Monologët

Traktati “Monologë” është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në 386-391. në Cassiciac (ndoshta qyteti aktual i Cassago Brianza në Itali). Vepra përbëhet nga 2 libra në të cilët autori flet me veten (Arsyeja) për marrëdhënien e së vërtetës (të vërtetës) me vetveten, me Zotin, me pavdekësinë. Monologët i kushtohen asaj se si të njohësh Zotin dhe veten. Në arsyetimin e bl. Agustini është i ndikuar dukshëm nga neoplatonizmi: ai shkruan se njohja e Zotit është e mundur edhe gjatë jetës tokësore. *Titulli i veprës në latinisht është Soliloquiorum libri duo. Libri i parë * Libri i dytë Mendova për një kohë të gjatë dhe për shumë gjëra me veten time, duke shqyrtuar veten, të mirën dhe të keqen që duhej të ishte shmangur. Dhe befas dëgjova një zë që tingëllonte jashtë ose brenda meje, nëse ishte i imi, apo ndoshta jo i imi - nuk e di, por vetëm ky zë më tha: Imagjinoni që keni arritur të zbuloni diçka. Kujt do t'ia besoni këtë zbulim për ruajtje nëse dëshironi të vazhdoni menjëherë kërkimin tuaj? R. Por a do të jetë në gjendje të ruajë me besnikëri gjithçka që keni menduar? A . Kjo është e vështirë, dhe ndoshta e pamundur. R. Pra, duhet ta shkruajmë. Por çfarë do të bëni nëse shëndeti nuk ju lejon të shkruani? Dhe, ndërkohë, kjo nuk duhet diktuar, sepse një punë e tillë kërkon vetmi të plotë. A . Është e arsyeshme, dhe absolutisht nuk e di se çfarë të bëj në këtë rast. R. Lutuni për shëndet dhe ndihmë për të arritur atë që dëshironi dhe shkruani të gjitha këto menjëherë në mënyrë që mendimi për pasardhësit t'ju mbajë në humor të mirë. Pastaj përmblidhni gjithçka që ju zbulohet në disa përfundime. Vetëm mos u përpiqni të shkruani në atë mënyrë që të tërhiqni vëmendjen e një turme lexuesish; le të jetë për të paktët dhe më të mirët e bashkëqytetarëve tuaj. A . Unë nxitoj të ndjek këshillën tënde: O Zot, Krijues i gjithësisë, më dhuro, së pari, forcën për t'u lutur me zell Ty, pastaj më ndihmo të jem i denjë për këtë dhe, së fundi, dëgjo dhe plotësoj lutjen time. Zoti, nëpërmjet të cilit çdo gjë përpiqet të jetë, kjo nuk do të ishte në vetvete. Zoti, i cili nuk lejon që ajo që shkatërron vetveten të humbasë. Zoti, i cili e krijoi këtë botë nga asgjëja. Zoti që nuk e krijon të keqen, por e lejon të jetë që të mos bëhet edhe më e keqe. Zoti, i cili u zbulon atyre pak njerëzve që përdorin atë që është e vërtetë se e keqja nuk është asgjë. Zoti, nëpërmjet të cilit universi, edhe me anën e tij të keqe, është i përsosur. Zoti, përmes të cilit nuk ka absolutisht mosmarrëveshje, pasi më e keqja pajtohet me më të mirën. Zotin, të cilin çdo gjë që është e aftë ta dojë e do, pavarësisht nëse e di apo jo. Zoti, tek i cili ekziston çdo gjë, sipas të cilit as neveria e të gjithë krijimit nuk është e poshtër, as keqdashja nuk dëmton dhe as gabimi nuk e çon në humbje. Zoti, i cili nuk donte që askush tjetër përveç të pastërve të dinte të vërtetën. Zoti, Ati i urtësisë, Ati i së vërtetës dhe i jetës më të lartë, Ati i lumturisë, Ati i mirësisë dhe i bukurisë, Ati i dritës mendore, Ati i zgjimit dhe ndriçimit tonë, Ati i garancisë që na inkurajon të kthehemi tek Ti. Unë të thërras Ty, Zotin e vërtetë, në të cilin, prej të cilit dhe nëpërmjet të cilit çdo gjë që është e vërtetë është e vërtetë; Perëndia i diturisë, në të cilin, prej të cilit dhe nëpërmjet të cilit çdo gjë që është e mençur bëhet e mençur; Zot i jetës së vërtetë dhe sublime, në të cilin, prej të cilit dhe nëpërmjet të cilit jeton çdo gjë që jeton vërtetë dhe sublime; Zoti i lumturisë, në të cilin, nga i cili dhe nëpërmjet të cilit bekohet gjithçka që është e bekuar; Zoti i mirësisë dhe i bukurisë, në të cilin, nga i cili dhe nëpërmjet të cilit gjithçka është e mirë dhe e bukur; Zoti i dritës inteligjente, në të cilin, nga e cila dhe përmes së cilës shkëlqen çdo gjë që shkëlqen në mënyrë inteligjente; Perëndia, mbretëria e të cilit është e gjithë bota mbindjeshmëri; Perëndia, ligjet e mbretërisë së të cilit zbatohen për këto mbretëri; Zoti, nga i cili të largohesh do të thotë të biesh, tek i cili të kthehesh do të thotë të rritesh, tek i cili të qëndrosh do të thotë të qëndrosh i palëkundur; Perëndia, prej të cilit të largohesh është njësoj si të vdesësh, tek i cili të kthehesh do të thotë të jetosh, tek i cili të banosh do të thotë të jetosh; Zotin, të cilin askush nuk e lë përveç të mashtruarit, të cilin askush nuk e kërkon përveç të këshilluarve, të cilin askush nuk e gjen përveç të pastruarve; Zotin, të cilin ta lëmë është njësoj si të humbasësh, për të cilin të përpiqesh është njësoj si të duash, të cilin ta shohësh është njësoj si të kesh; Zotin, besimin tek i cili na emocionon, shpresa tek i cili na inkurajon dhe dashuria për të cilin na bashkon me Të; Zot, me anë të të cilit e mundim armikun - Të lutem, o Zot! Zoti, nga i cili kemi marrë që nuk do të humbasim deri në fund; Perëndia, nga i cili jemi këshilluar të shikojmë; Zotin, nëpërmjet të cilit shpresojmë të gjejmë të mirën dhe nga e keqja; Zotin, nëpërmjet të cilit shmangim të keqen dhe marrim të mirën; Zotin, nëpërmjet të cilit nuk i dorëzohemi fatkeqësisë; Zotin, nëpërmjet të cilit shërbejmë mirë dhe sundojmë mirë; Zotin, nëpërmjet të cilit mësojmë atë diçka të huaj që dikur e konsideronim si tonin dhe tonën që dikur e konsideronim të huaj; Zot, me anë të të cilit nuk jemi kapur nga karremat dhe hijeshitë e së keqes; Zotin, nëpërmjet të cilit gjërat e vogla nuk na largojnë; Zotin, nëpërmjet të cilit më e mira jonë nuk i nënshtrohet më të keqes sonë; Perëndia, me anë të të cilit vdekja shkelet dhe kthehet në fitore (1 Kor 15,54); Zoti që na kthen në besim; Zoti, që na zhvesh nga ajo që nuk është dhe na vesh me atë që është; Zoti, që na bën të denjë për t'u dëgjuar; Zoti që na mbron; Zoti, që na vesh me gjithë të vërtetën; Zoti, që na thotë çdo gjë të mirë, nuk e bën veten dhe nuk lejon askënd të na çmendë; Zoti, që na kthen në rrugën e Zotit, që na çon në derë; Perëndia, që bën atë që i hapet atij që troket (Mateu 7,8); Zoti që na jep bukën e jetës; Perëndia, nëpërmjet të cilit ne kemi etje për një pije të tillë që, pasi ta kemi shijuar një herë, nuk do të kemi kurrë etje (Gjoni 6:35); Perëndia, që e bind botën për mëkatin, për drejtësinë dhe për gjykimin (Gjoni 16,8); Zotin, nëpërmjet të cilit nuk dyshojmë nga ata që nuk besojnë; Zotin, nëpërmjet të cilit ne hedhim poshtë gabimin e atyre që mendojnë se meritat e shpirtrave nuk janë asgjë para Tij; Zotin, nëpërmjet të cilit nuk u shërbejmë elementëve të dobët dhe të këqij (Gal. 4,9); Zoti që na pastron dhe na përgatit për shpërblimet hyjnore. Ti, o Zot i mëshirshëm, eja tek unë. Eja në ndihmë, Ti, Zoti i vetëm, thelbi i vetëm i vërtetë i përjetshëm, ku nuk ka pështjellim, ndryshim, varfërim, vdekje. Ku është marrëveshja më e lartë, dëshmia më e lartë, qëndrueshmëria më e lartë, plotësia më e lartë, jeta më e lartë. Aty ku asgjë nuk ka mungesë, asgjë nuk është e tepërt. Ku ajo që lind dhe ajo që lind janë një. Perëndia, të cilit i shërben gjithçka që shërben; të cilit çdo shpirt i mirë i bindet. Sipas ligjeve të të cilave polet rrotullohen, yjet bëjnë rrjedhën e tyre, dielli është në lëvizje gjatë gjithë ditës, hëna zbut errësirën e natës dhe të gjithë botës - nga dita në ditë përmes ndryshimit të ndërsjellë të ditës dhe natës, nga muaji në muaj përmes rritjes dhe zbehjes së hënës, nga viti në vit përmes shfaqjes së njëpasnjëshme të pranverës dhe verës, gjatë pesë viteve të plotë të diellit, në verë në pesë vjet, nga pesë vjet në fund. dhe nga njëra prej periudhave të mëdha në tjetrën përmes kthimit të trupave qiellorë në lindjet e tyre - harmonia dhe qarkullimi i kohërave mbron qëndrueshmërinë e gjërave, për aq sa e lejon materia shqisore. Zoti, ligjet e të cilit, përjetësisht të pandryshueshme, nuk lejojnë që lëvizja e paqëndrueshme e gjërave të ndryshueshme të çrregullohet dhe t'i japin asaj një pamje të palëvizshmërisë nga rrotullimi i përjetshëm i shekujve; sipas ligjeve të të cilave vullneti i shpirtit është i lirë, dhe shpërblimet për të mirën dhe dënimet për të keqen shpërndahen në çdo gjë me domosdoshmëri të vazhdueshme. Zotin, prej të cilit na shtrihen të gjitha të mirat, që na largon çdo të keqe. Zoti, mbi të cilin nuk ka asgjë, jashtë të cilit nuk ka asgjë, pa të cilin nuk ka asgjë. Zoti, nën të cilin është gjithçka, në të cilin është gjithçka, me të cilin është gjithçka. Ti që e krijove njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tënde, që njeh, njeh vetveten. Dëgjo, më dëgjo, Zoti im, Zoti im, mbreti im, babai im, arsyeja ime, shpresa ime, pasuria ime, nderi im, shtëpia ime, atdheu im, shpëtimi im, drita ime, jeta ime. Më dëgjo me atë favorin Tënd, të cilin, mjerisht, pakkush e di. Vetëm ty të dua, vetëm Ty të ndjek, vetëm Ty të kërkoj, vetëm Ty jam gati të shërbej, sepse vetëm Ti mbretëron me drejtësi. Urdhëro, të lutem, dhe urdhëro çfarë të duash; por shëro dhe hap veshët e mi, që të dëgjoj fjalët e tua. Shëro dhe hap sytë e mi që të shoh përmes tyre maninë Tënde. Nxirre çmendurinë nga unë që të mund të të njoh përsëri. Më thuaj ku duhet t'i kthej sytë për të parë Ty dhe shpresoj të bëj gjithçka që ti urdhëron. Më kthe, të lutem, të arratisurin tënd, Zot, Ati i Gjithëmëshirshëm; Unë tashmë kam vuajtur mjaftueshëm dënim; Unë u kam shërbyer mjaftueshëm armiqve të tu që janë nën këmbët e tua; Më mjaftoi një lodër mashtrimesh. Më prano, shërbëtori yt, të ikë prej tyre, se ata dikur më pranuan mua, skllav i të huajit, kur ikja prej Teje. Ndjej se duhet të kthehem tek Ti; le të më hapin ata që troket në dyert e Tua; më mëso si të vij tek Ti. Unë nuk kam asgjë tjetër veç vullnetit të mirë; Unë nuk di asgjë tjetër përveç se çdo gjë që është aktuale dhe që humbet duhet të jetë objekt përbuzjeje dhe e pandryshueshmeja dhe e përjetshmja duhet të jetë objekt kërkimi. Unë e bëj këtë, Ati im, sepse kjo është gjithçka që di; por në cilën rrugë arrijnë te ti, nuk e di. Ti këshillon, tregon, më furnizon me atë që më duhet për udhëtim. Nëse ata që drejtohen te Ti të gjejnë me anë të besimit, jepu besim; nëse - virtyt, jep virtyt; nëse - dituri, jep njohuri. Forco besimin tim, forco shpresën time, trefisho dashurinë time. Oh, e denjë për habi dhe e vetmja e mirë e jotja! Unë të kërkoj Ty dhe të pyes se si mund të të kërkoj Ty. Sepse po të braktisësh, çdo gjë humbet; por Ti nuk do të largohesh, sepse Ti je e mira më e lartë, të cilën askush që e kërkon siç duhet nuk e kërkon më kot. Dhe secili kërkon atë që Ti e ke bërë që të kërkojë siç duhet. Më jep, Atë, të të kërkoj, më çliro nga gabimi; mund, kur të kërkoj Ty, asgjë tjetër veç Teje mund të vijë në rrugën time. Nëse nuk dëshiroj asgjë përveç Teje, atëherë të kërkoj, Atë, a mund të të gjej më në fund. Dhe nëse kam dëshirë për diçka të panevojshme, më pastro vetë dhe më bëj të aftë të të shoh Ty. Të tjerat, për sa i përket shëndetit të këtij trupi tim të vdekshëm, përderisa të ketë të paktën ndonjë përfitim prej tij për mua ose për ata që i dua, ia lë në vullnetin Tënd, o Ati i urtë dhe i gjithëmëshirshëm dhe do të kërkoj që të mos harrosh atë që do të jetë e përshtatshme. Unë lutem vetëm mëshirën Tënde më të lartë, që të më kthesh plotësisht te Vetja, që të më heqësh të gjitha pengesat në përpjekjen time për Ty, që Ti të urdhëroje, ndërsa unë lëviz dhe mbaj pikërisht këtë trup, që të jem i pastër, bujar, i drejtë dhe i matur, - një dashnor dhe kuptues i përsosur i urtësisë Tënde, - një banor dhe banor i denjë i shumicës Tënde. Amen. A . Pra, iu luta Zotit. R. Pra, çfarë doni të dini? A . Pikërisht ajo për të cilën u luta. A . Unë dëshiroj të njoh Zotin dhe shpirtin. R. Në atë rast, pyesni. Por së pari shpjegoni se si duhet t'i tregoni Perëndisë në mënyrë që të mund të thoni: mjaft. A . Kam frikë se nuk e di këtë, sepse nuk mendoj se di asgjë aq sa dua të njoh Zotin. R. Pra, çfarë duhet të bëjmë? A nuk mendoni se para së gjithash duhet të kuptoni se si dëshironi ta njihni Zotin, në mënyrë që të mos e kërkoni më Atë pasi ta keni arritur këtë? A . Unë mendoj për këtë, por nuk e di se si mund të jetë. A kam njohur ndonjëherë ndonjë gjë të ngjashme me Zotin që të mund të them: "Siç e di këtë, edhe unë dua ta njoh Zotin"? R. Por nëse nuk e njihni ende vetë Perëndinë, atëherë si e dini se nuk dini asgjë si Zoti? A . Dhe prej andej, nëse do të dija diçka si Zoti, atëherë padyshim që do ta doja; në kohën e tanishme nuk dua asgjë përveç Zotit dhe shpirtit, të cilat, mjerisht, nuk i di. R. Pra, nuk i doni as miqtë tuaj? A . Si, duke dashur një shpirt, nuk mund t'i dua ata? R. Pra, ju pëlqeni pleshtat dhe çimkat? A . Unë thashë se dua shpirtin, jo kafshët e gjalla. R. Ose miqtë tuaj nuk janë njerëz, ose ju nuk i doni ata, sepse çdo person është një kafshë e gjallë, dhe ju thatë që nuk i doni kafshët e gjalla. A . Dhe ata janë njerëz, dhe unë i dua - i dua jo sepse janë kafshë të gjalla, por sepse janë njerëz, domethënë sepse kanë shpirtra racionalë, të cilët i dua edhe te hajdutët. Sepse më lejohet të dua arsyen tek të gjithë, megjithëse me të drejtë e urrej atë që e përdor keq atë që dua. Prandaj, unë i dua miqtë e mi, aq më mirë ata përdorin shpirtin e tyre racional, ose më saktë, aq më shumë duan ta përdorin atë mirë. R. Qoftë kështu; por, sidoqoftë, nëse dikush do t'ju thoshte: "Unë do të sigurohem që ta njihni Zotin ashtu siç e njihni Alypius", a nuk do ta falënderonit atë, a nuk do të thoni: mjafton? A . Ndoshta do të thosha faleminderit, por nuk do të thoja aq sa për të thënë mjaftueshëm. A . Po, sepse edhe pse nuk e njoh Zotin aq sa njoh Alipiusin, as Alipiusin nuk e njoh sa duhet. R. A nuk është shumë e paturpshme nga ana juaj të dëshironi të njihni mjaftueshëm Zotin nëse nuk e njihni mjaftueshëm Alypius-in? A . Njëra nuk pason nga tjetra. Për shembull, çfarë mund të jetë më e përbuzur se darka ime në krahasim me trupat qiellorë? Ndërkohë, nuk e di se çfarë do të darkoj nesër, ndërsa pa modesti të rreme e pranoj se e di se në cilën plejadë do të jetë hëna. R. Pra, ndoshta do t'ju mjaftojë të njihni Zotin ashtu siç e dini se në cilën plejadë do të zhvendoset hëna nesër? A . Jo, nuk mjafton; sepse këtë e përfundoj në bazë të ndjenjave. Ndërkohë, nuk mund të them se Zoti apo ndonjë forcë tjetër e fshehtë e natyrës nuk mund të ndryshojë papritmas drejtimin e hënës. Nëse kjo e fundit do të kishte ndodhur, atëherë gjithçka që kisha supozuar më parë do të rezultonte e rreme. R. Dhe a besoni se kjo është e mundur? A . Nuk e besoj. Por unë po flas për atë që di, jo për atë që besoj. Për gjithçka që dimë, mund të themi mjaft saktë se kjo është ajo që ne besojmë; por nuk mund të themi për gjithçka që besojmë se e dimë. R. Pra, a i refuzoni të gjitha provat e shqisave për këtë temë? R. Epo, a doni ta njihni këtë mikun tuaj, për të cilin thatë se nuk e njihni akoma, me ndjenjën apo mendjen tuaj? A . Ajo që unë njoh tek ai me anë të ndjenjës, nëse diçka njihet fare nga ndjenja, është në vetvete e parëndësishme dhe mjaft e mjaftueshme; por atë pjesë të tij në të cilën është miku im, pra vetë shpirtin e tij, dua ta di me mendjen time. R. A ka ndonjë mënyrë tjetër që nuk mund ta dini? R. Pra, a guxon të thuash se nuk e njeh shokun tënd, dhe më të sinqertin në këtë? A . Pse të mos vendosni? Unë e konsideroj jashtëzakonisht të drejtë ligjin e miqësisë, i cili parashikon të duash një mik as më pak e as më shumë se veten. Prandaj, nëse nuk e njoh veten, si mund ta ofendoj një mik duke thënë se nuk e njoh, veçanërisht nëse ai vetë, siç mendoj unë, nuk e njeh veten? R. Në këtë rast, nëse ajo që dëshiron të dish i përket llojit të objekteve që kuptohen nga mendja, atëherë kur thashë se ishte e paturpshme të doje të njihje Zotin nëse nuk e njeh Alipin, nuk duhej të kishe përmendur darkën tënde dhe hënën si shembull, pasi njohja e kësaj të fundit i përket, siç e thatë vetë, sferës së shqisave. Megjithatë, për ne kjo nuk ka shumë rëndësi. Tani më thuaj këtë: nëse ajo që Platoni dhe Plotini thanë për Zotin është e vërtetë, a do të mjaftojë që ta njohësh Zotin ashtu siç e dinin ata? A . Edhe nëse ajo që ata thanë është e vërtetë, nuk rezulton se ata domosdoshmërisht e dinin për të. Shumë flasin me shumë hollësi për atë që nuk e dinë; ashtu siç thashë vetë për gjithçka për të cilën u luta, doja ta dija. Nuk do ta kisha shprehur një dëshirë të tillë po ta kisha ditur; dhe, ndërkohë, a mund të flas për këtë? Në fund të fundit, unë nuk thashë atë që kuptova me mendjen time, por atë që arrita të asimiloj në kujtesën time nga anë të ndryshme dhe në të cilën, me aq sa munda, besoja. Të dish është diçka krejtësisht tjetër. R. Ju lutem më tregoni, a e dini të paktën se çfarë është një vijë në gjeometri? A . Unë e di këtë absolutisht me siguri. R. Dhe duke thënë këtë, a nuk keni frikë nga akademikët? A . Aspak. Sepse ata nuk i lanë të mençurit të gabojnë. Kjo është arsyeja pse nuk kam frikë të pranoj se di gjërat që di. Dhe kur të arrij mençurinë, siç dëshiroj, atëherë do të veproj sipas frymëzimit të saj. R. Qoftë kështu. Por unë pyes përsëri: a e njeh topin, i cili quhet sferë, siç e njeh një vijë? R. Por a i njeh të dyja njësoj, apo njërin më shumë e tjetrin më pak? A . Pikërisht e njëjta gjë. Për të dyja, nuk gabohem në asgjë. R. Më thuaj tani, a e ke perceptuar këtë njohuri me ndjenjat apo me mendjen tënde? A . Në këtë rast, ndjenjat e mia i përdora si anije. Kur më sollën në vendin ku synoja, i lashë atje; dhe kur, sikur të kisha zbritur në breg, fillova ta mendoja gjithë atë në mendjen time, hapat e mi ishin ende të lëkundur për një kohë të gjatë, si nga rrokullisja e një stuhie. Prandaj, më duket se dikush më mirë mund të lundrojë një anije në tokë sesa të mësojë gjeometrinë përmes shqisave, megjithëse ato ndihmojnë ata që sapo kanë filluar të mësojnë. R. Pra, shkenca e këtyre gjërave, nëse e konsideroni shkencë, a quani dituri? A . Jo nëse lejojnë stoikët, të cilët nuk ia atribuojnë dijen askujt përveç të mençurve. Nuk e mohoj që kam një ide për të gjitha këto: lejojnë që marrëzitë të kenë një ide. Megjithatë, ndoshta nuk kam frikë as prej tyre. Unë e di plotësisht gjithçka që pyetët; vazhdoni, le të shohim se ku të çojnë pyetjet tuaja. R. Mos u ngut, ne kemi shumë kohë të lirë. Thjesht mendoni për këtë më me kujdes, në mënyrë që të mos pajtoheni pamatur me diçka të rreme. Unë dua t'ju jap mundësinë të shijoni gjëra të tilla në lidhje me të cilat nuk do të keni frikë nga asnjë shans, e megjithatë ju u thoni atyre të nxitojnë, sikur çështja është e kotë dhe boshe. A . Zoti dhëntë që të jetë ashtu siç thua ti. Prandaj, pyesni si të doni dhe qortoni më fort nëse diçka e tillë të ndodhë në të ardhmen. R. A është e qartë për ju se një vijë nuk mund të pritet në asnjë mënyrë gjatësore në dy rreshta? A . Në mënyrë tërthore, natyrisht, ju mund ta shkurtoni atë pafundësisht. R. A nuk është e qartë për ju se është e mundur, duke prerë një sferë me plane nga çdo pikë e sipërfaqes së saj përmes qendrës, të përftohen rrathë të barabartë me njëri-tjetrin? A . Pikërisht e njëjta gjë. R. Dhe linja dhe sfera - a ju duken ato një dhe e njëjta gjë, apo janë ende disi të ndryshme? A . Kush nuk e di se ata janë shumë të ndryshëm? R. Por nëse ju e dini këtë dhe atë në mënyrë të barabartë, dhe në të njëjtën kohë ju e kuptoni se të dyja janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra, atëherë në këtë rast ka njohuri indiferente për gjëra të ndryshme? A . E mohova? R. Ai e mohoi, sepse kur të pyeta se si do të donit ta njihni Zotin që të mund të thoni: mjaft, ju përgjigjët se nuk mund ta shpjegoni këtë sepse nuk keni njohuri të tilla që dëshironi të merrni për Zotin, që nuk dini asgjë si Zoti. Dhe në këtë rast - çfarë? Linja dhe sfera, a janë të ngjashme? Por unë nuk pyeta nëse dinit diçka të tillë, por se si dëshironi ta njihni Perëndinë. Ju e njihni një vijë po aq saktë sa njihni një sferë, megjithëse vija nuk duket aspak si sfera. Prandaj, më përgjigjeni, a mjafton që ta njihni Zotin ashtu siç e njihni këtë top gjeometrik, pra që të mos dyshoni për Zotin, ashtu siç nuk dyshoni për këtë figurë gjeometrike? A . Edhe pse ju më kundërshtoni dhe më përgënjeshtroni me shumë forcë, megjithatë unë nuk guxoj të them se dëshiroj ta njoh Zotin ashtu siç e njoh. Sepse jo vetëm objekti, por edhe vetë njohja e personave duket ndryshe. Së pari, linja dhe sfera nuk janë aq të ndryshme nga njëra-tjetra sa që njohuritë e tyre të mos jenë objekt i së njëjtës shkencë; ndërkohë, asnjë gjeometër nuk filloi të mësonte për Zotin. Atëherë, nëse njohuria për Zotin dhe këto objekte do të ishin në thelb të njëjta, unë do të gëzohesha po aq për njohjen e kësaj të fundit sa, supozoj, do të gëzohesha për njohjen e Zotit. Ndërkohë, në kohën e tanishme unë i përçmoj ato në një masë të tillë në krahasim me Zotin, saqë, mendoj, nëse do ta kuptoja Atë dhe ta shihja ashtu siç mund të jetë i dukshëm, atëherë të gjitha këto objekte do të zhdukeshin nga dija ime; sepse edhe tani, nga dashuria për Të, mezi më vijnë në mendje. R. Gëzimi yt qoftë edhe më i madh kur e njeh Perëndinë sesa nga njohja e këtyre temave; por kjo është për shkak të ndryshimit midis objekteve, dhe jo për vetë kuptimin. Në fund të fundit, ju nuk e shikoni tokën me njërin sy, por me tjetrin në qemerin blu të qiellit; e megjithatë shikimi i këtij të fundit të jep kënaqësi shumë më të madhe se shikimi i të parës. Por nëse sytë e tu nuk të mashtrojnë, atëherë mendoj se nëse do të pyeteshe nëse vërtet e sheh tokën në të njëjtën mënyrë si qielli, do të duhej të përgjigjesh: në të vërtetë, në të njëjtën mënyrë; edhe pse bukuria dhe shkëlqimi i qiellit të kënaq më shumë se bukuria e tokës. A . E pranoj se ky krahasim më habit dhe jam i detyruar të pajtohem se sa të ndryshëm janë toka dhe qielli në llojin e tyre, këto prova të vërteta dhe të sakta shkencore janë po aq larg nga madhështia e kuptueshme e Zotit. R. Është mirë që kjo të mahnit. Sepse mendja, duke folur me ju, premton t'ju tregojë Zotin ashtu si dielli është i dukshëm për sytë, pasi ndjenjat e shpirtit janë, si të thuash, sytë e mendjes. Të gjitha propozimet më të sakta shkencore janë të ngjashme me atë që është e dukshme për shkak të ndriçimit të diellit, si p.sh., toka dhe gjithçka tokësore, por Zoti është Ai që ndriçon. Unë, mendja, në raport me mendjen jam e njëjtë me aftësinë për të parë në raport me sytë. Sepse të kesh sy nuk do të thotë të shikosh, dhe të shikosh nuk do të thotë të shohësh. Pra, shpirti ka nevojë për tre gjëra: të ketë sy që mund t'i përdorë siç duhet, të shikojë dhe të shohë. Sytë e shëndetshëm të shpirtit janë një mendje e pastër nga çdo ndotje trupore, e lirë nga dëshirat për të zotëruar gjëra të prishshme. Para së gjithash, besimi i jep liri mendjes. Sepse nëse ai nuk beson se, pa u pastruar dhe çliruar nga pasionet trupore, nuk do ta shohë dritën e vërtetë, atëherë nuk do të kujdeset për shërimin e tij. Por edhe nëse ai do të besonte se kjo ishte me të vërtetë kështu, që nëse do t'i jepej mundësia për të parë, do të ishte vetëm me këtë kusht, por në të njëjtën kohë ai nuk do të shpresonte për mundësinë e shërimit - a nuk do të humbiste zemrën, a nuk do të fillonte të përçmonte veten dhe të vepronte në kundërshtim me qëllimet e mjekut? A . Absolutisht e vërtetë, sidomos duke pasur parasysh faktin se këto udhëzime, natyrisht, do të duken në kundërshtim me vetë sëmundjen që e ka shpallur. R. Prandaj besimit i duhet shtuar shpresa. R. Por nëse ai beson se e gjithë kjo është vërtet kështu dhe shpreson se mund të shërohet dhe ndërkohë vetë drita që i është premtuar nuk do të dojë, nuk do të dëshirojë, prandaj vendos të kënaqet me errësirën e tij, të këndshme për të tashmë me forcë zakoni: a nuk do ta refuzojë edhe në këtë rast mjekun? R. Pra, së treti, dashuria është e nevojshme. A . Në të vërtetë, më e nevojshme se çdo gjë tjetër. R. Pra, pa këta të tre, asnjë shpirt nuk do të shërohet aq sa të mund të shohë, domethënë të kuptojë Zotin e tij. Dhe nëse ai ka sy të shëndetshëm, atëherë çfarë mbetet? R. Pamja e shpirtit është mendja. Por meqenëse nga fakti që dikush shikon, nuk rrjedh aspak se ai sheh, atëherë shikimi i vërtetë dhe i përsosur, që vërtet sheh, quhet virtyt, sepse virtyti është arsye reale ose e përsosur. Por edhe një vështrim i tillë nuk mund t'i kthejë as sytë e shëndoshë kah drita, nëse nuk janë këta të tre: besimi, i cili do të besojë se objekti drejt të cilit tërhiqet vështrimi është vërtet i tillë dhe se nëse shihet, do ta bëjë shikimin të lumtur; shpresa, e cila paracakton se ai me siguri do të shohë nëse duket mirë; dashuri që do të donte ta shihte dhe ta shijonte. Pas shikimit vjen vetë vizioni i Zotit, i cili është fundi i vizionit. Jo sepse, sigurisht, vizioni duket se e humb përdorimin e tij pas kësaj, por sepse aspiratat e tij nuk shtrihen përtej kësaj. Ky është virtyt i përsosur - arsyeja që arrin qëllimin e saj, duke e bërë jetën të lumtur. Vetë vizioni është ai kuptim që shfaqet në shpirt, i përbërë nga perceptuesi dhe ajo që kuptohet; Pra, në lidhje me sytë, ajo që ne e quajmë "të parë" përbëhet nga vetë ndjenja dhe ajo që i nënshtrohet ndjesisë, kështu që nëse nuk do të ishte asnjë nga të dyja, asgjë nuk mund të shihej. Tani le të shohim nëse këto të treja janë të nevojshme edhe kur shpirti tashmë ka arritur ta shohë Zotin, domethënë ta kuptojë Atë. Pse, në fakt, do të ishte i nevojshëm besimi nëse shpirti tashmë sheh? Dhe shpresoj edhe më pak, pasi ajo tashmë e zotëron atë. Dashurisë jo vetëm që nuk i hiqet asgjë, por përkundrazi i jepet mjaft. Sepse, nga njëra anë, duke parë këtë bukuri të vetme dhe të vërtetë, shpirti do ta dojë atë edhe më shumë; nga ana tjetër, nëse nuk do ta kishte përqendruar shikimin me dashuri të veçantë, nuk mund të qëndronte në përsiatjen më të lumtur. Por ndërsa shpirti është në këtë trup, edhe nëse e ka parë plotësisht, domethënë e ka kuptuar Zotin, megjithatë, meqenëse shqisat trupore vazhdojnë, qoftë edhe pjesërisht, ta veprojnë dhe ta kontrollojnë atë, do të ketë gjithmonë shumë arsye, nëse jo për mashtrim, atëherë për hutim, dhe për këtë arsye mund ta quajmë besim edhe atë disponim të shpirtit me të cilin një gjë refuzohet dhe një tjetër pranohet si e vërtetë. Më tej, edhe pse duke kuptuar Zotin, shpirti tashmë do të jetë i bekuar në këtë jetë, megjithatë, duke qenë se vuan të gjitha llojet e privimeve dhe sëmundjeve trupore, është e natyrshme që të shpresojë që pas vdekjes të gjitha këto shqetësime të mos ekzistojnë më. Prandaj, shpresa nuk e lë shpirtin derisa është në këtë jetë. Por pas kësaj jete, kur të jetë e gjitha e mbledhur në Zotin, do të mbetet vetëm dashuria, e cila do të mbetet atje. Sepse nuk mund të thuhet se ajo do të ketë besim në të vërtetën e gjithçkaje, pasi nuk do të shqetësohet nga asnjë përzierje gënjeshtrash; Nuk do të ketë asgjë për të pritur, pasi ajo do të zotërojë gjithçka me qetësi të plotë. Pra, tre gjëra kërkohen nga shpirti: të jesh i shëndetshëm, të shikosh, të shohësh. Nga këto tri gjëra, e para dhe e dyta kërkojnë gjithmonë tre të tjerat: besimin, shpresën dhe dashurinë; dhe për të tretën - në këtë jetë nevojiten të treja, dhe pas saj - vetëm dashuri. Tani dëgjoni, për aq sa është e përshtatshme në rrjedhën e fjalimit tonë, disa doktrinë të Perëndisë, bazuar në krahasimin e mësipërm me gjërat e ndjeshme. Ne e kuptojmë Zotin me mendjen tonë dhe gjithashtu kuptojmë disa parime shkencore me mendjet tona; megjithatë, ata janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Dhe toka është e dukshme dhe ne shohim dritën; por toka nuk mund të shihet nëse nuk ndriçohet nga drita. Po kështu, për sa i përket propozimeve shkencore, të cilat kushdo që i kupton i njeh pa hezitim si më të vërtetat, duhet menduar se nuk do të realizoheshin nëse nuk do të ndriçoheshin, si të thuash, nga një lloj dielli. Prandaj, ashtu si në lidhje me diellin e dukshëm duhet të dallohen tre gjëra, domethënë: çfarë është, që shkëlqen dhe çfarë ndriçon, ashtu edhe në lidhje me këtë Zot më misterioz, të cilin doni ta kuptoni, dallohen tre aspekte, që janë: çfarë është Ai, çfarë njihet dhe së fundi, ajo që e bën të njohur pjesën tjetër. Unë vendos t'ju mësoj njohuritë për dy lëndë: veten dhe Zotin. Por më thuaj, si do ta pranosh: si të mundshme apo të vërtetë? A . Sigurisht, sipas mundësisë; dhe duhet ta pranoj që këtë e pres me shumë padurim, pasi deri më tani, përveç fabulës për vijën dhe topin, nuk keni thënë asgjë që unë nga ana tjetër të them se e di. R. Kjo është e natyrshme, pasi deri më tani asgjë nuk është paraqitur në atë mënyrë që t'ju kërkohet ta asimiloni me vetëdije. Por le t'i drejtohemi biznesit. Para së gjithash, le të përcaktojmë nëse ne vetë jemi të shëndetshëm. A . Ju duhet ta shihni këtë vetë, nëse mund të shihni diçka në veten tuaj dhe tek unë; megjithatë, unë do t'u përgjigjem të gjitha pyetjeve tuaja ashtu siç ndihem. R. A doni diçka tjetër përveçse të njihni veten dhe Zotin? A . Duke gjykuar nga mënyra se si ndihem në kohën e tanishme, mund të përgjigjem se nuk dua asgjë më shumë; por për të qenë në anën e sigurt, do të përgjigjem se nuk e di. Sepse më ka ndodhur shpesh që, në një kohë kur besoja se asgjë tjetër nuk do të më lëvizte, papritur më erdhi në mendje diçka që më goditi në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga sa e kisha pritur. Ndodhi edhe: ndonjë objekt, kur sapo po mendoja, nuk më shqetësoi; por kur u shfaq para meje, më shqetësoi shumë më tepër se sa mund ta imagjinoja. Megjithatë, besoj se vetëm tre gjëra mund të më shqetësojnë: frika e humbjes së atyre që dua, frika nga sëmundja dhe frika nga vdekja. R. Pra, ju e doni kur ata që doni jetojnë pranë jush, ju e doni shëndetin tuaj të mirë dhe e doni jetën tuaj në këtë trup: përndryshe nuk do të kishit frikë të humbisni të gjitha. A . E pranoj që kjo është e vërtetë. R. Prandaj, kur të gjithë miqtë tuaj nuk janë me ju dhe kur shëndeti juaj nuk është plotësisht në rregull, ju shkakton pak dhimbje shpirtit; dakord që kjo rrjedh nga ajo që u tha. A . Përfundimi është i saktë - nuk mund ta mohoj. R. Por nëse befas ndiheni dhe bindeni se trupi juaj është i shëndetshëm dhe shihni se të gjithë ata që doni e shijojnë kohën e lirë njësoj me ju, a nuk do të gëzoheni? A . Sigurisht, dhe pse do ta mashtroj veten, pse do ta fsheh këtë gëzim? R. Rrjedhimisht, ju jeni ende të ndjeshëm ndaj të gjitha llojeve të sëmundjeve dhe impulseve të forta emocionale. Cila duhet të jetë paturpësia e syve të tillë nëse duan të shohin atë diell të vërtetë? A . Ke nxjerrë një përfundim të tillë sikur nuk e ndjej fare se sa është përmirësuar shëndeti im, sa ulçera kam hequr qafe dhe sa prej tyre kanë mbetur akoma. Mundohuni dhe më bëni të heq dorë edhe nga kjo. R. A nuk e dini se këta sy trupor, edhe në gjendje të shëndoshë, shpesh goditen nga drita e diellit trupor, largohen prej tij dhe kërkojnë strehim në errësirë? Por ju, duke u gëzuar se sa shumë keni ecur përpara, a nuk mendoni se çfarë doni të shihni në fakt? Megjithatë, le të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë mendoni se kemi bërë përparim. Dëshironi pasuri? A . Jo, dhe prej shumë kohësh. Tani jam tridhjetë e tre vjeç, por nuk e ëndërrova më për gati katërmbëdhjetë vjet më parë dhe nga gjithçka që më solli rasti, nuk doja asgjë më shumë se sa ishte e nevojshme për jetën dhe për të ushtruar në shkencat liberale. Një nga librat e Ciceronit më bindi plotësisht se pasuria nuk duhet dëshiruar, por nëse ajo tashmë ka ardhur, duhet përdorur me mençuri dhe kursim. R. Po fama dhe nderi? A . E pranoj që fjalë për fjalë, pothuajse këto ditë, nuk i dua më ato. R. Dhe gruaja juaj? A nuk ju tërheq ndonjëherë ëndrra e një gruaje të bukur, të dëlirë, të bindur, të shkolluar, ose të paktën një gruaje që mund ta edukoni lehtësisht, e cila sjell me vete aq prikë (pasi e përbuzni pasurinë) sa keni nevojë, që nuk ju ngarkon aspak me veten dhe nuk është në gjendje t'ju mërzitë? A . Sado që përpiqesh ta zbukurosh imazhin e saj dhe ta pajisësh me lloj-lloj virtytesh, vendosa të mos shmang asgjë më shumë se bashkëjetesën me një grua. Për mendimin tim, asgjë nuk e privon guximin e shpirtit të guximshëm më shumë sesa hijeshitë femërore dhe ato kontakte trupore pa të cilat gruaja nuk mund të bëjë. Prandaj, nëse kujdesi për fëmijët është detyrë e një njeriu të urtë (që sigurisht nuk e di ende), atëherë kushdo që për hir të kësaj hyn në bashkëjetesë me një grua mund të jetë një surprizë për mua, por në asnjë rast nuk duhet ta imitoj atë: sepse në këtë qëndron shumë më tepër rrezik sesa lumturia. Ndaj, besoj se kam vepruar drejt dhe në mënyrë të dobishme për lirinë e shpirtit tim, duke e urdhëruar veten të mos dëshiroj, të mos kërkoj dhe të mos marr grua. R. Por nuk po pyes për momentin nëse jeni ende duke luftuar, apo e keni pushtuar tashmë dëshirën tuaj. Sepse pyetja ka të bëjë me shëndetin e syve tuaj. A . Nuk po kërkoj fare diçka të tillë, nuk dëshiroj asgjë; Madje këtë e mbaj mend me tmerr dhe dridhje. Çfarë tjetër ju duhet? Dhe një prirje kaq e mirë tek unë rritet çdo ditë, sepse sa më shumë shtohet shpresa për të parë atë bukuri që dëshiroj me zjarr, aq më shumë dashuria dhe pasioni im drejtohet tek ajo. R. Po bukuria e festave? Sa zgjedhës jeni kur bëhet fjalë për ushqimin? A . Ajo që vendos të mos ha nuk më tërheq. Dhe ajo që nuk hoqa dorë, e pranoj, më jep kënaqësi. Megjithatë, nëse do të më hiqej, nuk do të krijonte ndonjë shqetësim emocional tek unë. Dhe nëse nuk është aspak kështu, një dëshirë e këtij lloji nuk guxon të shfaqet dhe të ndërhyjë në reflektimet e mia. Dhe në përgjithësi, qoftë në lidhje me ushqimin, pijen, banjat dhe kënaqësitë e tjera trupore, në përgjigje të çdo pyetjeje që mund të keni, mund të them: dua t'i kem të gjitha këto në masën që të mund të më ndihmojë shëndetin. R. Keni bërë përparim të dukshëm. Megjithatë, ajo që mbetet shërben si një pengesë shumë e madhe për të parë dritën e vërtetë. Do të përqendrohem në një gjë që, për mendimin tim, është e lehtë për t'u vërtetuar, domethënë: ose nuk duhet të mbetet absolutisht asgjë që duhet të pushtojmë, ose nuk ka nevojë të flasim ende për suksesin përfundimtar. Përgjigjuni, për shembull, pyetjes së mëposhtme: a nuk do të dëshironit pasuri nëse befas bindeni se me shumë njerëz të dashur për ju, mund t'i kushtoni jetën studimit të mençurisë vetëm me kushtin që pasuritë e mëdha të mund të plotësojnë nevojat tuaja? R. Epo, po sikur të bëhet e qartë se do të arrini të fitoni mbi shumë njerëz drejt mençurisë, nëse autoriteti juaj mbështetet nga një pozitë e nderuar shoqërore, dhe miqtë tuaj vetë do të jenë në gjendje t'i kufizojnë dëshirat e tyre dhe t'i drejtohen plotësisht kërkimit të Zotit vetëm kur të marrin edhe një pozitë të nderuar shoqërore, dhe kjo e fundit do të jetë e mundur vetëm në rastin e pozitës dhe gradës suaj të lartë? Në këtë rast, a nuk duhet ta duam edhe ne këtë, a nuk duhet të insistojmë në çdo mënyrë të mundshme që kjo të ndodhë? A . Kjo tingëllon mjaft e arsyeshme. R. Ndoshta nuk do të debatoj për gruan time; megjithatë, nëse pasuria e saj e gjerë mund të siguronte mirëmbajtjen e të gjithëve me të cilët do të dëshironit të jetonit paqësisht në një vend, dhe ajo vetë do të pranonte sinqerisht për këtë, dhe veçanërisht nëse ajo ishte me një origjinë kaq fisnike që do t'ju lejonte të arrinit atë pozicion të nderuar që do ta njihnit si të nevojshëm, atëherë nuk e di nëse do të detyroheshit ta lini pas dore. A . A do të guxoj ndonjëherë të shpresoj për këtë? R. Pajtohu që nuk po të pyes për çfarë shpreson. Unë nuk pyes për atë që nuk na tërheq sepse jemi të privuar prej saj, por vetëm për atë që mund të japë kënaqësi kur na shfaqet. Sepse një infeksion që është shqyer nga rrënjët është një gjë dhe krejt tjetër gjë të mbytesh, sikur të shërohet. Ajo që thuhet nga disa njerëz të ditur është e zbatueshme për këtë të fundit: edhe marrëzia e budallenjve dhe aroma e keqe e çdo papastërtie nuk ndihen gjithmonë, por vetëm kur lëviz. Ka një ndryshim të madh nëse dëshira shkatërrohet për shkak të mungesës së shpresës për ta kënaqur atë, apo për shkak të shëndetit mendor. A . Megjithëse nuk jam në gjendje t'ju kundërshtoj, ju nuk do të më bindni se prirja shpirtërore që ndiej në veten time nuk është të paktën një lloj suksesi nga ana ime. R. Besoj se ju duket kështu sepse edhe pse mund t'i dëshironi këto gjëra, ato sipas mendimit tuaj duhet të dëshirohen jo për hir të tyre, por për hir të diçkaje tjetër. A . Pikërisht këtë doja të thoja. Sepse në të kaluarën, kur dëshiroja pasuri, e dëshiroja për të qenë i pasur; dhe doja nderime, dëshirën për të cilën kohët e fundit e kisha ndrydhur në veten time, të tërhequr vetëm nga shkëlqimi i tyre; dhe kur mendoja për gruan time, nuk mendoja për asgjë tjetër veç kënaqësisë që ajo do të më jepte. Në atë kohë kisha një dëshirë të drejtpërdrejtë për të gjitha këto. Tani e përbuz absolutisht gjithë këtë. Por nëse qasja në atë që dëshiroj ishte e pamundur përveçse përmes gjithë kësaj, nuk do të përpiqem veçanërisht shumë për ta arritur atë, por jam gati t'i nënshtrohem. R. E shkëlqyeshme, sepse nuk mendoj se është e saktë të quash një dëshirë për diçka që kërkohet për hir të diçkaje tjetër. Por ndoshta përgjigjuni kësaj: pse është kaq e rëndësishme për ju që njerëzit që doni të jetojnë me ju? A . Për të eksploruar shpirtrat tanë dhe Zotin me ta. Sepse atëherë i pari prej nesh që arrin të mësojë diçka, do t'i çojë lehtësisht të tjerët në të njëjtën gjë. R. Epo, çka nëse ata nuk duan ta eksplorojnë atë? Ose nëse nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë, ose nëse mendojnë se tashmë e dinë, ose se është e pamundur të dihet, ose nëse hasin pengesa në formën e shqetësimeve dhe dëshirave të kësaj bote për gjëra të tjera? A . Unë do t'i pranoj ashtu siç janë. R. Po sikur prania e tyre të ndërhyjë në vetë hulumtimin? Nuk po nxitoni të ndaheni prej tyre? R. Pra, a e kërkoni shoqërinë e tyre jo për jetën apo praninë e tyre, por për hir të kërkimit të mençurisë? R. Epo, nëse do të ishit i bindur se vetë jeta juaj është një pengesë për përvetësimin e mençurisë, a do të dëshironit vazhdimin e saj? R. Dhe nëse do ta dinit se urtësia mund të fitohet edhe duke lënë këtë trup edhe duke qëndruar në të, a do t'ju interesonte nëse këtu apo në një jetë tjetër e shijoni atë që doni? A . Nëse do të isha i sigurt se nuk do të më ndodhte asgjë më e keqe që do të më privonte nga sukseset që kisha fituar, atëherë nuk do të më interesonte. R. Pra, a keni tani frikë të vdisni nga frika se mos bini në një lloj telashe që do t'ju privojë nga njohuria hyjnore? A . Kam frikë jo vetëm të humbas atë që kam mësuar tashmë, por edhe të kem akses në atë që dua të di të bllokuar, megjithëse mendoj se ajo që kam tashmë do të mbetet me mua. R. Pra, a e dëshironi vazhdimin e jetës jo për hir të saj, por për hir të mençurisë? R. Kanë mbetur sëmundje të trupit, të cilat, ndoshta, të trembin me ashpërsinë dhe forcën e tyre. A . Jo, dhe nuk do të kisha frikë prej tyre nëse nuk do të ndërhynin në kërkimin tim. Edhe pse këto ditë, duke vuajtur nga një dhimbje e fortë dhëmbi, munda të mendoj vetëm për atë që kisha studiuar me vendosmëri më parë. Mirëpo, më dukej se nëse mendja ime do të ishte ndriçuar nga drita e së vërtetës, ose nuk do ta ndjeja fare sëmundjen, ose do ta konsideroja krejtësisht të parëndësishme. Por, megjithëse nuk kam përjetuar kurrë diçka më të fortë, duke menduar për faktin se mund të ndodhin sëmundje pakrahasueshme më të rënda, jam i detyruar të pajtohem me Cornelius Celsus, i cili thotë se e mira jonë më e lartë është mençuria dhe e keqja jonë më e madhe është sëmundja trupore. Dhe më duket se përfundimi i tij nuk është pa kuptim. Ai thotë se meqë ne përbëhemi nga dy pjesë, d.m.th. nga shpirti dhe trupi, prej të cilave e para dhe më e mira është shpirti, dhe e dyta dhe më e keqja është trupi, atëherë e mira më e lartë nga pjesa më e mirë është më e mira, dhe e keqja më e madhe nga më e keqja është më e keqja; Gjëja më e mirë në shpirt është mençuria, gjëja më e keqe në trup është sëmundja. Prej këtu, për mendimin tim, pa asnjë shtrirje nxirret përfundimi se e mira më e lartë njerëzore është urtësia dhe e keqja më e madhe është sëmundja. R. Për këtë do të flasim më vonë, sepse urtësia që po përpiqemi të arrijmë mund të na bindë të kundërtën. Nëse kjo tregohet se është e vërtetë, atëherë ne nuk do të hezitojmë t'i përmbahemi këtij mendimi për të mirën më të madhe dhe të keqen më të madhe. Tani le të zbulojmë se si je, një dashnore e urtësisë, të cilën dëshiron ta shohësh me një vështrim të dëlirë dhe ta përqafosh në krahët e tu të pastër, duke mos lejuar asnjë mbulesë, si lakuriq, siç nuk e lejon veten të shihet e të përqafohet nga askush, përveç atyre të paktëve dhe më të zgjedhurve të admiruesve të saj, që e duan vetëm atë. A . A nuk e kam vërtetuar se nuk dua asgjë tjetër, ose të paktën që nëse dëshiroj diçka tjetër, ajo nuk është e dëshiruar për hir të saj? Unë e dua mençurinë për hir të saj, por gjithçka tjetër: jetën, paqen, miqtë që dëshiroj t'i kem me vete ose kam frikë të mos i kem për hir të saj. Dhe çfarë kufijsh mund të ketë dashuria për këtë bukuri, në raport me të cilën jo vetëm që nuk i kam zili të tjerët, por edhe inkurajoj shumë që ta kërkojnë me mua, ta lakmojnë së bashku, ta zotërojnë së bashku dhe ta shijojnë bashkë me mua; dhe sa më shumë miq të kemi, aq më shumë i dashuri ynë do të jetë i përbashkët. R. Është me vend që dashamirësit e urtësisë të jenë të tillë. Ajo po kërkon njerëz të tillë, bashkimi i të cilëve është i pastër dhe i papërlyer në kuptimin e vërtetë. Por ata nuk e arrijnë atë në një mënyrë të vetme, sepse secili e zotëron këtë të mirë të vërtetë sipas shëndetit dhe forcës së tij personale. Është një lloj drite mendore e pashprehur dhe e pakuptueshme. Kjo dritë e zakonshme e jona, për aq sa mund të mësojë, mëson se si arrihet ajo. Sepse ka sy aq të shëndetshëm dhe të fortë sa, sapo hapen, kthehen drejt diellit pa asnjë dridhje. Për njerëz të tillë, drita në një farë mënyre është shëndet dhe ata nuk kanë nevojë për mësues, por kanë nevojë vetëm për një kujtesë. Për njerëz të tillë mjafton të besojnë, shpresojnë, duan. Por të tjerët mahniten me dhimbje nga vetë shkëlqimi që dëshirojnë të shohin me zjarr dhe shumë shpesh, pa e parë as që e shohin, kthehen me kënaqësi nga errësira. Edhe sikur të ishin të tillë që me të drejtë mund të quheshin të shëndetshëm, t'u tregosh atyre atë që nuk mund ta shohin është e rrezikshme. Prandaj ata duhet të stërviten me durim dhe të duan të përmbahen dhe të ushqehen në mënyrë të dobishme. Së pari, ata duhet të tregojnë diçka që nuk shkëlqen vetvetiu, por mund të jetë e dukshme me ndihmën e dritës, si p.sh. veshje, një mur ose diçka tjetër në të njëjtën frymë. Më pas trego diçka që, edhe pse jo vetvetiu, por me ndihmën e dritës, prapë lëshon njëfarë shkëlqimi të këndshëm, diçka si ari, argjendi etj. Më pas, me pak kujdes, duhet të tregosh zjarrin tokësor, pastaj yjet, pastaj hënën, pastaj shkëlqimin e agimit dhe shkëlqimin e qiellit para perëndimit të diellit. Duke u mësuar me të gjitha këto, të gjithë do ta shohin diellin pa frikë dhe me kënaqësi të madhe. Mësuesit më të mirë bëjnë diçka të të njëjtit lloj për nxënësit e mençurisë dhe ata që kanë vizion, megjithëse jo ende shumë të mprehtë. Por për sot, mendoj se kemi shkruar mjaftueshëm: duhet të kujdeseni për shëndetin tuaj. A . Ju lutem më tregoni (unë them të nesërmen) rendin e duhur. Drejtoni, tërhiqni ku të doni, komandoni çfarë të doni, sado e vështirë të jetë (përderisa është në fuqinë time), nëse vetëm përmes saj arrij atë që dua. R. Një gjë mund t'ju këshilloj (nuk di asgjë tjetër), domethënë: përderisa jetojmë në këtë trup, duhet të shmangim me vendosmëri çdo gjë sensuale dhe të ruhemi nga ajo në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që ngjitja e saj të mos ngjitë krahët tanë, të cilët duhet të jenë të lirë dhe të përsosur, që të mund të fluturojmë në dritën më të lartë nga errësira jonë. Sepse kjo dritë nuk është e dukshme e mbyllur në një kafaz trupor, përveç nëse ata janë të tillë që, duke e thyer dhe thyer atë, mund të fluturojnë larg në zonat e tyre të ajrosura. Prandaj, sa më shpejt të bëheni të tillë që asgjë tokësore nuk do t'ju japë absolutisht asnjë kënaqësi, më besoni, pikërisht në atë minutë, pikërisht në atë moment do të shihni atë që dëshironi. A . Por më thuaj, a do të ndodhë ndonjëherë kjo? Sepse nuk mendoj se mund të arrija në pikën e përbuzjes së plotë për çdo gjë sensuale përpara se të shihja diçka në krahasim me të cilën dukej e pistë. R. Ky zë trupor po aq mirë mund të kishte thënë: "Atëherë unë do të pushoj së dashuruari errësirën kur të shoh diellin." Duket sikur kjo është në rendin e gjërave, por në realitet është larg nga rasti. Ai e do errësirën sepse nuk është i shëndetshëm dhe vetëm njerëzit e shëndetshëm mund ta shohin diellin. Dhe shpirti shpeshherë mashtron veten duke e konsideruar dhe paraqitur veten si të shëndoshë dhe duke qenë se nuk e sheh akoma, beson se ka të drejtë të ankohet. Por ajo bukuri vendos vetë se kur do të shfaqet. Sepse ajo vetë është mjeke dhe e di se kush dhe sa më i shëndetshëm është më i mirë se ata që trajton. Ne, sa u përpoqëm të dilnim, mendonim për veten, atë që pamë; por sa u zhytëm dhe sa arritëm të ngriheshim, nuk mund ta gjykojmë dhe ta konsiderojmë veten të shëndetshëm vetëm në krahasim me një sëmundje më të rëndë. A nuk e keni vënë re me çfarë besimi u shprehët dje se nuk jeni më i pushtuar nga asnjë infeksion dhe se nuk doni tjetër veç mençurisë dhe nëse kërkoni dhe dëshironi të tjerat, kjo është vetëm për hir të saj? Sa i ndyrë, sa i poshtër, sa i neveritshëm, sa i tmerrshëm ju dukej përqafimi i një gruaje kur diskutonim mes vete për dëshirën për të pasur grua! E megjithatë, kur ishe zgjuar atë natë, ndjeje se këto bukuri imagjinare dhe kënaqësi të bezdisshme të gudulisnin ndryshe nga sa prisje; e gjithë kjo, natyrisht, është më pak se zakonisht, por në të njëjtën kohë është larg nga ajo që keni menduar; kështu që ky doktor misterioz ju tregoi të dyve, domethënë, nga çfarë u liruat falë ndihmës së tij dhe çfarë mbetet ende për t'u shëruar. A . Hesht, hesht te lutem. Pse po më torturoni? Pse gërmoni dhe depërtoni kaq thellë? Nuk mund t'i mbaj më lotët, nuk premtoj më asgjë, nuk supozoj asgjë, përderisa ju nuk më pyesni për këto gjëra. Ju thoni të vërtetën se Ai, të cilin dëshiroj me pasion ta shoh, Ai vetë do ta dijë kur të jem i shëndetshëm. Ai do të bëjë çfarë të dojë, Ai do të tregohet kur të dojë. I nënshtrohem plotësisht mëshirës dhe kujdesit të Tij. Unë besova një herë e përgjithmonë se Ai nuk do të pushonte së ofruari këtë lloj ndihme për ata që ishin të prirur për Të. Nuk do të them asgjë për shëndetin tim derisa ta shoh atë bukuri. R. Mos bëni asgjë tjetër. Por mbaji lotët dhe forco zemrën. Ke qarë shumë dhe kjo rëndon rëndë në gjoksin tënd të lënduar. A . A doni që unë të di përmasat e lotëve të mi, kur unë nuk e di shkallën e fatkeqësisë time? Apo më thua të kem parasysh shëndetin e trupit, kur unë vetë jam i shkatërruar nga korrupsioni? Por unë ju kërkoj, nëse keni të paktën një fuqi mbi mua, më drejtoni në rrugën më të shkurtër, më drejtoni në të paktën një afërsi me atë dritë, të cilën, nëse kam arritur sukses qoftë edhe të parëndësishëm, tashmë mund ta duroj. Është e bezdisshme të kthesh sytë nga errësira që ke lënë pas; nëse vetëm ajo që ende guxon të përkëdhelë verbërinë time mund të quhet e braktisur. R. Le ta përfundojmë, nëse dëshironi, këtë libër të parë, që më vonë për herë të dytë të nisemi në një rrugë të re që do të dalë e përshtatshme. Disponimi i vërtetë i shpirtit tuaj nuk duhet të lihet pa ushtrime të moderuara. A . Unë absolutisht nuk do të lejoj që ky libër të përfundojë nëse nuk më tregoni të paktën pak nga zona e dritës për të cilën përpiqem. R. Doktori për të cilin folëm e kryen testamentin tuaj. Disa njohuri më nxisin t'ju drejtoj. Dëgjoni me kujdes. A . Ju lutemi drejtoni dhe zvarritni ku të doni. R. A thua të vërtetën se dëshiron të njohësh shpirtin dhe Zotin? A . Të gjitha përpjekjet e mia kanë për qëllim këtë. A . Nuk ka absolutisht asnjë pikë. R. Epo, a nuk doni të dini të vërtetën? A . Si mund të zbuloj se çfarë dua pa të? R. Pra, para së gjithash duhet ta dish të vërtetën, sepse përmes saj mund të dish gjithçka tjetër. R. Le të shqyrtojmë fillimisht sa vijon. Ka dy fjalë: e vërteta dhe e vërteta. A mendoni se këto fjalë nënkuptojnë dy gjëra, apo një? A . Më duket - dy. Sepse pastërtia është një gjë, dhe pastërtia është krejt tjetër, si shumë gjëra të tjera të të njëjtit lloj. Prandaj, besoj se e vërteta dhe ajo që është e vërtetë nuk janë e njëjta gjë. R. Cilin nga këto dy e konsideroni më të shkëlqyer? A . Unë mendoj se është e vërtetë. Sepse pastërtia nuk varet nga ajo që është e pastër, por ajo që është e pastër varet nga pastërtia; kështu që ajo që është e vërtetë është e tillë për shkak të së vërtetës. R. Epo, nëse vdes dikush i pastër, mendon se ka vdekur edhe pastërtia? R. Pra, a do të dëmtohet e vërteta nëse diçka e vërtetë humbet? R. Por a nuk po humbasin mijëra gjëra para syve tanë? Apo ndoshta ju mendoni se kjo pemë është një pemë e rreme, ose, nëse është ende një pemë e vërtetë, atëherë nuk mund të vdesë? Edhe nëse nuk u beson ndjenjave të tua dhe përgjigjesh se absolutisht nuk e di nëse është pemë, përsëri besoj se nuk do ta mohosh që është një pemë e vërtetë, nëse, sigurisht, është fare pemë (në fund të fundit, këtë e gjykojmë jo me ndjenjat tona, por me mendjen tonë). Nëse është një pemë e rreme, atëherë nuk është pemë, por nëse është pemë, atëherë, detyrimisht, është një pemë e vërtetë. R. Po tjetra? A nuk jeni dakord që një pemë është një nga ato gjëra që lind dhe vdes? R. Nga kjo del përfundimi se diçka që është e vërtetë humbet. R. Dhe pastaj? A nuk mendoni se e vërteta nuk humbet kur gjërat e vërteta humbasin, ashtu siç nuk vdes pastërtia kur vdes e pastra? A . Tani jam dakord dhe mezi pres atë që do të bëni më pas. R. A ju duket e vërtetë propozimi i mëposhtëm: ajo që ekziston duhet të ekzistojë diku? R. Por a e pranoni që e vërteta ekziston? R. Pra, ne duhet të gjejmë se ku ekziston; sepse nuk ekziston në hapësirë ​​nëse asgjë nuk ekziston në hapësirë ​​përveç trupave; Ju nuk e konsideroni të vërtetën si një trup, apo jo? A . Unë nuk mendoj diçka të tillë. R. Pra, ku ekziston? Në fund të fundit, ne ramë dakord që ajo që ekziston duhet të ekzistojë diku. A . Nëse do ta dija se ku ishte, nuk do të kërkoja asgjë tjetër. R. Por të paktën mund të zbuloni se ku nuk është ajo. A . Më thuaj dhe mbase do ta kuptoj. R. Natyrisht, nuk gjendet në gjërat e vdekshme. Sepse ajo që ekziston nuk mund të qëndrojë në asgjë nëse nuk qëndron ajo në të cilën ekziston; por e vërteta, siç kemi rënë dakord tashmë, vazhdon, megjithëse gjërat e vërteta humbasin. Pra, e vërteta nuk ekziston në gjërat e vdekshme. Megjithatë, ajo ekziston dhe nuk ekziston askund. Prandaj, ka gjëra që janë të pavdekshme. Megjithatë, asgjë nuk është e vërtetë në të cilën nuk ka të vërtetë. Nga kjo rrjedh se vetëm ajo që është e pavdekshme është e vërtetë. Për më tepër, çdo pemë e rreme nuk është një pemë, dhe çdo tru i rremë nuk është trung, dhe çdo argjend i rremë nuk është argjend, dhe çdo gjë që është e rreme nuk ekziston. Çfarëdo që nuk është e vërtetë është e rreme. Pra, vetëm e pavdekshmja mund të quhet vërtet ekzistuese. Diskutoni me kujdes këtë përfundim me veten tuaj, në mënyrë që të mos mendoni se nuk duhet të jeni dakord me asgjë. Nëse ai ka të drejtë, ne kemi përfunduar pothuajse të gjithë punën tonë; megjithatë, kjo do të kuptohet më mirë në një libër tjetër. A . Unë të falënderoj dhe si me veten time, ashtu edhe me ty, në heshtje, do ta diskutoj këtë me kujdes dhe me kujdes, përveç nëse ndonjë errësirë ​​më mbështjell dhe më detyron, nga e cila kam shumë frikë, të gjej kënaqësi në të vetë. R. Besoni fort në Zot dhe dorëzojuni plotësisht Atij. Mos dëshironi t'i përkisni vetes dhe të jeni autokratik, por njiheni si skllav i këtij Mjeshtri më të mëshirshëm. Në këtë rast, Ai nuk do të pushojë së ngrituri juve tek Vetja dhe nuk do të lejojë që t'ju ndodhë asgjë tjetër përveç diçkaje të dobishme për ju, edhe pa dijeninë tuaj. A . Unë dëgjoj, besoj dhe, për aq sa mundem, bindem dhe i lutem Atij me zell që të përmbush sa më mirë vullnetin e Tij; do kerkosh gje tjeter nga une? R. Mjaft tani për tani; Ju do të bëni më vonë atë që Ai vetë urdhëron kur ta shihni Atë. A . Aktivitetet tona u ndërprenë për një kohë të gjatë, e megjithatë dashuria është e padurueshme dhe nuk ka masë për lotët nëse dashurisë nuk i jepet ajo që do. Le të fillojmë pra librin e dytë. A . Le të besojmë se Zoti do të na ndihmojë. R. Sigurisht, ne do të besojmë, nëse të paktën është në fuqinë tonë. A . Fuqia jonë është Vetë Ai. R. Në këtë rast, drejtojuni Atij me lutje, sa më të shkurtër dhe të përsosur. A . Zot, që mbetet i pandryshuar, më bëj të njoh veten time, më bëj të njoh Ty! Pra, u luta. R. Ti që dëshiron të njohësh veten, a e di që ekziston? R. Ndiheni të thjeshtë apo kompleks? R. A e dini se po lëvizni? R. A e dini se çfarë po mendoni? R. Pra, çfarë mendoni se është e vërtetë? R. A e dini se jeni i pavdekshëm? R. Nga të gjitha gjërat që thoni se nuk i dini, çfarë doni të dini mbi të gjitha? R. Pra, a e doni jetën? R. Dhe nëse zbuloni se jeni i pavdekshëm, a do t'ju mjaftojë kjo njohuri? A . Edhe pse kjo do të jetë shumë, nuk më mjafton. R. Megjithatë, sa i lumtur do të jeni me këtë gjë të vogël? R. Nuk do të qash më? R. Epo, po sikur vetë jeta të dalë e tillë që në të do ta keni të pamundur të mësoni diçka më shumë nga ajo që dini? Mund t'i mbani lotët? A . Përkundrazi, do të qaj sikur vetë jeta nuk ekziston. R. Prandaj, ju e doni jetën jo për vetë jetën, por për hir të dijes. R. Po nëse kjo njohuri ju bën të pakënaqur? A . Nuk mendoj se kjo mund të ndodhë. Por nëse është kështu, atëherë askush nuk mund të jetë i bekuar, sepse nëse jam i pakënaqur tani, është pikërisht sepse ende nuk di shumë. Nëse njohja e gjërave e bën njeriun të pakënaqur, atëherë pakënaqësia është e përjetshme. R. Tani shoh atë që ju nuk dëshironi. Meqë mendon se dituria nuk e bën askënd të pakënaqur, atëherë nga kjo del në përfundimin se dituria të bën të lumtur; vetëm ai që jeton mund të jetë i bekuar dhe jeton vetëm ai që ekziston: pra, ti dëshiron të ekzistosh, të jetosh dhe të dish; por - të ekzistosh për të jetuar, për të mësuar. Ti e di që ekziston; ti e di që jeton; ti e di se do ta dish. Por ju dëshironi të dini nëse e gjithë kjo do të ekzistojë gjithmonë, apo asgjë nga këto nuk do të ekzistojë gjithmonë, apo nëse diçka do të ekzistojë gjithmonë dhe diçka do të zhduket, apo nëse do të mbetet fare, e gjitha do të ulet apo rritet. R. Pra, nëse vërtetojmë se do të jetojmë gjithmonë, a do të rrjedhë nga kjo se ne do të ekzistojmë gjithmonë? R. Çështja e dijes mbetet e hapur. A . Më duket ky rend më i qartë dhe më i shkurtër. R. Jini të përgatitur t'u përgjigjeni pyetjeve të mia me kujdes dhe vendosmëri. R. Nëse kjo botë mbetet përgjithmonë, a do të jetë e vërtetë se kjo botë do të mbetet gjithmonë? A . Kush mund të dyshojë për këtë? R. Epo, po sikur të mos ketë mbetur? A nuk do të jetë po aq e vërtetë e vërtetë që bota nuk do të durojë? R. Dhe kur do të vdesë, nëse duhet të vdesë? A nuk do të jetë atëherë e vërtetë që bota është zhdukur? Sepse derisa të jetë e vërtetë se bota është zhdukur, ajo nuk do të zhduket, pasi kjo mohon që bota është zhdukur dhe nuk do të jetë e vërtetë që bota është zhdukur. R. Epo, duke pasur parasysh këtë: a mendoni se diçka mund të jetë e vërtetë nëse nuk ka të vërtetë? R. Pra, e vërteta do të ekzistojë, edhe nëse bota humbet? R. Dhe nëse vetë e vërteta zhduket, a nuk do të jetë e vërtetë që e vërteta është zhdukur? A . Kush do të debatonte me këtë? R. Por e vërteta nuk mund të ekzistojë nëse nuk ka të vërtetë. A . Unë tashmë jam pajtuar me këtë më parë. R. Prandaj, e vërteta nuk do të zhduket në asnjë mënyrë. A . Vazhdoni siç keni filluar, sepse asgjë nuk mund të jetë më e vërtetë se përfundime të tilla. R. Tani do të doja të më përgjigjeshit nëse, sipas jush, është shpirti ai që ndjen, apo trupi? R. A nuk mendoni se mendja është e lidhur me shpirtin? R. Është vetëm për shpirtin, apo për diçka tjetër? A . Përveç shpirtit dhe Zotit, nuk mund të imagjinoj asgjë në të cilën mund të pranoj ekzistencën e një mendjeje. R. Tani le t'i kushtojmë vëmendje sa vijon. Nëse dikush do t'ju thoshte se ky mur nuk është një mur, por një pemë, çfarë do të mendonit? A . Do të kisha menduar se ose ndjenjat e tij ose të mia po gënjeheshin, ose se ai po e thërriste murin me atë emër. R. Po sikur ai ta shihte murin si pemë, e ti ta shihje si mur? A nuk mund të jenë të dyja të vërteta? A . Në asnjë mënyrë; sepse e njëjta gjë nuk mund të jetë edhe mur edhe pemë. Meqenëse secili prej nesh imagjinon veçmas diçka të veçantë, atëherë nuk ka dyshim se njëri prej nesh ka një ide të rreme. R. Po sikur të mos jetë as mur, as pemë dhe të dy të mashtroheni? R. Por ju nuk e keni lejuar këtë më parë. R. Po sikur të zbuloni se ju duket ndryshe nga ç'është? A jeni vërtet të mashtruar edhe atëherë? R. Pra, a ka mundësi që ajo që paraqitet të jetë e rreme dhe ai të cilit i paraqitet të mos mashtrohet? R. Prandaj, duhet pranuar se nuk mashtrohet ai që e sheh të pavërtetën, por ai që i beson gënjeshtrës? R. Çfarë është vetë false, dhe pse është e rreme? A . Ajo që është e rreme është diçka që ekziston ndryshe nga sa duket. R. Prandaj: nëse nuk ka ata të cilëve mund t'u shfaqet, atëherë nuk ka gjë të rreme? R. Pra, falsiteti nuk qëndron tek gjërat, por tek ndjenja. Por nuk mashtrohet ai që nuk i beson asaj që është e rreme. Nga kjo rrjedh se ne jemi një gjë, dhe ndjenja është krejt tjetër; sepse kur mashtrohet, ne nuk duhet të mashtrohemi. A . Nuk kam asgjë për të kundërshtuar. R. Por kur shpirti mashtrohet, a do të guxoni të pohoni se nuk ka gënjeshtër? A . Si do të vendosja ta bëja këtë? R. Por nuk ka ndjenjë pa shpirt, ashtu siç nuk ka falsitet pa ndjenjë. Shpirti ose prodhon falsitet ose nxit falsitetin. A . E para na detyron të pajtohemi edhe me këtë. R. Tani më përgjigjeni, a mendoni se mund të ndodhë që një ditë të mos ketë falsitet? A . Si mund të pajtohem me këtë kur është kaq e vështirë të arrish tek e vërteta sa të thuash se nuk mund të ketë falsitet është shumë më e papajtueshme sesa të thuash se nuk mund të ketë të vërtetë? R. A mendoni se çfarë mund të ndjejë dikush që nuk jeton? R. Nga kjo rrjedh se shpirti jeton përgjithmonë. A . Ti më bën të lumtur shumë shpejt; ngadalëso ju lutem. R. Por nëse jemi dakord me sa më sipër, atëherë nuk e kuptoj pse duhet të dyshojmë. A . Unë them: shumë shpejt. Për shkak të kësaj, më mirë do të arrija në përfundimin se u pajtova me diçka pa menduar, sesa të mbetem i bindur për pavdekësinë e shpirtit. Të paktën zgjeroni përfundimin tuaj dhe tregoni se si u arrit. R. Ju thatë se falsiteti nuk mund të ekzistojë pa ndjenjë, por nuk mund të ekzistojë; prandaj ndjenja ekziston gjithmonë. Por nuk ka ndjenjë pa shpirt; prandaj shpirti është i përjetshëm. Ajo nuk do të jetë në gjendje të ndihet nëse nuk jeton. Kështu që shpirti jeton përgjithmonë. A . Dëshmi patetike! Në fund të fundit, mund të nxirrni përfundimin se njeriu është i pavdekshëm nëse do të pajtohesha me ju se kjo botë nuk mund të ekzistojë kurrë pa njeriun dhe kjo botë do të vazhdojë të ekzistojë gjithmonë. R. Jeni shumë të kujdesshëm. Megjithatë, konkluzioni ynë se natyra e gjërave nuk mund të ekzistojë pa shpirt, përveç nëse në natyrën e gjërave një ditë mund të mos ketë gënjeshtra, ka rëndësinë e vet. A . Unë e pranoj këtë përfundim si të saktë. Por unë besoj se duhet të shohim më nga afër nëse ajo që ramë dakord më lart është mjaft e qëndrueshme. Sipas mendimit tim, ne kemi bërë një rrugë të gjatë në përfundimin për pavdekësinë e shpirtit. R. A e keni menduar mjaftueshëm për të shmangur një lëshim joserioz? A . Ndoshta kjo është e mjaftueshme dhe nuk gjej asgjë për të cilën do të qortoja veten për pamaturinë. R. Prandaj, a është i vërtetë përfundimi se natyra e gjërave nuk mund të ekzistojë pa një shpirt të gjallë? A . E saktë në kuptimin që disa shpirtra mund të lindin në mënyrë alternative, të tjerët mund të vdesin. R. Por nëse falsiteti do të eliminohej nga natyra e gjërave, a nuk do të ndodhte që gjithçka të ishte e vërtetë? A . Unë mendoj se kështu do të ishte. R. Më thuaj, pse të duket se ky mur është një mur i vërtetë? A . Sepse pamja e saj nuk më mashtron. R. Prandaj, sepse ajo është ajo që duket? R. Prandaj, nëse diçka është e rreme vetëm sepse duket se është e ndryshme nga ajo që është në të vërtetë, dhe për shkak se është e vërtetë sepse është ajo që duket se është, atëherë meqë nuk ka askënd të cilit mund t'i shfaqet, ajo nuk do të jetë as e rreme as e vërtetë. Por nëse nuk ka falsitet në natyrën e gjërave, atëherë gjithçka është e vërtetë. Diçka mund t'i shfaqet vetëm shpirtit të gjallë. Pra, shpirti vazhdon ekzistencën e tij në natyrën e gjërave, nëse falsiteti nuk mund të eliminohet, dhe vazhdon akoma - edhe nëse mundet. A . Edhe pse ky konkluzion është bërë, për mendimin tim, më thellësisht se ai i mëparshmi, kjo shtesë nuk na çoi përpara. Kundërshtimi që më dukej shumë serioz, d.m.th., se shpirtrat lindin dhe vdesin, dhe nëse nuk pushojnë së ekzistuari në botë, atëherë kjo nuk arrihet me pavdekësinë e tyre, por me ndërmjetësimin e njërit në vend të tjetrit, mbetet i vlefshëm. R. A ju duket se truporen, pra ndijoren, mund ta kuptojë mendja? R. Pse është kështu? A nuk mendoni se Zoti i përdor shqisat për të ditur gjërat? A . Nuk guxoj të them asgjë në mënyrë pozitive për këtë temë; por për aq sa është e lejueshme të supozohet, mendoj se Zoti nuk i përdor fare ndjenjat. R. Nga kjo arrijmë në përfundimin se vetëm shpirti mund të ndjejë. A . Përfundoni, ndoshta, për aq sa e lejon probabiliteti. R. A jeni dakord që ky mur, nëse nuk është një mur i vërtetë, nuk është fare mur? R. Dhe çfarë nuk është një trup, çfarë nuk është një trup i vërtetë? R. Pra, nëse vetëm ajo që është ajo që duket të jetë e vërtetë; nëse çdo gjë trupore mund të shihet vetëm nga shqisat, nëse vetëm shpirti mund të ndjejë; nëse diçka nuk mund të jetë trup, e cila nuk është trup i vërtetë, atëherë rrjedh se nuk mund të ketë trup nëse nuk ka shpirt. A . Provat tuaja janë jashtëzakonisht të forta dhe nuk kam asgjë që mund ta kundërshtoj. R. Shikoni më nga afër sa vijon: ky gur nuk ekziston vërtet ndryshe nga sa duket; dhe ne shohim se mund të jenë vetëm ndjenja. Rrjedhimisht, nuk ka gurë as në gjirin më të thellë të tokës, as askund tjetër, ku nuk ka njeri që do të ndiente: nëse nuk do ta perceptonim, nuk do të ishte gur. Nëse mbyllni një dollap, atëherë megjithëse shumë do të mbyllen në të, asgjë nuk do të jetë në të. Dhe vetë pema nuk është një pemë brenda. Sepse çdo gjë që është në thellësi të trupit të errët u shmanget të gjitha shqisave, dhe për këtë arsye është reduktuar plotësisht në parëndësi. Sepse po të ishte, do të ishte e vërtetë; Ajo që është e vërtetë është ajo që ekziston siç duket; por nuk duket fare - prandaj, nuk është e vërtetë. Apo ndoshta dëshironi të kundërshtoni këtë? A . Unë shoh se kjo rrjedh nga ajo me të cilën jam pajtuar më parë; por është aq e papajtueshme saqë jam gati të heq dorë nga diçka nga e kaluara në vend që ta njoh atë si të vërtetë. R. Ju lutem. Në këtë rast, kushtojini vëmendje asaj që keni dashur të thoni se trupi mund të perceptohet vetëm nga shqisat, ose se vetëm shpirti mund ta ndjejë, ose se një gur dhe gjithçka tjetër ekziston, por nuk është e vërtetë. Dhe në përgjithësi, a nuk duhet të përkufizohet ndryshe e vërteta? A . Le të shqyrtojmë këtë të fundit. R. Në këtë rast, përcaktoni se çfarë është e vërtetë. A . E vërteta është ajo që ekziston ashtu siç i duket injorantit, nëse ai dëshiron dhe mund ta dijë. R. Prandaj, nuk do të jetë e vërtetë që askush nuk mund ta dijë? Atëherë, nëse e rreme është ajo që duket ndryshe nga ajo që është, atëherë çka nëse ky gur dikujt i duket si gur dhe tjetrit si copë dru? A nuk do të jetë e njëjta gjë e rreme dhe e vërtetë në të njëjtën kohë? A . Unë jam më i habitur nga e para, domethënë: si rrjedh nga fakti që një objekt nuk mund të dihet se nuk është i vërtetë? Fakti që e njëjta gjë mund të jetë e vërtetë dhe e rreme në të njëjtën kohë, nuk më habit aspak, pasi çdo objekt, kur krahasohet me të tjerët, është në të njëjtën kohë edhe i madh edhe i vogël. Por gjithçka që del nga kjo është se asgjë në vetvete nuk është as e madhe apo e vogël. Sepse këta emra kanë kuptim vetëm kur krahasohen. R. Por kur thoni se asgjë nuk është e vërtetë në vetvete, a nuk keni frikë se do të pasojë që asgjë nuk ekziston në vetvete? Në fund të fundit, për sa kohë që kjo pemë ekziston, është pra një pemë e vërtetë. Dhe nuk mund të jetë që, duke qenë në vetvete, domethënë pa një njohës, nuk do të ishte një pemë e vërtetë. A . Pas kësaj, unë do të formuloj përkufizimin e mëposhtëm: e vërtetë, për mendimin tim, është ajo që ekziston. R. Në këtë rast, asgjë nuk do të jetë e rreme, pasi gjithçka që ekziston është e vërtetë. A . Më ke vënë në vështirësinë më të madhe; Unë absolutisht nuk mund të gjej se çfarë t'ju përgjigjem. Edhe pse do të doja që të më mësoni pyetje të tilla, por pas kësaj unë tashmë kam frikë nga pyetjet. R. Zoti, të cilit ne i japim veten, pa asnjë dyshim do të na ndihmojë dhe do të na çlirojë nga kjo vështirësi, vetëm nëse ne besojmë në Të dhe i lutemi Atij me zell. A . Në të vërtetë, në këtë rast nuk do të bëj asgjë më me dëshirë, sepse kurrë më parë nuk më ka rrethuar një errësirë ​​e tillë. Zoti, Ati ynë, që na nxit të lutemi Ty dhe jep atë që të kërkohet, më dëgjo mua duke ëndërruar në këtë errësirë ​​dhe shtrije dorën tënde të djathtë drejt meje. Më trego dritën Tënde, më shpëto nga gabimi; Le të kthehem, nën drejtimin Tënd, tek vetja ime dhe tek Ti. Amen. R. Mos u shpërqëndroni dhe, sa të mundeni, dëgjoni me sa më shumë vëmendje. A . Tani, nuk jam më i zënë me asgjë tjetër. R. Së pari, le të flasim edhe një herë se çfarë është false. A . Do të habitesha nëse diçka tjetër përveç diçkaje që nuk është ashtu siç duket të jetë e rreme. R. Le të pyesim fillimisht vetë ndjenjat. Në fund të fundit, ajo që shohin sytë nuk quhet e rreme nëse nuk ka ndonjë ngjashmëri me të vërtetën. Për shembull, personi që shohim në ëndërr nuk është një person i vërtetë, por një i rremë pikërisht sepse i ngjan të vërtetës. Sepse kush, pasi kishte parë një qen, mund të thoshte me ndërgjegje të pastër se pa një burrë në ëndërr? Dhe ky qen është fals sepse duket si i vërteti. R. Po sikur dikush, i zgjuar dhe duke parë një kalë, të mendonte se pa një burrë? A do të mashtrohej sepse imagjinonte diçka që i ngjante një personi? Sepse po të kishte imagjinuar vetëm pamjen e një kali, nuk mund të mendonte se po shihte një burrë. R. E quajmë me saktësi false edhe pemën që shohim të lyer, fytyrën që pasqyrohet në pasqyrë dhe rremën e thyer në ujë pikërisht për ngjashmërinë e asaj që duket me të vërtetën. R. Ne jemi mashtruar patjetër edhe në binjakë, në vezë, dhe në vula të veçanta të bëra nga e njëjta unazë dhe në objekte të tjera të të njëjtit lloj. A . Unë e ndaj plotësisht këtë mendim dhe jam dakord me të. R. Prandaj, ngjashmëria e gjërave të perceptuara nga shikimi është nëna e falsitetit. R. But this whole mass of similarities, if I’m not mistaken, can be divided into two types. Sepse ngjashmëria ekziston midis gjërave që janë të barabarta, dhe gjithashtu midis gjërave që janë të pabarabarta. Equality occurs when we say that this is just as similar to this as this, as, for example, we said about twins or ring prints. Inequality includes those cases when we call the worst similar to the best. For who, looking in the mirror, will say in conscience that he looks like the reflection, and not it like him? Ky lloj i fundit manifestohet pjesërisht në gjendjet mendore, dhe pjesërisht në ato gjëra që paraqiten para vëzhgimit. Por ajo që ndodh në shpirt bëhet pjesërisht në ndjenjë, siç është, për shembull, shfaqja e një rreme të thyer, e cila në realitet nuk ekziston, dhe pjesërisht në të vetë për shkak të asaj që ka marrë nga ndjenjat, si p.sh., imazhet në ëndrra, dhe ndoshta në çmenduri. Further, the similarities that appear in the very things we see are some formed by nature itself, others by animate beings. Natyra prodhon ngjashmëri nga lindja dhe nga reflektimi; nga lindja, kur fëmijët lindin të ngjashëm me prindërit e tyre, me reflektim - me ndihmën e llojeve të ndryshme të pasqyrave. Sepse, megjithëse njerëzit bëjnë shumë pasqyra, ata vetë nuk i vizatojnë imazhet që pasqyrohen nga pasqyrat. Kemi vepra të qenieve të gjalla në piktura dhe në imazhe të tjera të së njëjtës cilësi; ato imazhe që janë vepër e demonëve gjithashtu mund t'i atribuohen të njëjtës gjini, nëse ato ekzistojnë vërtet. Hijet e trupave, përderisa ato nuk janë shumë larg nga vetë objekti, në mënyrë që të ruajnë ngjashmërinë e trupave dhe të quhen, si të thuash, trupa fals, duke i lejuar sytë të përqafohen, duhet t'i atribuohen llojit që natyra prodhon përmes reflektimit. Sepse çdo trup i ekspozuar ndaj dritës e reflekton atë dhe hedh një hije në drejtim të kundërt. Apo gjeni, ndoshta, ndonjë kundërshtim për atë që u tha? A . Nuk gjej asnjë kundërshtim, por pres me padurim të zbuloj se për çfarë po merrni. R. Duhet të presim me durim derisa shqisat e tjera të na bëjnë të ditur se falsiteti folezon në ngjashmërinë e së vërtetës. Edhe në fushën e dëgjimit. Ka pothuajse po aq lloje ngjashmërish: për shembull, kur dëgjojmë zërin e një folësi që është i padukshëm për ne, e ngatërrojmë atë me dikë tjetër, zëri i të cilit i ngjan; një shembull i ngjashmërisë në gjëra më të këqija është, për shembull, një jehonë, ose një zhurmë në veshët, ose ndonjë imitim i një zogu të zi ose një korbi në një orë, ose në atë që ëndërrimtarët ose të çmendurit imagjinojnë se dëgjojnë. Dhe të ashtuquajturat tone false mes muzikantëve, në një shkallë të pabesueshme, siç del më vonë, shërbejnë si konfirmim i së vërtetës; por për rastin konkret mjafton që ata vetë nuk janë shumë larg të përngjajnë me ato tone që quhen të vërteta. A jeni dakord me këtë? A . Jam dakord, veçanërisht pasi në këtë rast gjithçka është e qartë për mua. R. Atëherë, për të mos u ndalur gjatë në këtë temë, më thuaj, a mendon se mund të dallosh lehtësisht zambakun nga zambaku, ose mjaltin e qimnokut nga mjalti i qimnotit nga kosheret e ndryshme sipas shijes, apo mjellmën nga pata poshtë? R. Po sikur të ëndërrojmë se nuhasim, shijojmë ose prekim objekte të kësaj natyre? A nuk do të na mashtrojë kjo ngjashmëri imazhesh, sa më keq aq më bosh të jetë? R. Pra, është e qartë se ne jemi të mashtruar në të gjitha kuptimet, të mashtruar nga ngjashmëritë qoftë midis gjërave të barabarta apo të pabarabarta; ose nëse nuk mashtrohemi duke mos besuar apo vërejtur dallimet, duhet t'i quajmë të rreme ato gjëra që i konsiderojmë të vërteta. A . Nuk mund të dyshoj. R. Tani mprehni vëmendjen tuaj, pasi do t'i kthehemi sërish të njëjtës temë për ta bërë më të qartë atë që po përpiqemi të tregojmë. A . Unë dëgjoj me vëmendje. Vendosa të bëj durim me këtë cikël dhe të mos ndihem i lodhur këtë herë, i mbështetur nga shpresa për të arritur atë që përpiqemi. R. Ju jeni duke bërë mirë. Por shikoni me kujdes: në rastin kur shohim vezë të ngjashme me njëra-tjetrën, a mund ta quajmë me të drejtë ndonjë prej tyre false? A . Unë nuk mendoj kështu. Sepse nëse janë të gjitha vezë, atëherë janë vezë të vërteta. R. Po sikur të shohim një imazh të pasqyruar në një pasqyrë? Nga cilat shenja e dimë se është e rreme? A . Sepse nuk mund ta kapni, sepse nuk përgjigjet, sepse nuk lëviz vetë, sepse nuk jeton, dhe gjithashtu për shkak të shenjave të tjera të panumërta që do të kërkonin shumë kohë për t'u numëruar. R. E shoh se nuk doni të hezitoni dhe jam gati t'i nënshtrohem nxitimit tuaj. Pra, pa hyrë përsëri në detaje, a do t'i quanim njerëz të rremë ata që shohim në ëndrrat tona, nëse do të mund të jetonin, të flisnin, të mbaheshin zgjuar dhe nëse nuk do të kishte dallim mes tyre dhe atyre njerëzve me të cilët flasim dhe që i shohim kur jemi zgjuar, në gjendje të shëndoshë? A . Mbi çfarë baze mund t'i quajmë kështu? R. Rrjedhimisht, nëse do të ishin të vërteta sepse do të dilnin shumë të ngjashme me të vërtetat dhe se nuk do të kishte absolutisht asnjë ndryshim midis tyre dhe atyre të vërtetave, atëherë a nuk duhet të pranojmë se ngjashmëria është nëna e së vërtetës dhe mosngjashmëria është nëna e falsitetit? A . Nuk kam asgjë për të thënë kundër kësaj dhe më vjen turp për pëlqimin tim të dhënë kaq pa menduar më parë. R. Është qesharake nëse të vjen turp, sikur nuk është kjo arsyeja pse zgjodhëm këtë lloj bisede, që dua ta quaj monologë, meqë po flasim vetëm me veten; Edhe pse ky emër është i ri dhe ndoshta i vrazhdë, ai është mjaft i përshtatshëm për të treguar thelbin e çështjes. Sepse e vërteta mund të zbulohet më së miri përmes pyetjeve dhe përgjigjeve, dhe megjithatë është e vështirë të gjesh ndonjë person që nuk do të kishte turp të mbetej i mundur në një mosmarrëveshje; dhe në të njëjtën kohë ndodh thuajse gjithmonë që fjalimi i futur me mjeshtëri për të sqaruar çështjen, të mbytet nga klithma e egër e kokëfortësisë, më së shumti me mllef shpirtëror të fshehur e ndonjëherë edhe të hapur. Prandaj, besoj se kam shpikur mënyrën më të qetë dhe më të përshtatshme për të kërkuar të vërtetën me ndihmën e Zotit, duke iu përgjigjur pyetjeve të mia. Prandaj, nuk keni pse të keni frikë të merrni përsëri mendimin tuaj dhe ta braktisni atë nëse keni pohuar pa menduar diçka, sepse nuk mund të ketë rrugëdalje tjetër nga kjo. A . Ju jeni duke thënë të vërtetën. Por unë nuk e shoh qartë atë që kam rënë dakord pa sukses. Nëse nuk e quajmë me të vërtetë diçka të rreme që ka ndonjë ngjashmëri me të vërtetën, pasi absolutisht nuk gjej asgjë tjetër që do t'i korrespondonte emrit false; por edhe në të njëjtën kohë përsëri detyrohem të pranoj se e ashtuquajtura e rreme quhet e rreme sepse ndryshon nga e vërteta. Nga kjo del se shkaku i falsitetit është i njëjti mosngjashmëri. Kjo është arsyeja pse nuk mund të mbledh as mendimet e mia, sepse nuk më vjen asgjë në mendje që mund të rrjedhë nga këto dispozita kontradiktore. R. A nuk e dini se vështirë se është e mundur të gjesh diçka kaq të ngjashme me një objekt tjetër sa të mos ketë të paktën një ndryshim midis tyre? A . Unë shoh që është kështu; por kur i kushtoj vëmendje faktit se ajo që ne e quajmë false ka diçka të ngjashme me të vërtetën dhe të pangjashmen, atëherë e gjej veten të paaftë për të kuptuar se përse do ta meritonte kryesisht emrin false. Në fund të fundit, nëse them se për faktin se është e pangjashme, atëherë nuk do të ketë asgjë që nuk mund të quhet e rreme; sepse nuk ka asgjë që nuk është e ndryshme nga çdo gjë që ne do ta njihnim si të vërtetë. Nga ana tjetër, nëse them se duhet quajtur false për faktin se është e ngjashme, atëherë jo vetëm që ato vezë, që janë vezë të vërteta sepse ngjajnë shumë me njëra-tjetrën, do ta kundërshtojnë këtë, por as nuk do të mund t'i rezistoj askujt që do të më detyrojë të pranoj se gjithçka është false; sepse nuk do të jetë e mundur për mua të mohoj se çdo gjë në një farë mënyre është e ngjashme me njëra-tjetrën. Supozoni se atëherë vendosa t'i përgjigjem se ngjashmëria dhe mosngjashmëria së bashku ofrojnë baza reale për të quajtur diçka të rreme; Çfarë rruge do të më tregonit atëherë? Në fund të fundit, kundërshtimi që unë e konsideroj gjithçka të rreme do të mbetet i vlefshëm, pasi gjithçka, siç u tha më lart, në një aspekt të caktuar rezulton të jetë e ngjashme me njëra-tjetrën, dhe në një tjetër - të ndryshme. Do të mbetej të thuhet se e rreme nuk është asgjë më shumë se ajo që ekziston ndryshe nga sa duket, nëse nuk do të kisha frikë nga të gjitha ato përfundime monstruoze që kohët e fundit e kisha konsideruar veten se i kisha shmangur. Sepse do të përgënjeshtrohem përsëri nga një kthesë e papritur, që në këtë rast do të më duhet ta quaj të vërtetë atë që ekziston pikërisht ashtu siç duket. Dhe nga kjo do të rrjedhë se asgjë nuk mund të jetë e vërtetë pa një njohës. Dhe atje kam frikë se mos shkatërrohem në shkëmbinjtë më misterioz, të cilët janë të vërtetë, megjithëse të panjohur. Ose, nëse them se askund nuk ka asgjë të rreme, atëherë ky mendim do të përgënjeshtrohet nga kushdo. Dhe tani dëshirat e mia kthehen përsëri dhe shoh që me gjithë durimin tim me të cilin e trajtova ngadalësinë tuaj, nuk kam ecur fare përpara. R. Më mirë kushtojini vëmendje, sepse në asnjë mënyrë nuk mund të pajtohem me idenë se ne jemi lutur më kot për ndihmë hyjnore. Pasi kam provuar gjithçka që është e mundur, zbuloj se vetëm ajo që pretendon të jetë ajo që nuk është, ose që përpiqet me të gjitha forcat të jetë, por që nuk është, me të drejtë mund të quhet e rreme. Por lloji i parë i gënjeshtrës është ose i rremë (fallax) ose i pavërtetë (mendax). Për një person që ka dëshirë të mashtrojë dikë dhe që e bën këtë pjesërisht duke përdorur arsyen dhe pjesërisht për shkak të natyrës së tij quhet drejt mashtrues; me pjesëmarrjen e arsyes kjo ndodh te kafshët racionale, për shembull te njerëzit; nga natyra - në kafshë të paarsyeshme, për shembull, në një dhelpër. Unë e quaj të pavërtetë atë që shprehet nga ata që flasin gënjeshtra. Ata ndryshojnë nga gënjeshtarët në atë që çdo gënjeshtar dëshiron të mashtrojë, por jo kushdo që thotë një gënjeshtër ka një qëllim të ngjashëm: sepse mimikat, komeditë dhe shumë poezi janë të mbushura me të pavërteta më shumë me qëllim që të japin kënaqësi sesa të mashtrojnë, dhe pothuajse kushdo që bën shaka thotë gënjeshtra. Por ai që i vë vetes për detyrë të mashtrojë dikë quhet me të drejtë gënjeshtar ose gënjeshtar. Ata që nuk kanë ndërmend të mashtrojnë askënd, por vetëm shpikin diçka, quhen shpikës, ose, nëse nuk është kështu, atëherë thjesht thonë gënjeshtra. Por ndoshta keni diçka për të kundërshtuar këtë? A . Ju lutemi vazhdoni; Ndoshta tani keni filluar të flisni për gjëra të rreme që nuk janë të rreme. Megjithatë, jam i paduruar të zbuloj se çfarë lloj gjinie është kjo, për të cilën ju thatë se përpiqet të jetë, por nuk ekziston. R. Kjo është gjithçka për të cilën folëm shumë më lart. A nuk mendoni se reflektimi juaj në pasqyrë duket se dëshiron të jeni ju, por mbetet i rremë sepse nuk bëhet i tillë? R. Po për ndonjë imazh piktor, apo ndonjë statujë dhe gjithë këtë lloj vepre artistike? A nuk përpiqen ata të jenë të ngjashëm me të cilin është bërë secili prej tyre? R. Atëherë, supozoj, do të pajtoheni se gjithçka me të cilën mashtrohen të fjeturit ose të çmendurit i përket të njëjtës klasë? A . Madje më shumë se çdo gjë tjetër, sepse asgjë më shumë nuk përpiqet të jetë si ajo që shohin ata që janë zgjuar ose të shëndetshëm; dhe në të njëjtën kohë është false, pasi nuk mund të jetë ajo që përpiqet të jetë. R. Pse, atëherë, duhet të filloj të flas për lëvizjen e ndërtesave të larta, për një rrem të zhytur në ujë ose për hijet e trupave? Mendoj se është mjaft e qartë se ato duhet të sillen në të njëjtin standard. Hesht për ndjenjat e tjera, sepse kushdo që diskuton me pjekuri do të zbulojë se në gjërat që ndjejmë, ajo që përpiqet të jetë diçka, por nuk është, quhet e rreme. A . Ju jeni duke thënë të vërtetën. Por pyes veten pse e keni ndjerë të nevojshme të dalloni poezitë, shakatë dhe gënjeshtrat e tjera nga ky lloj. R. Por sepse një gjë është të duash të jesh fals dhe krejt tjetër gjë të mos mund të bëhesh e vërtetë. Prandaj, ne mund të krahasojmë vepra të tilla njerëzore si komeditë, tragjeditë, pantomimat dhe të tjera të të njëjtit lloj me veprat e piktorëve dhe skulptorëve. Për një person të pikturuar gjithashtu sigurisht që nuk mund të jetë e vërtetë, megjithëse arrin pamjen e një qenieje njerëzore, ashtu si ajo që përmbahet në librat e humoristëve. Dhe e gjithë kjo nuk dëshiron të jetë e rreme, ose është e rreme jo për shkak të ndonjë dëshire personale, por për shkak të ndonjë domosdoshmërie, për aq sa mund t'i nënshtrohet arbitraritetit të shpikësit. Por Roscius, nga natyra një njeri i vërtetë, me vullnetin e tij ishte një Hekuba i rremë në skenë. Me të njëjtin vullnet, ai ishte edhe një tragjik i vërtetë, për aq sa luajti rolin e tij, edhe një Priam i rremë, sepse ai imitonte Priamin, por nuk ishte vetë Priami. Diçka e veçantë del nga kjo, por askush nuk dyshon se është kështu. R. Dhe fakti që e gjithë kjo është e vërtetë në një aspekt, nga e cila është e rreme në një aspekt tjetër, dhe e vetmja gjë që kontribuon në vërtetësinë e saj në këtë aspekt është se në një aspekt tjetër është e rreme. Për shkak të kësaj, ajo në asnjë mënyrë nuk do të arrijë atë që dëshiron ose duhet të jetë nëse shmang të qenit fals. Si mund të ishte një tragjedian i vërtetë ky Roscius, të cilin e përmendëm, nëse nuk donte të ishte një Hektor i rremë, një Andromake e rreme, një Herkul i rremë etj.? Ose si do të ishte e vërtetë një imazh piktural nëse kali nuk do të ishte fals; apo pasqyra është një pasqyrim i vërtetë i një personi, nëse nuk do të ishte një person i rremë? Pas kësaj, nëse në disa aspekte, për të qenë diçka e vërtetë, është e dobishme që diçka të jetë e rreme, atëherë pse kemi kaq frikë nga falsiteti dhe kaq të etur për të vërtetën, duke e konsideruar atë një të mirë të madhe? A . Nuk e di dhe jam shumë i habitur; ndoshta vetëm sepse në shembujt e dhënë nuk shoh asgjë të denjë për imitim. Në fund të fundit, ne nuk duhet, si aktorët apo ndonjë reflektim nga pasqyra, duke qenë të vërtetë në një formë të caktuar, të ngjyrosim dhe imitojmë pamjen e dikujt tjetër dhe për këtë qëllim të bëhemi fals; por ne duhet të kërkojmë një gjë kaq të vërtetë që nuk do të ishte si një imazh me dy fytyra, duke parë në drejtime të kundërta, në një pjesë të caktuar të vërtetë, në një pjesë të caktuar false. R. Ju po kërkoni të madhën dhe hyjnoren. Por nëse do ta gjenim, a nuk do të pranonim se duke vepruar kështu, ne, si të thuash, kemi prodhuar dhe hedhur vetë të vërtetën, nga e cila çdo gjë që është e vërtetë në çfarëdo mënyre merr emrin e saj? A . Unë pajtohem lehtësisht me këtë. R. Si mendoni se shkenca e arsyetimit është një shkencë e vërtetë apo e rreme? A . Sigurisht që është e vërtetë. Por edhe gramatika është e vërtetë. R. Ashtu si dialektika? A . Nuk e di nëse është diçka më e vërtetë se e vërtetë. R. Kjo është diçka, natyrisht, që nuk ka asgjë të rreme. Pak para kësaj, ju keni hasur në gjëra që disi nuk mund të ishin të vërteta nëse nuk ishin të rreme. A nuk e dini se e gjithë kjo gënjeshtër përrallore dhe e plotë lidhet me gramatikën? A . Kjo është ajo që di; por unë mendoj se nuk është gramatika ajo që e shpik gjithë këtë gënjeshtër, por vetëm sqaron vetitë e saj, pra, se një fabul është një gënjeshtër, e krijuar për përfitim dhe kënaqësi. Vetë gramatika është rojtari i fjalës së artikuluar: ajo jep rregullat me të cilat duhet të përbëhet i gjithë fjalimi njerëzor (duke mos përjashtuar fiksionin), i përkushtuar ndaj kujtesës dhe shkrimit, pa e kthyer atë në të rreme, por duke mësuar dhe komunikuar disa teknika të vërteta lidhur me këtë. R. E mrekullueshme. Nuk do të flas nëse e keni përcaktuar dhe dalluar saktë këtë; por unë do ta drejtoj vëmendjen tuaj nëse vetë gramatika vërteton se e gjithë kjo është kështu, apo shkenca e gjykimit? A . Nuk e refuzoj fuqinë dhe artin e bërjes së përkufizimeve, të cilat në këtë rast vendosët t'i vini në pah dhe t'ia atribuoni artit të arsyetimit. R. Po vetë gramatika? Nëse është e vërtetë, a nuk është e vërtetë sepse është shkencë? Sepse shkenca e merr emrin nga të mësuarit dhe askush nuk mund të thotë se nuk di çfarë ka mësuar dhe çfarë mban mend; dhe askush nuk e di se çfarë është e rreme. Rrjedhimisht, çdo shkencë është një shkencë e vërtetë. A . Edhe pse nuk e shoh se çfarë nuk shkon me këtë përfundim, kam frikë se për shkak të tij, fabulat e përmendura më sipër nuk do t'i duken të vërteta askujt, sepse edhe ne i studiojmë dhe i mbajmë mend. R. A nuk donte vërtet mësuesi ynë që ne të besojmë dhe të dinim atë që mësoi ai? A . Përkundrazi, ai këmbënguli me forcë që ta dimë. R. Por a ka insistuar ndonjëherë që ne të besojmë se Dedalus fluturoi? A . Vërtet, ai asnjëherë nuk ka insistuar për këtë, por ka thënë hapur se nëse nuk i mësojmë fabulat, atëherë vështirë se do të dimë gjë fare. R. Prandaj, ju nuk e mohoni që keni qenë duke studiuar të vërtetën kur e keni studiuar atë. Sepse nëse ajo që fluturoi Dedalusi ishte e vërtetë dhe fëmijët e merrnin atë për një fabul fiktive, atëherë ata do të përvetësonin atë që është e rreme, sepse ajo që u përcoll ishte e vërtetë. Nga këtu buron origjinaliteti, për të cilin folëm më lart, domethënë se fabula e fluturimit të Dedalit nuk do të ishte një fabul e vërtetë nëse nuk do të ishte e rreme që fluturoi Dedalusi. A . Le të jetë kështu; por unë do të doja të di se çfarë fitojmë nga kjo? R. Dhe fakti që përfundimi ynë se shkenca nuk mund të jetë e vërtetë nëse nuk mëson të vërtetën nuk është një përfundim i rremë. A . Çfarë lidhje ka kjo me biznesin tonë? R. Dua të më thoni pse gramatika është shkencë: sepse është e vërtetë për aq sa është shkencë. A . Nuk di cfare te te them. R. A nuk mendoni se nëse nuk kishte asgjë të caktuar në të, asgjë të shpërndarë dhe të ndarë në gjini dhe pjesë, atëherë ajo në asnjë mënyrë nuk mund të ishte shkencë? A . Tani e kuptoj se çfarë doni të thoni: Unë nuk njoh asnjë veti shkencore për atë shkencë që nuk ka nevojë për përkufizime, ndarje, përfundime, për këtë arsye quhet shkencë. R. Prandaj, në çdo gjë prandaj quhet shkencë e vërtetë. R. Tani më thuaj, cila shkencë përcakton metodën e përcaktimeve, ndarjeve dhe zhvillimit të pjesëve? A . U tha tashmë më lart se kjo bëhet me rregullat e arsyetimit. R. Pra, gramatika si shkencë dhe si shkencë e vërtetë i detyrohet origjinës së saj të njëjtës shkencë që ju më lart e mbrojtët nga qortimi i falsitetit. Mund të nxjerr të njëjtin përfundim jo vetëm për gramatikën, por për të gjitha shkencat në përgjithësi. Ju thatë dhe e thatë drejt, se nuk ka shkencë që nuk i merr vetitë e shkencës për shkak të përkufizimit dhe rregullimit logjik. Por nëse shkencat janë të vërteta sepse janë shkenca, atëherë kush do ta mohojë se shkenca përmes së cilës të gjitha të tjerat bëhen shkenca të vërteta është vetë e vërteta? A . Unë do të isha gati të pajtohesha me këtë; por ajo që më ndalon është se metodën e arsyetimit ua atribuojmë të njëjtave shkenca. Më tepër mendoj se e vërteta është se pikërisht kjo metodë bëhet e vërtetë. R. I shkëlqyer dhe i kujdesshëm në çdo drejtim; por supozoj se nuk e mohoni që është e vërtetë për aq sa është shkencë? A . Përkundrazi, kjo është ajo që më ndalon. Sepse kam ardhur edhe në përfundimin e kundërt: meqë është shkencë, pra është e vërtetë. R. Pse është kështu? A mendoni se mund të ishte një shkencë nëse gjithçka në të nuk do të ishte e përcaktuar dhe e rregulluar logjikisht? A . Nuk kam çfarë të shtoj më shumë. R. Por nëse kjo përgjegjësi qëndron tek ajo, atëherë është një shkencë e vërtetë falë vetvetes. Dhe a do t'i duket dikujt e çuditshme nëse kjo shkencë, e cila bën gjithçka të vërtetë, përmes vetvetes dhe në vetvete është e vërteta e vërtetë? A . Tani asgjë nuk më pengon të pajtohem. R. Në këtë rast, dëgjoni me kujdes atë pak që ka mbetur. A . Fol nëse ke diçka për të thënë; le të jetë vetëm e tillë që unë ta kuptoj dhe me dëshirë të pajtohem me të. R. Ata thonë se njëri ekziston në tjetrin në mënyrë të dyfishtë. Së pari, një gjë ekziston në një tjetër aq shumë sa mund të ndahet prej saj dhe të jetë në një vend tjetër, ashtu siç ekziston ky trung në këtë vend, ashtu siç është dielli në anën lindore të qiellit; por, së dyti, ka diçka në temë dhe në mënyrë të tillë që nuk mund të ndahet prej saj, si forma dhe pamja në këtë log, si drita në diell, si nxehtësia në zjarr, si shkenca në shpirt e shumë gjëra të tjera të ngjashme. Apo mendoni ndryshe? A . E gjithë kjo është njohur, përvetësuar dhe studiuar me shumë zell prej kohësh që në ditët e para të rinisë; prandaj mund të pajtohem me këtë pa asnjë arsyetim. R. Si është kjo? Pra, a nuk jeni dakord që ajo që është në temën e të pandashmes nuk mund të vazhdojë të ekzistojë nëse vetë subjekti pushon së ekzistuari? A . Dhe mendoj se kjo është e pashmangshme. Sepse kushdo që i shqyrton gjërat me kujdes e kupton se ndërsa subjekti vazhdon të ekzistojë, ajo që është në subjekt mund të pushojë së ekzistuari. Për shembull, ngjyra e trupit mund të ndryshojë për shkak të sëmundjes ose moshës, megjithëse vetë trupi ende nuk është shkatërruar. Edhe pse kjo nuk vlen për gjithçka, por vetëm për atë që hyn në ekzistencën e subjekteve jo për t'u dhënë ekzistencë vetë subjekteve. Për shembull, një mur është lyer me këtë ngjyrë që shohim ne, jo që të jetë mur. Por nëse zjarri do të humbiste nxehtësinë, nuk do të ishte zjarr; dhe borën mund ta quajmë borë nëse është e bardhë. Por a mundet dikush të pranojë ose t'i duket e mundur dikujt që ajo që ekziston në subjekt do të vazhdojë të ekzistojë pas shkatërrimit të vetë subjektit? Sepse është e panatyrshme dhe shumë e papajtueshme me të vërtetën që diçka që nuk do të ekzistonte nëse nuk do të ishte në temë, mund të ekzistonte ende pasi vetë lënda nuk ekziston. R. Prandaj ajo që kërkonim është gjetur. A . Për çfarë po flisni? A është vërtet e qartë tani që shpirti është i pavdekshëm? R. Nëse ajo me të cilën jeni dakord është e vërtetë, atëherë nuk mund të ishte më e qartë; nëse nuk thua se shpirti edhe sikur të vdesë do të mbetet shpirt. A . Nuk do ta them kurrë këtë. Sepse drita, kudo që depërton, e ndriçon atë vend dhe nuk mund ta pranojë errësirën, por ajo fiket, e kur të fiket drita, vendi errësohet. Kështu, ajo që i rezistoi errësirës dhe në asnjë mënyrë nuk e pranoi errësirën në vetvete, i dha errësirës një vend me zhdukjen e saj, siç mund t'i jepte me largimin e saj. Pra, kam frikë se e njëjta gjë nuk do të ndodhë me trupin, si vend errësire, për shkak të largimit të shpirtit, si dritë, apo për shkak të shuarjes së tij pikërisht në të. Meqenëse në përgjithësi është e pamundur të shmanget vdekja trupore, të paktën një lloj i tillë vdekjeje është i dëshirueshëm në të cilin shpirti do ta linte trupin të paprekur dhe do të zhvendosej në një vend (nëse ka një vend të tillë) ku nuk mund të zbehet. Dhe nëse kjo është e pamundur, nëse shpirti ndizet në vetë trupin dhe nuk mund të vazhdojë ekzistencën e tij askund tjetër, dhe vdekja në përgjithësi është një zhdukje e shpirtit ose e jetës në trup, atëherë njeriu duhet, për aq sa është e mundur për një person, të zgjedhë një lloj jete të tillë që ajo që jeton të jetojë e qetë dhe e qetë; megjithëse nuk e di se si mund të jetë kjo nëse shpirti vdes. Oh, sa të bekuar janë ata që, vetë ose me ndihmën e të tjerëve, kanë arritur të bien se vdekja nuk është për t'u frikësuar, edhe nëse shpirti është shkatërruar! Dhe unë, fatkeqi, ende nuk kam mundur të më bind për këtë, as argumente, as libra. R. Mos psherëtin dhe ji i sigurt: shpirti i njeriut është i pavdekshëm. R. Diçka për të cilën keni rënë dakord me shumë kujdes më parë. A . Edhe pse mbaj mend që nuk iu përgjigja pyetjeve tuaja pa i shqyrtuar me kujdes, ju lutem imagjinoni vetë thelbin e gjithçkaje për të parë se në çfarë kemi ardhur me një rrethrrotullim të tillë dhe mos më pyesni më. Sepse nëse përsërisni shkurtimisht atë me të cilën jam dakorduar, atëherë pse mund të keni nevojë për përgjigje nga unë përsëri? A është për të vonuar pa kuptim gëzimin tim? R. Unë do të bëj si të duash; vetëm dëgjoni me shumë kujdes. A . Fol, po të dëgjoj. Pse po lëngoni? R. Nëse gjithçka që ekziston në subjekt vazhdon të ekzistojë përgjithmonë, atëherë vetë subjekti do të duhet të vazhdojë të ekzistojë. Por e gjithë shkenca ekziston në lëndë, në shpirt. Prandaj, nëse shkenca vazhdon të ekzistojë gjithmonë, është e nevojshme që shpirti të vazhdojë të ekzistojë gjithmonë. Por shkenca është e vërteta dhe e vërteta, siç është bindur arsyeja në fillim të këtij libri, qëndron gjithmonë. Rrjedhimisht, shpirti mbetet gjithmonë dhe nuk quhet shpirt i vdekur. Prandaj, pavdekësia e shpirtit do të mohohet pa absurditet të dukshëm vetëm nga ai që vërteton se ndonjë nga lëshimet e mësipërme është bërë gabim. R. Nga kjo e shihni se jo më kot kërkimi ynë kërkonte kaq shumë rrethrrotullim. Sepse ne kemi kërkuar se çfarë është e vërteta, e megjithatë nuk shoh që në këtë pyll të gjërave, duke u endur pothuajse në të gjitha shtigjet, ne mund të gjenim edhe tani gjurmët e saj. Por çfarë do të bëjmë? A nuk duhet të heqim dorë nga ajo që filluam dhe të presim të shohim nëse mund të marrim në dorë diçka nga librat e të tjerëve që do të kënaqë kureshtjen tonë? Sepse edhe në kohën tonë, mendoj, janë shkruar shumë libra që nuk i kemi lexuar; dhe në kohën e tanishme, kur mund të besojmë se asgjë nuk na fshihet, e dimë se kjo temë është shkruar si në vargje ashtu edhe në prozë; dhe, për më tepër, të shkruara nga njerëz të tillë dhe veprat e të cilëve nuk mund të na fshihen, dhe talentet e natyrshme të të cilëve janë të tilla që ne mund të shpresojmë plotësisht të gjejmë në shkrimet e tyre atë që dëshirojmë, veçanërisht kur këtu, para syve tanë, është ai, elokuenca e të cilit filluam të vajtojmë si të vdekur, por e gjetëm të ringjallur në formën më të përsosur. A do të na lejojë ai, i cili në shkrimet e tij mësoi një mënyrë jetese të mrekullueshme, të mos e njohim natyrën e jetës? A . Nuk e mendoj këtë dhe shpresoj të mësoj shumë prej tij, por më vjen keq për një gjë: se nuk kemi mundësi, sipas dëshirës sonë, t'i zbulojmë zellin tonë si për të, ashtu edhe për të vërtetën. Ai me të vërtetë do të kishte ardhur keq për etjen tonë dhe do ta kishte ndarë pasurinë e tij shumë më shpejt se tani. I qetë në faktin se ai vetë tashmë është plotësisht i bindur për pavdekësinë e shpirtit, ai ndoshta nuk e di se ka njerëz që e kanë kuptuar mjaftueshëm gjendjen e rëndë të kësaj injorance dhe refuzimi i të cilëve ata kërkojnë ndihmë do të ishte jashtëzakonisht mizore. Kurse tjetri, ndonëse me miqësi e di dëshirën tonë të fortë, është larg nesh dhe tani jemi vendosur aq mirë sa zor se kemi mundësi t'i dërgojmë letra. Mendoj se, duke përfituar nga koha e lirë në anën tjetër të Alpeve, ai kishte mbaruar tashmë poezinë, me sharmin e së cilës dëboi frikën e vdekjes dhe shkatërroi mpirjen dhe të ftohtin shpirtëror. R. Dhe çfarë? A nuk është e vërtetë që e vërteta është zhdukur? Nëse nuk është e vërtetë, atëherë e vërteta nuk do të humbasë. Dhe nëse është e vërtetë, atëherë si do të jetë e vërtetë pas shkatërrimit të së vërtetës nëse e vërteta nuk ekziston më? A . Tashmë kam menduar dhe diskutuar gjithçka: kalo në diçka tjetër. Ne sigurisht do të përpiqemi, për aq sa mundemi, të sigurohemi që njerëzit e ditur dhe të matur ta lexojnë këtë dhe të korrigjojnë pakujdesinë tonë, nëse ka; sepse nuk e konsideroj të mundur, as tani e as kurrë, të gjej ndonjë kundërshtim për këtë. R. A quhet diçka e vërtetë, përveçse për shkak të së cilës ajo që është e vërtetë është e vërtetë? R. A është e drejtë të quhet e vërtetë vetëm ajo që nuk është e rreme? A . Të dyshosh për këtë do të ishte çmenduri. R. A nuk është diçka e rreme që merr pamjen e diçkaje, e megjithatë nuk është ajo që i ngjan? A . Në të vërtetë, unë nuk di asgjë tjetër që do ta quaja me lehtësi false. Por zakonisht diçka që është shumë larg nga ngjasimi me të vërtetën quhet gjithashtu e rreme. R. Kush e mohon këtë? Por prapëseprapë ajo përfaqëson të paktën një imitim të lehtë të të vërtetës. A . Si? Në fund të fundit, kur thuhet se Medea fluturoi mbi gjarpërinj me krahë, kjo histori nuk përfaqëson një imitim të së vërtetës; pasi diçka që nuk ekziston nuk mund të jetë objekt imitimi për diçka që gjithashtu nuk ekziston. R. Ke të drejtë, por harron se diçka që nuk ekziston fare nuk mund të quhet e rreme. Në fund të fundit, nëse është e rreme, atëherë ekziston, dhe nëse nuk ekziston, atëherë nuk është e rreme. A . A nuk mund ta quajmë vërtet të rreme këtë histori të paimagjinueshme monstruoze për Medean? R. Nuk do ta emërtojmë; sepse nëse do të ishte e rreme, a do të ishte monstruoze? A . Diçka e çuditshme del; A është vërtet e mundur që kur të më thonë: "Gjarpërinjtë e mëdhenj me krahë të mbërthyer në zgjedhë", nuk do ta quaj false? R. Do ta emërtoni, sepse këtu ka diçka që mund të quhet false. R. Sigurisht, mendimi që shpreh vetë vargu. A . Por çfarë lloj imitimi të së vërtetës përmban ajo? R. Ajo flet sikur e ka bërë vërtet Medea. Një mendim i rremë imiton mendimet e vërteta me vetë shprehjen e tij. Duke qenë e pabesueshme, ajo imiton mendimet e vërteta duke u shprehur në këtë mënyrë, dhe është vetëm e rreme, por jo e rreme. Dhe nëse do të mbështetej në besim, ajo do të imitonte atë që ishte padyshim e vërtetë. A . Tani e kuptoj që ka një ndryshim të madh midis asaj që themi dhe objekteve për të cilat flasim, dhe jam dakord me ty, sepse vetëm kjo gjë më ndaloi, domethënë, që atë që ne e quajmë të rreme, ne e quajmë saktë false vetëm kur përfaqëson ndonjë imitim të së vërtetës. Në të vërtetë, kush nuk do të talleshin me meritë nëse do të thoshte se një gur është argjend i rremë? Mirëpo, nëse dikush do të thoshte se guri është i argjendtë, do të thoshim se ai po flet rrejshëm, domethënë po shpreh një mendim të rremë. Por, për mendimin tim, nuk është pa kuptim që kallajin ose plumbin e quajmë argjend të rremë, sepse në gjërat ka, si të thuash, njëfarë imitimi; Mendimi ynë, pra, nuk është një mendim i rremë, por ajo për të cilën shprehet është e rreme. R. E kuptoni drejt. Por kushtojini vëmendje kësaj: a mund ta quajmë ne, me të njëjtën përshtatshmëri, plumb të rremë argjendi? A . nuk e di; Di vetëm një gjë, që do ta quaja atë kundër dëshirës sime. R. A nuk është sepse argjendi është më i mirë dhe që ta quash atë do të ishte sikur ta turpërosh atë; ndërsa do të ishte një lloj nderi për kallaj nëse do të quhej argjend i rremë? A . Ke shume te drejte. Dhe për këtë, besoj, ligjet i konsiderojnë si të pakujdesshëm dhe pa të drejtë testamenti ata që shfaqen publikisht me veshje femrash, të cilët nuk di si t'i quaj më mirë, gra të rreme apo burra të rremë. Por ne mund t'i quajmë ata humoristë të vërtetë dhe njerëz të vërtetë të pandershëm pa hezitim; ose, nëse e bëjnë këtë fshehurazi dhe çdo gjë e pandershme bëhet e ditur vetëm përmes thashethemeve të këqija, atëherë ne, besoj, jo në kundërshtim me të vërtetën, do t'i quajmë të poshtër të vërtetë. R. Do të kemi një kohë tjetër për ta diskutuar këtë; sepse bëhen shumë gjëra që në pamje të parë duken të pandershme, por në qëllimin e tyre të lavdërueshëm dalin të ndershëm. Pyetja meriton një diskutim të kujdesshëm: një burrë që për hir të çlirimit të atdheut, vishet me tunikë gruaje dhe mashtron armikun, a vepron sipas detyrës së tij dhe ngaqë bëhet grua e rreme, a nuk është ai një burrë edhe më i vërtetë? Po kështu, një njeri i mençur, nëse është i bindur se jeta e tij është e nevojshme për njerëzimin, a do të donte vërtet të vdiste nga i ftohti në vend që të mbulohej me rroba grash nëse nuk kishte asnjë tjetër pranë? Por, siç thashë, për këtë do të flasim një herë tjetër. E shihni, sigurisht, sa duhet shpjeguar se në çfarë kushtesh duhet të ndodhë kjo për të mos u shndërruar në një turp të pafalshëm. Ndërkohë, më duket fare e qartë dhe pa dyshim se e rreme nuk është gjë tjetër veçse një imitim i së vërtetës. A . Kaloni në atë që vijon, pasi jam mjaftueshëm i bindur për këtë. R. Në këtë rast, pyes, a mundemi ne, me përjashtim të atyre shkencave që studiojmë dhe në të cilat duhet llogaritur vetë filozofia, të gjejmë ndonjë gjë aq të vërtetë sa të mos jetë, si Akili teatror, ​​gjithashtu e rreme në një aspekt si e vërtetë në një tjetër? A . Unë mendoj se ju mund të gjeni shumë. Në fund të fundit, ky gur nuk është pjesë e shkencave, e megjithatë është një gur i vërtetë dhe nuk imiton asgjë, si rezultat i së cilës mund të quhet i rremë. Jam dakord që duke e përmendur vetëm atë, mund të heshtësh për sende të tjera të panumërta që vijnë natyrshëm në mendje. R. Dakord. Por a nuk mendoni se të gjitha këto objekte përshtaten me një emër, domethënë: trup? A . Më dukej sikur nuk do të isha i sigurt se asgjë e kotë nuk ekziston, ose nëse do të mendoja se vetë shpirti duhet të llogaritet midis trupave, ose nëse do të besoja se Zoti është një trup i caktuar. Nëse e gjithë kjo ekziston, atëherë, besoj, është e rreme dhe e vërtetë jo me imitim të ndonjë gjëje. R. Na detyroni në diskutime të gjata; por do të përpiqem të jem sa më i shkurtër që të mundem. Në fund të fundit, duhet të pajtoheni, njëra është ajo që ju e quani kot, dhe tjetra është e vërteta? A . sigurisht. A do të kishte ndonjë gjë më të kotë se vetja nëse do ta konsideroja të vërtetën si diçka të kotë ose të përpiqesha me një përpjekje të tillë për diçka të kotë? Në fund të fundit, nuk dua të gjej asgjë tjetër përveç të vërtetës. R. Në këtë rast, ndoshta do të pajtoheni me faktin se çdo gjë e vërtetë bëhet e vërtetë nga e vërteta? A . Kjo ka qenë e qartë për një kohë të gjatë. R. A nuk mendoni se kotësia është diçka tjetër veç kotësisë vetë, siç është trupi? R. Atëherë supozoj se ju mendoni se e vërteta është një trup. R. Pra, çfarë është në trup? A . Nuk e di, dhe nuk ka rëndësi. Në fund të fundit, unë mendoj se ju e dini se nëse kotësia ekziston, atëherë ajo ekziston atje ku nuk ka trup. A . Pra, pse të ndalemi këtu? R. A ju duket se e vërteta ka prodhuar gjëra të kota, apo se ka diçka të vërtetë në të cilën nuk ka të vërtetë? R. Pra, nuk ka kot të vërtetë, sepse kotësia mund të vinte vetëm nga kotësia; dhe ajo që nuk është e vërtetë është e dukshme dhe jo e vërtetë; dhe ajo që quhet e kotë quhet kështu sepse nuk është asgjë. Pra, si mund të jetë e vërtetë diçka që nuk ekziston? Ose si mund të ekzistojë ajo që nuk është asgjë e përsosur? A . Lëreni të qetë - le të jetë e kotë. R. Çfarë po flisni për pjesën tjetër? R. Po, kjo, siç e shihni, i shërben mendimit tim. Ajo që mbetet është shpirti dhe Zoti; nëse janë të vërteta sepse ka të vërtetë në to, atëherë askush nuk mund të dyshojë në pavdekësinë. Por shpirti konsiderohet gjithashtu i pavdekshëm, sepse, siç rezulton, ka një të vërtetë në të që nuk mund të humbasë. Prandaj, le të ndalemi tani nëse trupi nuk është me të vërtetë i vërtetë, domethënë se nuk ka të vërtetë në të, por, si të thuash, një imitim të së vërtetës. Sepse nëse në trupin, i cili, siç e dimë, i nënshtrohet shkatërrimit, do të gjenim të njëjtën të vërtetë që ekziston në shkenca, atëherë shkenca e arsyetimit, falë së cilës të gjitha shkencat janë të vërteta, nuk do të ishte e vërtetë. Sepse atëherë do të jetë i vërtetë edhe trupi, i cili nuk duket se është formuar nga parimet e arsyetimit. Dhe nëse trupi është i vërtetë me njëfarë imitimi, dhe për rrjedhojë vetëm, dhe jo pavarsisht, i vërtetë, atëherë ndoshta nuk do të ketë asgjë që do të shërbente si pengesë për fillimin e arsyetimit duke e njohur atë si vetë të vërtetën. A . Le t'i hedhim një sy edhe trupit; edhe pse nuk mendoj se mosmarrëveshja do të përfundonte nëse kjo do të vërtetohej. R. Si e dini se çfarë dëshiron Zoti? Kështu që dëgjoni. Unë mendoj se trupi përbëhet nga një formë dhe pamje e caktuar dhe nëse nuk do t'i kishte ato nuk do të ishte trup dhe po të kishte të vërteta do të ishte shpirt. Apo ndoshta duhet të mendojmë ndryshe? A . Pjesërisht jam dakord me këtë, por pjesërisht dyshoj. Jam dakord që një trup nuk do të ishte trup nëse nuk do të kishte ndonjë figurë. Por si do të ishte shpirt nëse do të kishte një figurë të vërtetë, nuk e kuptoj. R. Vërtet nuk ju kujtohet asgjë nga fillimi i librit të parë dhe nga arsyetimi juaj gjeometrik atje? A . Meqë ra fjala, ju kujtova; Do të riprodhoj gjithçka në imagjinatën time me kënaqësinë më të madhe. R. A gjenden figura të tilla në trupa siç prezanton shkenca? A . Përkundrazi, rezultojnë të jenë tepër më keq. R. Cilën prej tyre e konsideroni të vërtetë? A . A mendoni vërtet se është e nevojshme të më pyesni edhe për këtë? Kush është aq i verbër në mendje sa të mos shohë se ata për të cilët gjeometria mëson mbështeten në vetë të vërtetën ose se vetë e vërteta është në ta; dhe figurat e trupit, ndonëse duket se po përpiqen drejt tyre, janë vetëm një lloj imitimi i së vërtetës, dhe për rrjedhojë false? Tani e kuptoj gjithçka që u përpoqët të më vërtetoni. R. Pas kësaj, a është e nevojshme të interpretohet përsëri arsyetimi për shkencën? Nëse figurat gjeometrike qëndrojnë mbi të vërtetën, apo nëse e vërteta qëndron në to vetë, askush nuk do të dyshojë se ato janë të përfshira në shpirtin tonë, domethënë në mendjen tonë; dhe nga këtu rrjedh detyrimisht se e vërteta ekziston në shpirtin tonë. Dhe nëse ndonjë e vërtetë ekziston në shpirtin tonë, si në një temë, në mënyrë të pandashme me të, dhe e vërteta nuk mund të humbasë, atëherë të lutem më thuaj, për shkak të çfarë lloj lidhjeje me vdekjen dyshojmë në jetën e përjetshme të shpirtit? Apo ajo vijë, ajo figurë katërkëndore apo rrethore, për të qenë e vërtetë, ka ndonjë objekt për imitimin e saj? A . Unë mund ta besoja këtë të fundit vetëm nëse vija do të ishte diçka tjetër përveç gjatësisë gjeografike pa gjerësi gjeografike, ose rrethi do të ishte diçka tjetër nga një vijë rrethore, kudo po aq larg qendrës. R. Pra, pse po vonojmë? Apo ku ka kjo, nuk ka të vërtetë? A . Zoti ju ruajtë nga çmenduria. R. Apo shkenca nuk ekziston në shpirt? A . Kush do ta thoshte një gjë të tillë? R. Por ndoshta nëse subjekti do të vdiste, ajo që është në subjekt do të vazhdonte të ekzistonte? A . Si do të jem i bindur për këtë? R. Mbetet të supozohet se e vërteta është shkatërruar. A . Si mund të ndodhë kjo? R. Prandaj shpirti është i pavdekshëm. Më në fund, besoni përfundimet tuaja, besoni të vërtetën: ajo shpall se banon në ju, se është e pavdekshme dhe se asnjë vdekje e trupit nuk mund t'i heqë ndenjëset e tij nga poshtë tij. Largohu nga hija jote, kthehu te vetja; Nuk ka vdekje tjetër për ty përveçse të harrosh se nuk mund të humbasësh. A . E dëgjoj, vij në vete, filloj të shërohem. Por ju kërkoj të shpjegoni pjesën tjetër: si në një shpirt injorant, të cilin nuk mund ta quajmë të vdekshëm, duhet të ketë një kuptim të ekzistencës së shkencës dhe të së vërtetës. R. Kjo pyetje, nëse do ta shqyrtosh me kujdes, kërkon një libër të veçantë. Në të njëjtën kohë, e shoh të nevojshme që të rishikoni përsëri gjithçka që, nëse është e mundur, kemi shqyrtuar, sepse nëse nuk ka dyshim për atë që kemi rënë dakord, atëherë besoj se kemi bërë shumë dhe nuk duhet të kalojmë në një tjetër me pandershmëri joserioze. A . Le të jetë ashtu siç thoni ju; Urdhërat tuaja i bindem me dëshirë, por para se të mbaroj librin do t'ju kërkoj të më tregoni me pak fjalë të paktën ndryshimin midis figurës së vërtetë dhe asaj që mendimi tërheq drejt vetes, të quajtur në greqisht fantazi apo imagjinatë. R. Ju po kërkoni diçka që vetëm më të pastërt mund ta shohin dhe për të cilën jeni pak të përgatitur për ta menduar; dhe në kohën e tanishme qëllimi i këtyre anashkalimeve tona nuk ishte gjë tjetër veçse ushtrimi juaj për t'ju bërë të aftë të sodisni të vërtetën. Megjithatë, është gjithashtu e një rëndësie të veçantë se si mund të shpjegohet kjo, dhe mund të kem kohë ta bëj të qartë këtë. Imagjinoni që keni harruar diçka dhe të tjerët duan t'ju kujtojnë atë. Dhe kështu ata ju thonë, duke paraqitur gjëra të ndryshme si të ngjashme: "A nuk është kjo, a nuk është diçka tjetër?" Edhe pse nuk e shihni atë që dëshironi të mbani mend, e shihni, megjithatë, se nuk është ashtu siç ju quajnë. Nëse kjo do t'ju ndodhte, do t'ju dukej si një harresë e plotë? Në fund të fundit, vetë ajo që dallon, që nuk e pranon atë që të tregohet në mënyrë të rreme, tashmë është pjesërisht një kujtim. R. Prandaj, të vërteta të tilla ende nuk shihen; megjithatë, ata nuk mund të mashtrohen dhe mashtrohen dhe ata e dinë mjaftueshëm atë që kërkojnë. Por nëse dikush ju thotë se keni qeshur disa ditë pas lindjes, nuk do të guxoni ta quani false; dhe nëse një person i tillë flet kush duhet besuar, ju, edhe pse nuk e mbani mend, do të besoni; sepse gjithë ajo kohë u varros për ty në harresë të plotë. Apo mendoni ndryshe? R. Pra, harresa e fundit është shumë e ndryshme nga e para, por e para është një çështje e zakonshme. Ka shumë gjëra të tjera shumë afër dhe të ngjashme me kujtimin dhe rishikimin e së vërtetës. Diçka e ngjashme me këtë ndodh kur ne shohim diçka dhe kujtojmë se e kemi parë tashmë një herë dhe pretendojmë se e dinim; por ku, kur, si dhe nga kush jemi njohur me këtë, duhet të kujtojmë dhe të ndryshojmë mendje. Nëse kjo i ndodh një personi, ne pyesim se ku e kemi parë; kur na kujton, atëherë të gjitha rrethanat befas duken sikur ndriçohen në kujtesën tonë dhe nuk është më e vështirë të kujtohen. Por ndoshta kjo është e panjohur apo e pakuptueshme për ju? A . Çfarë mund të jetë më e qartë dhe çfarë ndodh me mua më shpesh? R. Të tillë janë ata që i kanë studiuar tërësisht shkencat e lira: sepse duke studiuar, padyshim, si të thuash, i gërmojnë dhe i zbulojnë në vetvete, të varrosura në harresë; dhe ata nuk janë të kënaqur dhe nuk ndalen derisa fytyra e së vërtetës të zbulohet në të gjithë gjerësinë dhe plotësinë e saj, shkëlqimi i së cilës në një farë mase tashmë po shkëlqen në ato shkenca. Por nga të njëjtat shkenca, disa ngjyra dhe forma të rreme pasqyrohen në pasqyrën e mendimit dhe shpesh i mashtrojnë dhe i mashtrojnë kërkuesit të mendojnë se ato përmbajnë gjithçka që dinë ose kërkojnë. Përfaqësime të tilla duhet të shmangen me kujdes ekstrem; Gënjeshtrat e tyre njihen nga mënyra se si ndryshojnë me ndryshimin e pasqyrës, ndërsa fytyra e së vërtetës mbetet e pandryshuar. Mendimi, për shembull, vizaton dhe imagjinon një katërkëndësh të një madhësie ose të një tjetër, por mendja e brendshme, e cila dëshiron të dijë të vërtetën, kthehet në atë në bazë të së cilës i njeh ato si katrore. A . Epo, po sikur dikush të na thotë se mendja e gjykon këtë bazuar në atë që zakonisht sheh me sy? R. Në këtë rast, mbi çfarë baze beson ai se çdo top i vërtetë prek rrafshin e vërtetë vetëm në një pikë? Çfarë është kjo që syri sheh ose mund të shohë ndonjëherë, nëse vetë imagjinata nuk është në gjendje të imagjinojë ndonjë gjë të tillë? A nuk është kjo ajo që vërtetojmë kur përshkruajmë në imagjinatën tonë vijën rrethore më të vogël dhe vizatojmë vija prej saj në qendër? Sepse, duke vizatuar dy vija, midis të cilave pika e një gjilpëre vështirë se mund të futej, ne nuk jemi në gjendje t'i vizatojmë të tjerat midis tyre, madje edhe në imagjinatën tonë, në mënyrë që ato të arrijnë në qendër pa u shkrirë aspak me njëra-tjetrën, ndërsa arsyeja shpall se një numër i pafund i tyre mund të vizatohet dhe se në këtë hapësirë ​​tepër të ngushtë ata mund të vihen në kontakt në mënyrë që njëri të mund të kontaktojë vetëm në çdo qendër. Meqenëse imagjinata nuk është në gjendje ta përmbushë këtë dhe rezulton të jetë edhe më e pafuqishme se vetë sytë, megjithëse stimulohet në aktivitet prej tyre, është e qartë se ajo është larg së vërtetës dhe e vërteta nuk shfaqet në idetë e saj. Kjo do të thuhet me saktësi dhe hollësi më të madhe kur të fillojmë të diskutojmë dijen, gjë që do të bëhet pasi të kemi shpjeguar dhe, nëse është e mundur, të eliminojmë gjithçka që na shqetëson në lidhje me jetën e shpirtit. Sepse ju, e shoh, keni frikë se vdekja, megjithëse nuk do të vrasë shpirtin, do të sjellë harresë. A . Është e vështirë të përcjell se sa shumë më frikëson një humbje e tillë. Çfarë do të kushtojë atëherë jeta e përjetshme dhe a nuk do të jetë më keq se vdekja nëse shpirti, me marrjen e tij, është si shpirti i një foshnjeje të porsalindur? R. Merr zemër: Zoti, i cili premton diçka më të bekuar dhe plot të vërtetë pas jetës në këtë trup, do të na mbrojë, siç e ndiejmë ne vetë përmes lutjeve tona. Ju mund të jeni të interesuar në: