Монолози

Расправата „Монолози“ ја напишал Бл. Аврелиј Августин во 386-391 г. во Касијак (веројатно сегашниот град Касаго Брианца во Италија). Делото се состои од 2 книги во кои авторот зборува со себе (Разумот) за односот на вистината (вистината) кон себе, со Бога, со бесмртноста. Монолозите се посветени на тоа како да се запознае Бог и себеси. Во образложението на бл. Августин е забележливо под влијание на неоплатонизмот: тој пишува дека спознанието за Бог е можно дури и за време на земниот живот. *Насловот на делото на латински е Soliloquiorum libri duo. Книга прва * Книга втора Размислував долго и за многу работи со себе, испитувајќи се и себеси, моето добро и злото што требаше да се избегне. И одеднаш слушнав глас што звучеше надвор или внатре, без разлика дали е мој, или можеби не мој - не знам, но само овој глас ми рече: Замислете дека сте успеале да откриете нешто. На кого ќе го доверите ова откритие на чување ако сакате веднаш да продолжите со вашето истражување? Р. Но, дали таа ќе може верно да го зачува сето она што сте го смислиле? А . Ова е тешко, а можеби и невозможно. R. Значи, треба да го запишеме. Но, што ќе направите ако вашето здравје не ви дозволува да пишувате? А, во меѓувреме, тоа не треба да се диктира, бидејќи таквата работа бара целосна осаменост. А . Разумно е, и апсолутно не знам што да правам во овој случај. Р. Молете се за здравје и помош за да го постигнете она што го сакате и веднаш запишете го сето тоа за помислата за потомство да ве одржува во добро расположение. Потоа сумирајте сè што ви се открива во неколку заклучоци. Само не обидувајте се да пишувате на таков начин што ќе го привлечете вниманието на толпата читатели; нека биде за малкумина и најдоброто од вашите сограѓани. А . Побрзам да го следам твојот совет: Боже, Создателу на вселената, дај ми најпрво сила искрено да Те молам, а потоа помогни ми да се удостојам за тоа и, конечно, да ја слушне и исполни мојата молитва. Бог, преку кого сè се стреми да биде тоа не би било само по себе. Бог, кој не дозволува да пропадне она што се уништува. Бог, кој го создаде овој свет од ништо. Бог, кој не создава зло, туку дозволува да биде за да не стане уште полошо. Бог, кој на малкумина кои прибегнуваат кон она што е вистина им открива дека злото не е ништо. Бог, преку кого вселената, дури и со својата лоша страна, е совршена. Господ, преку кого нема апсолутно никакво несогласување, бидејќи најлошото се согласува со најдоброто. Бог, кого го љуби сè што е способно да го сака, без разлика дали го знае тоа или не. Бог, во Кого постои сè, според кого ниту одвратноста на секое создание е гнасно, ниту пак злобата штети, ниту заблудата не води во заблуда. Бог, кој не сакаше никој друг освен чистите да ја знае вистината. Боже, Татко на мудроста, Татко на вистината и вишиот живот, Татко на блаженството, Татко на добрината и убавината, Татко на умствената светлина, Татко на нашето будење и просветлување, Татко на гаранцијата што нè поттикнува да се вратиме кај Тебе. Те повикувам Тебе, вистинскиот Бог, во Кого, од Кого и преку Кого е вистина сè што е вистина; Богот на мудроста, во кого, од кого и преку кого се мудро станува мудро; Бог на вистинскиот и возвишен живот, во Кого, од Кого и преку Кого живее се што живее вистински и возвишено; Бог на блаженството, во кого, од кого и преку кого е благословено сè што е благословено; Бог на добрината и убавината, во кого, од кого и преку кого се е добро и убаво; Бог на интелигентната светлина, во кого, од која и преку која умно свети сè што свети умно; Бог, чие царство е целиот надчувствителен свет; Бог, чии закони за царството важат за овие царства; Бог, од кого да се одврати значи да падне, кон кого да се сврти значи да расте, во кого да се престојува значи да се застане цврсто; Бог, од кого да се тргне е исто што и да умре, кај кого да се вратиш е да оживееш, во кого да живееш значи да живееш; Бог, кого никој не го остава освен измамениот, кого никој не го бара освен опоменетиот, кого никој не го наоѓа освен очистените; Бог, кого да го оставиш е исто што и да загинеш, кон кого да се трудиш е исто како да сакаш, кого да го видиш е исто како да имаш; Бог, верата во кого нè возбудува, надежта во која нè охрабрува и љубовта кон кого нè соединува со Него; Боже, преку кого го победуваме непријателот - Ти се молам, Боже! Бог, од кого добивме дека нема да загинеме до крај; Бог, од Кого сме опоменети да бдееме; Бог, преку кого се надеваме дека ќе најдеме добро и од зло; Бог, преку кого го избегнуваме злото и примаме добро; Бог, преку Кого не подлегнуваме на несреќата; Бог, преку кого добро служиме и добро владееме; Бог, преку кого учиме дека нешто туѓо што некогаш сме го сметале за наше, и наше што некогаш сме го сметале за туѓо; Бог, преку Кого не нè фаќаат мамките и привлечноста на злото; Бог, преку кого малите нешта не ни одземаат; Бог, преку кого нашето најдобро не е подложно на нашето најлошо; Бог, преку Кого смртта се гази и се претвора во победа (1. Кор. 15,54); Бог кој нè претвора; Бог, кој нè соголува од она што не е и нè облекува со она што е; Бог, кој нè удостојува да бидеме слушнати; Бог кој нè штити; Бог, Кој нè облекува со сета вистина; Бог, кој ни кажува сè добро, не се допушта себеси и не дозволува никој да нè налути; Бог, кој нè враќа на патот Божји, кој нè води до вратата; Бог, кој го прави она што му се отвора на оној што чука (Матеј 7,8); Бог кој ни го дава лебот на животот; Бога, преку Кого жедни сме за таков пијалок што, откако еднаш го пробавме, никогаш нема да ожедниме (Јован 6,35); Бог, Кој го уверува светот за гревот и за праведноста и за судот (Јован 16,8); Бог, преку кого не се сомневаат во нас оние кои не веруваат; Бог, преку Кого ја отфрламе заблудата на оние кои мислат дека заслугите на душите не се ништо пред Него; Бог, преку Кого не им служиме на слабите и лошите елементи (Гал. 4,9); Бог кој нè очистува и нè подготвува за божествени награди. Ти, милостив Боже, дојди кај мене. Дојди ми на помош, Ти, единствениот Бог, единствената вечна вистинска суштина, каде што нема забуна, нема промена, нема осиромашување, нема смрт. Каде е највисоката согласност, највисокиот доказ, најголемата постојаност, највисоката комплетност, највисокиот живот. Онаму каде што ништо не е во недостиг, ништо не е вишок. Каде што раѓа и роден се едно. Бог, на кого му служи сè што служи; на која се покорува секоја добра душа. Според законите според кои половите се вртат, ѕвездите се движат, сонцето е во движење по цел ден, месечината ја ублажува темнината на ноќта и целиот свет - од ден во ден преку меѓусебната промена на денот и ноќта, од месец во месец преку растењето и опаѓањето на месечината, од година во година преку последователната појава на пролетта и зимата до пет години, со текот на летото до пет години, од денот на денот се исполнуваат пет години. и од еден од големите периоди до други преку враќањето на небесните тела до нивните изгрејсонце - хармонијата и циркулацијата на времињата ја штитат постојаноста на нештата, колку што дозволува сетилната материја. Бог, чии закони, вечно непроменливи, не дозволуваат непостојаното движење на променливите нешта да се наруши и му даваат привид на неподвижност со вечното вртење на вековите; според чии закони е слободна волјата на душата, а наградите за доброто и казните за злото се распределуваат во сè со постојана неопходност. Бог, од кого се протегаат сите добри нешта, Кој го отстранува секое зло од нас. Бог, над кого нема ништо, надвор од него нема ништо, без кого нема ништо. Бог, под Кого е сè, во Кого е сè, кај Кого е сè. Ти, кој го создал човекот според Твојот лик и подобие, кој се препознава, се познава себеси. Слушни, слушни ме, Боже мој, Господи мој, цар мој, татко мој, разум, надеж, богатство, чест, куќа, татковина, спасение, светлина, мој живот. Слушни ме со таа Твоја милост, која, за жал, на малкумина им е позната. Само Тебе сакам, Тебе само Те следам, Само Тебе барам, Само Тебе сум подготвен да служам, зашто само Ти царуваш праведно. Заповедај, се молам, и заповедај што сакаш; но исцели и отвори ми ги ушите, за да ги слушнам Твоите зборови. Исцели и отвори ми ги очите за низ нив да ја видам Твојата манија. Избркај го лудилото од мене за повторно да те препознаам. Кажи ми каде да ги свртам очите за да Те видам и се надевам дека ќе направам се што ти заповедаш. Земи ме, се молам, назад, твојот бегалец, Господи, Семилостив Оче; Веќе претрпев доволно казна; Доволно им служев на Твоите непријатели кои се под твоите нозе; Доста ми беше играчка на измами. Прими ме, слугата твој, да бегам од нив, зашто тие еднаш ме примија мене, туѓ роб, кога бегав од Тебе. Чувствувам дека морам да се вратам кај Тебе; нека ми отворат што тропа на Твоите врати; научи ме како да дојдам кај тебе. Немам ништо друго освен добра волја; Не знам ништо друго освен дека сè што е актуелно и пропаѓа треба да биде предмет на презир, а непроменливото и вечното да биде предмет на потрага. Ова го правам, Татко мој, зашто тоа е сè што знам; но по кој пат стигнуваат до Тебе, не знам. Советуваш, покажуваш, ме снабдуваш со тоа што ми треба за патувањето. Ако оние што прибегнуваат кон Тебе те најдат со вера, дај вера; ако - доблест, дај доблест; ако - знаење, дај знаење. Зајакни ја мојата вера, зацврсти ја мојата надеж, тројно ја зголеми мојата љубов. О, достојна за изненадување и единствена Твоја добрина! Те барам и Те прашувам како можам да Те барам. Зашто, ако се откажеш, сè пропаѓа; но Ти нема да заминеш, зашто Ти си највисокото добро, кое никој што правилно го бара залудно не го бара. И секој бара како што треба, кого Ти си го натерал да го бара правилно. Дај ми, Татко, да Те барам, ослободи ме од заблудата; може, кога ќе те барам, ништо друго освен Ти да ми дојде на патот. Ако не сакам ништо друго освен Тебе, тогаш Те молам, Татко, може ли конечно да Те најдам. А ако имам желба за нешто непотребно, очисти ме сам и направи ме да Те видам. Останатото, што се однесува до здравјето на ова мое смртно тело, се додека има барем некаква корист од тоа за мене или за оние што ги сакам, го оставам на Твојата волја, семудри и семилостив Таче, и ќе те замолам да не заборавиш што ќе биде пригодно. Ја молам само Твојата највисока милост, целосно да ме свртиш кон Себе, да ги отстраниш сите препреки во моето стремеж кон Тебе, да заповедаш, додека јас се движам и го носам токму ова тело, да бидам чист, дарежлив, праведен и разумен, - совршен љубовник и разбирач на Твојата мудрост, - достоен жител и жител на твоето превластување. Амин. А . Така, се молев на Бога. R. Значи, што сакате да знаете? А . Токму за што се молев. А . Сакам да го познавам Бога и душата. R. Во тој случај, прашајте. Но, прво објасни како треба да му покажеш на Бога за да можеш да кажеш: доста. А . Се плашам дека не го знам ова, зашто не мислам дека знам нешто толку колку што сакам да го запознаам Бога. R. Па што да правиме? Зарем не мислиш дека прво треба да разбереш како сакаш да го запознаеш Бога, за да не го бараш повеќе откако ќе го постигнеш тоа? А . Размислувам за тоа, но не знам како може да биде. Дали некогаш сум знаел нешто слично на Бог за да можам да кажам: „Како што го знам ова, сакам и да го запознаам Бог“? Р. Но, ако сè уште не го познавате самиот Бог, тогаш како знаете дека не знаете ништо слично на Бог? А . И оттаму, кога би знаел нешто слично на Бог, тогаш несомнено би го сакал; во моментов не сакам ништо освен Бога и душата, кои, за жал, не ги знам. R. Значи и вие не ги сакате вашите пријатели? А . Како, додека сакам душа, не можев да ги сакам? R. Значи, ги сакате и болвите и бубачките? А . Реков дека ја сакам душата, а не ги оживувам животните. Р. Или твоите пријатели не се луѓе, или не ги сакаш, затоа што секој човек е живо животно, а ти рече дека не сакаш анимирани животни. А . И тие се луѓе, и јас ги сакам - ги сакам не затоа што се живи животни, туку затоа што се луѓе, односно затоа што имаат разумни души, кои ги сакам дури и кај разбојниците. Зашто ми е дозволено да го сакам разумот кај сите, иако со право го мразам оној што лошо го користи она што јас го сакам. Затоа, колку повеќе ги сакам моите пријатели, толку подобро ја користат својата рационална душа, или поточно, толку повеќе сакаат добро да ја искористат. R. Така нека биде; но, ако, сепак, некој ви рече: „Ќе се погрижам да го запознаете Бога како што го познавате Алипиј“, нема ли да му се заблагодарите, зарем нема да речете: доста е? А . Веројатно би рекол благодарам, но не би рекол доволно за да кажам доволно. А . Да, затоа што иако не го познавам Бог толку многу колку што го познавам Алипиј, ниту јас не го познавам доволно Алипиус. Р. Зарем не е премногу дрско од вас да сакате доволно да го запознаете Бога ако не го познавате доволно Алипиј? А . Едното не следи од другото. Што, на пример, може да биде попрезно од мојата вечера во споредба со небесните тела? Во меѓувреме, не знам што ќе вечерам утре, додека без лажна скромност признавам дека знам во кое соѕвездие ќе се наоѓа Месечината. R. Значи, можеби ќе ви биде доволно да го запознаете Бог онака како што знаете во кое соѕвездие ќе се пресели Месечината утре? А . Не, не е доволно; затоа што ова го заклучувам врз основа на чувства. Во меѓувреме, не можам да кажам дека Бог или некоја друга тајна сила на природата не може наеднаш да го промени правецот на Месечината. Ако се случеше второто, тогаш сè што претходно претпоставував ќе испадне дека е лажно. R. И дали верувате дека тоа е можно? А . Не ми се верува. Но, јас зборувам за она што го знам, а не за она што го верувам. За сето она што го знаеме, можеме сосема точно да кажеме дека тоа е она во што веруваме; но не можеме да кажеме за сè што веруваме дека го знаеме. Р. Значи, дали ги отфрлате сите докази за сетилата на оваа тема? Р. Па, дали сакаш да го знаеш овој твој пријател, за кого рече дека сè уште не го познаваш, со твоето чувство или со умот? А . Она што јас го знам во него преку чувството, ако воопшто нешто се познава со чувството, само по себе е незначително и сосема доволно; но тој дел од него во кој ми е пријател, односно неговата душа, сакам со памет да го знам. R. Дали постои друг начин на кој не можете да знаете? Р. Значи, дали се осмелуваш да кажеш дека не го познаваш твојот пријател и најискрениот? А . Зошто да не одлучите? За крајно праведен го сметам законот за пријателство, кој пропишува да се сака пријател ни помалку ни повеќе од себе. Затоа, ако не се познавам себеси, како можам да навредам пријател велејќи дека не го познавам, особено ако тој самиот, како што мислам, не се познава себеси? Р. Во овој случај, ако она што сакате да го знаете припаѓа на видот на предмети што ги разбира умот, тогаш кога реков дека е дрско од вас да сакате да го запознаете Бога ако не го познавате Алипиј, не требаше да ги наведувате вашата вечера и месечината како примери, бидејќи знаењето за последното припаѓа, како што и самите кажавте, на доменот на сетилото. Сепак, за нас тоа не е многу важно. Сега кажи ми го ова: ако е вистина она што го кажале Платон и Плотин за Бога, дали ќе ти биде доволно да го познаваш Бог како што тие го знаеле? А . Дури и ако тоа што го кажале е точно, не произлегува дека тие нужно знаеле за тоа. Многумина зборуваат многу темелно за она што не го знаат; исто како што и самиот кажав за сè за што се молев, сакав да го знам. Немаше да изразам таква желба да знаев; и, во меѓувреме, би можел ли да зборувам за тоа? На крајот на краиштата, јас не го кажав она што го сфатив со мојот ум, туку она што успеав да го асимилирам во мојата меморија од различни страни и во кое, колку што можев, верував. Знаењето е нешто сосема друго. Р. Те молам кажи ми, дали барем знаеш што е линија во геометријата? А . Ова го знам апсолутно сигурно. Р. И откако го кажав тоа, зарем не се плашите од академици? А . Воопшто не. Зашто не дозволија мудрите да згрешат. Затоа не се плашам да признаам дека ги знам работите што ги знам. И кога ќе постигнам мудрост, како што сакам, тогаш ќе постапам според нејзината инспирација. R. Така нека биде. Но, повторно прашувам: дали ја знаете топката, која се нарекува сфера, како што знаете линија? Р. Но, дали ги знаете и двете подеднакво, или едниот повеќе, а другиот помалку? А . Сосема исто. За и двете не грешам во ништо. Р. Кажи ми сега, дали ова сознание го согледуваше со твоите чувства или со твојот ум? А . Во овој случај, ги искористив моите чувства како брод. Кога ме доведоа до местото кон кое целив, ги оставив таму; и кога, како да слетав на брегот, почнав да размислувам сето тоа во мојот ум, моите чекори уште долго време се колебаа, како од тркалање на бура. Затоа, ми се чини дека попрво може да се плови со брод на копно отколку да се учи геометријата преку сетилата, иако тие им помагаат на оние кои штотуку почнуваат да учат. R. Значи, науката за овие работи, ако ја сметате за наука, дали ја нарекувате знаење? А . Не ако дозволуваат стоиците, кои никому не му припишуваат знаење освен на мудрите. Не негирам дека имам идеја за сето ова: дозволуваат глупостите да имаат идеја. Сепак, веројатно и јас не се плашам од нив. Јас целосно знам за сè што прашавте; продолжи, да видиме каде водат твоите прашања. Р. Не брзајте, имаме многу слободно време. Само размислете за тоа повнимателно, за да не се согласувате невнимателно со нешто лажно. Сакам да ви дадам можност да уживате во такви работи во однос на кои нема да се плашите од никаква шанса, а сепак им велите да побрзаат, како работата да е безвредна и празна. А . Дај Боже да биде како што велиш. Затоа, прашајте како сакате, и пожестоко карајте го ако се случи вакво нешто во иднина. Р. Дали ви е јасно дека линијата на ниту еден начин не може да се пресече надолжно на две линии? А . Попречно, се разбира, можете да го исечете бесконечно. Р. Зарем не ви е јасно дека е можно, со сечење на сфера со рамнини од која било точка на нејзината површина низ центарот, да се добијат кругови еднакви еден на друг? А . Сосема исто. Р. А линијата и сферата - ви се чини дека се едно исто, или пак се малку различни? А . Кој не знае дека тие се многу различни? Р. Но, ако го знаете и ова и она подеднакво, а во исто време препознавате дека и двете се многу различни едни од други, тогаш во овој случај постои рамнодушно знаење за различни нешта? А . Дали го негирав тоа? Р. Тој негираше, затоа што кога те прашав како би сакал да го запознаеш Бог за да можеш да кажеш: доста, ти одговори дека не можеш да го објасниш ова затоа што немаш такво знаење какво што сакаш да добиеш за Бога, дека не знаеш ништо слично на Бог. И во овој случај - што? Линија и сфера, дали се слични? Но, не прашав дали знаеш нешто такво, туку за тоа како сакаш да го запознаеш Бога. Вие знаете една линија исто толку прецизно како што знаете сфера, иако линијата воопшто не изгледа како сферата. Затоа, одговори ми, дали ти е доволно да го познаваш Бог како што ја познаваш оваа геометриска топка, односно да не се сомневаш во Бог, како што не се сомневаш во оваа геометриска фигура? А . Иако многу силно ме побивате и приговарате, сепак јас не се осмелувам да кажам дека сакам да го запознаам Бог каков што го знам. Зашто не само предметот, туку и самото познавање на личностите изгледа различно. Прво, линијата и сферата не се толку различни едни од други што нивното знаење не е предмет на истата наука; во меѓувреме, ниту еден геометар не почна да учи за Бога. Тогаш, ако спознанието за Бога и овие предмети би биле суштински исти, јас би се радувал исто толку што го познавам второто, како што, претпоставувам, би се радувал што го познавам Бог. Во меѓувреме, во сегашно време ги презирам до таа мера во споредба со Бога што, мислам, ако Го сфатев и го видов како што може да биде видлив, тогаш сите овие предмети ќе исчезнат од моето знаење; зашто и сега од љубов кон Него едвај ми паѓаат на памет. Р. Нека вашата радост биде уште поголема кога го познавате Бога отколку кога ги познавате овие теми; но тоа се должи на разликата меѓу предметите, а не на самото разбирање. На крајот на краиштата, не ја гледаш земјата со едното око, туку со другото во синиот свод на небото; а сепак глетката на второто ти дава многу поголемо задоволство од глетката на првото. Но, ако твоите очи не те измамат, тогаш мислам дека ако те прашаат дали навистина ја гледаш земјата на ист начин како небото, ќе треба да одговориш: навистина, на ист начин; иако убавината и сјајот на небото те радува повеќе од убавината на земјата. А . Признавам дека оваа споредба ме зачудува и принуден сум да се согласам дека колку што се различни земјата и небото во нивниот вид, овие вистинити и точни научни докази се исто толку далеку од разбирливата Божја големина. R. Добро е што ова ве воодушевува. Зашто умот, зборувајќи со вас, ветува дека ќе ви го покаже Бога како што сонцето е видливо за очите, бидејќи чувствата на душата се, како да се, очи на умот. Сите најпрецизни научни предлози се слични на она што е видливо поради осветлувањето на сонцето, како што е, на пример, земјата и сè што е земно, но Бог е Оној кој просветлува. Јас, умот, во однос на умот се исти како и способноста да се гледа во однос на очите. Зашто да се има очи не значи да се гледа, а да се гледа не значи да се гледа. Значи, на душата ѝ требаат три работи: да има очи што може да ги користи правилно, да гледа и да гледа. Здравите очи на душата се ум кој е чист од секакви телесни нечистотии, без желби за поседување расипливи работи. Пред сè, верата му дава слобода на умот. Зашто, ако не верува дека, без да биде очистен и ослободен од телесните страсти, нема да ја види вистинската светлина, тогаш нема да се грижи за неговото закрепнување. Но, дури и ако веруваше дека тоа е навистина така, дека ако му се даде можност да види, тоа ќе биде само под овој услов, но во исто време тој не би се надевал на можност за закрепнување - зарем нема да изгуби срце, зарем нема да почне да се презира себеси и да дејствува спротивно на намерите на лекарот? А . Апсолутно точно, особено со оглед на фактот дека овие упатства, природно, ќе изгледаат спротивни на самата болест што го прогласи. R. Затоа, на верата мора да се додаде надеж. Р. Но, ако верува дека сето тоа навистина е така и се надева дека може да се излечи, а во меѓувреме самата светлина што му е ветена нема да сака, нема да посака и затоа реши да биде задоволен со својата темнина, пријатна за него веќе по сила на навика: нема ли да го одбие докторот и во овој случај? R. Значи, трето, љубовта е неопходна. А . Навистина, попотребно од сè друго. Р. Значи, без овие три, ниту една душа нема да биде доволно излечена за да може да види, односно да го сфати својот Бог. И ако има здрави очи, тогаш што останува? R. Погледот на душата е умот. Но, бидејќи од тоа што некој гледа, воопшто не следи дека гледа, тогаш вистинскиот и совршен изглед, кој навистина гледа, се нарекува доблест, бидејќи доблеста е реален или совршен разум. Но, и таков поглед не може да ги сврти ни здравите очи кон светлината, ако ги нема овие три: верата, која ќе верува дека предметот кон кој е привлечен погледот е навистина таков, и дека ако се види, ќе го направи погледот блажен; надеж, која предодредува дека тој сигурно ќе види дали изгледа добро; љубов која би сакала да ја гледам и уживам. По погледот доаѓа самото Божјо видение, кое е крајот на видот. Не затоа што, се разбира, се чини дека видот ја губи својата употреба после ова, туку затоа што неговите аспирации не се протегаат подалеку од ова. Ова е совршена доблест - разумот ја постигнува својата цел, го прави животот блажен. Самата визија е она разбирање што се појавува во душата, составено од перципирачот и она што се сфаќа; така што во однос на очите, она што ние го нарекуваме „гледање“ се состои од самото чувство и она што е подложно на чувството, така што ако не постоеше ниту едно од двете, ништо не можеше да се види. Сега да видиме дали овие три се неопходни дури и кога душата веќе успеала да го види Бога, односно да Го разбере. Зошто, всушност, би била неопходна верата ако душата веќе гледа? А уште помалку се надевам, бидејќи веќе го поседува. Од љубовта не само што ништо не се одзема, туку напротив и се дава доста. Зашто, од една страна, гледајќи ја оваа единствена и вистинска убавина, душата уште повеќе ќе ја сака; од друга страна, да не го насочи погледот со посебна љубов, не можеше да остане во најблажената контемплација. Но, додека душата е во ова тело, дури и ако целосно го видела, односно го разбрала Бога, сепак, бидејќи телесните сетила сè уште продолжуваат, макар и делумно, да дејствуваат и да го контролираат, секогаш ќе има многу причини, ако не за измама, тогаш за збунетост, и затоа можеме да ја наречеме вера и онаа расположба на душата со која едно нешто се отфрла, а друго се прифаќа како вистинито. Понатаму, иако, откако го разбра Бога, душата веќе ќе биде благословена во овој живот, сепак, бидејќи трпи секакви телесни лишувања и болести, природно е да се надева дека по смртта сите овие непријатности повеќе нема да постојат. Затоа, надежта не ја напушта душата додека е во овој живот. Но, после овој живот, кога сето тоа ќе биде собрано во Бога, ќе остане само љубовта, која ќе остане таму. Зашто не може да се каже дека таа ќе има вера во вистината на сè, бидејќи нема да биде вознемирена од некаква мешавина на лаги; Нема да и остане ништо да очекува, бидејќи сè ќе поседува со целосна спокојство. Значи, од душата се бараат три работи: да биде здрав, да гледа, да гледа. Од овие три работи, првото и второто секогаш ги бараат другите три: вера, надеж и љубов; а за третиот - во овој живот потребни се сите три, а после него - само љубов. Сега слушајте, колку што е соодветно во текот на нашиот говор, некоја Божја доктрина, заснована на горната споредба со разумните работи. Ние го разбираме Бога со нашиот ум, а исто така разбираме одредени научни принципи со нашиот ум; сепак, тие се многу различни едни од други. И земјата е видлива, а ние ја гледаме светлината; но земјата не може да се види доколку не е осветлена од светлина. Исто така, во однос на научните предлози, кои секој што ги разбира, без никакво двоумење ги препознава како највистинити, треба да се мисли дека тие не би можеле да се реализираат доколку не биле осветлени, како да се каже, од некакво сонце. Затоа, како што во однос на видливото сонце треба да се разликуваат три работи, и тоа: што е тоа, што свети и што осветлува, така и во однос на овој најтаинствен Бог, кого сакате да го разберете, се издвојуваат три аспекти, а тоа се: што е Тој, што е познат и на крајот, што го прави познато останатото. Одлучувам да ве научам на познавање на два предмета: себе си и Бог. Но кажи ми, како ќе го прифатиш: како веројатно или како вистинито? А . Се разбира, како што е веројатно; и морам да признаам дека ова го чекам со големо нетрпение, бидејќи досега освен басната за линијата и топката, ништо не сте кажале што јас пак би можел да кажам дека знам. Р. Ова е природно, бидејќи до сега ништо не е претставено на таков начин што би можело да се бара од вас свесно да го асимилирате. Но, да се фаќаме за работа. Најпрво, да утврдиме дали ние самите сме здрави. А . Мора да го видите ова сами, ако можете да видите нешто во себе и во мене; сепак, ќе одговорам на сите ваши прашања онака како што се чувствувам. Р. Дали сакаш нешто друго освен да се познаваш себеси и Бог? А . Судејќи според начинот на кој се чувствувам во сегашно време, би можел да одговорам дека не сакам ништо повеќе; но за да бидам на безбедна страна, ќе одговорам дека не знам. Зашто често ми се случувало, во време кога верував дека ништо друго нема да ме трогне, одеднаш ми падна на ум нешто што ме погоди на сосема поинаков начин отколку што очекував. Се случи и: некој предмет, кога само размислував за тоа, не ми пречеше; но кога се појави пред мене, ме загрижи многу повеќе отколку што можев да замислам. Сепак, верувам дека само три работи можат да ми пречат: стравот од губење на оние што ги сакам, стравот од болест и стравот од смртта. R. Значи, сакаш кога оние што ги сакаш живеат до тебе, го сакаш своето добро здравје и го сакаш самиот свој живот во ова тело: инаку не би се плашеле да не го изгубите сето тоа. А . Признавам дека тоа е вистина. R. Затоа, кога сите ваши пријатели не се со вас и кога вашето здравје не е целосно во ред, тоа предизвикува одредена болка во вашата душа; се согласувам дека ова произлегува од кажаното. А . Заклучокот е точен - не можам да го демантирам. Р. Но, ако одеднаш почувствувате и се уверите дека вашето тело е здраво и видите дека сите што ги сакате уживаат во благородното слободно време подеднакво со вас, зарем не ќе се радувате? А . Се разбира, и зошто би се залажувал, зошто би ја криел оваа радост? R. Следствено, сè уште сте подложни на секакви болести и силни емоционални импулси. Каква е бесрамноста на таквите очи ако сакаат да го видат тоа вистинско сонце? А . Доведевте таков заклучок како воопшто да не чувствувам колку ми е подобрено здравјето, од колку чирови се ослободив и колку од нив останаа уште. Обидете се и ме натерајте да се откажам од ова. Р. Зарем не знаете дека овие телесни очи, дури и во здрава состојба, често ги погодува светлината на телесното сонце, се одвраќаат од него и бараат засолниште во темнината? Но, вие, радувајќи се колку сте напредувале, не размислувате ли што, всушност, сакате да видите? Сепак, ајде внимателно да погледнеме во што мислите дека постигнавме напредок. Дали сакате богатство? А . Не, и веќе долго време. Сега имам триесет и три години, но престанав да сонувам за тоа пред речиси четиринаесет години и од се што ми донесе таа шанса, не сакав ништо повеќе од она што е неопходно за живот и за вежбање во либералните науки. Една од книгите на Цицерон целосно ме убеди дека богатството не треба да се посакува, но ако веќе е дојдено, треба да се користи мудро и штедливо. R. Па, што е со славата и честа? А . Признавам дека буквално, скоро деновиве, престанав да ги сакам. Р. А вашата сопруга? Дали понекогаш не ве привлекува сонот за убава, чесна, послушна сопруга, образована или барем таква која лесно би можеле сами да ја воспитувате, која со себе носи мираз (бидејќи го презирате богатството) колку што ви треба, која воопшто не ве оптоварува со себе и не е способна да ве изнервира? А . Колку и да се трудите да ѝ го украсите имиџот и да ја обдарите со секакви доблести, јас цврсто решив да не избегнувам ништо повеќе од соживот со жена. Според мене, ништо повеќе не ја лишува храброста на храбриот дух од женскиот шарм и оние телесни контакти без кои жената не може. Затоа, ако грижата за децата е должност на мудар човек (што јас сигурно сè уште не го знам), тогаш секој што заради ова ќе влезе во соживот со жена може да биде предмет на изненадување за мене, но во никој случај не треба да се угледам на него: зашто во ова лежи многу поголема опасност отколку среќа. Затоа, верувам дека постапив праведно и корисно за слободата на мојата душа наредувајќи си да не посакувам, да не барам и да не земам жена. Р. Но, во моментов не прашувам дали сеуште се борите или веќе сте ја победиле вашата желба. Затоа што прашањето е за здравјето на твоите очи. А . Воопшто не барам такво нешто, не сакам ништо; Дури и се сеќавам на ова со ужас и морници. Што друго ви треба? И таквата добра наклонетост во мене расте секој ден, зашто колку повеќе се зголемува надежта да ја видам таа убавина што жестоко ја посакувам, толку повеќе сета моја љубов и страст се свртува кон неа. Р. Па, што е со убавината на гозбите? Колку сте пребирливи кога станува збор за храната? А . Она што ќе одлучам да не го јадам не ме привлекува. И она што не се откажав, признавам, ми причинува задоволство. Меѓутоа, доколку ми се одземе, нема да предизвика никакво емоционално нарушување кај мене. И ако воопшто не е така, таква желба не се осмелува да се појави и да ми пречи на размислувањата. И воопшто, без разлика дали се однесува на храна, или пијалок, или капење и други телесни задоволства, како одговор на секое прашање што може да го имате, можам да кажам: Сакам да го имам сето тоа до степен до кој може да ми помогне на моето здравје. R. Постигнавте значителен напредок. Сепак, она што останува служи како многу голема пречка за да се види вистинската светлина. Ќе се фокусирам на една работа која, според мене, е лесно да се докаже, а тоа е: или не треба да остане апсолутно ништо што сè уште треба да го освоиме, или сè уште нема потреба да се зборува за конечен успех. Одговорете, на пример, на следново прашање: нема ли да посакате богатство ако одеднаш се уверите дека со многу луѓе кои ви се драги, можете да го посветите животот на проучување на мудроста само под услов огромните имоти да можат да ги задоволат вашите потреби? Р. Па, што ако стане очигледно дека ќе успеете да придобиете мнозина на мудрост, ако вашиот авторитет е поддржан од чесна социјална позиција, а вашите пријатели самите ќе можат да ги ограничат своите желби и целосно да се свртат кон потрагата по Бог само кога ќе добијат и почесна социјална положба, а втората ќе биде возможна само во случај на вашата висока позиција и чин? Во овој случај, не треба ли и ние да го сакаме ова, зарем не треба на секој можен начин да инсистираме тоа да се случи? А . Ова звучи сосема разумно. R. Веројатно нема да се расправам за мојата сопруга; сепак, ако нејзиниот широк имот може да обезбеди одржување на сите со кои би сакале да живеете мирно на едно место, а таа самата искрено се согласи на тоа, а особено ако беше од толку благородно потекло што ќе ви овозможи да ја постигнете таа чесна позиција што ќе ја препознаете како неопходна, тогаш не знам дали ќе бидете должни да го запоставите тоа. А . Дали некогаш ќе се осмелам да се надевам на ова? R. Согласете се дека не ве прашувам на што се надевате. Не прашувам за она што не привлекува затоа што сме лишени од него, туку само за она што може да причинува задоволство кога ни се прикажува. Зашто инфекцијата која е откорната од корен е едно, а сосема друго е да се пригушува, како да се лекува. Она што го кажуваат некои учени луѓе е применливо за второто: и глупоста на будалите и лошата миризба на секоја нечистотија не се чувствуваат секогаш, туку само кога се движите. Има голема разлика дали желбата е уништена поради немање надеж за нејзино задоволување, или поради ментално здравје. А . Иако не сум во можност да ви приговорам, нема да ме убедите дека духовната наклонетост што ја чувствувам во себе не е барем некаков успех од моја страна. R. Верувам дека ти изгледа така затоа што иако можеш да ги посакуваш овие работи, тие, според тебе, треба да бидат посакувани не заради нив, туку заради нешто друго. А . Токму тоа сакав да го кажам. Зашто во минатото, кога посакував богатство, го посакував за да бидам богат; и сакав почести, желбата за која неодамна ја потиснав во себе, привлечена исклучиво од нивниот сјај; и кога размислував за мојата сопруга, секогаш мислев на ништо друго освен на задоволството што таа ќе ми го пружи. Во тоа време имав директна желба за сето ова. Сега апсолутно го презирам сето ова. Но, ако пристапот до она што го посакувам беше невозможен освен преку сето ова, нема да се трудам особено да го постигнам, но подготвен сум да му се потчинам. Р. Одлично, затоа што мислам дека не е правилно да се нарече желба за нешто што се бара заради нешто друго. Но, можеби одговорете на ова: зошто ви е толку важно луѓето што ги сакате да живеат со вас? А . За да ги истражиме нашите души и Бог со нив. Зашто тогаш првиот од нас кој ќе успее да научи нешто лесно ќе ги доведе останатите на истото. Р. Па, што ако не сакаат да го истражат? Или ако не се способни да го направат тоа, или ако мислат дека веќе знаат, или дека е невозможно да се знае, или ако наидуваат на пречки во форма на световни грижи и желби за други работи? А . Ќе ги прифатам такви какви што се. R. Што ако нивното присуство се меша со самото истражување? Не брзате да се разделите со нив? R. Значи, дали го барате нивното друштво не заради нивниот живот или присуство, туку заради барање мудрост? Р. Па, ако сте убедени дека вашиот живот сам по себе е пречка за стекнување на мудрост, дали би посакале нејзино продолжување? Р. А кога би знаеле дека мудроста може да се стекне и со напуштање на ова тело и со останување во него, дали ќе ви биде важно дали овде или во друг живот уживате во она што го сакате? А . Да бев сигурен дека нема да ми се случи ништо полошо што ќе ме лиши од успесите што ги стекнав, тогаш немаше да се грижам. R. Значи, дали сега се плашите да умрете од страв да не паднете во некаква неволја што ќе ве лиши од божественото знаење? А . Се плашам не само да го изгубам она што веќе го научив, туку и да немам пристап до она што сакам да го знам блокирано, иако мислам дека она што веќе го имам ќе ми остане. Р. Значи, дали го посакувате продолжувањето на животот не заради себе, туку заради мудроста? R. Остануваат болести на телото, кои, можеби, ве плашат со нивната сериозност и сила. А . Не, и не би се плашел од нив доколку не ми пречат во истражувањето. Иако овие денови, страдајќи од силна забоболка, можев да размислувам само за она што веќе цврсто го проучував порано. Меѓутоа, ми се чинеше дека ако мојот ум беше осветлен од светлината на вистината, или воопшто немаше да ја почувствувам болеста, или ќе ја сметав за сосема безначајна. Но, иако никогаш не сум доживеал нешто посилно, размислувајќи за тоа дека може да се случат болести кои се неспоредливо посериозни, принуден сум да се согласам со Корнелиус Целзус, кој вели дека нашето највисоко добро е мудроста, а нашето најголемо зло е телесната болест. И ми се чини дека неговиот заклучок не е без смисла. Тој вели дека бидејќи сме составени од два дела, т.е. од душата и телото, од кои прво и најдобро е душата, а второто и најлошото е телото, тогаш највисокото добро од најдобриот дел е најдоброто, а најголемото зло од најлошото е најлошото; Најдоброто нешто во душата е мудроста, најлошата работа во телото е болеста. Од тука, според мене, без никакво растегнување се извлекува заклучокот дека највисокото човечко добро е мудроста, а најголемото зло е болеста. R. За ова ќе зборуваме подоцна, бидејќи мудроста што се обидуваме да ја постигнеме може да не убеди во спротивното. Ако се покаже дека ова е вистина, тогаш нема да се двоумиме да се придржуваме до оваа мисла за најголемото добро и најголемото зло. Ајде сега да дознаеме каков си ти, вљубеник во мудроста, кој сакаш да го видиш со чист поглед и да го прегрнеш во твоите чисти раце, не дозволувајќи никакво покритие, како гола, каква што не дозволува да биде видена и прегрната од никој, освен многу малкуте и најизбраните нејзини обожаватели, кои ја сакаат само неа. А . Зарем не сум докажал дека не сакам ништо друго, или барем дека ако сакам нешто друго, тоа не е посакувано заради себе? Ја сакам мудроста заради себе, но сè друго: животот, мирот, пријателите што сакам да ги имам со мене или се плашам да не ги имам заради неа. И какви граници може да има љубовта за оваа убавина, во однос на која не само што не им завидувам на другите, туку и охрабрувам многумина да ја бараат со мене, да ја посакуваат заедно, да ја совладаат заедно и да уживаат во неа со мене; и колку повеќе пријатели ќе имаме, толку повеќе нашата сакана ќе биде заедничко. Р. Сосема е ред за љубителите на мудроста да биде така. Таа бара такви луѓе, чиј сојуз е чист и беспрекорен во вистинска смисла. Но, тоа не го постигнуваат на еден единствен начин, бидејќи секој го владее ова вистинско добро според неговото лично здравје и сила. Тоа е еден вид неискажлива и неразбирлива ментална светлина. Оваа наша обична светлина, колку што може да научи, учи како се добива таа. Зашто има очи толку здрави и силни што, штом ќе се отворат, без трема се свртуваат кон самото сонце. За таквите, светлината сама по себе е на некој начин здравје и не им треба учител, туку само едно потсетување. За таквите луѓе доволно е да веруваат, да се надеваат, да љубат. Но, другите се болно воодушевени од самиот сјај што тие жестоко сакаат да го видат и многу често, без да го видат, со задоволство се свртуваат кон темнината. Дури и да биле такви што со право би можеле да се наречат здрави, да им се покаже она што не можат да го видат е опасно. Затоа тие треба да бидат трпеливо обучени, а љубовта корисно да се воздржуваат и да се хранат. Прво, тие треба да покажат нешто што не свети само по себе, но може да биде видливо со помош на светлина, како облека, ѕид или нешто друго во истиот дух. Потоа покажете нешто што, иако не само по себе, но со помош на светлината, сепак испушта одреден пријатен сјај, нешто како злато, сребро итн. Потоа, со одредена претпазливост, треба да покажете земски оган, па ѕвездите, па месечината, па сјајот на зората и сјајот на небото пред зајдисонце. Откако се навикнавме на сето ова, секој ќе го види сонцето без трепет и со големо задоволство. Најдобрите учители прават нешто од ист вид за учениците на мудроста и оние кои имаат визија, иако сè уште не е многу остар. Но, за денес мислам дека доволно напишавме: треба да се грижиш за своето здравје. А . Те молам покажи ми (велам следниот ден) правилниот редослед. Води, влече каде сакаш, командувај што сакаш, колку и да е тешко (се додека е во моја моќ), само преку него да го постигнам она што го сакам. Р. Има едно нешто што можам да ве посоветувам (не знам ништо друго), имено: додека живееме во ова тело, треба решително да избегнуваме сè сензуално и да се чуваме од него на секој можен начин, за да не ни ги залепи неговата лепливост крилјата, кои треба да бидат слободни и совршени, за да можеме да се вивнеме до највисоката светлина од нашата темнина. Зашто оваа светлина не е видлива затворена во телесен кафез, освен ако тие не се такви што, откако ќе ја скршат и скршат, можат да одлетаат во нивните воздушни области. Затоа, колку побрзо станеш таков што ништо земно нема да ти причинува апсолутно никакво задоволство, верувај ми, токму во тој момент, токму во тој момент ќе видиш што сакаш. А . Но, кажи ми, дали ова некогаш ќе се случи? Зашто, не мислам дека можев да дојдам до точка на целосен презир кон сè сензуално пред да видам нешто во споредба со кое изгледаше валкано. Р. Овој телесен глас можеше исто така да рече: „Тогаш ќе престанам да ја сакам темнината кога ќе го видам сонцето“. Се чини дека ова е по редот на работите, но во реалноста тоа е далеку од случајот. Ја сака темнината затоа што е нездрав, а само здрави луѓе можат да го видат сонцето. А душата често се залажува сметајќи се и претставувајќи се како здрава, а бидејќи тоа уште не го гледа, верува дека има право да се жали. Но, таа убавина сама одлучува кога ќе се покаже. Зашто и самата е докторка и знае кој и колку е поздрав е подобар од оние кои ги лекува. Ние, колку што се обидувавме да излеземе, размислувавме за себе, за она што го видовме; но колку бевме потопени и колку успеавме да се издигнеме, не можеме да судиме и да се сметаме за здрави само во споредба со посериозна болест. Зарем не забележавте со каква самодоверба изразивте вчера дека веќе не ве опседнува никаква инфекција и дека не сакате ништо друго освен мудрост, а ако го барате и посакувате другото, тоа е само заради неа? Колку валкано, колку гнасно, колку одвратно, колку страшно ви изгледаше женската прегратка кога меѓу себе разговаравме за желбата да имаме жена! А сепак, додека бевте будни таа ноќ, почувствувавте дека овие имагинарни привлечности и досадна пријатност ве скокоткаат поинаку отколку што очекувавте; сето ова, се разбира, е помалку од вообичаено, но во исто време е далеку од она што го мислевте; па овој мистериозен доктор ви покажа и на двајцата, имено, од што, благодарение на неговата помош, се ослободивте и што допрва треба да се излечи. А . Биди тивок, те молам молчи. Зошто ме измачуваш? Зошто копаш и навлегуваш толку длабоко? Веќе не можам да ги задржам солзите, веќе ништо не ветувам, ништо не претпоставувам, сè додека не ме прашате за овие работи. Ја кажуваш вистината дека Оној, кого страсно посакувам да го видам, Тој самиот ќе знае кога ќе бидам здрав. Ќе прави што сака, ќе се покаже кога сака. Целосно се предавам на Неговата милост и грижа. Верував еднаш засекогаш дека Тој нема да престане да дава ваква помош на оние што му се наклонети. Нема да кажам ништо за моето здравје додека не ја видам таа убавина. R. Не правете ништо друго. Но, задржете ги солзите и зајакнете го срцето. Премногу си плачел, а тоа силно тежи на твоите болни гради. А . Сакаш ли да знам до каде се моите солзи, кога не ја знам големината на мојата несреќа? Или ми велиш да го земам предвид здравјето на телото, кога и јас сум уништен од корупција? Но, те молам, ако имаш барем некаква моќ над мене, поведи ме по најкраткиот пат, води ме барем во некоја близина до таа светлина, која, ако сум постигнала и незначителен успех, веќе можам да ја издржам. Досадно е да ги свртите очите кон темнината што ја оставивте зад себе; ако само она што сè уште се осмелува да го погали моето слепило може да се нарече напуштено. Р. Дозволете ни да ја завршиме, ако сакате, оваа прва книга, за подоцна по втор пат да тргнеме по нов пат кој ќе испадне погоден. Вистинската диспозиција на вашиот дух не треба да остане без умерено вежбање. А . Апсолутно нема да дозволам оваа книга да биде завршена доколку не ми покажете барем малку од областа на светлината кон која се стремам. Р. Докторот за кој зборувавме ја извршува вашата волја. Некој увид ме поттикнува да ве водам. Слушајте внимателно. А . Ве молиме водете и влечете каде сакате. Р. Дали ја кажуваш вистината дека сакаш да ја запознаеш душата и Бога? А . Сите мои напори се насочени кон ова. А . Апсолутно нема поента. Р. Па, зарем не сакате да ја знаете вистината? А . Како би можел да дознаам што сакам без неа? R. Значи, пред сè, треба да ја знаете вистината, бидејќи преку неа можете да дознаете се друго. R. Прво да го разгледаме следново. Има два збора: вистина и вистина. Дали мислите дека овие зборови значат две работи или една? А . Ми се чини - два. Затоа што чистотата е едно, а чистотата е сосема друго, како и многу други работи од ист вид. Затоа, верувам дека вистината и она што е вистина не се иста работа. R. Кој од овие двајца го сметате за поодличен? А . Мислам дека е вистина. Зашто чистотата не зависи од она што е чисто, туку она што е чисто зависи од чистотата; така што она што е вистина е така по силата на вистината. Р. Па, ако умре некој чист, дали мислиш дека умрела и таа чистота? R. Значи, дали вистината ќе биде оштетена ако нешто вистинито пропадне? Р. Но, зарем илјадници работи не пропаѓаат пред нашите очи? Или можеби мислите дека ова дрво е лажно дрво, или, ако сè уште е вистинско дрво, тогаш не може да умре? Дури и да не им верувате на вашите чувства и да одговорите дека апсолутно не знаете дали е дрво, сепак верувам дека нема да негирате дека е вистинско дрво, ако, се разбира, воопшто е дрво (на крајот на краиштата, ние го судиме ова не според нашите чувства, туку со нашите умови). Ако е лажно дрво, тогаш тоа не е дрво, но ако е дрво, тогаш, нужно, тоа е вистинско дрво. R. Па, што е со другиот? Зарем не се согласувате дека дрвото е една од оние нешта што се раѓаат и умираат? R. Од ова произлегува заклучокот дека нешто што е вистина пропаѓа. R. И тогаш? Зарем не мислиш дека вистината не пропаѓа кога ќе исчезнат вистинските работи, исто како што чистотата не умира кога чистото умира? А . Сега се согласувам и со нетрпение очекувам што ќе направиш понатаму. R. Дали ви се чини точен следниов предлог: она што постои мора да постои некаде? Р. Но, дали признавате дека вистината постои? R. Значи, треба да најдеме каде постои; зашто не постои во просторот ако ништо не постои во просторот освен телата; Вие не ја сметате вистината за тело, нели? А . Јас не мислам ништо такво. R. Па каде постои? На крајот на краиштата, се договоривме дека она што постои мора да постои некаде. А . Да знаев каде е, немаше да барам ништо друго. R. Но, можете барем да дознаете каде ја нема. А . Кажи ми, и можеби ќе сфатам. Р. Тоа, се разбира, не се наоѓа во смртните работи. Зашто она што постои не може да пребива во ништо, освен ако опстојува она во кое постои; но вистината, како што веќе се договоривме, опстојува, иако вистинските работи пропаѓаат. Значи вистината не постои во смртните работи. Сепак, постои, и не постои никаде. Затоа, постојат работи кои се бесмртни. Меѓутоа, ништо не е точно во кое нема вистина. Следи дека само она што е бесмртно е вистина. Освен тоа, секое лажно дрво не е дрво, и секој лажен труп не е труп, и секое лажно сребро не е сребро, и сè што е лажно не постои. Сè што не е вистина е лажно. Значи, само бесмртното може да се нарече вистински постоечко. За овој заклучок внимателно разговарајте со себе, за да не почувствувате дека не требаше да се согласите со ништо. Ако е во право, ние сме ја завршиле речиси целата работа; сепак, ова ќе биде подобро разбрано во друга книга. А . Ти благодарам, и со себе, а потоа и со тебе, во тишина, ќе разговарам за ова внимателно и внимателно, освен ако некоја темнина не ме обви и не ме принуди, од која многу се плашам, да најдам задоволство во себе. Р. Верувајте цврсто во Бога и целосно предадете се на Нему. Не сакајте да припаѓате на себе и да бидете автократски, туку препознајте се како роб на овој најмилостив Господар. Во овој случај, Тој нема да престане да ве издигнува до Себе и нема да дозволи да ви се случи ништо друго освен нешто корисно за вас, дури и без ваше знаење. А . Слушам, верувам и, колку што можам, се покорувам и искрено Му се молам да ја исполнам Неговата волја што е можно подобро; дали ќе бараш нешто друго од мене? R. Доста за сега; Подоцна ќе го правиш она што Тој самиот го заповеда кога ќе Го видиш. А . Нашите активности беа прекинати доста долго, а сепак љубовта е нетрпелива, а за солзите нема мерка ако на љубовта не и се даде тоа што го сака. Затоа, да ја започнеме втората книга. А . Да веруваме дека Бог ќе ни помогне. Р. Се разбира, ќе веруваме, ако е барем во наша моќ. А . Нашата моќ е Самиот Тој. Р. Во овој случај, обратете се кон Него во молитва, што е можно пократко и совршено. А . Боже, кој останува непроменлив, дај ме да се спознам себеси, дај ме Те познаам! Така, се молев. R. Ти што сакаш да се запознаеш, знаеш ли дека постоиш? R. Дали се чувствувате едноставно или сложено? R. Дали знаете дека се движите? R. Дали знаете што мислите? R. Значи, што мислите дека е вистина? R. Дали знаете дека сте бесмртни? Р. Од сите работи што велите дека не ги знаете, што сакате да знаете пред сè? R. Значи, дали го сакаш животот? R. И ако дознаете дека сте бесмртни, дали ова знаење ќе ви биде доволно? А . Иако ова ќе биде многу, не ми е доволно. R. Сепак, колку ќе бидете среќни со оваа ситница? Р. Нема да плачеш повеќе? Р. Па, што ако самиот живот испадне таков што во него ќе ви биде невозможно да научите нешто повеќе од она што го знаете? Можете ли да ги задржите солзите? А . Напротив, ќе плачам како самиот живот да не постои. R. Затоа, вие го сакате животот не заради самиот живот, туку заради знаењето. R. Што ако ова знаење ве прави несреќни? А . Мислам дека ова не може да се случи. Но, ако е така, тогаш никој не може да биде благословен, бидејќи ако сега сум несреќен, тоа е токму затоа што сè уште не знам премногу. Ако познавањето на нештата го прави несреќен, тогаш несреќата е вечна. R. Сега гледам што не сакаш. Бидејќи мислиш дека знаењето никого не прави несреќен, тогаш од ова заклучуваш дека знаењето те прави среќен; може да биде благословен само оној што живее, а живее само оној што постои: значи, сакаш да постоиш, да живееш и да знаеш; но - да постоиш за да живееш, за да учиш. Знаеш дека постоиш; знаеш дека живееш; знаеш дека ќе знаеш. Но, сакате да знаете дали сето ова секогаш ќе постои, или ништо од ова нема да постои, или дали нешто секогаш ќе постои и нешто ќе исчезне, или дали воопшто останува, сето тоа ќе се намалува или зголемува. R. Значи, ако докажеме дека секогаш ќе живееме, дали од ова ќе следи дека секогаш ќе постоиме? R. Прашањето за знаење останува отворено. А . Сметам дека овој редослед е најјасен и најкраток. R. Бидете подготвени да одговорите на моите прашања со претпазливост и цврстина. Р. Ако овој свет остане засекогаш, дали ќе биде вистина дека овој свет секогаш ќе остане? А . Кој може да се сомнева во ова? Р. Па, што ако не остане? Зар нема да биде исто толку сигурно вистина дека светот нема да издржи? R. А кога ќе умре, ако треба да умре? Дали тогаш нема да биде вистина дека светот пропаднал? Зашто додека не биде вистина дека светот исчезнал, тој нема да исчезне, бидејќи тоа негира дека светот исчезнал, и нема да биде вистина дека светот исчезнал. Р. Па, имајќи го ова на ум: дали мислите дека нешто може да биде вистина ако нема вистина? R. Значи, вистината ќе постои, дури и ако светот загине? Р. И ако самата вистина исчезне, зарем нема да биде вистина дека вистината исчезнала? А . Кој би се расправал со ова? R. Но, вистината не може да постои ако нема вистина. А . Со ова веќе се согласив и претходно. R. Затоа, вистината нема да исчезне на кој било начин. А . Продолжете како што почнавте, бидејќи ништо не може да биде повистинито од таквите заклучоци. Р. Сега би сакал да одговориш дали според тебе душата е таа што чувствува или телото? R. Зарем не мислиш дека умот е поврзан со душата? Р. Дали е само на душата или на нешто друго? А . Освен душата и Бог, не можам да замислам ништо во кое би можел да признаам дека постои ум. R. Сега да обрнеме внимание на следново. Ако некој ви каже дека овој ѕид не е ѕид, туку дрво, што би помислиле? А . Ќе помислив дека или неговите или моите чувства лажат, или дека тој го нарекува ѕидот со тоа име. Р. Па, што ако тој го видел ѕидот како дрво, а вие го гледате како ѕид? Не може и двете да бидат вистинити? А . Нема шанси; затоа што едно исто не може да биде и ѕид и дрво. Бидејќи секој од нас посебно замислува нешто посебно, тогаш нема сомнеж дека некој од нас има лажна идеја. Р. Што ако не е ниту ѕид, ниту дрво, а и двајцата сте измамени? Р. Но, вие не го дозволувавте ова порано. Р. Па, што ако откриете дека ви изгледа поинаку од тоа што е? Дали навистина се залажувате и тогаш? R. Значи, дали е можно тоа што е претставено да биде лажно, а тој на кого му е претставено да не се излаже? R. Затоа, треба да се признае дека не е измамен тој што го гледа лажното, туку тој што му верува на лажното? R. Што е самото лажно, и зошто е лажно? А . Она што е лажно е нешто што постои поинаку отколку што изгледа. R. Затоа: ако ги нема оние на кои може да им се појави, тогаш нема лажна работа? R. Значи, лажноста не лежи во нештата, туку во чувството. Но, не се залажува тој што нема доверба во она што е лажно. Следи дека ние сме едно, а чувството е сосема друго; затоа што кога тоа е измамено, не треба да бидеме измамени. А . Немам на што да приговарам. Р. Но, кога душата е измамена, ќе се осмелиш ли да тврдиш дека нема лага? А . Како би се одлучил да го направам ова? Р. Но, нема чувство без душа, исто како што нема лага без чувство. Душата или произведува лажност или промовира лажност. А . Претходниот не принудува да се согласиме и со ова. Р. Сега одговори ми, дали мислиш дека може да се случи еден ден да нема фалсификат? А . Како можам да се согласам со ова кога е толку тешко да се дојде до вистината што да се каже дека не може да има лага е многу понесоодветно отколку да се каже дека не може да има вистина? R. Дали мислите што може да го почувствува некој што не живее? R. Следи дека душата живее вечно. А . Пребрзо ме правиш среќен; успори ве молам. Р. Но, ако се согласивме со горенаведеното, тогаш не гледам зошто треба да се сомневаме. А . Велам: пребрзо. Поради ова, повеќе би сакал да дојдам до заклучок дека непромислено се согласувам со нешто отколку да останам убеден во бесмртноста на душата. Барем проширете го вашиот заклучок и покажете како е дојдено до него. R. Рековте дека фалсификат не може да постои без чувство, но не може да постои; затоа чувството секогаш постои. Но, нема чувство без душа; затоа душата е вечна. Таа нема да може да почувствува ако не живее. Така душата живее вечно. А . Патетичен доказ! На крајот на краиштата, можеш да извлечеш заклучок дека човекот е бесмртен ако се согласам со тебе дека овој свет никогаш не може да постои без човекот, а овој свет секогаш ќе продолжи да постои. R. Вие сте многу внимателни. Меѓутоа, нашиот заклучок дека природата на нештата не може да постои без душа, освен ако во природата на нештата некогаш нема да има лага, има свое значење. А . Овој заклучок го прифаќам како точен. Но, верувам дека треба внимателно да погледнеме дали тоа што го договоривме погоре е доволно цврсто. Според мене, поминавме долг пат во заклучоците за бесмртноста на душата. Р. Дали доволно размислувавте за да избегнете да направите несериозна отстапка? А . Можеби тоа е доволно и не наоѓам ништо за што би се прекорил себеси за непромисленост. R. Според тоа, дали е точен заклучокот дека природата на нештата не може да постои без жива душа? А . Точно во смисла дека некои души може наизменично да се раѓаат, други да умрат. Р. Но, ако лажноста се исфрли од природата на нештата, зарем нема да се случи сè да биде вистина? А . Претпоставувам дека тоа би било случај. R. Кажи ми, зошто ти се чини дека овој ѕид е вистински ѕид? А . Затоа што нејзиниот изглед не ме лаже. R. Затоа, затоа што таа е она што изгледа? R. Затоа, ако нешто е лажно само затоа што се чини дека е различно од она што навистина е, и затоа што е вистинито затоа што е она што изгледа дека е, тогаш бидејќи нема никој на кого може да му се појави, тоа нема да биде ниту лажно ниту вистинито. Но, ако не постои лага во природата на нештата, тогаш сè е вистина. Нешто може да се појави само на живата душа. Значи, душата го продолжува своето постоење во природата на нештата, ако лажноста не може да се елиминира, а сепак продолжува - дури и ако може. А . Иако овој заклучок е донесен, според мене, потемелно од претходниот, ова дополнување не нè придвижи напред. Останува да важи приговорот што ми се чинеше многу сериозен, односно дека душите се раѓаат и умираат, а ако не престанат да постојат во светот, тогаш тоа се постигнува не со нивната бесмртност, туку со застапништво на едниот на местото на друг. R. Дали ви се чини дека телесното, односно сетилното, може да го сфати умот? R. Зошто е тоа така? Зарем не мислиш дека Бог ги користи сетилата за да ги знае работите? А . Не се осмелувам да кажам ништо потврдно на оваа тема; но колку што е дозволено да се претпостави, мислам дека Бог воопшто не ги користи чувствата. R. Од ова заклучуваме дека само душата може да почувствува. А . Заклучи, можеби, колку што дозволува веројатноста. R. Дали се согласувате дека овој ѕид, ако не е вистински ѕид, воопшто не е ѕид? R. А што не е тело, што не е вистинско тело? R. Значи, ако само она што е она што изгледа е вистина; ако сè телесно може да се види само со сетилата, ако само душата може да почувствува; ако нешто не може да биде тело, што не е вистинско тело, тогаш следи дека не може да има тело ако нема душа. А . Твоите докази се екстремно силни и немам ништо што можам да им се спротивставам. R. Погледнете поблиску на следново: овој камен навистина не постои поинаку отколку што изгледа; и гледаме дека тоа може да бидат само чувства. Следствено, нема камења ниту во најдлабоките пазуви на земјата, ниту на кое било друго место, каде што нема кој би почувствувал: ако не го воочиме, тоа не би било камен. Ако заклучите плакар, тогаш иако многу ќе биде заклучено во него, ништо нема да има во него. И самото дрво не е дрво внатре. Зашто сè што е во длабочините на непроѕирното тело ги избегнува сите сетила и затоа е целосно сведено на безначајност. Зашто да беше, ќе беше вистина; Она што е вистина е она што постои како што изгледа; но воопшто не изгледа - затоа, не е вистина. Или можеби сакате да се спротивставите на ова? А . Гледам дека ова произлегува од она со што претходно се согласив; но тоа е толку несоодветно што јас сум подготвен да се одречам од нешто од минатото наместо да го признаам како вистинито. R. Ве молам. Во овој случај, обрнете внимание на тоа што мислевте кога кажавте дека телото може да се согледа само со сетилата, или дека само душата може да почувствува или дека камен и се друго постои, но не е вистина. И воопшто, не треба ли поинаку да се дефинира вистината? А . Да го разгледаме ова последното. R. Во овој случај, одреди што е точно. А . Вистината е она што постои како што му се чини на неукиот, ако сака и може да знае. R. Затоа, нема да биде вистина дека никој не може да знае? Тогаш, ако лажното е она што изгледа поинаку од она што е, тогаш што ако овој камен на еден му се чини како камен, а на друг како парче дрво? Зарем една иста работа не би била лажна и вистинита во исто време? А . Мене повеќе ме збунува првото, имено: како произлегува од фактот дека некој предмет не може да се знае дека не е вистинит? Фактот дека едно исто нешто може да биде и вистинито и лажно во исто време, воопшто не ме изненадува, бидејќи секој предмет, кога ќе се спореди со другите, е истовремено и голем и мал. Но, сè што произлегува од ова е дека ништо само по себе не е ниту големо ниту мало. Бидејќи овие имиња имаат смисла само кога се споредуваат. Р. Но, кога велите дека ништо не е точно само по себе, зарем не се плашите дека ќе следи дека ништо не постои само по себе? На крајот на краиштата, се додека ова дрво постои, затоа е вистинско дрво. И не може, бидејќи само по себе, односно без познавач, тоа не би било вистинско дрво. А . После ова, ќе ја формулирам следната дефиниција: точно, според мене, е она што постои. Р. Во овој случај, ништо нема да биде лажно, бидејќи сè што постои е вистина. А . Ти ме стави во најголема тешкотија; Апсолутно не можам да најдам што да ти одговорам. Иако би сакал да ме научиш на такви прашања, но после тоа веќе се плашам од прашања. Р. Бог, кому се подаруваме, без никакво сомневање ќе ни даде помош и ќе не ослободи од оваа тешкотија, само ако веруваме во Него и најусрдно Му се молиме. А . Навистина, во овој случај нема да правам ништо поволно, бидејќи никогаш досега не ме опкружила таква темнина. Боже, Оче наш, Кој нè поттикнува да Те молиме да Ти се молиме и го даваш она што се бара од Тебе, чуј ме, сонувајќи во оваа темнина, и подај ми ја десната рака. Покажи ми ја Твојата светлина, избави ме од заблудата; Може ли јас, под Твое водство, да се вратам кај себе и кај тебе. Амин. R. Не се расејувај и слушај колку што е можно повеќе внимателно. А . Сега веќе не сум зафатен со ништо друго. Р. Најпрво, да разговараме уште еднаш за тоа што е лажно. А . Би бил изненаден ако нешто друго освен нешто што не е како што изгледа е лажно. Р. Прво да ги прашаме самите чувства. Впрочем, она што го гледаат очите не се нарекува лажно ако нема никаква сличност со вистината. На пример, личноста што ја гледаме во сон не е вистинска личност, туку е лажна токму затоа што наликува на вистинската. Зашто, кој, откако видел куче, може со чиста совест да каже дека видел човек во сон? И ова куче е лажно затоа што изгледа како вистинското. Р. Па, што ако некој, буден и гледајќи коњ, помисли дека видел човек? Дали би бил измамен затоа што замислил нешто што личи на личност? Зашто, да замисли само глетка на коњ, не можеше да помисли дека гледа човек. R. Исто така, точно го нарекуваме лажно дрвото што го гледаме насликано, лицето што се рефлектира во огледалото и скршеното весла во водата лажно токму поради сличноста на она што е видливо со вистинското. Р. Дефинитивно сме измамени и во близнаци, и во јајца, и во посебни пломби направени од истиот прстен и во други предмети од ист вид. А . Целосно го споделувам ова мислење и се согласувам со него. R. Според тоа, сличноста на нештата што се перципираат со видот е мајка на лагата. Р. Но, целата оваа маса сличности, ако не се лажам, може да се подели на два вида. Зашто сличноста постои меѓу нештата кои се еднакви, а исто така и помеѓу нештата што се нееднакви. Еднаквоста се јавува кога велиме дека ова е исто толку слично како ова, како што, на пример, рековме за близнаци или отпечатоци од прстени. Нееднаквоста ги вклучува оние случаи кога најлошото го нарекуваме слично на најдоброто. Зашто, кој, гледајќи се во огледало, со совест ќе каже дека личи на одразот, а не на него? Овој последен вид се манифестира делумно во менталните состојби, а делумно во оние нешта што се прикажуваат на набљудување. Но, она што се случува во душата делумно се прави во чувството, како што е, на пример, појавата на скршено весла, кое во реалноста не постои, а делумно во самата неа поради она што го добила од чувствата, како што се, на пример, сликите во соништата, а можеби и во лудилото. Понатаму, сличностите што се појавуваат во самите нешта што ги гледаме се некои формирани од самата природа, други од живи суштества. Природата создава сличности со раѓање и со размислување; со раѓање, кога децата се раѓаат слични на нивните родители, со рефлексија - со помош на различни видови огледала. Зашто, иако луѓето прават многу огледала, тие самите не ги цртаат сликите што се рефлектираат од огледалата. Имаме дела на живи суштества во слики и во други слики со ист квалитет; и оние слики што се дело на демони може да се припишат на истиот род, доколку навистина постојат. Сенките на телата, сè додека не се премногу оддалечени од самиот предмет, така што тие ја задржуваат сличноста на телата и се нарекуваат, како да се, лажни тела, дозволувајќи им на очите да се прегрнат, треба да се припишат на типот што природата го создава преку размислување. Зашто секое тело изложено на светлина ја рефлектира и фрла сенка во спротивна насока. Или, можеби, наоѓате некаква приговор на кажаното? А . Не наоѓам никакви замерки, но со нетрпение очекувам да дознаам што добивате. Р. Мораме трпеливо да чекаме додека другите сетила не ни кажат дека невистинито се гнезди на сличност со вистинитото. За, исто така, во областа на слухот. Има речиси исто толку видови сличности: на пример, кога ќе го слушнеме гласот на говорникот кој ни е невидлив, го помешаме со некој друг чиј глас личи; пример за сличност во полоши работи е, на пример, ехо, или ѕвонење во самите уши, или некаква имитација на црна птица или гавран во часовникот, или во она што го замислуваат сонувачите или лудаците дека го слушаат. И таканаречените лажни тонови меѓу музичарите, во неверојатен степен, како што се покажа подоцна, служат како потврда на вистината; но за конкретниот случај доволно е што тие самите не се далеку од тоа да наликуваат на оние тонови што се нарекуваат вистинити. Дали се согласувате со ова? А . Се согласувам, особено што во овој случај се ми е јасно. Р. Тогаш, за да не се задржувам долго на оваа тема, кажи ми, дали мислиш дека лесно можеш да разликуваш крин од крин по мирис, или ким од мед од ким од различни кошници по вкус, или лебед надолу од гуска надолу со допир? R. Што ако сонуваме дека мирисаме, вкусуваме или допираме предмети од ваква природа? Зарем оваа сличност на слики нема да не измами, колку е полошо, толку е попразна? R. Значи, очигледно е дека сме измамени во сите сетила, измамени од сличности меѓу еднакви или нееднакви работи; или ако не сме измамени со воздржување од доверба или забележување на разликите, треба да ги наречеме лажни оние работи што ги сметаме за вистинити. А . Не можам да се сомневам. R. Сега заострете го вашето внимание, бидејќи повторно ќе се вратиме на истата тема за да го направиме поочигледно она што се обидуваме да го покажеме. А . Слушам внимателно. Решив да бидам трпелив со овој циклус и да не се чувствувам уморен овој пат, поддржан од надежта дека ќе го постигнеме она кон што се стремиме. R. Добро ти оди. Но, погледнете внимателно: во случај кога гледаме јајца слични едно на друго, дали со право може некое од нив да го наречеме лажно? А . Мислам дека не е така. Затоа што ако сите се јајца, тогаш тие се вистински јајца. Р. Па, што ако видиме слика рефлектирана во огледало? По кои знаци знаеме дека е лажно? А . Затоа што не можете да го фатите, затоа што не реагира, затоа што не се движи сам, затоа што не живее, а исто така и поради безброј други знаци за кои би требало долго време да се избројат. R. Гледам дека не сакате да се двоумите и подготвен сум да се потчинам на вашата брзање. Значи, без повторно да навлегуваме во детали, дали би ги нарекле лажни луѓе оние што ги гледаме во соништата, кога би можеле да живеат, да зборуваат, да бидат будни и да нема разлика меѓу нив и оние луѓе со кои разговараме и кои ги гледаме кога сме будни, во здрава состојба? А . На која основа би можеле да ги наречеме така? Следствено, ако тие беа вистинити затоа што ќе испаднеа дека се многу слични на вистинските и дека нема да има апсолутно никаква разлика меѓу нив и вистинските, тогаш не треба да признаеме дека сличноста е мајка на вистината, а различноста е мајка на лагата? А . Немам што да кажам против ова и се срамам од мојата согласност дадена толку непромислено претходно. Р. Смешно е ако се срамите, како да не е затоа што избравме ваков разговор, кој сакам да го наречам монолози, бидејќи зборуваме сами со себе; Иако ова име е ново и можеби грубо, тоа е сосема погодно за означување на суштината на работата. Зашто вистината најдобро може да се открие преку прашања и одговори, а сепак е тешко возможно да се најде личност која не би се срамела да остане поразена во спорот; а притоа речиси секогаш се случува говорот, вешто воведен за да се разјасни прашањето, да биде потопен од дивиот крик на тврдоглавост, најчесто со скриен, а понекогаш и отворен духовен гнев. Затоа, верувам дека го измислив најмирниот и најзгодниот начин да ја барам вистината со Божја помош, одговарајќи на моите прашања. Затоа, нема од што да се плашите да го вратите вашето мислење и да го напуштите ако непромислено сте тврделе нешто, бидејќи од ова не може да има друг излез. А . Вие ја кажувате вистината. Но, не гледам сосема јасно на што се согласив неуспешно. Освен ако навистина не нарекуваме нешто лажно што има некоја сличност со вистината, бидејќи апсолутно не наоѓам ништо друго што би одговарало на името лажно; но во исто време повторно сум принуден да признаам дека таканареченото лажно се нарекува лажно затоа што се разликува од вистината. Од ова произлегува дека причината за лажноста е истата различност. Затоа и не можам да ги соберам мислите бидејќи ништо не ми паѓа на ум што би можело да следи од овие контрадикторни одредби. Р. Зарем не знаете дека е тешко возможно да се најде нешто толку слично на друг објект што нема барем некаква разлика меѓу нив? А . Гледам дека тоа е така; но кога ќе обрнам внимание на фактот дека она што го нарекуваме лажно има нешто слично на вистинитото и различното, тогаш не можам да разберам зошто првенствено би го заслужило името лажно. На крајот на краиштата, ако го кажам тоа поради фактот што е различно, тогаш нема да има ништо што не може да се нарече лажно; затоа што нема ништо што не се разликува од кое било нешто што би го препознале како вистинито. Од друга страна, ако кажам дека треба да се нарече лажно поради фактот што е слично, тогаш не само што тие јајца, кои се вистински јајца затоа што се многу слични едни на други, ќе се спротивстават на ова, туку и нема да можам да му одолеам на никого што ќе ме принуди да признаам дека се е лажно; затоа што нема да може да негирам дека сè во некој поглед е слично едно на друго. Да претпоставиме дека тогаш решив да одговорам дека сличноста и различноста заедно даваат вистинска основа да се нарече нешто лажно; Каков начин би ми покажал тогаш? На крајот на краиштата, приговорот дека јас сметам дека сè е лажно ќе остане валидна, бидејќи сè, како што е кажано погоре, во одреден поглед излегува дека е слично едно на друго, а во друг - различно. Би останало да се каже дека лажното не е ништо повеќе од она што постои поинаку отколку што изгледа, ако не се плашев од сите тие монструозни заклучоци што неодамна сметав дека сум ги избегнал. Зашто повторно ќе бидам побиен од неочекуван пресврт, дека во овој случај ќе треба да го наречам вистина она што постои токму онака како што изгледа. И од ова ќе следи дека ништо не може да биде вистина без познавач. И таму се плашам да не бидам срушен на најмистериозните карпи, кои се вистинити, иако непознати. Или, ако кажам дека никаде нема ништо лажно, тогаш ова мислење секој ќе го побие. И сега повторно ми се враќаат копнежите и гледам дека со сето мое трпение со кое се однесував кон твојата бавност, воопшто не сум тргнал напред. Р. Подобро внимавајте, бидејќи никако не можам да се помирам со идејата дека залудно се молевме за божествена помош. Откако пробав сè што е можно, сфаќам дека само она што се преправа дека е она што не е, или се стреми со сите сили да биде, но не е, со право може да се нарече лажно. Но, првиот вид на лага е или лажен (fallax) или невистинит (mendax). За човек кој има желба да измами некого и кој тоа го прави делумно користејќи разум, а делумно врз основа на својата природа, правилно се нарекува измамник; со учество на разумот тоа се случува кај рационалните животни, на пример кај луѓето; по природа - кај ирационални животни, на пример, во лисица. Тоа што го искажуваат тие што зборуваат го нарекувам невистинито. Тие се разликуваат од лажговците по тоа што секој лажго сака да измами, но не секој што кажува лага има слична намера: затоа што мимиките, комедите и многу песни се полни со невистини повеќе со цел да дадат задоволство отколку да измамат, а речиси секој што се шегува кажува лаги. Но, оној што си поставува задача да измами некого, правилно се нарекува лажго или измамник. Оние кои немаат намера никого да доведат во заблуда, туку само измислуваат нешто, се нарекуваат пронаоѓачи или, ако не е така, тогаш едноставно кажуваат лаги. Но, можеби имате нешто да се спротивставите на ова? А . Ве молиме продолжете; Можеби сега почнавте да зборувате за лажни работи кои не се лажни. Сепак, нетрпелив сум да дознаам за каков вид станува збор, за кој кажавте дека се стреми да биде, а не постои. R. Ова е сето она за што многу зборувавме погоре. Зарем не мислите дека вашиот одраз во огледалото се чини дека сака да бидете вие, но останува лажен затоа што не станува таков? Р. Што е со која било слика или статуа и целиот овој вид уметничко дело? Зар не се трудат да бидат онакви какви што е направен секој од нив? Р. Тогаш, претпоставувам, ќе се согласите дека сè со кое се измамени спијачите или лудаците припаѓа на истата класа? А . Дури и повеќе од било што друго, затоа што ништо повеќе не се стреми да биде како она што го гледаат будните или здравите; а во исто време е лажна, бидејќи не може да биде она што се стреми да биде. Р. Тогаш, зошто да почнам да зборувам за движењето на високите згради, за весла потопено во вода или за сенките на телата? Мислам дека е сосема јасно дека треба да се доведат на истиот стандард. За другите чувства молчам, затоа што секој што зрело дискутира ќе открие дека во работите што ги чувствуваме, она што се стреми да биде нешто, а не е, се нарекува лажно. А . Ја кажуваш вистината. Но, се прашувам зошто мислевте дека е неопходно да се разликуваат песните, шегите и другите лаги од овој тип. Р. Но затоа што едно е да сакаш да бидеш лажен, а сосема друго да не можеш да станеш вистина. Затоа, таквите човечки дела како комедии, трагедии, пантомими и други од ист вид можеме да ги споредиме со делата на сликарите и скулпторите. За насликаната личност, исто така, сигурно не може да биде вистина, иако се постигнува изглед на човечко суштество, исто како она што е содржано во книгите на комичарите. И сето тоа не сака да биде лажно, или е лажно не поради некаква лична желба, туку поради некаква неопходност, колку што може да подлежи на самоволието на пронаоѓачот. Но, Роциус, по природа вистински човек, по своја волја беше лажна Хекуба на сцената. По иста волја, тој беше и вистински трагичар, колку што ја играше својата улога, и лажен Пријам, бидејќи го имитираше Пријам, но не беше самиот Пријам. Од ова произлегува нешто чудно, но никој не се сомнева дека е така. Р. А тоа што сето ова е точно во одреден поглед, од кое е лажно во друг поглед, и единственото нешто што придонесува за неговата вистина во овој поглед е тоа што во друг поглед е лажно. Поради ова, на никаков начин нема да го постигне она што го сака или што треба да го постигне ако избегне да биде лажно. Како би можел овој Роциј, кого го спомнавме, да биде вистински трагичар ако не сака да биде лажен Хектор, лажна Андромаха, лажен Херакле итн.? Или како сликовната слика би била вистинита ако коњот не е лажен; или огледалото е вистински одраз на некоја личност, ако не е лажна личност? После ова, ако во одредени аспекти, за да биде нешто вистинито, корисно е нешто да биде лажно, тогаш зошто толку се плашиме од лагата и толку желни за вистината, сметајќи ја за големо добро? А . Не знам и многу сум изненаден; можеби само затоа што во дадените примери не гледам ништо достојно за имитација. На крајот на краиштата, не треба, како актерите или какви било рефлексии од огледалата, да бидеме вистинити во одредена форма, да нијансаме и имитираме туѓ изглед и за таа цел да станеме лажни; но мораме да бараме такво вистинито нешто што не би било како слика со две лица, гледајќи во спротивни насоки, во одреден дел точно, во одреден дел неточно. R. Вие го барате големото и божественото. Но, ако го најдеме, зарем нема да признаеме дека со тоа, како да се каже, ја создадовме и ја фрливме самата вистина, од која се што е вистина на кој било начин го добива своето име? А . Со ова лесно се согласувам. R. Како мислите дека науката за расудување е вистинска или лажна наука? А . Секако дека е вистина. Но, граматиката е исто така вистинита. R. Исто како дијалектиката? А . Не знам дали нешто е повистинито од вистината. Р. Ова е нешто, се разбира, што нема ништо лажно. Непосредно пред ова наидовте на работи кои некако не би можеле да бидат вистинити доколку не се лажни. Зарем не знаете дека сета оваа чудесна и целосна лага се однесува на граматиката? А . Ова е она што го знам; но мислам дека не е граматиката таа што ја измислува сета оваа лага, туку само ги разјаснува нејзините својства, имено, дека басната е лага, составена за корист и задоволство. Самата граматика е чувар на артикулираниот говор: таа ги дава правилата според кои целиот човечки говор (не исклучувајќи ја фикцијата) мора да биде составен, посветен на меморијата и пишувањето, без да го претвори во лажно, туку да учи и да комуницира одредени вистински техники во врска со тоа. R. Прекрасно. Нема да зборувам за тоа дали правилно го дефиниравте и разликувавте ова; но ќе ви го насочам вниманието на тоа дали самата граматика докажува дека сето тоа е така или науката за судот? А . Не ја одбивам моќта и уметноста на правење дефиниции, кои во овој случај решивте да ги истакнете и припишете на уметноста на расудување. R. Па, што е со самата граматика? Ако е вистина, зарем не е вистина затоа што е наука? Зашто науката го зема своето име од учењето, и никој не може да каже дека не знае што научил и што памети; и никој не знае што е лажно. Следствено, секоја наука е вистинска наука. А . Иако не гледам што не е во ред со овој заклучок, се плашам дека поради него никому нема да изгледаат вистинити басните споменати погоре, бидејќи и ние ги проучуваме и паметиме. Р. Дали нашиот учител навистина не сакаше да веруваме и да знаеме што предава? А . Напротив, тој силно инсистираше да знаеме. Р. Но, дали тој некогаш инсистирал да веруваме дека Дедал летал? А . Навистина, тој никогаш не инсистираше на тоа, но отворено рече дека ако не ги научиме басните, тогаш тешко дека ќе знаеме ништо. R. Затоа, вие не негирате дека сте ја проучувале вистината кога сте ја проучувале. Зашто, ако она што го летал Дедал беше вистина, а децата го земаа за фиктивна басна, тогаш тие ќе го интернализираа она што е лажно, бидејќи она што беше пренесено беше вистина. Оттука потекнува оригиналноста, за која зборувавме погоре, имено, дека басната за летањето на Дедал не би била вистинска басна ако не е лажна дека Дедал летал. А . Нека биде така; но би сакал да знам што добиваме од ова? Р. И фактот дека нашиот заклучок дека науката не може да биде вистинита ако не ја учи вистината не е лажен заклучок. А . Каква врска има ова со нашиот бизнис? Р. Сакам да ми кажете зошто граматиката е наука: зашто таа е вистинита онолку колку што е наука. А . Не знам што да ти кажам. R. Зарем не мислите дека ако во него немаше ништо дефинитивно, ништо распоредено и поделено на родови и делови, тогаш тоа никако не би можело да биде наука? А . Сега разбирам што сакаш да кажеш: не признавам никакво научно својство за таа наука на која не и требаат дефиниции, делби, заклучоци, во сето тоа затоа се нарекува наука. R. Затоа во сè затоа се нарекува вистинска наука. R. Сега кажи ми, која наука го поставува методот на дефиниции, поделби и развој на делови? А . Веќе беше кажано погоре дека тоа се прави според правилата на расудување. R. Значи, граматиката како наука и како вистинска наука своето потекло го должи на истата наука што ти погоре ја бранеше од прекорот на невистинитоста. Истиот заклучок можам да го извлечам не само за граматиката, туку за сите науки воопшто. Рековте и правилно кажавте дека не постои наука која не ги добива својствата на науката поради дефиниција и логично уредување. Но, ако науките се вистинити затоа што се науки, тогаш кој ќе негира дека науката преку која сите други стануваат вистински науки е самата вистина? А . Јас би бил подготвен да се согласам со ова; но она што ме спречува е тоа што методот на расудување го припишуваме на истите науки. Повеќе мислам дека вистината е дека токму овој метод станува вистинит. Р. Одличен и внимателен во секој поглед; но претпоставувам дека не негираш дека е вистина доколку е наука? А . Напротив, тоа е она што ме спречува. Затоа што дојдов и до спротивен заклучок: бидејќи е наука, затоа е вистина. R. Зошто е тоа така? Дали мислите дека тоа би можело да биде наука доколку сè во неа не е дефинирано и логично уредено? А . Немам што повеќе да додадам. Р. Но, ако оваа одговорност лежи во неа, тогаш таа е вистинска наука благодарение на самата себе. И дали некому ќе му изгледа чудно ако оваа наука, која прави сè вистинито, преку себе и сама по себе е вистинска вистина? А . Сега ништо не ме спречува да се согласам. R. Во овој случај, внимателно слушајте го она малку што останува. А . Зборувајте ако имате нешто да кажете; нека биде само така што јас го разбирам и доброволно се согласувам со тоа. R. Велат дека едното постои во другото на двоен начин. Прво, едно нешто постои во друго толку многу што може да се одвои од него и да биде на друго место, исто како што овој труп постои на ова место, исто како што е сонцето на источната страна на небото; но, второ, има нешто во темата и на таков начин што не може да се одвои од неа, како формата и изгледот во овој дневник, како светлината на сонцето, како топлината во оган, како науката во душата и многу други слични работи. Или размислувате поинаку? А . Сето тоа одамна е познато, совладано и највнимателно изучувано од првите денови на младоста; затоа можам да се согласам со ова без никакво образложение. R. Како е тоа? Значи, не се согласувате дека она што е во субјектот на неразделното не може да продолжи да постои ако самиот субјект престане да постои? А . И мислам дека ова е неизбежно. Зашто секој што внимателно ги испитува работите разбира дека додека субјектот продолжува да постои, она што е во темата може да престане да постои. На пример, бојата на телото може да се промени поради болест или возраст, иако самото тело сè уште не е уништено. Иако ова не важи за сè, туку само за она што влегува во постоењето на субјектите не за да им даде постоење на самите субјекти. На пример, ѕидот е обоен со оваа боја што ја гледаме, а не за да биде ѕид. Но, ако огнот изгуби топлина, тоа нема да биде оган; а снегот може да го наречеме снег ако е бел. Но, дали некој може да признае или некому да му изгледа возможно дека она што постои во темата ќе продолжи да постои и по уништувањето на самата тема? Зашто е неприродно и крајно неконзистентно со вистината дека нешто што не би постоело доколку не е во темата, сè уште може да постои откако самиот субјект не постои. R. Затоа, она што го баравме е пронајдено. А . Што зборуваш? Дали е навистина јасно сега дека душата е бесмртна? Р. Ако она со што се согласивте е точно, тогаш не може да биде појасно; освен ако не кажеш дека душата и да умре ќе остане душа. А . Никогаш нема да го кажам ова. Зашто светлината, каде и да проникне, го осветлува тоа место и не може да ја прифати темнината, но се гаси, а кога светлината ќе изгасне, местото се затемнува. Така, она што се спротивстави на темнината и на никаков начин не ја прифаќаше темнината во себе, ѝ даде место на темнината со неговото исчезнување, како што можеше да даде со неговото отстранување. Значи, се плашам дека истото нема да му се случи на телото, како место на темнината, поради отстранувањето на душата, како светлината или поради нејзиното згаснување токму во него. Бидејќи генерално е невозможно да се избегне телесната смрт, пожелна е барем таква смрт во која душата би го оставила телото недопрено и ќе се пресели на место (ако има такво место) каде што не може да избледи. И ако тоа е невозможно, ако душата се разгори во самото тело и не може да го продолжи своето постоење никаде на друго место, а смртта воопшто е некакво изумирање на душата или животот во телото, тогаш треба, колку што е можно за човекот, да се избере таков тип на живот за да живее спокојно и спокојно; иако не знам како може да биде ова ако душата умре. О, колку се блажени оние кои самите или со помош на другите се увериле дека не треба да се плаши од смртта, дури и ако душата е уништена! А јас, несреќниот, уште не успеав да ме убедам во ова, ниту аргументи, ниту книги. R. Не воздивнувајте и бидете сигурни: човечката душа е бесмртна. R. Нешто на што претходно се согласивте со голема претпазливост. А . Иако се сеќавам дека не одговорив на вашите прашања без внимателно да ги испитам, ве молам замислете ја суштината на сè за да видите до што дојдовме со таква кружна кружница и не ме прашувајте повеќе. Зашто, ако накратко го повторите она со што се согласив, тогаш зошто можеби повторно ќе ви требаат одговори од мене? Дали е за бесмислено одложување на мојата радост? R. ќе правам како што сакате; само слушај многу внимателно. А . Зборувај, слушам. Зошто венееш? А . Ќе бев спремен да и се препуштам на радоста ако не ме засрамат донекаде две работи. Прво, ме збунува што користевме таков заобиколен пат, придржувајќи се до којзнае кој синџир на заклучоци, додека се што се дискутираше можеше да се докаже толку кратко како што е докажано сега. Ме загрижува тоа што говорот го избегнуваше прашањето толку долго, како да ме намами во заседа. Тогаш, не гледам како науката секогаш постои во душата, особено науката за судот, кога малкумина ја знаат, а кој ја знае не ја знае веднаш. Зашто не можеме да кажеме ниту дека душите на неучените не се души, ниту дека во нивните души има наука што тие не ја знаат. Бидејќи ова би било голем апсурд, останува да се заклучи дека или вистината не постои секогаш во душата, или споменатата наука не е вистината. R. Од ова гледате дека не залудно нашето истражување барало толку многу кружни текови. Зашто, ние баравме што е вистината, а сепак не гледам дека во оваа шума на нешта, талкајќи по речиси сите патеки, дури сега можевме да ги најдеме нејзините траги. Но, што ќе правиме? Зарем не треба да се откажеме од она што сме го започнале и да чекаме да видиме дали ќе ни се најде нешто од туѓите книги што ќе ја задоволи нашата љубопитност? Зашто дури и до наше време, мислам, се напишани многу книги што не сме ги прочитале; и во сегашно време, кога можеме да веруваме дека ништо не ни е скриено, знаеме дека оваа тема е напишана и во стих и во проза; и, згора на тоа, напишани од такви луѓе, и чии дела не можат да се сокријат од нас, и чии природни таленти се такви што можеме целосно да се надеваме дека ќе го најдеме во нивните списи она што го посакуваме, особено кога овде, пред наши очи, е оној чија елоквентност почнавме да тагуваме како мртви, но најдовме оживеана во најсовршената форма. Дали тој, кој во своите дела поучуваше за прекрасен начин на живот, ќе ни дозволи да не ја знаеме природата на животот? А . Не го мислам ова и се надевам дека ќе научам многу од него, но тагувам за една работа: што немаме можност, согласно нашата желба, да му ја откриеме нашата ревност и за него и за вистината. Тој навистина би се смилувал на нашата жед и би го поделил своето богатство многу порано отколку сега. Смирен во фактот што и самиот е веќе целосно убеден во бесмртноста на душата, тој можеби не знае дека има луѓе кои доволно ја сфатиле тешката состојба на ова незнаење и да одбијат од кого бараат помош би било крајно сурово. А другиот, иако преку пријателство ја знае нашата силна желба, далеку е од нас, а сега толку добро се смиривме што едвај имаме можност да му праќаме писма. Мислам дека, искористувајќи го слободното време од другата страна на Алпите, тој веќе имаше завршено поезија, со чиј шарм го избрка стравот од смртта и ги уништи вкочанетоста и духовниот студ. Но, додека работата е во ситуација која не зависи од нашата моќ, зарем не се срамиме да си го трошиме слободното време и душата, лишени од слободата на дејствување и да оставиме се да зависи од сомнителна арбитражна пресуда? Дали ни помогна тоа што се молевме и Му се молиме на Бога да ни го покаже патот - нас, кои не бараме богатство, не телесни задоволства, не сјај и почести, туку нашата душа и Себе? Дали навистина не остава? Р. Не. Многу е невообичаено за него да ги напушта оние што се стремат кон такви работи; Затоа, треба да бидеме далеку од идејата да оставиме таков лидер. Затоа, да го повториме она што го изведовме од следните два предлози: дека вистината секогаш останува и дека основните принципи на расудувањето се вистината. Рековте дека нестабилноста на овие позиции зависи од тоа што суштината на сето она што го добивме не не убедува. Или можеби подобро да размислиме како науката е возможна во необразована душа, која сепак не можеме да ја наречеме душа? Очигледно, во ова најдовте поттик повторно да се запрашате со што претходно се договоривте? А . Не, ајде прво да го погледнеме првото, па потоа да разговараме за последното. После ова мислам дека нема да остане ништо спорно. R. Нека биде, но останете фокусирани. Затоа што знам што се случува со вас кога слушате: фокусирајќи го целото внимание на заклучокот и нетрпеливо чекајќи да излезе, не разговарате многу внимателно за прашањата со кои се согласувате. А . Веројатно ја кажувате вистината; но ќе се обидам, колку што можам, да се ослободам од оваа слабост; Само почнете да прашувате за да не губиме време. R. Нашиот заклучок дека вистината не може да загине, колку што се сеќавам, го извлековме од фактот дека ако не само целиот свет, туку и самата вистина загине, тогаш и тогаш би било точно дека светот и вистината исчезнале. Но, ништо не може да биде вистина без вистината. Затоа, вистината во никој случај нема да загине. А . Го препознавам ова како фер и би бил многу изненаден ако е лажно. R. Во тој случај, да преминеме на нешто друго. А . Дозволете ми да размислам малку, за подоцна, за мој срам, да не се навраќам на ова повторно. R. И што? Зарем не е вистина дека вистината исчезна? Ако не е вистина, тогаш вистината нема да загине. И ако е вистина, тогаш како ќе биде вистина по уништувањето на вистината ако вистината повеќе не постои? А . Веќе размислував и разговарав за сè: преминете на нешто друго. Ние секако ќе се обидеме, колку што можеме, да се погрижиме учените и разумните луѓе да го прочитаат ова и да ја исправат нашата непромисленост, доколку ја има; затоа што не сметам дека е можно, ниту сега, ниту некогаш, да најдам приговор на ова. Р. Дали нешто се нарекува вистина освен по силата на која она што е вистина е вистинито? Р. Дали е фер да се нарекува вистина само она што не е лажно? А . Да се ​​сомневате во ова би било лудост. Р. Зарем не е нешто лажно што добива изглед на нешто, а сепак не е она што личи? А . Навистина, не знам ништо друго што најлесно би го нарекол лажно. Но, обично нешто што е многу далеку од тоа да наликува на вистинито се нарекува и лажно. R. Кој го негира ова? Но сепак претставува барем мала имитација на вистинската. А . Како? На крајот на краиштата, кога се кажува дека Медеја летала на крилести змии, оваа приказна не претставува имитација на вистинитото; бидејќи нешто што не постои не може да биде предмет на имитација за нешто што исто така не постои. R. Во право си, но забораваш дека нешто што воопшто не постои не може да се нарече лажно. На крајот на краиштата, ако е лажно, тогаш постои, а ако не постои, тогаш не е лажно. А . Зарем не можеме навистина да ја наречеме лажна оваа незамисливо монструозна приказна за Медеја? R. Нема да го именуваме; зашто ако беше лажна, дали ќе беше монструозно? А . Излегува нешто чудно; Дали е навистина можно кога ќе ми кажат: „Огромни крилести змии впрегнати во јарем“, да не го наречам лажно? R. Ќе го именувате, бидејќи тука има нешто што може да се нарече лажно. R. Се разбира, мислата што ја изразува самиот стих. А . Но, каква имитација на вистинитото содржи? Зборува како Медеја да го направила тоа. Лажната мисла ги имитира вистинските мисли со самиот нејзин израз. Бидејќи е неверојатен, имитира вистински мисли изразувајќи се на овој начин и е само лажен, но не и лажен. И кога би сметала на доверба, би го имитирала она што несомнено е вистина. А . Сега разбирам дека има голема разлика помеѓу она што го кажуваме и предметите за кои зборуваме, и се согласувам со тебе, бидејќи само оваа работа ме спречи, имено, тоа што го нарекуваме лажно, правилно го нарекуваме лажно само кога претставува некаква имитација на вистината. Навистина, кој не би бил заслужено исмеан ако рече дека каменот е лажно сребро? Меѓутоа, кога некој би рекол дека каменот е сребро, би рекле дека зборува лажно, односно искажува лажна мисла. Но, според мене, не е без значење што калајот или оловото го нарекуваме лажно сребро, бидејќи во работите има, како да се каже, некаква имитација; Според тоа, нашата мисла не е лажна мисла, туку она за што се изразува е лажно. R. Вие правилно разбирате. Но, обрнете внимание на ова: би можеле ли со истата соодветност да го наречеме среброто лажно олово? А . не знам; Знам само едно, дека против моја волја би го нарекол така. Р. Зарем не затоа што среброто е подобро, и тоа да се нарече така би било како да се посрамоти; додека би било некаква чест за калај ако се вика лажно сребро? А . Сосема си во право. И затоа, верувам, законите ги сметаат за невнимателни и немаат право на тестамент оние кои јавно се појавуваат во женска облека, кои не знам како подобро да ги наречам, лажни жени или лажни мажи. Но, можеме да ги наречеме вистински комичари и вистински нечесни луѓе без двоумење; или, ако тоа го прават тајно и сето нечесно се дознае само преку лоши гласини, тогаш ние, верувам, не спротивно на вистината, ќе ги наречеме вистински измеќари. R. Ќе имаме друго време да разговараме за ова; зашто се прават многу работи кои на прв поглед изгледаат нечесни, но во нивната пофална цел излегуваат искрени. Прашањето заслужува внимателна дискусија: дали мажот кој заради ослободување на својата татковина се облекува во женска туника и го мами непријателот, постапува според својата должност и затоа што станува лажна жена, не е уште повистинит маж? Исто така, мудриот човек, ако е убеден дека неговиот живот е неопходен за човештвото, дали навистина би сакал да умре од студот наместо да се покрие со женска облека ако нема друга при рака? Но, како што реков, ќе зборуваме за ова друг пат. Гледате, се разбира, колку треба да се објасни под кои услови тоа треба да се случи за да не се претвори во неоправдана срам. Во меѓувреме, сметам дека е сосема очигледно и несомнено дека лажното не е ништо повеќе од некаква имитација на вистината. А . Продолжете на следново, бидејќи сум доволно убеден во тоа. Р. Во овој случај, прашувам, дали можеме, со исклучок на оние науки што ги проучуваме и на кои треба да им се вброи самата филозофија, да најдеме нешто толку точно што, како театарскиот Ахил, исто така не би било лажно во еден поглед како вистинито во друг? А . Мислам дека можете да најдете многу. На крајот на краиштата, овој камен не е дел од науките, а сепак е вистински камен и не имитира ништо, како резултат на што би можело да се нарече лажен. Се согласувам дека само спомнувајќи го, може да се премолчи за безброј други ставки кои природно ми паѓаат на ум. R. Се согласувам. Но, зарем не мислите дека сите овие предмети се вклопуваат под едно име, имено: тело? А . Се чини дека ако не бев сигурен дека ништо не постои, или ако мислев дека самата душа треба да се вброи меѓу телата, или ако верував дека Бог е одредено тело. Ако сето ова постои, тогаш, верувам, е лажно и вистинито не со имитација на било што. Р. Нè принудувате на долги дискусии; но ќе се обидам да бидам краток колку што можам. На крајот на краиштата, мора да се сложите, едното е она што го нарекувате суетно, а другото е вистината? А . Се разбира. Дали би имало нешто посуетно од мене ако ја сметам вистината за нешто суетно или ако со таков труд се стремам кон нешто залудно? На крајот на краиштата, не сакам да најдам ништо друго освен вистината. R. Во овој случај, можеби ќе се согласите со фактот дека сè вистинито станува вистина од вистината? А . Ова е очигледно долго време. Р. Зарем не мислите дека суетното е нешто друго освен самото суетно, како што е телото? Р. Тогаш претпоставувам дека мислиш дека вистината е тело. R. Значи, што има во телото? А . Не знам, и не е важно. На крајот на краиштата, мислам дека знаете дека ако суетното постои, тогаш постои таму каде што нема тело. А . Па зошто да застанеме таму? Р. Дали ви се чини дека вистината произвела суетни работи или дека има нешто вистинито во кое нема вистина? Р. Значи, не постои вистинска суетна, бидејќи суетноста може да дојде само од суетната; а она што не е точно е очигледно и не е точно; а она што се нарекува суетно се нарекува така затоа што не е ништо. Па, како може нешто што не постои да биде вистина? Или како може да постои тоа што е ништо совршено? А . Оставете го на мира - залудно нека биде суетно. R. Што зборуваш за останатото? R. Да, тоа, како што гледате, служи во прилог на моето мислење. Она што останува е душата и Бог; ако се вистинити затоа што во нив има вистина, тогаш никој не може да се сомнева во бесмртноста. Но, душата се смета и за бесмртна затоа што, се испоставува, во неа има вистина која не може да загине. Затоа, сега да се задржиме на тоа дали телото не е навистина вистинито, односно дека во него нема вистина, туку, како да се каже, некаква имитација на вистината. Зашто, ако во телото, кое, како што знаеме, е подложно на уништување, ја најдовме истата вистина што постои во науките, тогаш науката за расудување, благодарение на која сите науки се вистинити, не би била вистинита. Зашто тогаш телото исто така ќе биде вистинито, кое се чини дека не е формирано од принципите на расудување. И ако телото е вистинито со некаква имитација, и затоа само, а не без разлика, вистинито, тогаш можеби нема да има ништо што би послужило како пречка за почетокот на расудувањето да го препознае како самата вистина. А . Ајде да го погледнеме и телото; иако не мислам дека спорот би завршил доколку тоа се докаже. R. Како знаеш што сака Бог? Затоа слушајте. Мислам дека телото се состои од одредена форма и изглед, и ако ги нема, не би било тело, а ако има вистински, би била душа. Или можеби треба да размислуваме поинаку? А . Делумно се согласувам со ова, но делумно се сомневам. Се согласувам дека телото не би било тело доколку нема некоја фигура. Но, како би било душа ако има вистинска фигура, не разбирам. Р. Дали навистина не се сеќавате на ништо од почетокот на првата книга и од вашето геометриско расудување таму? А . Патем, те потсетив; Сè што е во мојата имагинација ќе репродуцирам со најголемо задоволство. R. Дали таквите фигури се наоѓаат во телата како што воведува науката? А . Напротив, испаѓаат неверојатно полоши. R. Која од нив ја сметате за вистинита? А . Дали навистина мислите дека е потребно да ме прашате и за ова? Кој е толку слеп за да не види дека оние за кои геометријата учи почиваат на самата вистина или дека самата вистина е во нив; а фигурите на телото, иако изгледаат како да се стремат кон нив, се само некаква имитација на вистината, па затоа и лажни? Сега разбирам се што се обиде да ми докажеш. По ова, дали е потребно повторно да се толкува расудувањето за науката? Дали геометриските фигури почиваат на вистината, или дали вистината лежи во нив самите, никој нема да се сомнева дека тие се содржани во нашата душа, односно во нашиот ум; и оттука нужно произлегува дека вистината постои во нашата душа. И ако некоја вистина постои во нашата душа, како во некоја тема, неразделно со неа, а вистината не може да пропадне, тогаш те молам кажи ми, поради каква приврзаност кон смртта се сомневаме во вечниот живот на душата? Или таа линија, таа четириаголна или кружна фигура, за да биде вистинита, има некој предмет за нејзино имитација? А . Можев да верувам во второто само ако линијата беше нешто друго освен географската должина без географска ширина, или кругот беше нешто друго освен кружна линија, насекаде подеднакво оддалечен од центарот. R. Па зошто доцниме? Или каде го има ова, нема вистина? А . Господ нека те заштити од лудило. R. Или науката не постои во душата? А . Кој би рекол такво нешто? Р. Но, можеби ако субјектот умре, она што е во темата ќе продолжи да постои? А . Како ќе бидам убеден во ова? R. Останува да се претпостави дека вистината е уништена. А . Како може да се случи ова? R. Затоа, душата е бесмртна. Конечно, верувајте во вашите заклучоци, верувајте во вистината: таа објавува дека живее во вас, дека е бесмртна и дека ниту една смрт на телото не може да ги извлече неговите седишта од под него. Одврати се од својата сенка, врати се на себе; Нема друга смрт за тебе освен да заборавиш дека не можеш да загинеш. А . Го слушам, доаѓам при себе, почнувам да се опоравувам. Но, ве молам да го објасните останатото: како во неуката душа, која не можеме да ја наречеме смртна, треба да има разбирање за постоењето на науката и вистината. R. Ова прашање, ако сакате внимателно да го разгледате, бара посебна книга. Во исто време, сметам дека е потребно повторно да го разгледате сето она што, ако е можно, сме го испитале, затоа што ако нема сомнеж за тоа што сме го договориле, тогаш, верувам, сме направиле многу и не треба да преминуваме на друго со несериозна нечесност. А . Нека биде како што велиш; Јас доброволно ги слушам твоите наредби, но пред да ја завршиш книгата, ќе те замолам барем со неколку зборови да ми ја покажеш разликата помеѓу вистинската фигура и онаа што мислата ја привлекува кон себе, наречена во грчка фантазија или имагинација. Р. Барате нешто што само најчистите можат да го видат и за кое малку сте подготвени да размислувате; и во сегашно време целта на овие наши заобиколувања не беше ништо повеќе од ваше вежбање за да ве направат способни да размислувате за вистината. Сепак, исто така е од особена важност како тоа би можело да се објасни, и можеби имам време да го објаснам ова. Замислете дека сте заборавиле нешто и другите сакаат да ве потсетат на тоа. И така ти велат, прикажувајќи различни работи како слични: „Зар не е ова, не е нешто друго?“ Иако не го гледате она што сакате да го запомните, гледате, сепак, дека не е така како што ве нарекуваат. Ако ова ви се случи, дали ќе ви изгледа како целосен заборав? На крајот на краиштата, самото тоа што го воочуваш, дека не го прифаќаш она што лажно ти е посочено, веќе делумно е спомен. R. Затоа, таквите вистини сè уште не се гледаат; сепак не можат да бидат измамени и заведени и доволно знаат што бараат. Но, ако некој ви каже дека сте се смееле неколку дена по раѓањето, нема да се осмелите тоа да го наречете лажно; и ако зборува таков човек, кому треба да веруваш, ти, иако нема да се сеќаваш, ќе веруваш; затоа што сето тоа време ти беше закопано во целосен заборав. Или размислувате поинаку? R. Значи, последниот заборав е многу различен од првиот, но првиот е обична работа. Има многу други работи многу блиски и слични на запомнувањето и ревидирањето на вистината. Нешто слично на ова се случува кога ќе видиме нешто и ќе се потсетиме дека веќе еднаш сме го виделе и ќе тврдиме дека сме го знаеле; но каде, кога, како и од кого се запознавме со ова, треба да се потсетиме и да се предомислиме. Ако ова се случи со некоја личност, прашуваме каде сме го виделе; кога нè потсетува, тогаш сите околности наеднаш како да ни се осветлени во меморијата и веќе не е тешко да се запамети. Но, можеби ова ви е непознато или неразбирливо? А . Што може да биде појасно и што се случува со мене почесто? Р. Такви се оние кои темелно ги проучувале слободните науки: зашто проучувајќи, несомнено, како да се каже, ги откопуваат и откриваат во себе, закопани во заборав; и не се задоволни и не застануваат додека не се открие лицето на вистината во сета нејзина широчина и потполност, чиј сјај до одреден степен веќе блеска во тие науки. Но, од истите овие науки, одредени лажни бои и форми се рефлектираат во огледалото на мислата и често ги мамат и заведуваат трагачите да мислат дека тие содржат сè што знаат или бараат. Ваквите претстави треба да се избегнуваат со голема претпазливост; Нивните лаги се препознаваат по начинот на кој се менуваат со промената на огледалото, додека лицето на вистината останува непроменето. Мислата, на пример, црта и замислува четириаголник со една или друга големина, но внатрешниот ум, кој сака да ја знае вистината, се свртува кон она врз основа на кое ги препознава како квадратни. А . Па, што ако некој ни каже дека умот го суди ова врз основа на она што обично го гледа со очите? R. Во овој случај, на која основа тој верува дека секоја вистинска топка ја допира вистинската рамнина само во една точка? Што е ова што окото некогаш го гледа или може да го види, ако самата имагинација не е во состојба да замисли ништо од овој вид? Зарем тоа не го докажуваме кога во нашата имагинација ја опишуваме најмалата кружна линија и цртаме линии од неа до центарот? Зашто, со исцртување на две линии, меѓу кои точката на иглата едвај можеше да се смести, не можеме да повлечеме други меѓу нив, дури ни во самата наша имагинација, за да стигнат до центарот без ни најмалку да се спојат една со друга, додека разумот прогласува дека може да се повлече бесконечен број од нив и дека во овој неверојатно тесен простор тие можат да стапат во контакт меѓу нив, така што еден сè уште може да дојде во контакт во кој било центар. Бидејќи имагинацијата не е во состојба да го исполни ова и се покажува дека е уште понемоќна од самите очи, иако е поттикната на активност од нив, очигледно е дека таа е далеку од вистината и вистината не се појавува во нејзините идеи. Ова ќе се каже со поголема прецизност и суптилност кога ќе почнеме да разговараме за знаењето, што ќе се направи откако ќе објасниме и, ако е можно, ќе го елиминираме сето она што не загрижува во врска со животот на душата. Зашто, гледам, се плашиш дека смртта, иако нема да ја убие душата, ќе повлече заборав. А . Тешко е да се пренесе колку ме плаши таквата загуба. Што ќе чини тогаш вечниот живот и нема ли да биде полошо од смртта ако душата, откако ќе ја стекне, е како душа на новороденче? Р. Внимавајте: Бог, кој ветува нешто најблагословено и полно со вистина по животот во ова тело, ќе не заштити, како што ние самите чувствуваме преку нашите молитви. Можеби ќе ве интересира: