Книга третья

1. «Входьте тісною брамою» , закликав до друзів Своїх Христос (Мф. 7, 13), вузькою брамою, думаю, і тісним шляхом (Мф. 7, 14) іменуючи перенесення скорбот і гідне всякої похвали терпіння, через яке вирішили славу і (досягти того, щоб) знаходити радість у вправах, спрямованих на набуття мужності та чесноти. Бо як першість у битвах свідчить про хоробрість того, хто б'ється, так, кажу, і міцного і бадьорого до того, щоб подвизатися в угодній Богу чесноти виявляє славетну, гідну диву і сповнену будь-якої похвали здатність дуже легко переносити праці, що походять від спокуси. Так і учень Спасителя засвідчує нас у тому, що такий завжди і неодмінно буде предметом здивування, кажучи: «блаженна людина, яка переносить спокусу, тому що, бувши випробувана, вона отримає вінець життя» (Як. 1, 12). Ті, що досягли, нарешті, такої фортеці і набули такої великої слави, кажуть: «Ти випробував нас, Боже, переплавив нас, як переплавляють срібло. Ти ввів нас у мережу, поклав кайдани на наші стегна, посадив людину на голову нашу. Ми ввійшли у вогонь і воду, і Ти вивів нас на свободу» (Пс. 65, 10–12). Бо праця закінчується насолодою, і скорботи розширюють прямий шлях до нього тим, хто мужньо бореться з ними. Той, хто знає сокровенне, тобто Бог, знає все раніше збуте чогось, тому що «але все оголено і відкрито перед очима Його» (Євр. 4, 13). Але Він очікує на кінець справ і мужності спокушених часом, щоб вони не тільки були перед Ним гідними нагороди з передбачення, але щоб також Ангели і люди прославляли їх, як переможців і засвідчених у чесноті самими справами. Тому і блаженний Павло про себе і про інших святих, які дуже успішно боролися і перемогли, каже, що вони «позорищем» були «для світу, для Ангелів і людей» (1Кор. 4, 9). Отже, багаторазово випробовується Ізраїль, щоб, хоч і був він, як той, що ще недугував неміччю, був прославляючий Бог, який терпів грішників, за Його велику милість. А головним чином у кожному з подій, що відбулися, сіннописується нам таїнство (Христове). Нещодавно, викладаючи слово про барвників і про манну, ми показали Ізраїль, як немало хворів на малодушність і відданість задоволенням. Але ось знову і через нетривалий час він виявляється прогнівлюючим Бога. Бо знову написано так: «І рушила вся громада Ізраїлевих синів із пустелі Син у шлях свій, за наказом Господнім, і розташувалася табором у Рефідимі, і не було води пити народу. І докоряв народ Мойсея, і казали: Дайте нам води пити. І сказав їм Мойсей: Що ви докоряєте мені? що спокушаєте Господа? І жадав там народ води, і нарікав народ на Мойсея, говорячи: Нащо ти вивів нас із Єгипту, вморити спражею нас та дітей наших та отари наші? Мойсей заволав до Господа й сказав: Що мені робити з цим народом? ще трохи, і поб'ють мене камінням. І сказав Господь до Мойсея: Пройди перед народом, і візьми з собою деяких із старших Ізраїлевих, і палицю твою, якою ти вдарив по воді, візьми в руку твою, і піди; ось Я стану перед тобою там на скелі в Хориві, і ти вдариш у скелю, і піде з неї вода, і питиме народ. І зробив так Мойсей в очах Ізраїлевих старших. І назвав місце тому ім'я: Маса та Меріва, через докори Ізраїлевих синів, і тому, що вони спокушали Господа, говорячи: Чи є Господь серед нас, чи ні? (Вих. 17, 1–7). Ось що пророкувало нам одкровення Божественне в книзі Вихід; а в книзі Чисел пропонує докладне оповідання, яке і вважаю за необхідне привести, щоб, правильно і ретельно досліджуючи кожну частковість, ми мали достатнє знання про давнє, що відбулося, освітньо і крім того осягали красу духовного споглядання. Отже, написано: «І прийшли Ізраїлеві сини, вся громада, до пустині Син першого місяця, і зупинився народ у Кадесі, і померла там Маріам і похована там. І не було води для громади, і зібралися вони проти Мойсея та Аарона; І нарікав народ на Мойсея та й сказав: О, якби померли тоді й ми, коли померли наші брати перед Господом! навіщо ви привели громаду Господню в цю пустелю, щоб померти тут нам та худобі нашій? і для чого ви вивели нас із Єгипту, щоб привести нас на це непридатне місце, де не можна сіяти, немає ні смоківниць, ні винограду, ні гранатових яблук, ні навіть води для пиття? І пішов Мойсей та Аарон від народу до входу скинії заповіту, і впали на обличчя свої, і явилася їм слава Господня. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Візьми жезло та збери суспільство, ти та Аарон, брат твій, і скажіть в очах їхніх скелі, і вона дасть із себе воду: і так ти виведеш їм воду зі скелі, і напоїш суспільство та худобу його. І взяв Мойсей палицю від Господнього лиця, як Він наказав йому. І зібрали Мойсей та Аарон народ до скелі, і сказав він до них: Послухайте, непокірні, хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду? І підняв Мойсей руку свою, і вдарив у скелю жезлом своїм двічі, і потекло багато води, і пило суспільство та худобу його. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона: За те, що ви не повірили Мені, щоб виявити святість Мою перед очима Ізраїлевих синів, не введете ви цього народу в землю, яку Я даю йому. Це вода Меріви, в якої ввійшли в суперечку Ізраїлеві сини з Господом, і Він явив їм святість Свою» (Чис. 20, 1–13). Вони йшли землею (пустелею) безводною і, коли проходили місцями вкрай безводними і сповільнювали внаслідок праць подорожі, то, якщо що й небагато зі звичайного траплялося засмучує, піднімали нестерпний крик проти Мойсея та Аарона. Хоча вони й були споглядачами множинних і найчудовіших знамень Божих і хоч самим досвідом пізнали велич Божественної сили, проте ще боялися, як би не втомився Бог доставляти потрібне для життя, звідусіль приносити їм їжу та піклуватися про постачання їх водою. Але вони перемагаються малодушністю, маючи розум дитячий та слабкий; і якщо траплялося їм відчувати прикрість і від малого чогось природного, відразу нападають на дітоводителя і безбожно звинувачують його і за те, що він був взагалі посередником для них і що вони були покликані їм до волі. Вони задовольняють загиблих від попередньої малодушності, саме – що були обійняті пожадливістю м'яс єгипетських, а потім наситившись згубними барвниками, були засуджені на смерть. Тому й кажуть: «О, якби померли тоді й ми, коли померли наші брати перед Господом! навіщо ви привели суспільство Господнє в цю пустелю, щоб померти тут нам і худобі нашій?» (Чис. 20, 3–4). О малодушність! Який нетерплячий помисл, і як дуже схильний до безтурботності розум! Малу відчувши спрагу, вони вже віддають перевагу єгипетським жахам дарам Божим; і раніше гірке ярмо рабства вже стає для них солодким; вже не виявляється нестерпним, хоч і жорстокий, фараон; не стає ненависною глина та жорстокість наглядачів над роботами, але, навпаки, все стає вже приємним. Такою мірою безумства доводить їх слабкість розуму. Але ж послухай і те, які зводять вони звинувачення на посередництво Мойсея. "І для чого, - кажуть вони, - вивели ви нас з Єгипту, щоб привести нас на це непридатне місце, де не можна сіяти, немає ні смоковниць, ні винограду, ні гранатових яблук, ні навіть води для пиття?" (Чис. 20, 5). Дивись, як впадає в боягузтво, як нестримно схиляється до тимчасових насолод і вельми зайнятий мирськими насолодами, як дбає про насичення черева, надію ж, навпаки, відкидає і до обітованої батьків землі не прагне, не розуміючи того, що завжди і неодмінно отримані праці по дарах. Бо без подвигу ніхто не може здобути чудові нагороди. Отже, не вмів Ізраїль мужньо діяти і відважно протистояти нападам пристрастей, оскільки це не для підзаконних дотримано, але, навпаки, призначене для тих, хто у Христі. І хоча справедливо було б, щоб розгніваний Бог не удостоїв їхнього милосердя води, проте щоб дійшли до такого нерозумності та іншими чудесами спонукані були до віри, наказує Мойсею вдарити жезлом об камінь. Але Бог не знав і того, що навіть сам Мойсей, який показував деяку малодушність при обуреннях народу, вагається у вірі. Тому в книзі Вихід каже: «Візьми з собою деяких із старійшин Ізраїлевих, і жезло твоє, яким ти вдарив по воді, візьми в руку твою, і йди; ось, Я стану перед тобою там на скелі в Хориві, і ти вдариш у скелю, і піде з неї вода, і питиме народ» (Вих. 17, 5–6). У книзі ж Чисел: «Візьми жезло і збери суспільство, ти і Аарон, брат твій, і скажіть в очах їхніх скелі, і вона дасть із себе воду: і так ти виведеш їм воду зі скелі, і напоїш суспільство та худобу його» (Чис. 20, 8). Зауваж, що, стверджуючи у вірі, Він приводить до спогаду чуда, досконалого в Єгипті, кажучи: «Желез твій, яким ти вдарив по воді, візьми в руку твою, і йди» (Вих. 17, 5). Він хіба що так каже: жезл, пременивший у кров велику річку, невимовною силою зробив такого Бога дуже легко виведе і з каменю воду. Потім і в інший спосіб стверджує його, додавши: «Я стану перед тобою там» (Вих. 17, 6). Не один ти будеш, каже Він, і знову не ти будеш творцем чуда; але Я покажу камінь матір'ю вод багатьох, приготую чудо і буду присутнім при скоєнні його тобою. Ти скажи каменю, а Я буду силою слів твоїх. Але хоч від таких слів Мойсеєві належало б бути сміливим, проте він виявив слабкість духу, бо сказав: «Послухайте, непокірні, хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду?» (Чис. 20, 10.) Потім ударяє палицею в камінь двічі, ніби нічого з очікуваного не могло бути, якби навіть і розбитий був камінь. Він ударив двічі, хоча в Єгипті перетворив воду на кров за допомогою одноразового удару жезлом. Проте Бог, хоч і не мало розгніваний був цим, дав воду, щоб підозрілість нерозумних не склала (інакше) думки про Його неміч. Але за те й Мойсею докоряє: «Ви не повірили Мені самі, – сказано, – щоб явити святість Мою перед очима Ізраїлевих синів, не введете ви народу цього в землю, яку Я даю йому» (Чис. 20, 12). Тепер знову, переміняючи оповідання історією в таїнство Христове, скажімо що потрібно, слідуючи Божественним Писанням і намагаючись спрямовувати силу думок до того, що здається найбільш згодним із Писаннями. 2. Отже, першого місяця, коли померла Маріам, хотів народ. Потім, за наказом Божим, богословний Мойсей ударяє жезлом у камінь, у присутності найстаріших з народу, а також і Аарона. І вони самі звертали промову до каменю, а камінь удосталь виточував воду і напоїв «суспільство і худобу його», як написано (Чис. 20, 11). Отже, тепер що ж, скажімо, знаменується смертю Маріам, або що взагалі розуміється під нею, і що служить до необхідного пояснення того, що вона померла, як сказано, перший місяць? Приймемо Мойсея як того, хто знаменує закон, а Аарона – священство, а Маріам приймемо за уособлення підзаконного служіння, оскільки і Бог сказав устами святого чоловіка неприборканому Єрусалиму: «послав перед тобою Мойсея, Аарона і Маріам» (Мих. 6, 4). Чи бачиш, як вона поставлена ​​разом із Мойсеєм та Аароном у керуванні Ізраїлем? Бо за допомогою премудрого Мойсея й Аарона, тобто гідності священства, через служіння в образах, придбав тоді собі служіння Богові Ізраїлю за тілом. А що до лиця Мойсея і Аарона необхідно привноситись і особі Маріам, це легко можна розуміти з наступного: коли Мойсей, після того як фараон разом з списоносці (охоронцями) своїми загинув у Чермному морі і потоплений був з усім військом своїм, оспівав ви подяки пісні і склав пісню Богові Маріам … тимпан» свій, як написано (Вих. 15, 20), приєднавши сильний і гучний голос свій до їхнього співу. Але в прообразах полягала тонка гадання справжнього споглядання. Бо, як і сам закон, тобто Мойсей, а з ним разом і Маріам, тобто служіння в тінях і образах, провіщають превелику і досточуду силу володарюючого над усім Бога, на це може вказувати образ співу і голос тимпанів. Таким чином, по справедливості можна припускати уособлення служіння підзаконного в Маріам, так само як і узагальнення самого закону – в Мойсея та священства – в Аароні. Отже, коли померла Маріам у місяці першому, тобто на початку року, коли за єврейськими законами звершується і саме таїнство святої Пасхи, народ зажадав. Бо в перший місяць року, який найменований і місяцем нових (плодів), майже закінчилося служіння у тінях та образах, скоротилося певним чином і усунуто. Як, чи яким чином? – Тому що засяяло нам єдинорідне Слово Боже у нашому образі, ніби у місяці нових. Тому Він і сам сказав, кажучи: Я присутній, як весна на горах і як би в місяці плодів нових (Вих. 13:4, 34:18; Втор. 16, 1). Так закликав Він Церкву з язичників, кажучи: «Устань, моя люба, прекрасна моя, вийди! Ось зима вже минула; дощ минув, перестав; квіти з'явилися на землі; час співу настав» (Піс. 2, 10–12). Бо в Христі ми розцвіли для відновлення життя, і час пришестя Його явився нам ніби уявною весною, роблячи людське єство квітучим і плодоносним. Тоді, тоді, після скорочення служіння в тінях і як би після смерті Маріам, народ спрагував і відчув нестачу в уявних водах. Але в достатку пройшли води Христові, розумію дані через Нього одкровення і таємниче дітоводство в дусі та істині. І це розуміючи, пише божественний Павло: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли ту саму духовну їжу; і всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос» (1Кор. 10, 1-4). Він уподібнюється каменю через непохитність і непохитність свого єства, тому що єство Божественне і найвище затверджено у власних досконалостях. Отже, необхідно бачити, яким чином подано воду. Коли старійшини народу зібралися, і Аарон мав бути, звернулися слова до каменя, а Мойсей ударив у нього, і двічі. Бо коли зійшлися старійшини народу і священики, тоді дітоводні за законом, тобто ізраїльтяни, як би в особі Мойсея, почали говорити проти Христа, звинувачуючи Його перед Пилатом, і нечестиво кричали: Візьми, візьми, розіпни Його! (Ін. 19, 15). А потім і двома ударами образили Його: бо, по-перше, вбили Начальника життя; другий же як би до першого удару приєднуючи, вони хотіли переконати, що Він і залишився в мертвих. Але Христос ожив, поправивши смерть. Коли ж, говорячи це, прийшли воїни, які були поставлені від них стражами труни, тоді вони зухвало повідомили їх говорити і те, що Його таємно викрали учні і таким чином зводили наклеп на саме шановане таїнство Воскресіння. Отже, подвійний удар був завданий Йому. Однак Камінь удосталь виточив воду, хоча Ізраїль і божеволів проти Нього. Він напоїв весь сонм і всесвіт наповнив своїми священними та Божественними струменями. Бо так дарувати Себе обітував Він через пророка, кажучи: «Ось, Я спрямовую до нього світ як річку, і багатство народів» (Іс. 66, 12). Співає також в одному місці і Давид: «Річкові потоки радують град Божий» (Пс. 45, 5). Так само і до самого Батька Небесного і Бога: «Яка дорога милість Твоя, Боже! Сини людські в тіні крил Твоїх покійні: насичуються від туку дому Твого, і з потоку солодощів Твоїх Ти напояєш їх, бо в Тебе джерело життя» (Пс. 35, 8–10). Зверніть увагу і на те, що Мойсей ударяє жезлом об камінь, коли наперед виявилася їхня невіра. Бо не ввірувавши в Христа, божеволів проти Нього Ізраїль. Докоряли був Мойсей, а разом з ним і Аарон: «Не введете ви...», – каже, Ізраїлевих синів – у землю, яку Я даю йому» (Чис. 20, 12). І нас вводить у спадщину святих і в справжню землю обітниці не закон, що обертається в прообразах, і не сіновна неміч заснованого за цим законом священства, тому що не кров'ю ми благоугодимо Богу і не земним гордовито славні будемо перед Ним; але навпроти ми вступимо у вишній град і зійдемо в спадщину Отців, маючи вождем Христа, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про сходження Бога на гору Сінай і про набуття Ізраїлю 1. Господь наш Ісус Христос до натовпів юдеїв, що не приймали викуплення через віру, навпроти вельми зневажливо ставилися до користі одкровень, через Нього даних, і думали, що для них достатньо буде цього через Мойсея закону, і його тільки одного, щоб бути близькими до Бога. Батькові, як тільки через Мене» (Ів. 14, 6). І ще: «Я дорога» (Ів. 14, 6); і: «Я двері» (Ін. 10, 9). І кажучи це, Він аж ніяк не бреше, оскільки Він є істиною (Ін. 14, 6). Бог і Отець не інакше доступний, як тільки через одного Сина за єством. Бо той, хто пізнав Його, звичайно, пізнає і Отця, від Якого Він народився. Тому Він і говорив тим, які не хотіли вірувати в Нього і казали, що знають Бога всіляких: «Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця» (Ів. 14, 7). Бо Мойсей для стародавніх був дітоводителем, посередником і вождем, оголошувачем даних від Бога законів і найвищим серед святих, тому що він чув Бога, який ясно говорив: «і ти придбав уподобання в очах Моїх» (Вих. 33, 12). Але тільки закон не сильний і не може придбати нам досконалу близькість до Бога. Через посередництво Христа ми отримуємо і це. «Бо Він наш світ» , – за Писаннями (Еф. 2, 14). У Ньому, і тільки в Ньому одному, полягає досконалість пізнання і «всяке давання добре» (Як. 1, 17), і Він тільки через Себе одного привів нас до Отця. Тому й казав: «Хочу..., нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно» (Ін. 17, 24, 21). Отже, Мойсей є посередником, але тільки у прообразі та тінях. Справжній посередник є Христос, до якого ми міцно приліпилися, якщо, безперечно, істинно те, що Він зійшов до нас (на землю) і став людиною, щоб і ми стали причастниками Божественного єства Його, пов'язані з Богом через причастя і благодать Святого Духа. І це знову дізнаємося, дивлячись на погляд свого розуму в Писання. Бо "сказав... , - сказано, - піди до народу ..., і освяти його сьогодні та завтра; нехай вимиють одежу свою, щоб бути готовою до третього дня: бо третього дня зійде Господь перед очима всього народу на гору Синай; і проведи для народу межу з усіх боків і скажи: бережіться підніматися на гору і торкатися до підошви її; кожен, хто доторкнеться до гори, буде забитий; рука нехай доторкнеться до нього, а хай поб'ють його камінням, або застрелять стрілою; чи то худоба, чи то людина, нехай не залишиться живою; під час протяжного трубного звуку, вони можуть зійти на гору» (Вих. 19, 10–13). Бо, оскільки нащадки Ізраїлю, що працювали в Єгипті і впали в хибне служіння єгиптян, поклонялися людським винаходам і приносили служіння зробленому з каменю або з іншої речовини, недужаючи жалюгідним помилкам і, як пише пророк, кажучи «дереву: «ти мій батько», і каменю». 2, 27 ): то тому необхідно, щоб, коли Зіждітель схотів звести їх від древнього оного і поганого лжеслужіння до пізнання істини, вони не здавалися службовцями Богу не сущому, будучи обдурені словами Мойсея. Тому доцільно Він удостоює їх і Богобачення в прообразах; тому що зазвичай твердіше віриться тому, що буває, мабуть. Так Бог обіцяє явно зійти на гору і не в тривалий час. Але повинно було знати, що покликаним до такої честі, якою бути слухачами і глядачами Бога або Божественної Його і невимовної слави, неодмінно належало мати і люб'язну Йому чистоту і бути вільними від плотської нечистоти, а крім того, і бути добре одягненими, щоб право і по належному уявляти собою свято і свято було те, що Він удостоїв їхнє таке славне бачення. Тому Він наказує їм очиститися, віддалятися від спілкування з дружинами і таку помірність простягати до третього дня. Він наказав також омити і одяг. Коли все це виконано, "були... , - сказано, - на третій день, при наступі ранку, ... громи і блискавки, і густа хмара над горою ..., і трубний звук дуже сильний; і затремтів увесь народ, що був у таборі. І вивів Мойсей народ із табору на зустріч Богові, і стали біля підошви гори. А гора Синай вся димілася від того, що Господь зійшов на неї в огні; і сходить від неї дим, як дим із печі, і вся гора сильно вагалася; і звук трубний ставав сильнішим і сильнішим. Мойсей говорив, і Бог відповів йому голосом» (Вих. 19, 16–19). Бо навіть і розумом ледь споглядає найвище і в перевиспренних життєдіяльність, що перевищує всього сотвореного. Але оскільки заради користі Богобачення виражалося і в більш видимих ​​явищах, то спосіб домобудівництва вже необхідно супроводжувався багатьма страхами: голоси і блискавки спадають; збиралася також і похмура хмара, щоб і тварюка була службовцем і підхиляючою рабськию свою Богу всіляких. Отже, заляканого Ізраїля Мойсей вивів із полку і поставив його під горою. Втім, він попередньо пояснив їм, що вони не зазнають жодної шкоди, але стануть лагідним і добрим Владиці. Коли ж гора спалахнула, відразу з'явився дим, що сходить догори, і сильний трубний звук, який спочатку був слабким, а потім, помалу посилюючись, досяг вельми великої сили. Потім зійшов у вигляді вогню Бог усіляких на гору Сінай «і покликав Господь Мойсея на вершину гори, і зійшов Мойсей. І сказав Господь до Мойсея: Зійди й підтверди народові, щоб він не поривався до Господа бачити Його, і щоб не впали багато з нього; А священики, що наближаються до Господа, повинні освятити себе, щоб не вразив їх Господь. І сказав Мойсей до Господа: Не може народ зійти на гору Синай, бо Ти застеріг нас, сказавши: Проведи межу навколо гори і освяти її. І сказав йому Господь: Іди, зійди, а потім зійди ти з тобою Аарон. а священики і народ нехай не пориваються сходити до Господа, щоб... не вразив їх» (Вих. 19, 20–24). Інше ще (оскільки, я думаю, ми повинні багатьма способами вишукувати службовця на користь): не повинні бути удостоєні від Бога однакової честі народ і вождь народний, котрий мав бути дітоводителем і перебували під дітоводством, служитель закону і той, для кого призначені закони. Навпаки, щоб перший отримував відмінну славу, це було і краще і мудріше і для підлеглих йому корисніше. А що істинно те, що я говорю, це ти можеш зрозуміти й з іншого. Бо Владика всіляких сказав священнослужителю Мойсеєві: «Ось, Я прийду до тебе в густій ​​хмарі, щоб чув народ, як Я говоритиму з тобою, і повірив тобі назавжди» (Вих. 19, 9). Отже, все чинилося в благочинні і з передбачливістю. 2. Але на початку було, як я сказав, якийсь ніби сіннопис пришестя Спасителя нашого, що мав засяяти сущим на землі як би в день третій, останнім часом, в який і «Слово стало плоттю, і мешкало з нами» нам, за Писаннями (Ін. 1,14; Його і через Нього для віруючих очищення. Бо «засвідкуй, – сказано, – народу … щоб бути готовими до третього дня: бо третього дня зійде Господь перед очима всього народу на гору Синай» (Вих. 19, 10–11). А який має бути образ готовності цей, це роз'яснює Мойсей, так кажучи: "три дні, - сказано, - не торкайтеся до жінок» (Вих. 19, 15). Ясно стверджував він також, що повинно було обмити і саму одежу. умертвлення тілесних насолод; а коли говориться, що має очищати і сам одяг, то в цьому написується нам як би очищення водою, а очевидно також і Духом, що рятує від скверн. Бо так пише блаженний Павло: Ті, що захотіли мудрувати угодне Христу і ходять Духом «розіп'яли тіло з пристрастями і похотями» (Гал. 5, 24; сн.: Рим. 8, 1; Кл. 3, 2), і умертвляють «земні члени ваші: блуд, бл. 3,5). А світлим одягом для себе вони роблять благословення, що посилається згори, або навіть і самого Еммануїла; тому що «одягніться, – говорить Апостол, – у Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на пожадливість» (Рим. 13, 14). Але це наказав робити тодішнім людям Мойсей. Послухаємо ж ми також і самого закону, що вороже проповідує угодне Христу, очищення водою і умертвіння плотських пожадливостей. Бо закон наказав оскверненим очищатися водою, для чистоти плоті, а також наказав висилати виливаючого насіння, як нечистого, з табору (Чис. 5, 2), ганьблячи, як я думаю, порок нестримності і оголошуючи поганим задоволення плоті. Тому і ми, виправдані в Христі і освячені Духом, отримали наказ ненавидіти навіть одяг плоті осквернений. Отже, закон є запобіжником, і красу обдарувань Христових пред'являє нам як би ще в грубих образах. Але розглянемо однак і самий образ явища. Сказано, «на третій день, при ранку, були громи і блискавки, і густа хмара над горою..., і трубний звук дуже сильний» (Вих. 19, 16); бо прийшов, як я сказав, і зійшов із небес Єдинородний; не в перший час і не на початку цього століття, а також і не в другий або середній час; але ніби в третє і останнє і як би вранці і на початку дня, тобто вже після відгнання думки темряви, властивої нам і як би після ночі і зникнення мороку. Бо з спокуси і владолюбства зрозумілий бог цього віку подумки затьмарив всю землю, захоплюючи її в оману багатобожжя і у всякий вид нечистоти. А Бог і Господь усіляких, тобто Христос, з'явився нам і показав воістину претворений день, про який і божественний Давид згадував, говорячи: Цей день створив Господь: зрадіємо і звеселімося в той! (Пс. 117, 24). Написав також у одному місці і премудрий Павло, що «ніч минула, а день наблизився» ( Рим. 13, 12) і що «всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ні темряви» (1Сол. 5, 5). Отже, вранці і ніби третього дня зійшов Єдинородний. Потім на Синайській горі були блискавки та похмура хмара. Блискавка служить образом Божественного світла і мислення блиску, тобто того, що в дусі, і який через Христа осяює все і пробігає через піднебесну. Бо так в одному місці закликав і пророк, говорячи Богові всіляких і Спасителеві Христові: «Блискавки Його висвітлюють всесвіт» (Пс. 96, 4). І не говоримо, що він робить згадку про блискавку, що народжується від дощу; але, як я сказав зараз, ім'ям блискавки він хотів позначити засяяння уявного світла. А що таїнство Христове воістину незручно, на це може вказувати морок. Так і сам блаженний Давид, розуміючи це також, як я думаю, волав, кажучи: «І морок зробив покровом Своїм, сенію навколо Себе морок вод, повітряних хмар. Від блиску перед Ним бігли хмари Його» (Пс. 17, 12-13). Бо таїнство Христове таке сокровенне, що потребує таємництва згори і одкровення від Бога. Так Петро вельми ясно чув, зрозумівши в тому, що з'явився в плоті Бога Слово і істинно Сина: «блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що існує на небесах» (Мф. 16, 17). Стверджував також і Павло, що йому відома була таємниця з Божого одкровення. Отже, морок (хмари) означає неясність пізнання. Але виголошувала і труба, що вказує на благогласність євангельських одкровень. Так і Бог в одному місці устами пророків сказав народу юдейському: «І поставив Я вартових над вами, сказавши: слухайте звуку труби. Але вони сказали: Не будемо слухати. Отже, слухайте, народи, і знай, збори, що з ними буде. Слухай, земля: ось, Я приведу на народ цей згубу, плід їх помислів; бо вони слів Моїх не слухали, і закон Мій відкинули» (Єр. 6, 17–19). Бо виголосила перед ними сурма через посланих від Бога вартових, тобто святих апостолів, бо вони поставлені вартовими над нами. «Але вони сказали: Не слухатимемо». Тож слухайте, народи» (Єр. 6, 17–18). І самих святих учнів ми знайдемо явно говорили народу юдейському: «Вам першим належало бути проповідане Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників. Бо так наказав нам Господь» (Дії 13, 46–47). Трубі уподібнює благословення проповіді Христової та блаженний Ісайя, говорячи про час Його пришестя наступне: «і буде в той день: затрубита велика труба» (Іс. 27, 13). Трубою був і закон, але він був поганий і недорікуваний. Тому й Мойсей був таким самим (космовим), оскільки ледве виголосив і в одній Юдеї, в якій (одній) і був відомий Бог. Велика ж труба є Христос, або Його проповідь, що оголосила всю піднебесну. Бо Він сказав, що «проповідане буде це Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам» (Мф. 24, 14). А що слово це істинно засвідчив і самий результат справ; бо ніхто не залишився тим, хто не чув про славу Спасителя нашого. "І вивів, – сказано, – Мойсей народ із табору на зустріч Богові, і стали біля підошви гори» Синайської (Вих. 19, 17). Помічай дітоводство Мойсея: він приводить їх до Бога, бо дітоводить до Христа; і ставить довірених його діти під горою, але не зводить на саму гору. Під горою ж у цьому місці ти мусиш розуміти найвище і піднесене знання таїнства Христового. Бо воно дуже високе і аж ніяк не доступне підзаконним, а, навпаки, личить нам освяченим у Дусі. Так і сам Спаситель сказав: вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано (Мт. 13, 11), тобто юдеям. Так само і вимовляючи слова як би у вигляді молитви за нас до Отця і Бога, Він говорить: «славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам. Їй, Отче! Бо таке було Твоє милосердя» (Лк. 10, 21). Отже, Мойсей ставить народ під горою, а не зводить на неї; тому що, як я зараз сказав, досконалість і піднесеність у мудрості та пізнанні ми здобуваємо не через Мойсея, а навпроти через Христа. Той був слуга (раб) і дітовод, а Сей, як Господь усіляких, став для нас подателем досконалого Пізнання, оскільки в «Якому приховані всі скарби премудрості і ведення», – як написано (Кол. 2, 3). Коли ж Бог зійшов у вигляді вогню, то з'явився дим, що ніби вилітав із печі і вгору сильно крутився, і, як я думаю, поширювався по всьому народу. Бо зійшло до нас заради нас із неба Слово Боже, «яке вогонь горнило», – за словом пророка (Мал. 3, 2). І сам Він хрестив «вас Святим Духом і вогнем» (Мф. 3,11; сн.: Дії. 1,5). Вогнем же уявним, який споживає кал, що в нас (душевний) кал, очищає гріховну нечистоту і не допускає розум прохолоджуватися нечистими задоволеннями; і навпаки, спалахує нас, так що ми є «духом полум'яного» (Рим. 12, 11). І це саме зробив у нас Христос. Тому Він і говорив: «Вогонь прийшов Я звести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув!» (Лк. 12, 49.) Отже, за премудрим дивом був Він давнім у вигляді вогню. Але, зрештою, не без диму. І від сходу до заходу лунав звук цієї священної труби. Це, думаю, означає, що звуки труби ставали дедалі сильнішими (сильці зело). Потім Бог наказує блаженному Мойсеєві засвідчити «зійди і підтверди народу, щоб він не поривався до Господа бачити Його, і щоб не впали багато хто з нього; А священики, що наближаються до Господа, повинні освятити себе, щоб не вразив їх Господь» (Вих. 19, 21–22). Отже, вбачай, уважно вбачай знову й із цього, що через дітоводство Мойсея неможливо наближатися до Бога. Він не допускає до Себе тих, які величаються ще прообразами і тінями, яке все Мойсеєве законодавство, але, навпаки, шукає в нас краси істини. "Істина" є Христос (Ін. 14, 6), через Якого ми «маємо доступ» (Еф. 2, 18) і стали поблизу Отця (Еф. 2, 13), як би на гору піднявшись, (досягши) пізнання про Нього. Бо, пізнавши Сина, ми через Нього і в Ньому пізнали Отця. Так через Нього маємо доступ (Еф. 2, 18), а не через Мойсея, тобто не через закон. 19, 22), Він дав розуміти, що визначено покарання смертю для тих, хто шанує підзаконне священство, після того як у світі з'явилося вже священство, встановлене через Христа, через Якого і народи і найдавніший шанований і священний рід (тобто священиків). Поганим же цілком і нечистим залишається те, що не освячено від Нього. Тому і говорив Він до народу Юдейського: «Істинно, істинно говорю вам..., бо якщо не повірите, що це Я, то помрете в гріхах ваших» (Ів. 8, 34, 24). А що ізраїльтяни, будучи неприборканими, мали за часом бути відкинуті, і не інакше повернутися до Бога, як тільки через Христа, в цьому легко переконаєшся зі слів Бога, домобудівно звернених до доблесного Мойсея: «Іди, зійди, потім підійди ти і з тобою А4. Бачиш, як відсилаємо Мойсей, але потім не один повертається, а приєднується до нього і супроводжує його Аарон, який був прообразом Христа, великого Священика? Бо через Нього, як я сказав, доступний Батько. І підзаконні, що стали знедоленими у певний час, тобто ізраїльтяни, в останні часи пізнають преподобного і незлобивого Архієрея, тобто Христа (пор.: Євр. 7, 26). Через Нього вони прийдуть до Бога і Батька, ніби на гору сходячи до чесної та великої таємниці домобудівництва, якою нас усіх спас Христос, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про сходження на гору Мойсея та Аарона, також Надава та Авіуда та сімдесят старійшин народу 1. Покликані були через закон до Бога нащадки Ізраїлю, за посередництва та служіння Мойсея. Але, як пише божественний Павло, нікого не «вчинив закон» (Євр. 7, 19). А вчиненням його і пророків мислиться Христос; тому що все відкуплення через Нього: «Бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися» (Дії 4, 12). І в Ньому всяка досконалість через освячення в Дусі. Через Нього ми покликані до Отця, і зійдемо з Ним у град. Так і Він говорив ясно: «У домі Мого Отця обителів багато. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати вам місце. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я» (Ів. 14, 2–3). Бо Він, як перше приношення і якесь початок людства, зійшов на небо. А що Він зведе туди і нас самих, у цьому ніхто не може сумніватися; тому що стверджує нас у цьому Той, Який не може брехати і Який подає надію гідним отримати це. Ми будемо за часом громадянами неба, маючи своїм (туди) попередником, як я сказав, Христа. "І Мойсеєві, - сказано, - сказав Він: підійди до Господа ти і Аарон, Надав і Авіуд і сімдесят із старших Ізраїлевих, і вклоніться здалеку; Мойсей один нехай наблизиться до Господа, а вони нехай не наближаються, і народ нехай не сходить з ним» (Вих. 24, 24). тоді весь народ відповів голосом великим, говорячи: «Все, що сказав Господь, зробимо» (Вих. 24, 7). Але що ж після цього? І послав юнаків із Ізраїлевих синів, і принесли вони цілопалення, і заклали бичок для мирної жертви для Господа. І взяв книгу заповіту, і прочитав уголос народові, і сказали вони: Все, що сказав Господь, зробимо, і будемо слухняні. І взяв Мойсей крові й окропив народ, кажучи: Ось кров заповіту, що Господь уклав з вами про всі ці слова» (Вих. 24, 4–8 ). А по скоєнні жертви і по кропінні всього народу кров'ю заповіту, "зійшов, - сказано, - Мойсей і Аарон, Надав і Авіуд і сімдесят із старійшин Ізраїлевих, і бачили... Бога Ізраїлевого; і під ногами Його щось подібне до роботи з чистого сапфіру і, як саме небо, з рук Його, з ясного. Ізраїлевих: вони бачили... Бога, і їли й пили» (Вих. 24, 9–11). воно називає пагорбом і горою і Церкву вишню, чи небо, і за подобою вишню і саму земну, заради піднесеності та сходження в чеснотах тих, що живуть у них, бо думки своїми підноситься над земним. істинно сказане устами Давида: “щити землі – Божі; А що тим, хто наважився так ясити і досягнув верху чесноти природно личить і вселитися у вищі обителі, у цьому запевнить знову Псалмоспівець, який так говорить: «Хто зійде на гору Господню, чи хто стане на святому місці Його? Той, у якого руки невинні і серце чисте, хто не клявся душею своєю марно і не божився хибно. Такий рід тих, що шукають Його, шукають обличчя Твого, Боже Якове! (Пс. 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Отже, небо чи Церква первородних є гора, яка зручна для святих, а для поганих і безбожних – гора недоступна. Тому Бог усіляких наказав зійти на гору Мойсеєві та Аарону, Надаву та Авіуду та сімдесят із старійшин ізраїлевих. Втім, сказав також: «І вклоніться (Господу) здалеку; Мойсей один нехай наблизиться до Господа, а вони нехай не наближаються, і народ нехай не сходить з ним» (Вих. 24, 1–2). Отже, сини Аарона означають нам священний рід; старійшини ж людей обраних. З іншого боку Аарон зображує нам собою Самого Христа, преподобного і незлобивого Архієрея, через Якого ми маємо і відродження Духом і водою, і здобули найменування: «рід обраний, царствене священство, народ святий» (1Пет. 2, 9). Таким чином, за часом ми, обрані й священні, піднімемося у вищий град, у присутності вождя (нашого) Христа, великого Архієрея, заради нас зробився подібним до нас і поклоняється разом з нами Батькові, що існує за єством Бога. І там наближається Мойсей; з нами ж, що були далеко, – Син. Бо що стосується таємниці домобудівництва втілення, Мойсей стоїть ближче до Бога, як посередник і законодавець. Але оскільки з нами був Син, Який є за єством Бог і Господь усіляких, то тому (Він) не зневажає нашого заходу, але домобудівно допускає, щоб (Він) мислимо був нижчим і самого Мойсеєва, бо Він був з нами під тим самим законом, хоча, як Бог, є законоположником. А що Він був під законом, це легко можна бачити з того, що Він був обрізаний у восьмий день, сплатив і дидрахму, хоча за єством і вільний був, як Син. Свідчить у цьому і саме Святе Письмо, говорячи, що Єммануїл був під законом. А що за людством своїм і з того, що, як і ми, Він був під законом, Він може вважатися нижче Мойсея, це ти можеш зрозуміти і з інших свідчень. Бо наказував Бог усіляких доблесному Мойсеєві звільнити від нестерпного рабства фараонові Ізраїлю, який говорив: «Господь, Бог Євреїв, покликав нас» (Вих. 3, 18). Таким чином, закон визнається у своєму безсиллі до викуплення. Потім Бог, що зрікався й повільного Мойсея, надає на допомогу божественного Аарона в прообраз всесильного Христа, через Якого відбувається і все спокута. Бо так сказав Мойсеєві: «Я поставив тебе Богом фараонові, а Аарон, брат твій, буде твоїм пророком: ти будеш говорити... все, що Я накажу тобі, а Аарон, брат твій, буде говорити фараонові» (Вих. 7, 1–2). Чи бачиш, як знову Аарон є посередником Мойсея, який представляє особу законодавця? Тому блаженний Павло приписує йому самий навіть закон, хоч і даний від Бога. Саме він пише так: "Якщо відкинувся закону Мойсеєва, за двох або трьох свідків, без милосердя карається смертю" (Євр. 10, 28). Отже, ми, священні й вибрані, сходимо ніби на гору, у вищі обителі, тим часом, як усі інші залишаються внизу; тому що сказано: «І народ нехай не сходить з ним» (Вих. 24, 2), тому що, за словом Спасителя, «багато званих, а мало обраних» (Мф. 20, 16). Але ми сходимо не без Христа, тому що й Аарон тоді був поклоняючись і був прирахований до тих, які були ще далеко. Так і Христос був далеко з нами заради нас, щоб і ми з Ним і через Нього стали біля Отця. Бо все домобудівництво Він ясно робив заради нас і за нас. Як у мертвих Він був з нами, щоб ми покликані були до життя разом з Ним і через Нього, тому що Він ожив, поправивши державу смерті: так і далеко був з нами, хоч і сущий поблизу Батька, щоб знову ми з Ним і через Нього наблизилися до Отця. Це і сталося; тому що ми, ставши причетниками Його через Духа, з'єдналися з Богом і Отцем через Нього, якщо, безперечно, істинно те, що ми є «причасниками Божого єства», за Писаннями (2Пет. 1, 4). Але Бог усіляких наказав Мойсеєві та Аарону, священним і вибраним, підніматися на висоту та підніматися на гору. Таким же чином і тим, хто прагне такої кінцевої слави і припускає воістину зійти на висоту, щоб бути поблизу Бога, має бути очищатися Кров'ю Христа, Який душу свою зробив викупом за життя всіх і приніс сприйняту плоть свою у воню пахощів. Він приніс Себе за нас Богові в жертву непорочну і в уявне цілопалення, як знову показував нам у собі божественний Мойсей, при світловодстві Духа ідучи до пізнання майбутнього. Бо це, я думаю, усвідомлюючи, він, перш ходи свого і званих на висоту, «і Мойсей написав усі слова Господні» (Вих. 24, 4). А що знову це було упорядковано (передзображено), про це ми скажемо зараз. Ті, хто прагне до ходи на висоту і виспі, має, я думаю, мати закон Божий накресленим в розумі і серці і проголошувати до Бога разом з Псалмоспівцем: «У серці моєму я сховав слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою» (Пс. 118, 11). Бо, як не корисно для життя і є спасительна справа завжди пам'ятати слова Божий, таким же точно, думаю, чином може заподіяти смерть схильність забувати їх. Тому пише блаженний Мойсей «всі слова Господні» (Вих. 24, 4), про які і сам він звертався до дітоводим через нього, а навіть і до нас самих: «і говори про них, сидячи в домі твоєму і йдучи дорогою, і лягаючи і вставаючи» (Втор. 6, 7). «І, вставши рано вранці» , Мойсей влаштував жертовник, поклав на нього дванадцять каменів у відповідність дванадцяти племенам Ізраїлевим і послав юнаків із Ізраїлевих синів, які «і принесли вони, – сказано, – цілопалення, і заклали тільців у мирну жертву2. Жертвенник може бути чином, і дуже ясним, Церкви Христової, що лежить, так би мовити, на горі; тому що високо, як би на горі стоїть, кажемо, те інше головне місто первородних, «якого художник і будівничий Бог» (Євр. 11, 10). Таким чином, жертовник зображує нам собою Церкву. А що дивовижні за мужністю, очевидно духовною і за Богом, що мають міцний і сильний розум повинні були за часом священнодіяти таїнство Христове, це кожен може дізнатися з того, що відбулося. Бо були послані юнаки і принесли цілопалення. Зробивши це ми знаходимо святих апостолів, які всю так би мовити землю обходили, священнодіючи Йому і приносячи цілопалення, тобто прикрашаються непорочною вірою і досягли досконалості в подвигах чесноти. Бо ясно таємноводити ніяк не може розум безсилий і розум, що недужає неміччю і звикли схилятися до мирських похотей, але так уготований і мужньо налаштований, щоб навіть міг сказати: «Бо для мене життя – Христос, і смерть-придбання» (Флп. 1, 21). Такий є воістину юнак, і з сильних. Йому саме належить присвячувати Богу цілопалення та жертви духовні і торкатися уявного священнодійства, і здійснювати жертву спасіння, яка дуже добре зображується була за допомогою принесених тільців. Бо іноді через велику силу й тому, що тілець є найвищою з чистих тварин, Христос уподібнюється до досконалого тельця, іноді ж до малого теля, і це з тієї причини, як знову бачиш, що Єдинородний став людиною і був під ярмом рабства, якщо безсумнівно істинно те, що Він з'явився в образі. Але якщо, і оскільки можна сказати, прийшов Він у таїнство плоті, став разом з нами під ярмо рабства, проте рабства не відчув, тому що мав єство згори і вільне. Тому і уподібнюється тільцю, як перебуває і під ярмом і поза ярма, тому що малий тілець не відчуває ярма (ярма), хоча цей рід (тварини) і народжений для ярма (ярма). Інакше сказати: хоча Він і був під законом, як під ярмом, проте був вільний, тому що був вищий за закон, як законодавець і Бог. І по-третє ще, якщо завгодно, Він носив земну плоть, недугу в собі гріховним законом, за словами Павла (Рим. 7, 23–25 ), оскільки, оскільки Він прийшов у єство плоті, Він здається поставленим під ярмо гріха: однак Він був вільний від нього; бо «засудив гріх у тілі, щоб виправдання закону виповнилося в нас, що живуть не за тілом, а за духом» (Рим. 8, 3–4). Отже, Христос найменований малим тельцем у сенсі домобудівництва і тому, що був «новим створінням» (2Кор. 5, 17; Гал. 6, 15); оскільки Він є початком покликаних до цього. А що тим, хто шукає спасіння і бажаючим наближатися до Бога, необхідно було освячуватися кров'ю, на це вказав Мойсей, окроплюючи кров'ю весь народ і саму книгу. Через це ми також можемо дізнатися, що він був недійсний до освячення; бо дивись, як кропленням крові і сам освячується; тому що закон аж ніяк не омиває гріха, робить же це дарована таїнствами Христовими благодать. Дуже добре було й те, що священнослужитель Мойсей, «рано вранці» (Вих. 24, 4), звершував Божественне таїнство, поставив для створення вівтаря, як ми вже сказали раніше, дванадцять каменів і заклав у жертву тільців. Так освячені і як би ще в прообразі очищені кров'ю сходили на гору Мойсей і Аарон, Надав і Авіуд і сімдесят із старійшин Ізраїлевих, і бачили... Бога Ізраїлевого; і під ногами Його щось подібне до роботи з чистого сапфіру і, як саме небо, ясне. І Він не простягнув руки Своєї на обраних із Ізраїлевих синів: вони бачили... Бога, і їли й пили» (Вих. 24, 9–11 ). Чи чуєш, як бачили вони так зване Боже місце, як би в образі тверді небесної? тому що небо блискуче, і найвищий, ефірний колір його подібний до сапфіру. Небо ж є найбільш пристойним місцем для проживання Того, Хто спочиває серед Ангелів. Бо Святий у святих живе і, так би мовити, співвідноситься з тими, що живуть у вищому граді, через досконалість їхньої природи і велику дбайливість про досконалість життя, тому що ми віримо, що найвище воїнство духів святе. Отже, для тих, хто піднявся на гору місце, що було під ногами Його, з'явилося ніби у вигляді «як саме небо, ясне», як сказано (Вих. 24, 10). Бо повинно, воістину повинно було, щоб ті, що колись недужили помилкою багатобожжя і служили тварюки, а потім покликані до пізнання Бога, до (своєї) користі і необхідно побачили, що Він і саме небо має під ногами своїми і що Він, як той, що привів усе в буття, є Владика всіх, що освоїв. А що рясна причастя Божественних дарувань і насолода духовними благами, дарованими від Христа, уподібнюється ще й до сходження до вишнього граду, що має бути за часом, на це вказує те, що ті, що вийшли на гору, будучи на місці Божому, «їли і пили» (Вих. 24, 11). Але, як було сказано мною нещодавно, одному тільки Мойсеєві наказувалося наблизитися до Бога; іншим, серед яких був і Аарон, наказувалося поклонятися здалеку. І ми говорили, що з нами був за єством далеко, сущий поблизу Бога і Отця Син, незлобивий наш і вільний від скверни Архієрей, щоб через Нього і з Ним знову опинилися і ми біля Бога. Тому Він і названий Еммануїлом, «що означає: з нами Бог» (Мф. 1, 23). Ті, що не мають закону на допомогу собі сліпими і нерозважливими прагненнями волі, захоплюються, і дуже легко, до всього гіршого, і впадають у велику провину перед Богом і людьми; і хоча часто видаються недужими цим невинно, проте, навпаки, мають звичай дивуватися і висловлювати похвалу найгіршому і не вміють розрізняти того, що воістину приємне і що, навпаки, ганебно і підозріло. Бо подібно до того, як судна, що перепливають велике й просторе море, якщо мають здібного й майстерного керманича, то здійснюють плавання щасливо, якщо ж таким буває хтось із людей, не дуже вправних, то перекидаються туди й сюди і ледь не схиляються перед ударами хвиль, що їх легко гнать, куди вони хочуть, так і не хочуть, куди вони хочуть. ухиляється до всього того, що їй завгодно, і сп'янюється хвилями власних тілесних насолод. Ті, що випробували це, ми знайдемо Ізраїль. Другого дня вони встали рано і принесли цілопалення і привели жертви мирні: і сів народ їсти і пити, а потім встав грати» (Вих. 32, 1–6). Божественний Мойсей, який добре таємно чинив їх у законах, зволікав своїм перебуванням на горі Синайській. Народ же, нерозумно не звернувши уваги на уповільнення його, дійшов до такої міри ушкодження, що ніби зовсім не знав уже, що перебував у владі всемогутнього Бога, хоч і споглядав Бога, що спустився на гору Синайську у вигляді вогню, і сам чув голос Його, і Мойсея благав бути посередником між ним. Не скаже їм хтось: о, сповнені крайнього божевілля! справді «Мойсей довго не сходить» (Вих.32, 1); але яке ж відношення це має до Бога, Який завжди є живим на землі, хоча б і не бачимо був? Нехай зарепетує божественний Давид: «роду завзятому і бунтівному» (Пс. 77, 8). До того ж і Мойсей: «Того, хто тебе народив, ти забув» (Втор. 32, 18). Яких ще богів потребував той, хто так чудово був звільнений? - Той, заради якого град і триденний морок отримав землю Єгипетську? - Заради якого в усіх в одну ніч загинули первістки? - якому люте і нестримне море (розступившись) дало можливість уникнути жорстокості гонителів? Але якби хтось захотів про кожного з цього говорити в подробиці, то мав би витратити багато часу на все. Отже, коли зволікав на горі премудрий Мойсей, ізраїльтяни приступили до Аарона, який, бачачи, як чарівний для нього приступ цей, бо вони волали: «Зроби нам бога, що йшов би перед нами» (Вих. 32, 1), наказав приносити сережки жінок і дій. Вони відразу принесли. Що вони впали в оману єгипетське і підпали колишньому нерозсудливості, це показав Аарон справою, влаштувавши для них поклоняється ідол у вигляді тільця. Бо тілець був у Єгипті предметом шанування не лише для самих єгиптян, але й для інших, які недужили їхню красу. Бачиш, як вони повертаються до колишнього. Знов увійшов до них нечистий дух. І були для них, за словами Спасителя, «останнє гірше першого» (Мф. 12, 45). Втім, я думаю, що божественний Аарон дуже премудро зажадав "серйозно" (Вих.32, 2), чи не означаючи через це те, що вони позбавили слух свій належного йому прикраси, тому що вже не мали благопокірливості, але навпроти захопився. Бо після того, як Бог заповідав: «Нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем» (Вих. 20, 3), і вони висловили схвалення цим словам і вшанували їх найдосвідченішою згодою, сказавши: «Все, що сказав Господь, зробимо і будемо слухняні» (Вих.24, 3, 7). Чи бачиш, як вони відкинули благослухняність? І це, гадаю, означає вушну прикрасу. Дивись же, як насміюється Аарон їхню спробу. Показавши їм ідола, зробленого у вигляді тільця, він волав до них: Ось бог твій, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю! (Вих. 32, 4). Але відомо, що не тільцем вони звільнені були від рабства (бо як чи звідки це могло б статися?) але «рукою міцною і м'язом простягненим» (Пс. 135, 12) і за допомогою знамень і чудес. Таким чином, як би на згадку про досконале від Господа він посміється, кажучи: «Ось Бог твій, Ізраїль» (Вих. 32, 4). Тим часом вони принесли і жертви, потім їли і пили як би на свято, і «після встав грати» (Вих. 32, 6). Бо за відступом від Бога піде і те, що ті, що відступили зв'язуються узами плотського нечистоту, вважають насолодою і прекрасною і приємною насолодою вважають те, про що їм належало б плакати. Тому й блаженний Павло нечисте ідолослужіння вважав серед плотських гріхів. "Вони суть, - говорить він, - справи плоті відомі ... блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння »(Гал. 5, 19-20). Бо ця помилка тягне за собою ще гірші, і віддалення від Бога змушує недугувати ганебними з усіх лих. роблячи і кажучи те, що властиво п'яним. Не божественного Мойсея, що не знав про ці зухвалі вчинки, повідомляє про них Бог, так кажучи: «поспіши зійти...; бо народ твій, що ти вивів із єгипетського краю, розпустився. Незабаром вони ухилилися від дороги, яку Я наказав їм: Зробили собі литого теля, і вклонилися йому, і принесли йому жертви й сказали: Ось Бог твій, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю! І сказав Господь до Мойсея: Я бачу народ цей, і ось, народ він цнотливий; Тож покинь Мене, щоб спалахнув гнів Мій на них, і винищу їх, і вчиню численний народ від тебе. Але Мойсей почав благати Господа» своїм (Вих. 32, 7–11). Чи чуєш, як Ізраїля, легковажного й захоплюваного й вельми злагодженого до відступу не удостоює іменувати і народом своїм? але хоч і сам дарував йому закон, проте приписує це справу Мойсеєві. Бо «ухилилися, – каже, – вони від дороги, яку Я наказав їм» (Вих. 32, 8). Тому й Христос говорив, що тим, хто думає те, що представляє нечестя під виглядом благочестя і не дбає про справжнє чинення добра Суддя на Божественному судилищі скаже: «Видалітеся від мене всі, хто робить беззаконня: ніколи не знав вас» (Пс. 6, 9; Мф. 7, 23). Отже, знаними Богу і воістину народом Його можуть бути лише ті, що мають до Нього міцну любов, зберігають чистоту у вірі, затверджені у творенні добра і усувають звинувачення у легковажності. Втім, Мойсей благав Бога і просив Його припинити свій гнів на всіх. Бо мабуть, воістину повинно було, щоб тодішній клопотач наслідував істинного заступника Христа, який визволив нас від гніву згори, що був на нас за великі гріхи, як Син даруючи тим, хто грішить виправдання у вірі. Так Божий Мойсей і в тому, що своїми молитвами відхилив лють Божого гніву, був прообразом клопотання Христового. Потім він сходить із гори. І тільки-но Бог схилився на його благання, кажучи, що аж ніяк не Сам буде з ними, але вже пошле до них Ангела для того, щоб він був приставником і вождем їх на шляху. Понад те й народ оплакував цей свій гріх. Тоді Бог наказав зняти одяг (дорогий) і всю прикрасу, і таким чином йти в смиренні. Коли ж це було виконано, тоді взем, сказано, «Мойсей же взяв і поставив собі намет поза табором» (Вих. 33, 7). Такий коротко буквальний сенс історії. Але ми знайдемо, що те саме зухвало зробити те, що сталося від Ізраїлю і тоді, коли Єдинородний став подібно до нас людиною. Бо Він покликав їх до Царства Небесного, як через Мойсея покликав їх у землю обітовану, і обіцяв зробити вільними віруючих у Нього; тому що звільняв і тих, що походили з племені Ізраїлю, що брали у вірі спасіння кров'ю, від владолюбства єгипетського. Вони заклали проосвітнє ягня і тоді ще, коли Христос чинив уже таїнство. А що й Сам Христос віддалився від них, на це вказав Мойсей, який далеко від табору поставив свій переносний намет (скинію). Бо Христос залишив натовпи юдеїв чи полки і всю їхню безліч і, відступивши від них дуже далеко, явив нерухому скинію, Церкву з язичників, яку і Своєю оголошує; про це Він в одному місці устами Псалмоспівця говорить: «Тут уселюся, бо Я захотів його» (Пс. 131, 14). Отже, належало щоб були нарешті зведеними і позбавленими прикраси і слави, що не мають Еммануїла, Господа слави, Який вдягнув тих, хто любить Його прикрасою від віри і чеснот, так щоб вони дуже радісно говорили: «Радістю буду радіти за Господа, звеселяється душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння, одягом правди одяг мене, як на нареченого поклав вінець і, як наречену, прикрасив убранням» (Іс. 61, 10). Бо незвичайна краса, очевидно мислена, яка в Христі, через Якого і з Яким Богові і Батькові слава зі Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про покривало на обличчі Мойсея Написано ж так: І сказав Господь Мойсеєві: Напиши собі ці слова, бо в цих словах Я укладаю заповіт з тобою та з Ізраїлем. І пробув там у Господа сорок днів та сорок ночей, хліба не їв і води не пив; і написав... на скрижалях слова заповіту, десятислів'я. Коли сходив Мойсей з гори Синая, і дві скрижалі одкровення були в руці Мойсея при зході його з гори, то Мойсей не знав, що обличчя його стало сяяти променями від того, що [Бог] говорив з ним. І побачив Мойсея Аарон та всі Ізраїлеві сини, і ось, обличчя його сяє, і боялися підійти до нього. І покликав їх Мойсей, і прийшли до нього Аарон та всі начальники товариства, і Мойсей розмовляв з ними. Після цього наблизилися... всі Ізраїлеві сини, і він наказав їм усе, що говорив йому Господь на горі Синаї. І коли Мойсей перестав розмовляти з ними, то поклав на обличчя своє покривало. Коли ж Мойсей входив перед Господнім лицем, щоб говорити з Ним, тоді знімав покривало, доки не виходив; а вийшовши, переказував синам Ізраїлевим все, що було заповідано. І бачили Ізраїлеві сини, що сяє лице Мойсеєве, і Мойсей знову думав покривало на обличчі своє, доки не входив говорити з Ним» (Вих. 34, 27–35). Бог усіляких накреслює закон на кам'яних скрижалях. Оскільки ж наслідком світла Божественного обгортається лице Мойсея, що перебував з Богом протягом сорока днів і утримувався від усього людського, то обрані з-поміж ізраїльтян, і перш за все інших Аарон, були здивовані цим видовищем. А коли вони відступили від нього і кинулися тікати, Мойсей повертає їх і розмовляє з синами Ізраїлевими, вважаючи покривало на обличчі своє і промінь світла Божественного таким осіннім, що виходить від нього, роблячи дещо виносним для натовпу народного. Але тоді, сказано, «входив … перед Господнім лицем, … знімав покривало» (Вих.34, 34). Чи розумієш, як недоступний розуму юдеїв і світло самого закону? Якщо ж написане в ньому буде розуміється духовно, то нічого більше не засяє, як тільки таїнство Христове, яке посилає в серця слухачів Божественне і найяскравіше світло. Але ізраїльтяни не могли слухати таких піднесених слів і не могли легко розуміти глибину таїнства. І навіть Никодим, коли слухав Христа, що говорив про відродження через Духа, холодно й похмуро проголосив, кажучи: «Як може людина народитися стара? їжа може друге внити в утробу матір своє, і народитися?» (Ін. 3, 4.) А коли Христос переконував його вірою сприймати те, що вище за розум і слово, він додавав до колишнього: «Як це може бути?». (Ін. 3, 9) хоча закон у незліченних образах представляв це обряд. Отже, навіть саме світло закону незручним було для юдеїв, але й не лише для одних немічних і простих, а й для самих обраних і священиків; бо ти чув, що слави Мойсеєвої злякався разом із старійшинами та Аарон. Тому з великим змістом вважав Мойсей на обличчі своє покривало, оскільки закон має певне присмоктування, – грубість письма та недостатню ясність історичної розповіді. Але «коли... входаше, - сказано, - Мойсей перед... лице Боже, знімавши покрив» (Вих. 34, 34). Це ми знайдемо істинним і щодо нас самих; тому що наведені ніби перед Богом і Отцем, причому наводить нас Христос, ми без присідань побачимо славу Мойсея, духовно розуміючи закон. Бо ми «перетворюємося від слави на славу», – згідно з написаним (2Кор. 3, 18). А що таїнство Христове є в славі, в цьому як можна сумніватися, коли блаженний Павло ясно проголошує про перший і другий (Ветхий і Новий) Завіт наступне: «Бо якщо служіння осуду славне, то тим більше славою служить виправдання» (2Кор. 3, 3; бо скасована шана закону, хоч і вшанована славою через Мойсея, чи славою в особі Мойсея. А те, що принесено через Христа, перебуває непохитно і рясніє славою і благодаттю, що є вищою давньою славою. Тому, знімаючи покрови, що присідають написане в законі, ми «відкритим обличчям... дивимося на славу Господню», як написано (2Кор. 3, 18). Тому, коли почуємо про загартоване проосвітнє агнце, то тепер пізнаємо таїнство, розуміючи Агнця, який заради нас і за нас підніс Себе у смердю пахощі Богу і Отцю. «Бо коли кров тельців і козлів і попіл теляти, через окроплення, освячує осквернених, щоб чисто було тіло» (Євр. 9, 13): то знову ми будемо під цим розуміти не інше що, як очищення, що чиниться через Христа, яке, за допомогою води і Духа, не від плотських душевні погані та вади. Бо ми освячені у Христі. Не доречно буде додати (на закінчення) і наступне: до цих лише місць ми вирішили запропонувати короткий виклад змісту глав книги Вихід, не тому, щоб лінувалися зробити тлумачення наступних розділів, але тому, що склавши книги «Про поклоніння і служіння в дусі та істині», ми піддали в них належним кожним святим дослідженням. предметів, розумію очищення і кивот, стіл і світильник, отже, здається, немає нічого необхідного для повноти викладу. Цьому присвячені були нами книги дев'ята та десята. Богові ж нашому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: