البحث في مجال العلوم الروسية للقانون الكنسي

لقد أعطى عام 1892 العلوم القانونية الروسية بعض الأبحاث التي تستحق التحية والاهتمام بسبب خصائصها. افتتح عدد منها بدراسة قيمة للغاية كتبها أ.س. بافلوف: آثار خيالية للتأثير الكاثوليكي في أقدم الآثار في قانون الكنيسة اليوغوسلافية والروسية. م.1892 ج. 1-50 ك. في شكله الخارجي، يعد هذا - إذا جاز التعبير - كتابًا مضادًا لكتب البروفيسور إ.س. سوفوروفا: "آثار قانون الكنيسة الكاثوليكية الغربية في آثار القانون الروسي القديم"، ياروسلافل، 1888، وفي جوهره - دراسة علمية عميقة لبعض القضايا التي لم تمسها حتى الآن تقريبًا فيما يتعلق بمصادر وآثار قانون الكنيسة الأرثوذكسية. هذه الآثار القانونية، التي كانت الآن بمثابة موضوع الاهتمام الأكاديمي للمؤلف الموقر، هي: 1) وصية القديس الأب؛ 2) قانون الحكم للناس؛ 3) أسئلة كيريك، و 4) قوانين الكنيسة لفلاديمير وياروسلاف. ما أصبح الآن موضوع اهتمام العلماء في هذه الآثار هو مسألة اعتمادها على النفوذ الأجنبي. إن هذا الاعتماد موجود بالفعل، وهو أمر لا جدال فيه؛ أن هذه الآثار قد تشكلت تحت تأثير البيزنطيين على وجه الخصوص - وكان هذا هو الوضع قبل ظهور الدراسة المذكورة أعلاه للأستاذ. يكون. سوفوروف، تم قبوله بشكل عام في العلوم وتم إثباته علميًا إلى حد ما من خلال بحث أ.س. بافلوفا. ولكن منذ حوالي أربع سنوات، البروفيسور. سوفوروف "تمكن من اكتشاف اكتشاف مثير للاهتمام للغاية... وهو تشابه مذهل بين كتاب توبة لاتيني من العصور الوسطى وكتاب توبة سلافي صغير، يحمل في المخطوطات نقشًا فارغًا: "إلى الزابوتنيك، بعد كل شيء، أيها القديس الأب" 1 بعد أن قبل السيد سوفوروف التوبة اللاتينية باعتبارها الأثر الأصلي للقانون الروسي منذ العصور القديمة، توصل بطبيعة الحال إلى فكرة أن الآثار الأخرى لقانون كنيستنا تعتمد بنفس القدر على التوبة الغربية. وبمقارنة كليهما، توصل السيد سوفوروف في الواقع إلى استنتاج مفاده أن الآثار المذكورة أعلاه للقانون الروسي القديم تحمل آثارًا لا شك فيها للتأثير الكاثوليكي الروماني. وهذه الفكرة، المطروحة علمياً خارجياً، هي مركز ثقل كتابه المذكور أعلاه، وهو ما دفع المؤيد لها. كتب بافلوفا كتابه المضاد في العام الماضي، والذي ندرسه الآن. يفسد هذا الكتاب الفكرة الرئيسية والحجج الواردة في كتاب السيد سوفوروف. بالطبع، ليس لدى المراجع الفرصة، ولا يكاد يكون لديه الحق، لتصوير تفاصيل هذه الإطاحة: لأنه في الحالة الأخيرة، سيتعين استعارة الكثير بالكامل من الكتاب قيد المراجعة. ولذلك، وبعيداً عن تفاصيل دحض حجج الخصم، سنقتصر على الإشارة إلى الاستنتاجات الإيجابية التي توصل إليها البروفيسور في بحثه. بافلوف فيما يتعلق بآثار القانون المذكورة أعلاه. اعترف بها السيد سوفوروف لـ "وصايا القديس الأب" الأصلية. إن التوبة اللاتينية، التي تسمى Poenitentiale Merseburgense، هي في الأساس نفس الترجمة لـ Lost for من التوبة اليونانية، كما هو الحال مع "وصية القديس الأب: كل من هذه الآثار المتعددة اللغات (أي اللاتينية والسلافية القديمة) نشأت من مصدر يوناني مشترك واحد. (صفحة 22). وصية القديس الأب، كونه في الأساس توبيًا أو، وفقًا للمصطلحات البيزنطية، قانونيًا (مجموعة من المقالات التي تحدد الكفارة عن خطايا مختلفة فرضها المعترف على المعترف) يقف في علاقة طبيعية مع "طقوس الاعتراف" - exomologitarium - للتعبير عنها باللغة البيزنطية. مع الأخذ في الاعتبار هذا الارتباط وإيجاد القانون الشرقي (المذكور أعلاه) مستعارًا من التوبة اللاتينية، كان من الطبيعي أن يقود السيد سوفوروف إلى فكرة رؤية طقوس الاعتراف الشرقية القديمة - exomologitarium - استعارة لمؤسسة الكنيسة الغربية. لقد نفذ هذه الفكرة بالفعل في كتابه. وفقًا لتقاليد الكنيسة الشرقية، كان المؤلف الأول لكتاب exomologitarium (وكذلك القانون الكنسي) هو بطريرك القسطنطينية، القديس يوحنا الصَّام (في نهاية القرن السادس). لكن الحقيقة هي أنه توجد حاليًا نسخ من exomologitarium تحمل اسم I. Postnik من أقدم القرون الحادي عشر إلى الثاني عشر. لا، والشهيرة - السلافية الأصلية والمترجمة - موجودة في طبعات مختلفة، لذلك هناك شك أساسي للغاية في العلم حول تأليف I. Postnik. ز. لقد ذهب سوفوروف في الكتاب المذكور أعلاه إلى حد ما في هذا الصدد، كما يبدو أن أي شخص قد ذهب قبله. يدعي أنه حتى حوالي نصف القرن التاسع. بالنسبة للخطايا، لم يكن هناك ترتيب محدد للاعتراف وتم تطوير القانون الكنسي، وأن الكتب الكنسية والشريعة التي تم تطويرها لاحقًا، والمزينة باسم يوحنا الصائم، تحمل آثارًا لا شك فيها للتأثير الكاثوليكي، كما تم تجميعها تحت قيادة اللاتينية ordo paenitentiae (تغيير الترتيب) والتوبة، وأنه حتى اسم يوحنا الصائم نفسه ظهر في كتابات exomologitaries اليونانية على أنه ليس أكثر من معارضة أو ثقل موازن لجون كاسيان (حوالي نصف القرن الخامس)، sermo de poenitentia (عظة عن التوبة) التي تبدأ بها بعض عبارات التوبة اللاتينية، وخاصة مرسبورغ. (الصفحات 32-35). يدحض البروفيسور بافلوف في كتابه هذا الرأي وحججه بدقة علمية لا يمكن مقاومتها ثم يعبر عن ما يلي نيابة عن نفسه باعتباره رأيًا إيجابيًا ومثبتًا علميًا: "بفضل ترجمة بوستنيكوف السلافية لبوموكانون 2، حصلنا على فرصة للحصول على فكرة دقيقة عن نوع الطبعة التي كان لدى الأصل اليوناني وقت ظهور هذه الترجمة، أي في النصف الثاني من القرن التاسع تقريبًا. بدايةً، لا تتفق الترجمة مع أي من الطبعات الثلاث للنص اليوناني الذي طبعه مورين 3، ثم تبدأ بتتبع نص الطبعة الأولى المنشورة تحت عنوان Ἀκονταγε ͂. σα ὑπὸ τοῦ ὀσ ί ου πατρὸς ἡμῶν Ιωάννου τοῦ Νηστευτοῦ، لكنه هنا يقوم بإغفالات كبيرة في البداية والوسط، ثم ينقل معظم النص إلى الطبعة الثالثة، بعنوان مورين: Ἰ ωάννου μοναχοῦ καὶ διακ ό νου ينتهي وفقًا لنص الطبعة الأولى، أي نفس الصلاة التي تقف هناك في النهاية. وغني عن القول أن حقيقة ظهور كتاب بوموكانون لبوستنيكوف في الترجمة السلافية المعدة للبلغار المتحولين حديثًا هي بمثابة دليل على الاستخدام الواسع النطاق والراسخ لهذا الكتاب في ممارسات الكنيسة اليونانية نفسها. لذا، شيئًا فشيئًا، نقترب من العصر الذي كان يعيش فيه رئيس الكهنة الذي يحمل اسمه هذا النصب الرائع لشريعة الكنيسة الشرقية. ومع ذلك، من هنا لا يزال بعيدًا عن التمكن من التعرف على هذا النصب - على الأقل في تلك الطبعات التي تناولناها حتى الآن - كعمل أصيل للبطريرك يوحنا الصائم. في هذه الطبعات، نصادف ميزات لا يمكن أن تكون قد جاءت من يد البطريرك المذكور، على سبيل المثال. نقلاً عن يوحنا كليماكوس (†٦٠٦) وذكر رهبان وراهبات المخطط الكبير والصغير... ومع ذلك، بالنسبة للمفارقات التاريخية، فقد أتيحت لنا الفرصة أعلاه للإشارة إلى الحقيقة المعروفة جيدًا وهي أنه في المعالم الأثرية مثل nomocanon لبوستنيك، تشكل الاستيفاءات والتغييرات الأخرى في النص الأصلي ظاهرة شائعة وضرورية تاريخيًا... للحصول على حل أكثر صلابة لمسألة صحة nomocanon لبوستنيك، أو على الأقل فيما يتعلق بعصر أصله من يد أي شخص، سيكون من الضروري مقارنة جميع محتوياته وفقًا للنسخ الأقدم والأفضل من كتاب الكنيسة اليونانية في القرنين السادس والسابع... فيما يتعلق على وجه الخصوص بالمكان في نوموكانون بوستنيك، حيث الأستاذ. رأى سوفوروف "أثرًا" للتأثير الكاثوليكي، إذن، عند الإشارة إلى النص الأصلي، يتبين أنه لا يُقرأ تمامًا كما يوضح مؤلفه الموقر - للحصول على أعلى درجة، بالطبع، اتفاق مع التائبين اللاتينيين. نعم، حتى لو كان هناك اتفاق كامل بين السجون الشرقية والغربية، فإنه يحق لنا، إذا نظرنا إلى الوراء، أن نقول: هنا استعارة أخرى من الشرق، وهي ترف للغرب، خاصة في تلك الأيام التي كان مشغولاً فيها بتأليف سجونه الخاصة. ناهيك عن الأشخاص المطلعين على تاريخ ما يسمى ب. الانضباط التوبة، الذي تكون قيمة الأحكام المعبر عنها هنا واضحة تمامًا، يجب أن يجذب الأخير انتباه كل مسيحي أرثوذكسي، لأن طقوس الاعتراف التي تمارس حتى الآن مع التكفير عن الذنب تقف في علاقة وراثية مع ما يسمى. Nomocanon I. Postnik. رأى جي سوفوروف آثار النفوذ الكاثوليكي في ما يسمى ب. "قانون شعب الدينونة" (يمكن قراءته في كتاب كورشما، الفصل 45) بحث عميق وتاريخي وقانوني خاص يهدف، إذا جاز التعبير، إلى تمليس هذا الأثر الخيالي والإشارة إلى الآثار الحقيقية، أي أن المصادر البيزنطية لهذه المجموعة البلغارية تحتل الصفحات 50-107 في الكتاب قيد المراجعة. مع الدقة العلمية الكاملة، تمت الإشارة هنا إلى مصادر مفصلة في الأدب البيزنطي لبعض الأحكام، والتي، وفقًا للسيد سوفوروف، لها أصلها في التوبة اللاتينية وبعض المؤسسات الكنسية للكنيسة الغربية (على سبيل المثال، Testes Synodes) ويتم تقديمها على أنها أقرب المصادر لقانون الدينونة: خطاب ليو الإيساوري، والانتخاب من الشريعة التي أعطاها الله من خلال موسى إلى بني إسرائيل ووصية القديس الأب. بشكل عام، وجهة النظر التي تم طرحها هنا قد تم التعبير عنها بالفعل من قبل البروفيسور. بافلوف في وقت سابق من دراسته: "إن nomocanon السلافية الروسية الأصلية" تم تطويرها بشكل كامل هنا فقط؛ ولكن في نهاية الفصل، يقدم لنا المؤلف لأول مرة رأيه، وهو ذو قيمة كبيرة، حول الارتباط الداخلي بين "الإكلوجا" و"الانتخاب من شريعة الله". "في الأدب الغربي حول تاريخ مصادر القانون البيزنطي،" يقول، "فقط الحقيقة الببليوغرافية هي الحقيقة الراسخة المتمثلة في أن قوائم "الانتخابات من القانون الذي أعطاه الله" اليونانية الشهيرة عادة ما تكون موجودة في مجموعات قانونية مختلفة بجوار أو بالقرب من أهم المعالم الأثرية للنشاط التشريعي للأباطرة المحطمين للأيقونات ليو الإيساوري وقسطنطين كوبرونيموس - مع الميثاق الزراعي ... من شرائع موسى إلى من الشرائع الرومانية السابقة، نشرها بلا شك محاربو الأيقونات الأوائل. كان على هؤلاء الأخيرين، حتى من خلال وجهات نظرهم الأكثر عقائدية، أن يكن لديهم احترام خاص لقوانين الفسيفساء "التي أعطاها الله"، والتي وجدوا فيها حظرًا لتكريم الأيقونات. من ناحية أخرى، بعد أن كسروا في كثير من النواحي العلاقة مع القانون الروماني (جستنيان) القديم، والذي يحتوي بالفعل في eclogue على مزيج كبير من العناصر الجديدة، التي غالبًا ما تكون بربرية، كان المشرعون المتمردون أكثر استعدادًا للجوء إلى الكتب القانونية الفسيفسائية، حيث كان هناك عدد قليل جدًا من القواعد التي تبين أنها مناسبة تمامًا للعلاقات الاجتماعية الحديثة وتتفق تمامًا مع وجهات النظر القانونية للجماهير البربرية وشبه البربرية التي شكلت الكتلة الشاسعة. غالبية سكان الإمبراطورية البيزنطية آنذاك. هذه هي الأسباب التاريخية التي أقامت علاقة داخلية بين تشريعات أباطرة السلالة البيزنطية وتشريعات موسى. يمكن ملاحظة هذا الارتباط بوضوح خاص في قصيدة النشيد و"القانون الزراعي" مع "الانتخاب من شريعة الله" الذي أُعطي لبني إسرائيل من خلال موسى. تم تزويد مقدمة كتاب "عالم البيئة" بمقاطع كتابية عن العدالة، من بين أمور أخرى، مثل تلك الموجودة في الفصل الأول من "الانتخاب من شريعة الله". في مراسيم Eclogue نفسها هناك اقتباسات حرفية من كهنة مختلفين. كتب العهد القديم. أما "قانون الزراعة" فبعض مواده تكاد تكون مقتطفات حرفية من الأسفار القانونية الموسوية. ولكن نظرًا لعدم احتواء Eclogue ولا القانون الزراعي ولا القوانين التشريعية الأخرى لمتمردي الأيقونات على كامل قانون الإمبراطورية البيزنطية المعمول به في ذلك الوقت، فقد كانت معهم مجموعات إضافية مختلفة ضرورية للممارسة، مستخرجة جزئيًا من مصادر القانون الروماني السابق، إلى الحد الذي ظل فيه ساري المفعول جزئيًا من التشريع الموسوي، الذي استمد منه الأباطرة أنفسهم مواد لقوانينهم. هذه هي الطريقة التي تم بها تجميع مقتطف خاص من الأسفار القانونية الموسوية، إذا كان من قبل شخص عادي، فمن المرجح أنه لا يخلو من دافع من جانب السلطة التشريعية نفسها. نفس الشيء - أي. إن الارتباط الخارجي والداخلي بين الإكلوج البيزنطي وتشريع موسى - يمكن رؤيته في العمل التشريعي البلغاري المعروف باسم "قانون الدينونة" 5. في "أسئلة كيريك"، رأى السيد سوفوروف آثارًا لتأثير الكابيتول باستثناء "وصايا القديس الأب" أيضًا في العناصر التالية: في ترتيب الطقوس الدينية كبديل للتكفير عن الذنب وفي صلاة الإذن، التي كانت جزءًا من طقوس خاصة للتوبة أو المصالحة. يشير ج. بافلوف في كتب الكفارة اليونانية إلى ترتيب الطقوس الدينية باعتبارها عملاً للتوبة وأصل صلاة الإذن، التي ضللت السيد سوفوروف. (الصفحات 114-119). الكتاب المعني هو بحث تاريخي وقانوني قيم للغاية، الفصل. 4 حيث نتحدث عن ما يسمى. ميثاق فلاديمير. كان السبب وراء ذلك، في المقام الأول، رأي السيد سوفوروف حول أصل ميثاق فلاديميروف في غرب روس: كان من الممكن أن يكون متروبوليتان موسكو سيبريان، عندما كان هناك، هو مؤلف هذا الميثاق المزور. "قضى المتروبوليت قبرصي، وفقًا للسيد سوفوروف، وقتًا طويلاً في ليتوانيا قبل أن يستقر في موسكو. ويجب ألا ننسى أهمية العصر التاريخي الذي عاشته جنوب غرب روس في نهاية القرن الرابع عشر والنصف الأول من القرن الخامس عشر. الأمراء الليتوانيون، الذين خضعوا لجنوب غرب روس، بعد تردد قصير الأمد بين الوثنية والأرثوذكسية والكاثوليكية، منذ زمن فيتوتاس (1386) انحاز بشكل حاسم إلى الكاثوليكية. إن القرب من الكنيسة الكاثوليكية، التي كان لها اختصاص قضائي محدد بموجب القانون الكنسي وتعترف به سلطة الدولة، والحاجة إلى تقديم التماس إلى أمراء الديانات الأخرى لضمان المحكمة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية إلى حد ما، ضمن حدود محددة بدقة، وليس فقط مع إشارات غامضة من القانون اليوناني، يمكن أن يكون بمثابة سبب كاف للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي الروسي الغربي وللكتبة الروس الغربيين للأساطير التاريخية حول عهد فلاديمير وكانت موجودة حتى القرن الرابع عشر. ضع هذه الممارسة في شكل ميثاق مكتوب” (ص 129). وعلى النقيض من هذا الافتراض الرائع، يشير البروفيسور بافلوف إلى عدد من الحقائق حول تطبيق ميثاق فلاديميروف في القرن الثالث عشر. في شمال أو موسكو بشكل عام روس (ص 124-136). رأى السيد سوفوروف آثارًا للتأثير الكاثوليكي في ميثاق فلاديمير، الذي من المفترض أنه حدث في غرب روس، في المقام الأول، في عشور الكنيسة من العقارات الأميرية والدخل، وفي المقام الثاني، في إدراج القديس فلاديمير في دائرة الأشخاص في قسم الكنيسة لجميع "أهل بيوت الصدقات، الذين كانوا يُطلق عليهم في الغرب شخصيات البؤساء وكانوا تحت رعاية خاصة للكنيسة، وثلاثًا، عُهد بهم إلى السلطات الروحية بالإشراف على صحة المقاييس والأوزان التجارية هنا، بالإضافة إلى الاهتمام الجدلي، يتم لفت انتباه القارئ بشكل خاص إلى إثبات الرأي القائل بأن عشور الكنيسة لأوستاف فلاديمير يمكن أن تكون قد نشأت من عشور الدولة المحلية، والتي ربما تأسست في عصر دعوة الأمراء الروس الأوائل "من عبر البحر". كانت هذه الدولة العشور في القانون البيزنطي وبين الشعوب اليوغوسلافية أ) رسومًا جمركية و ب) إحدى ضرائب الأراضي. هناك إشارة إلى عشور الدولة في الطبعة القديمة من "البرافدا الروسية" (Akadem. 41st Art.). لم يعرف البلغار والصرب سوى عشور الدولة، وظهرت لهم عشور الكنيسة في شكل منحة لمؤسسة كنسية معينة من هذه الدولة المعينة أو في شكل منفعة تتمثل في إعفاء أراضي الكنيسة والأديرة من جمع عشور الدولة. وهذا يعني أن عشور الدولة في بلغاريا وصربيا سبقت عشور الكنيسة وكانت نموذجًا أو بالأحرى مصدرًا للأخيرة. حدث الشيء نفسه في روس القديمة: لم تكن عشور الكنيسة الروسية مأخوذة من النموذج الغربي، بل من نموذجها الخاص - نموذج الدولة (ص 144). النقطة الأخيرة من التناقض بين دراسات علماءنا القانونيين الموقرين هي ميثاق الكنيسة للأمير ياروسلاف الأول. لاحظ G. Suvorov في هذا النصب التذكاري للقانون وجود آثار غير مباشرة وفوري، ولكن فقط غير مباشر ومتواضع - من خلال "وصية القديس الأب" و "قانون حكم الناس". لكن السيد سوفوروف يعوض هذا النقص في المواد اللازمة لتطوير موضوعه الرئيسي بسؤال آخر - حول زمان ومكان نشأة ميثاق ياروسلاف. وفقًا للسيد سوفوروف، تم ميثاق ياروسلاف في روس الغربية في نهاية القرن الخامس عشر. تحت التأثير الكاثوليكي الذي لا شك فيه. وقد تناول البروفيسور بافلوف هذه المسألة أيضًا وخصص الفصل الأخير من كتابه (ص 149-159). إن ثراء وثقل الحجة لصالح العصور القديمة للطبعة الشرقية مقارنة بالطبعة الغربية للميثاق، التي تميز هذا الفصل، تقضي تمامًا على فكرة الأصل الغربي لميثاق ياروسلاف. إن نسختها الغربية عبارة عن تعديل متأخر ومثير للشفقة إلى حد ما للنسخة الشرقية، والسيد سوفوروف، الذي يعتبر الأولى مصدرًا للثانية، يوضع في موقف مستحيل لشرح: "كيف يمكن أن تكون "لفيفة ياروسلافل" الروسية الغربية، التي اللغة فيها ليست قديمة، وتُحسب النقود على عملة معدنية متأخرة نسبيًا، قد نشأت في روس موسكو في حوالي نصف القرن الخامس عشر تقريبًا. "ميثاق كنيسة ياروسلاف الجديد - واحد فيه اللغة مليئة بمختلف العصور القديمة، والنقود في معظم المقالات لا تعتبر عملات موسكو أو الليتوانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ولكن عملات كييف في القرنين الحادي عشر والثاني عشر؟" (ص 156)، يوجد في نهاية الكتاب ملحق يحتوي على النص السلافي لـ “وصايا الأب الأقدس” بحسب نسخة روميانتسيف مع تناقضات من إخولوجيون سيناء، الذي نشره هيتلر 6، وبالتوازي معه النص اللاتيني لتوبة ميرسنبورغ، بحسب طبعة فاسيرشليبن 7. يقع الكتاب بأكمله، بما في ذلك الملحق، في 174 صفحة. إنها صغيرة جدًا وغنية جدًا بالمحتوى! في الحقيقة - غير متعدد، سيد متعدد! بالإضافة إلى أهميته العلمية، التي يتحدث عنها اسم المؤلف وحده بالطبع أكثر من مراجعتنا، فإن لها أهمية كنسية واجتماعية: لأنها تحتوي على توضيح لأسئلة غامضة حول أصل وقيمة أثمن من حيث العصور القديمة وأهمية بدايات ومذكرات قانون الكنيسة الروسية. أردنا أن نلفت انتباه رجال الدين بشكل خاص إلى هذا الجانب من كتاب أ.س. بافلوف، الذي يتعين عليه في كثير من الأحيان في عصرنا أن يكون مستعدًا لإجابات جادة فيما يتعلق بقوانين وأنظمة الكنيسة. A. S. بافلوف، آثار وهمية للكاثوليكية. التأثيرات، ص 1-2. أقدم ترجمة سلافية لهذا البوموكانون موجودة في قائد الدفة الشهير روميانتسيف، ونسخة منها، بالمناسبة، مخطوطة من مكتبة موسكو. المشروبات الروحية. الأكاديمية رقم 54. يمكن قراءة النص اليوناني المطابق (وإن لم يكن تمامًا) لبداية الترجمة السلافية بواسطة Pitra في Spicilegium Solesmense T. IV، p. 437 تحت عنوان: exolia ejusdem canonarii edutione. ملاحظة A. S. بافلوفا A. S. بافلوف، آثار وهمية للكاثوليكية. التأثير، ص 45-48 جيلتر، Euchologium glagolski spomenik manastira سيناء بردا. زغرب. 1882. 188-195. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kieche nebst einer rechtsgesehichtlichen Einleitung. هالي. 1851، ق. 391-401. قد تكون مهتمًا بـ: