτης Μόσχας Κύπριος, όταν ήταν εκεί, θα μπορούσε να ήταν ο συντάκτης αυτής της πλαστής χάρτας. «Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, σύμφωνα με τον κ. Σουβόροφ, πέρασε αρκετό χρόνο στη Λιθουανία πριν εγκατασταθεί στη Μόσχα. Και δεν πρέπει να ξεχνάμε τη σημασία της ιστορικής εποχής που γνώρισε η νοτιοδυτική Ρωσία στα τέλη του 14ου και το πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Ο Καθολικισμός, από την εποχή του Vytautas (1386) τάχθηκε αποφασιστικά με τον καθολικισμό. Η στενή γειτνίαση με την Καθολική Εκκλησία, η οποία είχε δικαστική αρμοδιότητα οριζόμενη από το κανονικό δίκαιο και αναγνωρισμένη από την κρατική εξουσία, και η ανάγκη να ζητηθεί από τους πρίγκιπες άλλων θρησκειών να εγγυηθούν την εκκλησιαστική αυλή της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε κάποιο βαθμό, εντός επακριβώς καθορισμένων ορίων, και όχι μόνο με αόριστες ενδείξεις του Έλληνα νομόδοξου ορθόδοξου ορθόδοξου λόγου. για τους δυτικούς Ρώσους γραφείς ιστορικών θρύλων για τη διαθήκη του Βλαντιμίρ και υπήρχε μέχρι τον 14ο αιώνα. βάλε την πρακτική σε μορφή γραπτού καταστατικού» (σελ. 129). Σε αντίθεση με αυτή τη φανταστική υπόθεση, ο καθηγητής Pavlov επισημαίνει μια σειρά από γεγονότα σχετικά με την εφαρμογή του χάρτη του Vladimirov τον 13ο αιώνα. στη βόρεια ή γενικά τη μοσχοβίτικη Ρωσία (σ. 124–136). Ο κ. Σουβόροφ είδε ίχνη καθολικής επιρροής στο καταστατικό του Βλαντιμίρ, που υποτίθεται ότι έλαβε χώρα στη Δυτική Ρωσία, καταρχάς, στα εκκλησιαστικά δέκατα από πριγκιπικά κτήματα και εισοδήματα, και δεύτερον, στο συμπερίληψη του Αγίου Βλαδίμηρου συμπεριλήφθηκε στον κύκλο των προσώπων του εκκλησιαστικού τμήματος όλων των «άνθρωποι των ελεημόνων που ονομάζονταν ειδικοί στην εκκλησία των δασκάλων. Και, τρία, ανατέθηκε στις πνευματικές αρχές την εποπτεία της ορθότητας των εμπορικών μέτρων και βαρών Εδώ, εκτός από το πολεμικό ενδιαφέρον, η προσοχή του αναγνώστη εφιστάται ιδιαίτερα στην τεκμηρίωση της άποψης ότι το εκκλησιαστικό δέκατο του Ουστάβ του Βλαντιμίρ θα μπορούσε να προέρχεται από το τοπικό κρατικό δέκατο, που καθιερώθηκε, ίσως, στην εποχή των πρώτων Ρώσων. Τέτοιο κρατικό δέκατο στο βυζαντινό δίκαιο και στους γιουγκοσλαβικούς λαούς ήταν α) τελωνειακός δασμός και β) ένας από τους φόρους της γης. Υπάρχει ένδειξη κρατικών δέκατων στην παλαιότερη έκδοση της ρωσικής Pravda (Akadem. 41st Art.). Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι γνώριζαν μόνο κρατικά δέκατα και τα εκκλησιαστικά δέκατα εμφανίζονταν σε αυτούς με τη μορφή επιχορήγησης σε ένα ή άλλο εκκλησιαστικό ίδρυμα αυτού του συγκεκριμένου κρατικού δέκατου ή με τη μορφή παροχής, που συνίστατο στην εξαίρεση εκκλησιαστικών και μοναστηριακών εκτάσεων από την κρατική συλλογή δεκάτων. Αυτό σημαίνει ότι τα κρατικά δέκατα στη Βουλγαρία και τη Σερβία προηγήθηκαν των εκκλησιαστικών δέκατων και αποτελούσαν πρότυπο ή, καλύτερα να πούμε, πηγή για το δεύτερο. Το ίδιο συνέβαινε στην αρχαία Ρωσία: τα δέκατα της ρωσικής εκκλησίας δεν ελήφθησαν από το δυτικό μοντέλο, αλλά από το δικό τους - το κρατικό (σελ. 144). Το τελευταίο σημείο ασυμφωνίας μεταξύ των μελετών των σεβαστών λόγιων κανονιστών μας είναι ο εκκλησιαστικός χάρτης του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ 1ου. Ο G. Suvorov παρατήρησε σε αυτό το μνημείο δικαίου ίχνη όχι άμεσης, άμεσης επιρροής, αλλά μόνο έμμεσης και μέτριας - μέσω της «εντολής του Αγίου πατέρα» και «του νόμου της κρίσης των ανθρώπων». Αλλά ο κ. Σουβόροφ αναπληρώνει αυτή την έλλειψη υλικού για την ανάπτυξη του κύριου θέματός του με μια άλλη ερώτηση - για τον χρόνο και τον τόπο προέλευσης του Χάρτη του Γιαροσλάβ. Σύμφωνα με τον κ. Σουβόροφ, ο χάρτης του Γιαροσλάβ συνέβη στη Δυτική Ρωσία στα τέλη του 15ου αιώνα. υπό αναμφισβήτητη καθολική επιρροή. Το θέμα αυτό εξετάστηκε επίσης από τον Καθ. Pavlov αφιερώνει το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του (σελ. 149–159). Ο πλούτος και το βάρος του επιχειρήματος υπέρ της αρχαιότητας της ανατολικής έκδοσης σε σύγκριση με τη δυτική έκδοση του χάρτη, που χαρακτηρίζει αυτό το κεφάλαιο, εξαλείφει εντελώς την ιδέα της δυτικής προέλευσης του χάρτη των Γιαροσλάβων. Η δυτική έκδοσή του είναι μια όψιμη και μάλλον θλιβερή αλλοίωση της ανατολικής και ο κ. Σουβόροφ, που θεωρεί την πρώτη πηγή της δεύτερης, βρίσκεται στην αδύνατη θέση να εξηγήσει: «πώς από τη δυτική ρωσική «κύλιση του Γιαροσλάβ», στην οποία η γλώσσα δεν είναι αρχαία, και τα χρήματα υπολογίζονται σε ένα σχετικά αργό νόμισμα του Μούσκου. αιώνα «Ο νέος εκκλησιαστικός χάρτης του Γιαροσλάβ - ένας στον οποίο η γλώσσα είναι γεμάτη με διάφορους αρχαϊσμούς, και τα χρήματα στα περισσότερα άρθρα δεν θεωρούνται νομίσματα της Μόσχας ή της Λιθουανίας του 14ου-15ου αιώνα, αλλά νομίσματα του Κιέβου του 11ου-12ου αιώνα;» Στο τέλος του βιβλίου υπάρχει ένα παράρτημα που περιέχει το σλαβικό κείμενο των «Εντολών του Αγίου Πατέρα» σύμφωνα με το αντίγραφο Rumyantsev με αποκλίσεις του Sinai Euchologion, έκδοση Heitler 6 και παράλληλα το λατινικό κείμενο του Mersenburg Penitential, σύμφωνα με την έκδοση Wasserschleben 7. Ολόκληρο το βιβλίο, συμπεριλαμβανομένου του παραρτήματος, είναι 174 σελίδες. Είναι τόσο μικρό και τόσο πλούσιο σε περιεχόμενο! Στην πραγματικότητα - non multum, sed multa! Εκτός από την επιστημονική του σημασία, για την οποία, φυσικά, μόνο το όνομα του συγγραφέα μιλάει περισσότερο από την κριτική μας, έχει εκκλησιαστική και κοινωνική σημασία: γιατί περιέχει μια διασαφήνιση σκοτεινών ερωτημάτων σχετικά με την προέλευση και την αξία του πολυτιμότερου από την άποψη της αρχαιότητας και της σημασίας των απαρχών και των μνημείων του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου. Θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή ειδικά του κλήρου σε αυτή την πλευρά του βιβλίου του A. S. Pavlov, που στην εποχή μας πρέπει πολύ συχνά να είναι προετοιμασμένοι για σοβαρές απαντήσεις σχετικά με τα καταστατικά και τους κανονισμούς της εκκλησίας. A. S. Pavlov, Φανταστικά ίχνη του Καθολικισμού. Επιρροές, σελ. 1–2. Η παλαιότερη σλαβική μετάφραση αυτού του πομοκανόν περιέχεται στον περίφημο τιμονιέρη Rumyantsev, αντίγραφο του οποίου είναι, παρεμπιπτόντως, ένα χειρόγραφο από τη Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Οινοπνευματώδη. Ακαδημία Νο. 54. Το ελληνικό κείμενο που αντιστοιχεί (αν και όχι αρκετά) στην αρχή της σλαβικής μετάφρασης μπορεί να διαβαστεί από τον Pitra στο Spicilegium Solesmense T. IV, p. 437 υπό τον τίτλο: exolia ejusdem canonarii edutione. Σημείωση A. S. Pavlova A. S. Pavlov, Φανταστικά ίχνη του Καθολικισμού. επιρροή, σελ. 45–48 Geilter, Euchologium glagolski spomenik manastira Sinai brda. Ζάγκρεμπ. 1882. 188–195. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kieche nebst einer rechtsgesehichtlichen Einleitung. Χάλε. 1851, s. 391–401. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: