Книга третья

1. “Hyni nga porta e ngushtë”, u thirri Krishti miqve të Tij (Mateu 7:13), nga dera e ngushtë, mendoj, dhe nga shtegu i ngushtë (Mateu 7:14), duke iu referuar durimit të dhembjeve dhe durimit të denjë për çdo lavdërim, përmes të cilit ata që vendosën të mendojnë për gjërat më të larta mund të fitojnë lavdi dhe të fitojnë veten e tyre të fortë (të pasur) duke fituar guxim dhe virtyt. Sepse, sikurse epërsia në beteja dëshmon për guximin e atij që lufton, po kështu, them unë, ata që janë të fortë dhe të fuqishëm për të luftuar për virtytin e pëlqyer për Zotin u tregojnë atyre që janë të lavdishëm, të denjë për admirim dhe të mbushur me çdo lavdërim, aftësinë për të duruar shumë lehtë mundin që vjen nga tundimi. Po kështu, dishepulli i Shpëtimtarit na siguron se një i tillë do të jetë gjithmonë dhe me siguri objekt habie, duke thënë: “Lum njeriu që duron tundimin, sepse, pasi është sprovuar, do të marrë kurorën e jetës” (Jakobi 1:12). Ata që më në fund kanë arritur një forcë të tillë dhe kanë fituar një lavdi kaq të madhe thonë: “Ti na ke vënë në provë, o Zot, na ke rafinuar, siç rafinohet argjendi. Na ke futur në rrjetë, na ke vënë pranga në ijë, na ke vënë një burrë mbi kokë. Ne hymë në zjarr dhe ujë dhe ti na nxore në liri” (Ps. 65:10-12). Sepse puna përfundon me kënaqësi dhe pikëllimet zgjerojnë rrugën drejt saj për ata që luftojnë me guxim kundër tyre. rezultati i veprave dhe guximi i atyre që tundohen herë pas here, që ata jo vetëm të dalin para Tij të denjë për shpërblim sipas njohurive paraprake, por që edhe engjëjt dhe njerëzit t'i lavdërojnë ata si fitues dhe të dëshmuar në virtyt nga vetë veprat e tyre. bota, engjëjve dhe njerëzve” (1 Kor. 4:9). Pra, Izraeli vihet në provë në mënyra të ndryshme, që, edhe pse duket si ende i goditur nga dobësia, Perëndia, që duroi mëkatarët, të lavdërohet për mëshirën e Tij të madhe. Dhe më e rëndësishmja, në secilën nga ngjarjet që ndodhën, na përshkruhet sakramenti (i Krishtit). Kohët e fundit, duke shpjeguar fjalën për bojërat dhe për manën, ne e treguam Izraelin se ishte mjaft i sëmurë nga frika dhe përkushtimi ndaj kënaqësive. Por përsëri, dhe pas një kohe të shkurtër, ai e gjen veten duke zemëruar Perëndinë. Sepse përsëri kështu është shkruar: "Dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit u nis nga shkretëtira e Sinit në udhëtim, sipas urdhrit të Zotit dhe fushoi në Refidim, dhe nuk kishte ujë për të pirë popullin. Dhe populli e qortoi Moisiun dhe i tha: "Na jep ujë të pijmë". Dhe Moisiu i qorton ata, përse po më tundon popullin atje? kishte etje për ujë dhe populli murmuriti kundër Moisiut, duke thënë: "Pse na nxorre nga Egjipti, për të na vrarë ne, fëmijët tanë dhe kopetë tona nga etja, Moisiu i thirri Zotit dhe i tha: "Çfarë duhet të bëj me këtë popull?". edhe pak dhe do më vrasin me gurë. Pastaj Zoti i tha Moisiut: "Shko përpara popullit, merr me vete disa nga pleqtë e Izraelit, merr në dorë bastunin me të cilin ke goditur ujin dhe shko; Ja, unë do të qëndroj para teje atje mbi shkëmbin në Horeb, dhe ti do të godasësh shkëmbin dhe prej tij do të dalë ujë dhe populli do të pijë. Kështu Moisiu veproi në sytë e pleqve të Izraelit. Dhe ai e quajti këtë vend Masa dhe Meribah, për shkak të fyerjes së bijve të Izraelit dhe sepse ata e vunë në provë Zotin, duke thënë: "A është Zoti midis nesh apo jo?". (Eksodi 17:1-7.) Kjo është ajo që na tha zbulesa hyjnore në librin e Eksodit; dhe në librin e Numrave ai ofron një rrëfim më të detajuar, të cilin e konsideroj të nevojshme ta paraqes, në mënyrë që, duke shqyrtuar saktë dhe me kujdes çdo detaj, të kemi njohuri të mjaftueshme për atë që ka ndodhur në kohët e lashta në mënyrë përfaqësuese dhe, përveç kësaj, të kuptojmë bukurinë e soditjes shpirtërore. Kështu, është shkruar: "Dhe bijtë e Izraelit, gjithë asambleja, erdhën në shkretëtirën e Sinit në muajin e parë, dhe populli u ndal në Kadesh, dhe Miriami vdiq atje dhe u varros atje. Dhe nuk kishte ujë për asamblenë dhe u mblodhën kundër Moisiut dhe Aaronit; dhe populli murmuriti kundër Moisiut, duke thënë: "Përse Zoti më parë kishim vdekur!" a e solle asamblenë e Zotit në këtë shkretëtirë, që ne dhe bagëtia jonë të ngordhëm këtu? dhe pse na nxore nga Egjipti, për të na sjellë në këtë vend të pavlerë, ku është e pamundur të mbillet, ku nuk ka fiku, nuk ka rrush, nuk ka shegë, as ujë për të pirë? Pastaj Moisiu dhe Aaroni shkuan nga populli në hyrje të çadrës së mbledhjes dhe ranë përmbys me fytyrën për tokë; dhe lavdia e Zotit iu shfaq atyre. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Merre bastunin dhe mblidhe asamblenë, ti dhe Aaroni, vëllai yt, dhe foli shkëmbit në sytë e tyre, dhe ai do të nxjerrë ujë nga vetja; dhe kështu ti do të nxjerrësh ujë nga shkëmbi për ta dhe do t'i japësh ujë asamblesë dhe bagëtisë së tyre. Dhe Moisiu mori bastunin nga prania e Zotit, ashtu siç e kishte urdhëruar. Dhe Moisiu dhe Aaroni mblodhën popullin te shkëmbi dhe ai u tha atyre: Dëgjoni, o rebelë, a do t'ju nxjerrim ujë nga ky shkëmb? Dhe Moisiu ngriti dorën dhe goditi shkëmbin me shkopin e tij dy herë; dhe shumë ujë doli jashtë dhe asambleja dhe bagëtia e tyre pinë. Dhe Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: "Meqenëse nuk më besuat, për të treguar shenjtërinë time në sytë e bijve të Izraelit, nuk do ta çoni këtë popull në vendin që unë po u jap". Ky është uji i Meribas, në të cilin bijtë e Izraelit ranë në konflikt me Zotin dhe ai u tregoi atyre shenjtërinë e tij” (Numrat 20:1-13). Ata ecnin nëpër një tokë (shkretëtirë) pa ujë, dhe kur kalonin nëpër vende jashtëzakonisht pa ujë dhe ngadalësoheshin për shkak të mundimeve të udhëtimit, atëherë nëse ndodhte diçka edhe pak shqetësuese nga e zakonshmja, ata ngrinin një britmë të padurueshme kundër Moisiut dhe Harunit. Edhe pse ata ishin soditës për shenjat e shumta dhe më të mrekullueshme të Zotit, dhe megjithëse e dinin me përvojë madhështinë e fuqisë Hyjnore, ata përsëri kishin frikë se Zoti do të ishte i lodhur duke siguruar gjërat e nevojshme të jetës, duke u sjellë atyre ushqim nga kudo dhe duke u kujdesur për furnizimin e tyre me ujë. Por ata janë të pushtuar nga frikacakët, duke pasur një mendje fëminore dhe të dobët; dhe nëse u ndodhi të përjetonin hidhërim për diçka të vogël, të natyrshme, ata sulmojnë menjëherë mësuesin dhe e akuzojnë ligësisht se ai ishte përgjithësisht një ndërmjetës për ta dhe se ishin thirrur në liri prej tij. Ata i kënaqin ata që humbën jetën nga frikacakët e mëparshëm, domethënë, se pasi u pushtuan nga epshi i mishit egjiptian dhe më pas u ngopur me ngjyra shkatërruese, ata u dënuan me vdekje. Prandaj ata thonë: "Ah, sikur të kishim vdekur atëherë, kur vëllezërit tanë vdiqën përpara Zotit!" Pse e sollët asamblenë e Zotit në këtë shkretëtirë, që ne dhe bagëtia jonë të vdesim këtu?”. (Numrat 20:3–4.) O frikacak! Sa i paduruar është mendimi dhe sa mendja është e prirur drejt pakujdesisë! Duke ndjerë pak etje, ata tashmë preferojnë tmerret egjiptiane sesa dhuratat e Perëndisë; dhe zgjedha e dikurshme e hidhur e skllavërisë tashmë bëhet e ëmbël për ta; Faraoni, edhe pse mizor, nuk rezulton më i patolerueshëm; Balta dhe mizoria e mbikëqyrësve mbi punën nuk bëhen të urryera, por, përkundrazi, gjithçka bëhet e këndshme. Dobësia e tyre e mendjes i shtyn ata në një shkallë të tillë çmendurie. Dëgjoni, megjithatë, akuzat që ata bëjnë kundër ndërmjetësimit të Moisiut. Dhe pse, - thonë ata, - na nxore nga Egjipti, për të na sjellë në këtë vend të pavlerë, ku është e pamundur të mbillet, ku nuk ka fiq, nuk ka rrush, nuk ka shegë, as ujë për të pirë? (Numrat 20:5). Shiko si bie në frikacak, si i përulet në mënyrë të pakontrolluar kënaqësive të përkohshme dhe është shumë i zënë me kënaqësitë e kësaj bote, si i intereson të ngopet barku, por, përkundrazi, ai hedh poshtë shpresën dhe nuk përpiqet për tokën e premtuar etërve të tij, duke mos kuptuar se puna gjithmonë dhe me siguri ndërhyn në marrjen e dhuratave të zgjedhura. Sepse pa bëma askush nuk mund të marrë shpërblimet më të shkëlqyera. Pra, Izraeli nuk dinte të vepronte me guxim dhe trimëri t'u rezistonte sulmeve të pasioneve, pasi kjo nuk respektohej për ata që ishin nën ligj, por, përkundrazi, ishte përgatitur për ata që janë në Krishtin. Dhe megjithëse do të ishte e drejtë që Zoti i zemëruar të mos denjonte t'u jepte ujë, në mënyrë që ata që kishin arritur një marrëzi të tillë të nxiteshin në besim nga mrekulli të tjera, ai urdhëron Moisiun të godasë shkëmbin me shkopin e tij. Por Perëndia nuk ishte i pavetëdijshëm për faktin se edhe vetë Moisiu, i cili tregoi njëfarë frikacake kur njerëzit ishin të indinjuar, u lëkund në besim. Prandaj, në librin e Eksodit ai thotë: "Merr me vete disa nga pleqtë e Izraelit, merr në dorë shkopin tënd me të cilin ke goditur ujin dhe shko; ja, unë do të qëndroj para teje atje mbi shkëmbin në Horeb, dhe ti do të godasësh shkëmbin, prej tij do të dalë ujë dhe populli do të pijë" (Eks. 17:5-6). Në librin e Numrave: “Merre shkopin dhe mblidhe asamblenë, ti dhe Aaroni, vëllai yt, dhe foli shkëmbit në sytë e tyre, dhe ai do të nxjerrë ujë nga vetja; dhe kështu do të nxjerrësh ujë nga shkëmbi për ta dhe do t'i japësh ujë asamblesë dhe bagëtisë së tyre” (Num. 20:8). Vini re se, duke pohuar me besim, Ai sjell në mendje mrekullinë e kryer në Egjipt, duke thënë: “Merr në dorë shkopin tënd me të cilin ke goditur ujin dhe shko” (Dal. 17:5). Ai duket se thotë këtë: shufra, e cila e ktheu lumin e madh në gjak, me fuqinë e pashprehur të Zotit që e realizoi këtë, shumë lehtë do të nxjerrë ujë nga një gur. Më pas ai e pohon në një mënyrë tjetër, duke shtuar: «Unë do të qëndroj para teje atje» (Dal. 17:6). Ju nuk do të jeni vetëm, thotë Ai, dhe përsëri nuk do të jeni kryerës i një mrekullie; por unë do t'i tregoj gurit nënën e shumë ujërave, do të përgatis një mrekulli dhe do të jem i pranishëm kur ta kryeni. Ti thuaj gurit dhe unë do të jem fuqia e fjalëve të tua. Por, megjithëse Moisiu duhej të ishte i guximshëm nga këto fjalë, ai zbuloi dobësinë e shpirtit, sepse tha: "Dëgjoni, o të pabindur, a duhet të nxjerrim ujë për ju nga ky shkëmb?" (Num. 20:10.) Pastaj e godet gurin me shufrën dy herë, sikur asgjë nga ajo që pritej të mos kishte ndodhur edhe sikur guri të ishte thyer. Ai goditi dy herë, megjithëse në Egjipt e ktheu ujin në gjak me një goditje të vetme me shufër. Megjithatë, Zoti, edhe pse jo pak i zemëruar për këtë, dha ujë, që dyshimi i budallenjve të mos krijonte (përndryshe) mendim për dobësinë e Tij. Por për këtë qortohet edhe Moisiut: “Ju nuk më besuat vetë”, thuhet, “për të treguar shenjtërinë time në sytë e bijve të Izraelit, nuk do ta futni këtë popull në vendin që unë po i jap” (Num. 20:12). Tani përsëri, duke e shndërruar atë që tregohet nga historia në sakramentin e Krishtit, do të themi atë që është e nevojshme, duke ndjekur Shkrimet Hyjnore dhe duke u përpjekur ta drejtojmë fuqinë e mendimeve drejt asaj që duket më në përputhje me Shkrimet e Shenjta. 2. Kështu, në muajin e parë, kur vdiq Miriami, populli pati etje. Pastaj, me urdhër të Zotit, Moisiu që flet Zotin godet gurin me shufrën e tij, në prani të më të moshuarve të popullit, si dhe të Aaronit. Dhe ata vetë i folën gurit, dhe guri prodhoi ujë me bollëk dhe i dha ujë "asamblesë dhe bagëtisë së tyre", siç është shkruar (Num. 20:11). Pra, çfarë, le të themi, shënohet me vdekjen e Mariamit, ose çfarë nënkuptohet në përgjithësi me të, dhe çfarë shërben si shpjegim i nevojshëm për faktin se ajo vdiq, siç u tha, në muajin e parë? Le ta pranojmë Moisiun si nënkuptues të ligjit, dhe Aaronin priftërinë dhe do ta pranojmë Mariamin si personifikimin e shërbimit vartës, pasi Perëndia i tha edhe Jeruzalemit të shfrenuar përmes gojës së një njeriu të shenjtë: “Kam dërguar Moisiun, Aaronin dhe Miriamin para jush” (Mik. 6:4). A e sheh se si vendoset ajo me Moisiun dhe Aaronin në udhëheqjen e Izraelit? Sepse nëpërmjet ndërmjetësimit të Moisiut të urtë dhe udhëheqjes së Aaronit, domethënë dinjitetit të priftërisë, nëpërmjet shërbimit në shëmbëlltyra, Izraeli fitoi më pas për vete shërbimin e Perëndisë në mish. Dhe që fytyrës së Miriamit duhet t'i shtohet edhe fytyra e Moisiut dhe Aaronit, kjo mund të kuptohet lehtësisht nga sa vijon: kur Moisiu, pasi Faraoni, së bashku me shtizat e tij (truprojat) vdiq në Detin e Kuq dhe u mbyt me gjithë ushtrinë e tij, këndoi këngë falënderimi dhe i kompozoi një këngë Zotit, atëherë gratë e ngazëllyera doli dhe "Miri u shkrua ..." (Eksod. 15, 20), duke shtuar zërin e tij të fortë dhe të lartë në këndimin e tyre. Por prototipet përmbanin një hamendje delikate të soditjes së vërtetë. Sepse vetë ligji, domethënë Moisiu, dhe bashkë me të Miriami, domethënë shërbimi në hije dhe imazhe, shpallin fuqinë e madhe dhe të mrekullueshme të Zotit që sundon mbi gjithçka, kjo mund të tregohet nga imazhi i këngës dhe zëri i timpaneve. Kështu, me drejtësi, mund të supozohet personifikimi i shërbimit sipas ligjit në Miriam, ashtu si personifikimi i vetë ligjit është padyshim te Moisiu dhe priftëria në Aaron. Pra, kur Mariam vdiq në muajin e parë, pra në fillim të vitit, kur, sipas ligjeve hebraike, kremtohet vetë sakramenti i Pashkës së Shenjtë, njerëzit ishin të etur. Sepse në muajin e parë të vitit, që quhet edhe muaji i të rejave (frutave), shërbimi në hije dhe imazhe thuajse mbaroi, u pakësua në një farë mënyre dhe u eliminua. Si, apo në çfarë mënyre? - Sepse Fjala e vetme e Zotit na ka ndriçuar sipas imazhit tonë, si në muajin e të riut. Prandaj foli vetë Ai duke thënë: Unë jam i pranishëm si pranvera në male dhe si në muajin e frutave të reja (Eks. 13:4, 34:18; Përgj. 16:1). Kështu Ai thirri Kishën e paganëve, duke thënë: "Çohu, e dashura ime, e bukura ime, dil jashtë! Ja, dimri tashmë ka kaluar; shiu ka kaluar, ka pushuar; lulet janë shfaqur në tokë; ka ardhur koha për të kënduar" (Kënga 2:10–12). Sepse në Krishtin ne lulëzuam për ripërtëritjen e jetës dhe koha e ardhjes së Tij na u shfaq si në një pranverë mendore, duke e bërë natyrën njerëzore të lulëzuar dhe të frytshme. Ishte atëherë, pra, pas uljes së shërbimit në hije dhe, si të thuash, pas vdekjes së Mariamit, njerëzit kishin etje dhe ndjenin mungesë uji mendor. Por ujërat e Krishtit rrodhën me bollëk, dua të them zbulesat e dhëna nëpërmjet Tij dhe udhëheqjen misterioze në frymë dhe të vërtetë. Dhe duke pasur këtë parasysh, Pali hyjnor shkruan: “Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur, se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinin të njëjtën pije shpirtërore: sepse ata pinë gurin nga guri frymor. 10:1-4). Ai krahasohet me një gur për shkak të pathyeshmërisë dhe qëndrueshmërisë së natyrës së tij, sepse natyra hyjnore dhe më e lartë është vendosur në përsosuritë e veta. Pra, duhet parë se si është furnizuar uji. Kur u mblodhën pleqtë e popullit dhe Aaroni qëndroi pranë, fjalimet iu drejtuan gurit dhe Moisiu e goditi atë, dhe për më tepër, dy herë. Sepse, kur u mblodhën pleqtë e popullit dhe priftërinjtë, atëherë ata që kishin fëmijë sipas ligjit, domethënë izraelitët, si në personin e Moisiut, filluan të flasin kundër Krishtit, duke e akuzuar atë përpara Pilatit dhe bërtitën pabesisht: "Merre, merre, kryqëzoje!" (Gjoni 19:15). Dhe pastaj e shanë me dy goditje: sepse, së pari, vranë Autorin e jetës; duke i shtuar të dytën, si të thuash, goditjes së parë, donin të bindin se Ai mbeti i vdekur. Por Krishti erdhi në jetë, duke shkelur vdekjen. Kur, duke thënë këtë, erdhën ushtarët, të cilët ishin caktuar prej tyre si roje të varrit, atëherë ata me guxim i nxitën të thoshin se dishepujt e Tij e kishin rrëmbyer fshehurazi dhe kështu shpifën për sakramentin shumë të nderuar të Ringjalljes. Pra, Atij iu dha një goditje e dyfishtë. Megjithatë, Shkëmbi prodhoi ujë me bollëk, megjithëse Izraeli ishte i tërbuar kundër Tij. Ai ujiti të gjithë ushtrinë dhe e mbushi universin me rrjedhat e tij të shenjta dhe hyjnore. Sepse Ai premtoi se do ta jepte veten në këtë mënyrë nëpërmjet profetit, duke thënë: "Ja, unë po i dërgoj atij paqen si një lumë dhe pasurinë e kombeve" (Is. 66:12). Davidi gjithashtu këndon në një vend: "Përrenjtë e lumenjve gëzojnë qytetin e Perëndisë" (Ps. 45:5). E njëjta gjë vlen edhe për Atin Qiellor dhe për vetë Zotin: “Sa e çmuar është mëshira jote, o Zot! Bijtë e njerëzve janë në paqe nën hijen e krahëve të tu; ngopen nga yndyra e shtëpisë sate dhe ti u jep të pinë nga përroi i ëmbëlsirave të tua, sepse te ti është burimi i jetës” (Ps. 35:8-10). Kushtojini vëmendje edhe faktit që Moisiu godet shkëmbin me shkopin e tij, kur mosbesimi i tyre u zbulua kundër Izraelit. Moisiun e qortuan dhe bashkë me të edhe Aaronin: "Nuk do t'i sillni, - thotë ai, bijtë e Izraelit - në tokën që po i jap" (Numrat 20:12) Dhe nuk është ligji që rrotullohet në lloje që na çon në trashëgiminë e shenjtorëve dhe në tokën më të vërtetë të premtimit, dhe nuk është vullneti i gjakut të vendosur sipas këtij ligji. Zotin dhe jo për arrogancën tokësore do të jemi më të lavdishëm para Tij, por përkundrazi, do të hyjmë në qytetin më të lartë dhe do të ngjitemi në trashëgiminë e Etërve, duke pasur si udhëheqës Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Për zbritjen e Zotit në malin Sinai dhe për ardhjen e Izraelit 1. Zoti ynë Jezu Krisht iu drejtua turmave të Judenjve që nuk pranuan shëlbimin me anë të besimit, të cilët, përkundrazi, ishin shumë të përçmuar për dobitë e zbulesave të dhëna nëpërmjet Tij dhe që mendonin se ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut dhe vetëm kjo, do të mjaftonte që ata të ishin pranë Perëndisë, duke thënë: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Joh 4). Dhe përsëri: “Unë jam udha” (Gjoni 14:6); dhe: “Unë jam dera” (Gjoni 10:9). Dhe duke thënë këtë, Ai nuk do të gënjejë aspak, pasi Ai është e vërteta (Gjoni 14:6). Perëndia dhe Ati nuk janë të arritshëm në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet një Biri të vetëm nga natyra. Sepse ai që e njeh Atë, sigurisht, njeh edhe Atin, nga i cili ka lindur. Prandaj, Ai u tha atyre që nuk donin të besonin në Të dhe u tha se e njihnin Perëndinë e të gjithëve: “Po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim” (Gjoni 14:7). Sepse Moisiu, për të lashtët, ishte mësues, ndërmjetës dhe prijës, shpallës i ligjeve të dhëna nga Perëndia dhe më i shkëlqyeri ndër shenjtorët, sepse dëgjoi Zotin, i cili tha qartë: “Dhe ti ke gjetur hir në sytë e mi” (Eks. 33:12). Por vetëm ligji nuk është i fortë dhe nuk është në gjendje të na përftojë afërsinë e përsosur me Perëndinë. Nëpërmjet Krishtit ne gjithashtu e fitojmë këtë. “Sepse Ai është paqja jonë”, sipas Shkrimeve (Efes. 2:14). Tek Ai dhe vetëm tek Ai qëndron përsosmëria e dijes dhe “çdo dhuratë e mirë” (Jakobi 1:17), dhe vetëm Ai na solli tek Ati vetëm nëpërmjet Vetes. Prandaj tha: “Unë dua... që të gjithë të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:24,21). Pra, Moisiu është ndërmjetës, por vetëm në lloj dhe në hije. Ndërmjetësi i vërtetë është Krishti, me të cilin ne jemi të lidhur fort, nëse është padyshim e vërtetë se Ai zbriti tek ne (në tokë) dhe u bë njeri, që edhe ne të bëhemi pjesëmarrës të natyrës së Tij hyjnore, të lidhur me Perëndinë nëpërmjet bashkimit dhe hirit të Frymës së Shenjtë. Dhe këtë e mësojmë përsëri duke e fiksuar vështrimin e mendjes sonë në Shkrimet e Shenjta. Sepse ai tha... , - thuhet, - shko te populli... e shenjtëroje sot e nesër; le të lajnë rrobat e tyre, që të jenë gati për ditën e tretë, sepse ditën e tretë Zoti do të zbresë në malin Sinai në sytë e gjithë popullit; dhe vizato një vijë për njerëzit nga të gjitha anët dhe thuaj: ruajuni të ngjiteni në mal dhe të prekni këmbët e tij; kushdo që prek malin do të dënohet me vdekje; të mos e prekë dorë, por ta vrasin me gurë ose ta gjuajnë me shigjetë; qoftë bagëti apo njeri, le të mos mbetet gjallë; gjatë tingullit të zgjatur të borisë,... ata mund të ngjiten në mal” (Eks. 19, 10–13). Sepse, meqenëse pasardhësit e Izraelit, të cilët punuan në Egjipt dhe ranë në shërbimin e rremë të egjiptianëve, adhuronin shpikjet njerëzore dhe u shërbenin atyre prej guri ose lëndëve të tjera, duke vuajtur nga veprat e mjera, duke thënë: “Të mjera shkruajnë gabimin. ati im dhe gurit: “Ti më ke lindur”” (Jer. 2:27): prandaj, është e nevojshme që, sapo Krijuesi të donte t'i ngrinte ata nga shërbimi i tyre i rremë i lashtë dhe i shëmtuar në njohjen e së vërtetës, ata të mos duken se i shërbejnë një Zoti që nuk ekziston, duke u mashtruar nga fjalët e Moisiut. Prandaj, është e leverdishme që Ai t'i nderojë ata me vizionin e Zotit në prototipe; sepse ne zakonisht besojmë më fort në atë që është e dukshme. Pra, Zoti premton qartë se do të zbresë në mal, dhe jo për një kohë të gjatë. Por ishte e nevojshme të dihej se ata që thirreshin për një nder të tillë si të qenit dëgjues dhe spektatorë të Perëndisë ose lavdisë së Tij hyjnore dhe të papërshkrueshme, sigurisht që duhej të kishin pastërtinë më të dashur për Të dhe të ishin të lirë nga papastërtitë trupore, dhe përveç kësaj, të ishin të veshur mirë, në mënyrë që të mund të përfaqësonin me të drejtë dhe në mënyrën e duhur ata që kremtonin festën, sepse ishte më e madhe që Ai ishte një festë e tillë e lavdishme. vizionet. Prandaj, Ai i urdhëron ata që të pastrohen, të shmangin marrëdhëniet me gratë dhe të zgjasin një abstenim të tillë deri në ditën e tretë. Ai gjithashtu urdhëroi që të lahen vetë rrobat. Kur e gjithë kjo u krye, “ata ishin... , - thuhet, - ditën e tretë, kur erdhi mëngjesi, ... bubullima dhe vetëtima dhe një re e dendur mbi mal ... dhe zhurma e borisë ishte shumë e fortë; dhe tërë populli që ishte në kamp u drodh. Pastaj Moisiu e nxori popullin nga kampi për të takuar Perëndinë, dhe ata u ndalën në këmbët e malit. Mali Sinai ishte i gjithi tymosur, sepse Zoti kishte zbritur mbi të në zjarr; dhe prej tij doli tym si tymi i furrës, dhe i gjithë mali u drodh shumë; dhe zhurma e borisë bëhej gjithnjë e më e fortë. Moisiu foli dhe Perëndia iu përgjigj me zë” (Eksodi 19:16–19). Sepse edhe mendja mezi mendon natyrën më të lartë dhe më sublime, e cila është më e lartë se të gjitha gjërat e krijuara. Por meqenëse, për hir të përfitimit, Vegimi i Perëndisë u shpreh në dukuri më të dukshme, metoda e ndërtimit të shtëpive shoqërohej gjithashtu me shumë rrëmujë dhe errësira. duke mbledhur, në mënyrë që krijimi të shfaqej duke i shërbyer dhe duke i përkulur qafën Perëndisë së të gjithëve. Kështu, Moisiu e nxori Izraelin e tmerruar (nga ushtria) dhe e vendosi nën mal. Mirëpo, më parë ai u shpjegoi se nuk do të pësonin asnjë të keqe, por do të dilnin para Zotit të butë dhe të mirë. Kur mali mori flakë, menjëherë u shfaq tymi që ngrihej lart dhe një tingull i fortë trumbete, i cili fillimisht ishte i dobët dhe më pas, duke u intensifikuar pak nga pak, arriti një forcë shumë të madhe. Pastaj Zoti i të gjithëve zbriti në formën e zjarrit në malin Sinai, "dhe Zoti thirri Moisiun në majë të malit dhe Moisiu u ngjit lart. Dhe Zoti i tha Moisiut: Zbrit dhe thuaji popullit, që të mos nxitojnë te Zoti për ta parë dhe që shumë prej tyre të mos bien; priftërinjtë që i afrohen Zotit, kështu që Zoti nuk mund t'i rrahë Zotin. Ngjitu në malin Sinai, sepse ti na paralajmërove: Vizato një vijë rreth malit dhe shenjtëroje atë dhe Zoti i tha: shko, zbrit, pastaj eja dhe Aaroni të mos nxitojnë të ngjiten te Zoti, që të mos i godasë” (Eks. 19:2). Ai urdhëron vetëm një ndërmjetës të ngjitet në mal, domethënë Moisiun; nga të tjerët nuk pranon askënd dhe ua bën malin të paarritshëm. Ai madje kërcënon me vdekje ata që do të donin të neglizhonin urdhrin e Tij. Megjithatë, nëpërmjet kësaj Ai nuk përpiqet të shfaqet mizor, i paepur dhe i paarritshëm - të mendosh kështu do të ishte krejtësisht e paarsyeshme: por Ai dëshiron të tregojë dhe të bëjë të qartë se vetëm ata që janë zgjedhur veçanërisht dhe u janë dhënë përparësitë, nderi dhe lavdia më e lartë mund të jenë pranë Zotit. Do të ishte gjithashtu shumë e paarsyeshme në një aspekt tjetër që ata, të rritur sipas zakoneve të Egjiptit dhe duke ditur se kishat e demonëve të papastër janë të aksesueshëm jo për të gjithë ata që dëshirojnë, por vetëm për të zgjedhurit, të pastruar për të hyrë në dhomat e tyre të brendshme sipas ligjeve të tyre, pastaj filluan ta konsideronin asgjë t'i afroheshin Perëndisë së të gjithëve dhe, si rrjedhim, të neglizhonin vendet e tij të shenjta dhe të lavdishme që ishin të nderuara dhe të ndershme të Tij. zbuluar. Një gjë tjetër (pasi mendoj se duhet të gjejmë në shumë mënyra se çfarë shërben për të mirën): popullit dhe prijësit të popullit, që duhej të ishte mësues dhe atyre që ishin nën mësuesin, shërbëtorin e ligjit dhe atij për të cilin u caktuan ligjet, nuk duhet t'i jepet i njëjti nder nga Zoti. Përkundrazi, që i pari të merrte lavdi të shkëlqyer, ishte më mirë, më e mençur dhe më e dobishme për ata që ishin në varësi të tij. Dhe se kjo që them është e vërtetë, mund ta kuptoni nga të tjerat. Sepse Zoti i të gjithëve i tha misterit të shenjtë Moisiu: "Ja, unë do të vij te ti në një re të dendur, që populli të dëgjojë se si do të flas me ty dhe të të besojë përgjithmonë" (Eks. 19:9). Pra, gjithçka u bë me rregull dhe me paramendim. 2. Por në fillim kishte, siç thashë, një farë historie të ardhjes së Shpëtimtarit tonë, i cili do të ndriçonte mbi tokë sikur në ditën e tretë, në kohën e fundit, në të cilën "Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh" për ne, sipas Shkrimeve (Gjoni 1:14; Var. 3:38, sipas asaj kohe, u urdhri që të shpallej oferta). nëpërmjet Tij për besimtarët. Për “dëshmo popullit”, thuhet, “që të jeni gati për ditën e tretë, sepse ditën e tretë Zoti do të zbresë në sytë e të gjithë popullit në malin Sinai” (Eks. 19:10-11). Dhe si duhet të jetë imazhi i kësaj gatishmërie, Moisiu e shpjegon këtë duke thënë: “Për tri ditë”, thuhet, “mos i prekni gratë” (Eks. 19:15). Ai gjithashtu deklaroi qartë se ishte e nevojshme të laheshin edhe vetë rrobat. Por kur thuhet se duhet larguar nga shtrati bashkëshortor dhe komunikimi me gratë, atëherë përmes kësaj nënkuptohet shumë qartë mortifikimi i kënaqësive trupore; dhe kur thuhet se njeriu duhet të pastrojë vetë rrobat, atëherë në këtë jemi shkruar sikur pastrojmë me ujë, dhe padyshim edhe nga Fryma, duke çliruar nga ndotjet. Sepse kështu shkruan i Lumi Pali: ata që donin të filozofonin atë që i pëlqente Krishtit dhe ecnin me anë të Frymës “e kryqëzuan mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24; krh.: Rom. 8:1; Kol. 3:2), dhe vranë “pjesëtarët tuaj tokësorë: lakmia, pasioni, djallëzi, djallëzi, 3:5). Dhe ata bëjnë veshje të lehta për veten e tyre nga hiri i dërguar nga lart, apo edhe nga vetë Emanueli; sepse "vishu", thotë Apostulli, "Zoti ynë Jezu Krisht dhe kujdesi për mishin mos e kthe në epshe" (Rom. 13:14). Por Moisiu i urdhëroi njerëzit e asaj kohe ta bënin këtë. Le të dëgjojmë edhe vetë ligjin, i cili në mënyrë misterioze predikon atë që i pëlqen Krishtit, pastrimin me ujë dhe vdekjen e epsheve trupore. Sepse ligji urdhëronte që të ndoturit të pastroheshin me ujë, për pastërtinë e mishit, dhe gjithashtu urdhëroi që ai që derdh spermë të dërgohej nga kampi si i papastër (Num. 5:2), duke dënuar, siç mendoj unë, vesin e mospërmbajtjes dhe duke shpallur kënaqësinë e mishit të papastër. Prandaj, ne, të shfajësuar në Krishtin dhe të shenjtëruar nga Fryma, kemi marrë urdhërimin për të urryer edhe rrobat e mishit që janë të ndotura. Pra, ligji është një përgatitës dhe ai na paraqet bukurinë e dhuratave të Krishtit, si të thuash, në imazhe të papërpunuara. Por le të shqyrtojmë vetë imazhin e fenomenit. Thuhet: “Ditën e tretë, kur erdhi mëngjesi, pati bubullima dhe vetëtima dhe një re e dendur mbi malin... dhe zhurma e borisë ishte shumë e fortë” (Eks. 19:16); sepse i Vetëmlinduri erdhi, siç thashë, dhe zbriti nga qielli; jo në kohën e parë dhe jo në fillim të këtij shekulli, dhe gjithashtu as në kohën e dytë ose të mesme; por sikur në të tretën dhe të fundit, dhe sikur në mëngjes dhe në fillim të ditës, domethënë pasi të largojmë errësirën mendore të natyrshme në ne dhe, si të thuash, pas kalimit të natës dhe zhdukjes së errësirës. Sepse nga mashtrimi dhe epshi për pushtet, perëndia e perceptuar e kësaj epoke errësoi mendërisht tërë tokën, duke e çuar atë në gabimin e politeizmit dhe në çdo formë të papastërtisë. Dhe Zoti dhe Zoti i të gjithëve, domethënë Krishti, na u shfaq dhe na tregoi një ditë vërtet të bekuar, të cilën Davidi hyjnor e përmendi duke thënë: "Kjo është dita që Zoti ka bërë; le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të!" (Psal. 117:24). Pali i mençur shkroi gjithashtu në një vend se "nata ka kaluar, por dita po afrohet" (Rom. 13, 12) dhe se "ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës, as të errësirës" (1 Thesalonikasve 5:5). Pra, në mëngjes dhe si në ditën e tretë, zbriti i Vetëmlinduri. Pastaj pati rrufe dhe një re e errët në malin Sinai. Rrufeja shërben si një imazh i dritës hyjnore dhe shkëlqimit mendor, domethënë i asaj që është në shpirt dhe që përmes Krishtit ndriçon gjithçka dhe kalon nëpër mbretëritë qiellore. Sepse kështu thirri profeti në një vend, duke i thënë Perëndisë së të gjithëve dhe Shpëtimtarit Krisht: “Rrufeja e tij ndriçon botën” (Ps. 96:4). Dhe nuk themi se ai përmend vetëtimat e lindura nga shiu; por, siç thashë vetëm tani, ai donte të caktonte ndriçimin e dritës mendore me emrin e vetëtimës. Dhe që misteri i Krishtit është vërtet i paimagjinueshëm, errësira mund ta tregojë këtë. Kështu i bekuari vetë Davidi, duke e kuptuar edhe këtë, siç mendoj unë, thirri duke thënë: “Dhe e bëri terrin mbulesë, duke mbuluar errësirën e ujërave, retë e ajrit rreth tij. Retë ikën nga shkëlqimi para tij” (Ps. 17:12-13). Sepse sakramenti i Krishtit është aq i fshehur sa ka nevojë për udhëheqje të fshehtë nga lart dhe për zbulesë nga Perëndia. Kështu Pjetri dëgjoi shumë qartë, duke perceptuar te folësi Fjalën dhe me të vërtetë Birin që ishte shfaqur në mishin e Perëndisë: “I bekuar je ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta zbuluan mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej” (Mateu 16:17). Pali pohoi gjithashtu se ai e dinte misterin me anë të zbulesës së Perëndisë. Pra, errësira (retë) nënkupton errësimin e diturisë. Por u dëgjua edhe boria, duke treguar bekimin e zbulesave të ungjillit. Kështu Perëndia në një vend, me gojën e profetëve, i tha popullit të Judës: "Dhe unë vendosa roje mbi ju duke thënë: "Dëgjoni tingullin e borisë", por ata thanë: "Le të mos dëgjojmë". Prandaj dëgjoni, o kombe, dhe dijeni, o asamble, çfarë do të ndodhë me ta. Dëgjo, o tokë: ja, unë do të sjell shkatërrim mbi këtë popull, frytin e mendimeve të tij; sepse ata nuk i dëgjuan fjalët e mia dhe hodhën poshtë ligjin tim” (Jer. 6:17-19). Sepse para tyre binte boria nëpërmjet rojeve të dërguara nga Perëndia, domethënë apostujve të shenjtë, pasi ata ishin caktuar roje mbi ne. Por ata thanë: 'Ne nuk do të dëgjojmë.' Dëgjoni, pra, o kombe” (Jer. 6:17–18). Dhe do t'i gjejmë vetë dishepujt e shenjtë duke i thënë qartë popullit hebre: "Ju duhet të ishit të parët që do të predikonit fjalën e Perëndisë, por duke qenë se e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne kthehemi te paganët. Sepse kështu na urdhëroi Zoti" (Veprat 13:46-47). Isaia e bekuar e krahason gjithashtu bekimin e predikimit të Krishtit me borinë, duke thënë si vijon për kohën e ardhjes së Tij: “Dhe atë ditë do të ndodhë që një bori e madhe do të bjerë” (Is. 27:13). Ligji ishte gjithashtu një bori, por flitej hollë dhe gjuha-lidhur. Prandaj, Moisiu ishte i njëjti (i lidhur me gjuhën), pasi ai mezi fliste vetëm në Jude, në të cilën (i vetëm) njihej Zoti. Boria e madhe është Krishti, ose predikimi i Tij, i cili kumboi në të gjithë qiellin. Sepse Ai tha se “ky Ungjill i Mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për të gjitha kombet” (Mateu 24:14). Dhe se kjo fjalë është e vërtetë u dëshmua nga vetë përfundimi i çështjes; sepse askush nuk mbeti i padëgjuar për lavdinë e Shpëtimtarit tonë. "Dhe Moisiu e nxori popullin nga kampi për të takuar Perëndinë," thuhet, "dhe ata qëndruan në këmbët e malit Sinai (Eks. 19:17). Vini re nxënësit e shkollës së Moisiut: ai i çon te Perëndia sepse i çon te Krishti; dhe i vendos nën mal ata që i janë besuar kujdestarisë së tij, por nuk i ngre në vetë malin. Pranë malit në këtë vend duhet të kuptosh një njohuri më sublime dhe sublime të sakramentit të Krishtit. Sepse është shumë i lartë dhe nuk është aspak i arritshëm për ata që janë nën ligj, por, përkundrazi, na ka hije neve që jemi shenjtëruar në Frymë. Kështu që vetë Shpëtimtari tha: "Juve ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Qiellit, por atyre nuk u është dhënë" (Mateu 13:11), domethënë judenjve. Po kështu, duke shqiptuar fjalë si në formë lutjeje për ne drejtuar Atit dhe Perëndisë, thotë: “Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këto të mençurve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Hej, Atë, sepse kështu ishte mirësia jote” (Luka 10:21). Kështu Moisiu e vendos popullin nën mal dhe nuk e ndërton; sepse, siç thashë, ne fitojmë përsosmëri dhe lartësi në urtësi dhe njohuri jo nëpërmjet Moisiut, por përkundrazi nëpërmjet Krishtit. Ai ishte shërbëtor (skllav) dhe mësues dhe Ky, si Zot i të gjithëve, u shfaq për ne si dhënësi i Dijes së përsosur, pasi në “Të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë”, siç është shkruar (Kol. 2:3). Kur Zoti zbriti në formën e zjarrit, u shfaq tymi, sikur të dilte nga një furrë dhe të rrotullohej lart, dhe, siç mendoj unë, u përhap në të gjithë njerëzit. Sepse për ne, Fjala e Perëndisë zbriti tek ne nga qielli, "si zjarri i furrës", sipas fjalës së profetit (Mal. 3:2). Dhe Ai Vetë "ju pagëzoi me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11; sn.: Veprat e Apostujve 1:5). Me zjarrin mendor, i cili përpinë jashtëqitjet (shpirtërore) në ne, pastron papastërtinë mëkatare dhe nuk e lejon mendjen të ftohet me kënaqësitë e papastra; dhe përkundrazi, na ndez, kështu që jemi “në zjarr me frymën” (Rom. 12:11). Dhe kjo është ajo që Krishti prodhoi në ne. Prandaj Ai tha: "Unë erdha të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai tashmë të ishte ndezur!" (Luka 12:49.) Pra, sipas urtësisë, Ai iu shfaq të lashtëve në formën e zjarrit. Por, megjithatë, jo pa tym. Dhe përmes kësaj përsëri ne duhet të kuptojmë se është e nevojshme që ata që bien në mendjelehtësi dhe guxojnë të përçmojnë lavdinë e Tij Hyjnore, të qajnë dhe të qajnë; sepse kur pi duhan lotët rrjedhin pa dashje. Dhe si mund të dyshojë dikush se ata që urren Perëndinë dhe të paligjshëm do të zbresin në "errësirën e jashtme"? sepse “do të ketë”, thuhet, “të qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 22:13). Kështu, tymi tregon se ata për të cilët po flasim do të derdhin lot të hidhur për dembelizmin e tyre. Por shtohet gjithashtu se “dhe tingulli i borisë bëhej gjithnjë e më i fortë” (Eks. 19:19), saqë në fillim vetëm pak i dëgjonin mezi, por më në fund shumë dhe aq më tepër i gjithë ushtria. Boria, për më tepër, më e bekuara dhe që lëshon një tingull shumë të lartë, është predikimi i ungjillit, siç e kemi thënë tashmë më parë. Por në fillim, thuhet, dëgjohej vetëm në Jude; Pas kalimit të kohës, dishepujt hyjnorë shkuan në të gjithë qiellin, duke u predikuar atyre që ekzistojnë kudo, kështu që nga Jeruzalemi arritën në Iliri, për më tepër, deri në skajet e tokës. Dhe nga lindja në perëndim u dëgjua zhurma e kësaj borie të shenjtë. Kjo, mendoj, do të thotë se tingujt e borisë bëheshin gjithnjë e më të fortë (shumë të fortë). Pastaj Zoti e urdhëron Moisiun e bekuar që të dëshmojë “zbritni dhe konfirmoni popullin, që të mos nxitojnë te Zoti për ta parë dhe shumë prej tyre të mos rrëzohen; priftërinjtë që i afrohen Zotit... duhet të shenjtërohen që Zoti të mos i godasë” (Eks. 19:21-22). Pra, shikoni, shikoni përsëri me kujdes, dhe nga kjo, se nëpërmjet udhëheqjes së Moisiut është e pamundur t'i afrohemi Zotit. Ai nuk i lejon vetes ata që ende quhen tipa dhe hije, që është tërësia e legjislacionit të Moisiut, por, përkundrazi, kërkon tek ne bukurinë e së vërtetës. “E vërteta” është Krishti (Gjoni 14:6), nëpërmjet të cilit ne “kemi akses” (Efes. 2:18) dhe u afruam me Atin (Efes. 2:13), sikur të kishim ngjitur një mal, (duke arritur) njohjen e Tij. Sepse, duke e njohur Birin, ne njohëm Atin nëpërmjet Tij dhe në Të. Pra, nëpërmjet tij “ne kemi akses” (Efes. 2:18), dhe jo nëpërmjet Moisiut, domethënë jo nëpërmjet ligjit. Dhe urdhërimi që vetë priftërinjtë të shenjtërohen, tregon qartë se priftëria sipas ligjit nuk është ende plotësisht e shenjtë, pasi ende ka nevojë për shenjtërim; përndryshe nuk do të kishte urdhëruar të shenjtërohej. Krishti, për ne, është peshkopi i papërlyer, i Shenjti i të Shenjtëve, dhe si rrjedhim “garantuesi i besëlidhjes më të mirë”, siç thotë Pali (Hebrenjve 7:22). Prandaj, besëlidhja e parë pushoi, dhe kishte edhe heqjen e vetë priftërisë, jo e lirë nga vesi dhe jo plotësisht e shenjtë, pasi ajo nuk e çoi askënd në përsosmëri në ndërgjegje, por, përkundrazi, futi doktrinën e abdesit dhe udhëzimet për spërkatjet për pastërtinë trupore. Për këtë pothuajse e kufizoi fuqinë e priftërisë legale. Prandaj, duke qenë se nuk ka shenjtëri të përsosur, por duhet me kohë të shenjtërohet në Krishtin, pas shndërrimit të tipave në të vërtetë, ajo (priftëria) merr urdhrin për t'u shenjtëruar. Duke shtuar fjalët: "që Zoti të mos i godasë" (Eksod. 19:22), Ai e bëri të qartë se dënimi me vdekje u përcaktua për ata që nderojnë priftërinë e ligjshme, pasi priftëria e vendosur nëpërmjet Krishtit ishte shfaqur tashmë në botë, përmes së cilës u shenjtëruan kombet dhe raca më e nderuar dhe e shenjtë (d.m.th., priftërinjtë). Por ajo që nuk është shenjtëruar nga Ai mbetet plotësisht e ndyrë dhe e papastër. Prandaj ai i tha popullit hebre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them... sepse nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:34, 24). Dhe që izraelitët, duke qenë të shfrenuar, patën kohë të refuzoheshin dhe mund të ktheheshin te Perëndia vetëm nëpërmjet Krishtit, për këtë mund të bindesh lehtësisht nga fjalët e Perëndisë, drejtuar ekonomikisht Moisiut trim: “Shko, zbrit, pastaj shko lart dhe Aaroni me ty” (Eks. 19:24). E shihni se si u dërgua Moisiu, por më pas jo vetëm që kthehet, por Aaroni i bashkohet dhe e shoqëron, i cili ishte një tip i Krishtit, Priftit të madh? Sepse nëpërmjet Tij, siç thashë, Ati është i arritshëm. Dhe ata që ishin nën ligj, pra izraelitët, të cilët në një kohë u bënë të dëbuar, në kohët e fundit do të njohin Peshkopin e nderuar dhe të butë, domethënë Krishtin (krh. Heb. 7,26). Nëpërmjet tij ata do të vijnë te Perëndia dhe Ati, sikur të ngjiten në një mal për misterin e ndershëm dhe të madh të ekonomisë, me të cilin Krishti na shpëtoi të gjithëve, me anë të të cilit dhe me të cilin lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Rreth ngjitjes në malin e Moisiut dhe Aaronit, gjithashtu Nadabit dhe Abihut dhe shtatëdhjetë pleqve të popullit 1. Pasardhësit e Izraelit u thirrën nëpërmjet ligjit te Perëndia, me ndërmjetësimin dhe shërbimin e Moisiut. Por, siç shkruan Pali hyjnor, askush nuk “e ka përsosur ligjin” (Hebrenjve 7:19). Krishti mendohet se e ka kryer atë dhe profetët; sepse i gjithë shëlbimi është nëpërmjet Tij: “sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat e Apostujve 4:12). Dhe në Të është e gjithë përsosmëria nëpërmjet shenjtërimit në Frymë. Nëpërmjet Tij ne jemi thirrur tek Ati dhe do të ngjitemi me Të në qytetin më të lartë. Kështu Ai foli qartë: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate. Por nëse nuk do të ishte kështu, do t'ju kisha thënë: Unë do t'ju përgatis një vend; dhe kur të shkoj t'ju përgatis një vend, do të kthehem përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë" (Gjoni 14:2-3). Sepse Ai, sikur oferta e parë dhe njëfarë fryti i parë i njerëzimit, u ngjit në qiell. Dhe se Ai do të na çojë edhe ne atje, askush nuk mund të dyshojë në këtë; sepse Ai na konfirmon në këtë, i cili nuk mund të gënjejë dhe që u jep shpresë atyre që janë të denjë për ta marrë këtë. Me kalimin e kohës do të jemi qytetarë të qiellit, duke pasur si paraardhës, siç thashë, Krishtin. Dhe se kjo është e vërtetë, na siguron Pali i mençur, duke shkruar: “Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Sepse Ai ishte, është dhe do të jetë Perëndi nga natyra, së bashku me Atin e Tij dhe në praninë e Atij që lindi. Ai shfaqet për ne, sepse nga veprat e njeriut, në mënyrë që ne, të larguar nga sytë e Atit, për hir të krimit të Adamit dhe për hir të mëkatit që na dominoi, do të dilnim përsëri para syve të Tij nëpërmjet Krishtit dhe do të ktheheshim në gjendjen tonë origjinale, dhe ajo që kemi tejkaluar do të shndërrohej atëherë në asgjë. Pra, ne jemi thirrur në Krishtin dhe në qytetin më të lartë dhe na jepet nga Perëndia Atë për të parë, dhe nëpërmjet Tij dhe në Të jemi mësuar të adhurojmë Perëndinë Atë që solli gjithçka në jetë. Dhe këtë, gjithashtu, na e kishte parashikuar ligji. Sepse Perëndia i të gjithëve zbriti në formën e zjarrit në malin Sinai, duke vendosur për izraelitët atë nëpërmjet së cilës ata mund të përpiqeshin për frytet e para të drejtësisë; sepse ligji është, si të thuash, një parathënie e asaj që është më e përsosura, themeli i parë dhe pararendës i mësimit të sjellë nga Krishti. "Dhe Moisiut", thuhet, "Ai tha: "Ngjituni te Zoti, ti dhe Aaroni, Nadabi, Abihu dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit, dhe adhuroni nga larg; vetëm Moisiu le t'i afrohet Zotit, por le të mos i afrohen dhe njerëzit të mos ngjiten me të" (Eks. 24:1-2). Kur Moisiu i mençur e shpalli këtë, atëherë i gjithë populli u përgjigj me zë të lartë, duke thënë: "Të gjitha ato që tha". Zot, ne do ta bëjmë" (Eksodi 24:7). Por çfarë pas kësaj? "Dhe Moisiu shkroi," thotë ai, "dhe, duke u ngritur herët në mëngjes, ndërtoi një altar dhe dymbëdhjetë gurë nën mal, sipas numrit të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit; dhe dërgoi të rinj nga bijtë e Izraelit, që ofruan olokauste dhe flijuan dema të vegjël si flijim falënderimi për Zotin... Moisiu mori gjysmën e gjakut, e derdhi në kupat dhe gjysmën tjetër e spërkati mbi altar; dhe mori librin e besëlidhjes dhe ia lexoi popullit me zë të lartë, dhe ata thanë: "Të gjitha ato që ka thënë Zoti do të bëjmë dhe do t'i bindemi". Pastaj Moisiu mori gjakun dhe e spërkati mbi popullin, duke thënë: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Zoti ka lidhur me ju për të gjitha këto fjalë" (Eks. 24:4-8). Pasi u mbarua flijimi dhe gjaku i besëlidhjes ishte spërkatur mbi të gjithë popullin, "Moisiu dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit u ngjitën dhe panë... Perëndinë e Izraelit; dhe nën këmbët e tij ishte një vepër prej safiri të pastër dhe të kthjellët si vetë qielli. Dhe ai nuk e shtriu dorën e Zotit të vetëm... hëngrëm dhe pimë” (Eks. 24, 9–11) Pra, tani do të themi atë që vijon nga secila pjesë e asaj që kemi lexuar dhe pikërisht, duke e nisur shqyrtimin tonë drejtpërdrejt nga ajo që u propozua në fillim, do të themi atë që u realizua nga Krishti për ne, sikur të ishte shkruar në një kuvertë (foto), ne shohim në Shkrimin e frymëzuar, në mënyrë më të lartë, në mënyrë më të lartë, atë që ai e quan ai. nga më të lartat dhe më tokësoret, për hir të sublimitetit dhe ngjitjes në. virtytet e atyre që jetojnë në to. Sepse mendja e shenjtorëve nuk është e përulur dhe e përulur; por me mendimet e tyre ngrihet mbi gjërat tokësore dhe mbi epshet trupore. Dhe për më tepër, me gojën e Davidit thuhet me të vërtetë: “Mbi to ngrihen mburojat e tokës” (Ps. 46:10). Dhe se për ata që kanë vendosur ta kuptojnë këtë dhe kanë arritur majat e virtytit, është natyrshëm e përshtatshme të kalojnë në vendet më të larta, Psalmisti do të na garantojë përsëri për këtë, duke thënë: “Kush do të ngjitet në malin e Zotit ose kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë? Ai që duart e tij janë të pafajshme dhe zemra e tij e pastër, që nuk ka mendjemadhësi dhe nuk ka mendjemadhësi…. që nuk jep argjendin e tij me kamatë dhe nuk pranon dhurata kundër të pafajshmit... Ai do të marrë bekimin nga Zoti dhe mëshirën nga Zoti, Shpëtimtari i tij, ky është brezi i atyre që e kërkojnë, atyre që kërkojnë fytyrën tënde, o Perëndi i Jakobit! (Ps. 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Pra, qielli ose Kisha e të parëlindurve është një mal lehtësisht i arritshëm për shenjtorët, por për të këqijtë dhe të këqijtë është një mal i paarritshëm. Prandaj, Perëndia i të gjithëve urdhëroi Moisiun, Aaronin, Nadabin, Abihun dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit të ngjiteshin në mal. Megjithatë, ai tha gjithashtu: “Dhe adhuroni (Zotin) nga larg; lëreni vetëm Moisiun t'i afrohet Zotit, por ata të mos i afrohen dhe njerëzit të mos ngjiten me të” (Eks. 24:1-2). Pra, bijtë e Aaronit nënkuptojnë për ne një racë të shenjtë; pleqtë janë njerëz të zgjedhur. Nga ana tjetër, Aaroni na portretizon Vetë Krishtin, Peshkopin e nderuar dhe të butë, me anë të të cilit ne kemi rilindjen me Shpirtin dhe ujin dhe kemi marrë emrat: “racë e zgjedhur, priftëri mbretërore, komb i shenjtë” (1 Pjet. 2:9). Kështu, me kalimin e kohës, ne, të zgjedhurit dhe të shenjtët, do të ngjitemi në qytetin më të lartë, në bashkëprezencën e udhëheqësit (tonin) Krishtit, Peshkopit të madh, i cili për hir të nesh u bë si ne dhe që adhuron me ne Atin, që është nga natyra Perëndi. Dhe aty afrohet Moisiu; me ne, që ishim larg, ishte Biri. Sepse për sa i përket misterit të ekonomisë së mishërimit, Moisiu qëndron më pranë Zotit, si ndërmjetës dhe ligjvënës. Por duke qenë se Biri ishte me ne, i Cili është nga natyra Perëndi dhe Zot i të gjithëve, prandaj (Ai) nuk e çnderon masën tonë, por ekonomikisht lejon që (Ai) të konsiderohet më i ulët se vetë Moisiu, sepse Ai ishte me ne nën të njëjtin ligj, megjithëse, si Zot, ai është ligjvënës. Dhe se Ai ishte nën ligj, mund të shihet lehtësisht nga fakti se Ai u rrethpre në ditën e tetë dhe pagoi didrakmën, megjithëse nga natyra ishte i lirë, si Biri. Vetë Shkrimi i Shenjtë e konfirmon këtë, duke thënë se Emanueli ishte nën ligj. Dhe se për shkak të humanizmit të Tij dhe faktit që, si ne, Ai ishte nën ligj, Ai mund të konsiderohet më i ulët se Moisiu, ju mund ta kuptoni këtë nga dëshmi të tjera. Sepse Zoti e urdhëroi Moisiun më trim të çlironte Faraonin e Izraelit nga skllavëria e padurueshme, i cili tha: “Zoti, Perëndia i Hebrenjve, na thirri” (Eks. 3:18). Kështu ligji pranon pafuqinë e tij për të shpenguar. Pastaj Zoti i jep ndihmën e Aaronit hyjnor Moisiut, i cili mohoi dhe hezitoi, si një prototip i Krishtit të gjithëfuqishëm, nëpërmjet të cilit realizohet i gjithë shëlbimi. Sepse ai i tha Moisiut: “Unë të kam bërë Perëndi të Faraonit dhe Aaroni, vëllai yt, do të jetë profeti yt; ti do të thuash... çfarëdo që të të urdhëroj unë, dhe vëllai yt Aaroni do t'i flasë Faraonit” (Eks. 7:1-2). A e shihni se si përsëri Aaroni është ndërmjetësi i Moisiut, duke përfaqësuar Ligjvënësit? Kjo është arsyeja pse Pali i bekuar ia atribuon atij vetë ligjin, ndonëse i dhënë nga Perëndia. Është ai që shkruan këtë: “Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje” (Hebrenjve 10:28). Pra, ne, të shenjtët dhe të zgjedhurit, ngjitemi, si të thuash, në një mal, në vendbanimet më të larta, ndërsa të gjithë të tjerët mbeten poshtë; sepse thuhet: “dhe njerëzit të mos ngjiten me të” (Eks. 24:2), pasi sipas fjalës së Shpëtimtarit “shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16). Por ne nuk ngjitemi pa Krishtin, sepse Aaroni ishte atëherë i pranishëm me ata që adhuronin dhe u numërua midis atyre që ishin ende larg. Pra, Krishti ishte larg me ne për hir tonë, që ne me Të dhe nëpërmjet Tij të bëhemi pranë Atit. Sepse Ai e kreu qartë të gjithë periudhën ungjillore për ne dhe për ne. Ashtu si Ai ishte me ne në të vdekurit, që ne të thirremi në jetë me Të dhe me anë të Tij, sepse Ai erdhi në jetë, duke shkelur fuqinë e vdekjes: kështu Ai ishte larg me ne, megjithëse ishte afër (Atit), që përsëri ne me Të dhe nëpërmjet Tij t'i afrohemi Atit. Kështu ndodhi; sepse ne, duke u bërë pjesëmarrës të Tij nëpërmjet Frymës, jemi bashkuar me Perëndinë dhe me Atin nëpërmjet Tij, nëse është padyshim e vërtetë se ne jemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore", sipas Shkrimeve (2 Pjetrit 1:4). Por Perëndia i të gjithëve urdhëroi Moisiun dhe Aaronin, të shenjtët dhe të zgjedhurit, të ngjiteshin lart dhe të ngjiteshin në mal. Në të njëjtën mënyrë, ata që përpiqen për një lavdi të tillë përfundimtare dhe synojnë të ngjiten me të vërtetë në lartësi për të qenë pranë Perëndisë, duhet të pastrohen më parë nga Gjaku i Krishtit, i cili e bëri shpirtin e Tij një shpërblesë për jetën e të gjithëve dhe ia ofroi mishin e tij të marrë erës së keqe erës. Ai e ofroi veten për ne Perëndisë si një flijim i papërlyer dhe si një olokaust mendor, siç na e përfaqësoi përsëri Moisiu hyjnor në vetvete, me dritë-udhëheqjen e Shpirtit që i afrohet njohjes së Ardhjes. Për këtë, mendoj, duke kuptuar se ai, përpara procesionit të tij dhe atyre që u thirrën në lartësitë, "dhe Moisiu shkroi të gjitha fjalët e Zotit" (Eks. 24:4). Dhe se përsëri kjo ishte e paracaktuar (para-përshkruar), ne do të flasim për këtë tani. Ata që përpiqen të lëvizin drejt lartësive dhe lartësive, mendoj se duhet ta kenë ligjin e Perëndisë të gdhendur në mendjet dhe zemrat e tyre dhe duhet t'i thërrasin Perëndisë së bashku me Psalmistin: “E kam fshehur fjalën tënde në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje” (Ps. 119:11). Sepse ashtu si nuk është e padobishme për jetën dhe është një gjë shpëtimtare të kujtosh gjithmonë fjalët e Zotit, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, prirja për t'i harruar ato mund të shkaktojë shkatërrim. Prandaj, i bekuari Moisiu shkruan “të gjitha fjalët e Zotit” (Dal. 24:4), për të cilat ai vetë u thirri atyre që kishin fëmijë me anë të tij dhe, për më tepër, vetes: “dhe fol për to kur ulesh në shtëpinë tënde, kur ecën rrugës, kur shtrihesh dhe kur ngrihesh” (Ligj. 6:7). "Dhe u ngrit herët në mëngjes", Moisiu ndërtoi një altar, vendosi mbi të dymbëdhjetë gurë në përputhje me dymbëdhjetë fiset e Izraelit dhe dërgoi të rinj nga bijtë e Izraelit, të cilët "dhe ata ofruan", thuhet, "olokauste dhe flijuan dema si flijim falënderimi për Zotin" (Eks. 24:4-5). Altari mund të jetë një imazh, dhe shumë i qartë, i Kishës së Krishtit, i shtrirë, si të thuash, në një mal; sepse lart, si në një mal, qëndron, themi, ai qyteti tjetër kryesor i të parëlindurve, “artisti dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia” (Hebrenjve 11:10). Kështu, altari përfaqëson Kishën për ne. Dhe Moisiu vendos në mënyrë shumë ekonomike dymbëdhjetë gurë në altar në përputhje me dymbëdhjetë fiset e Izraelit, pothuajse (me qartësi) duke u parathënë izraelitëve përmes kësaj se vendi më i përshtatshëm për ta është Kisha e Krishtit dhe se ata duhet të thërrasin: "Unë... do të shkoj rreth altarit tënd, o Zot, për të shpallur me zërin e lavdërimit" (25:6 P). Sepse Ati u dërgoi atyre Birin, Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin në radhë të parë dhe përpara kombeve të tjera, kjo do të bëhet e qartë nga Vetë Krishti, i cili thotë: "Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24). meqenëse, pasi ranë në çmendurinë më të madhe, ata u tërbuan kundër Tij, atëherë Krishti, me nevojë, shkoi te paganët. Pra, që vendi më i përshtatshëm për ta ishte, siç thashë tani, altari i Krishtit, Moisiu e paratha këtë, duke ngritur dymbëdhjetë gurë për këtë qëllim, sipas numrit të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit. Dhe se ata që janë të mrekullueshëm për nga guximi, padyshim shpirtëror dhe sipas Zotit, duke pasur një mendje të fortë dhe të fortë, duhej të kremtonin në mënyrë të shenjtë me kohë sakramentin e Krishtit, kushdo mund të mësojë nga ajo që ndodhi. Sepse u dërguan të rinj dhe u ofruan olokauste. Pasi e kemi bërë këtë, ne gjejmë apostujt e shenjtë që shkuan rreth e qark tokës, si të thuash, duke kryer vepra të shenjta për Të dhe duke ofruar olokauste, domethënë të stolisur me besim të papërlyer dhe duke arritur përsosmërinë në veprat e virtytit. Sepse një mendje e pafuqishme dhe një mendje që është e sëmurë nga dobësia dhe e mësuar të priret pas epsheve të kësaj bote, por që është aq e përgatitur dhe e prirur me guxim, as që mund të thotë qartë: "Sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja fitim" (Filip. 1:21). I tillë është me të vërtetë një i ri, dhe një nga ata shumë të fortë në këtë. Është me vend që t'i kushtojë Zotit olokauste dhe flijime shpirtërore dhe të prekë ritet e shenjta mendore dhe të kryejë sakrificën e shpëtimit, e cila u përfaqësua shumë mirë nga viçat e flijuar. Sepse ndonjëherë, për shkak të fuqisë shumë të madhe dhe për shkak se viçi është më i larti nga kafshët e pastra, Krishti krahasohet me një viç të përsosur, ndonjëherë me një viç të vogël, dhe kjo për arsyen, siç e shihni përsëri, se i Vetëmlinduri u bë njeri dhe ishte nën zgjedhën e skllavërisë, nëse është padyshim e vërtetë se Ai u shfaq në formën e një "shërbëtori" (Phil. 2). Por nëse, dhe meqë mund të themi, Ai hyri në misterin e mishit, Ai u bë me ne nën zgjedhën e skllavërisë, megjithatë Ai nuk e përjetoi skllavërinë, sepse kishte një natyrë nga lart dhe të lirë. Prandaj, ai krahasohet me një viç, si nën zgjedhë dhe jashtë zgjedhës, pasi viçi i vogël nuk e përjeton zgjedhën (zgjedhën), megjithëse ky lloj (kafshësh) ka lindur për zgjedhën (zgjedhën). Me fjalë të tjera: megjithëse ishte nën ligj, si nën zgjedhë, ishte i lirë, sepse ishte mbi ligjin, si ligjvënës dhe Perëndi. Dhe së treti, nëse dëshironi, Ai lindi mish tokësor, i cili u sëmur në vetvete nga ligji i mëkatit, sipas fjalës së Palit (Rom. 7, 23-25), meqenëse, që kur erdhi në natyrën e mishit, Ai duket se ishte vënë nën zgjedhën e mëkatit: megjithatë, Ai ishte i lirë prej tij; sepse “ai e dënoi mëkatin në mish, që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës” (Rom. 8:3-4). Pra, Krishti quhet një viç i vogël në kuptimin e ekonomisë dhe sepse ishte një “krijesë e re” (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15); sepse Ai është fryti i parë i atyre që janë thirrur për këtë qëllim. Dhe se ata që kërkonin shpëtimin dhe dëshironin t'i afroheshin Perëndisë duhej të shenjtëroheshin me anë të gjakut, Moisiu e vuri në dukje këtë duke spërkatur gjakun mbi të gjithë njerëzit dhe vetë librin. Nëpërmjet kësaj mund të mësojmë gjithashtu se vetëm ai ishte i pavlefshëm për shenjtërim; sepse shikoni se si jeni shenjtëruar me anë të spërkatjes së gjakut; sepse ligji nuk e fshin aspak mëkatin, por hiri i dhënë nga sakramentet e Krishtit e bën këtë. Ishte gjithashtu shumë mirë që misteri i shenjtë Moisiu, “herët në mëngjes” (Eks. 24:4), kreu sakramentin më hyjnor, ngriti dymbëdhjetë gurë për të krijuar altarin, siç thamë më parë, dhe sakrifikoi dema. Sepse kur ishte sikur të kishte ardhur herët në mëngjes dhe kur ylli i mëngjesit pothuajse kishte ndriçuar dhe dita mendore kishte ardhur për ne, dhe nata kishte kaluar tashmë dhe errësira demonike ishte shfuqizuar, atëherë u shfaq bukuria e ndershme e Kishës, duke pasur një altar mbi të cilin kremtohet sakramenti i Krishtit. Para këtij altari u shfaqën edhe fiset e tokës, sikur në korrespodencë me gurët. Pra, Pali hyjnor, duke e shndërruar llojin në të vërtetë, shkruan në letrën drejtuar të shenjtëruarve në Krishtin: në Të edhe ju “ejani tek Ai, një gur i gjallë, i hedhur poshtë nga njerëzit, por i zgjedhur dhe i çmuar nga Perëndia” (1 Pjet. 2:4; krh.: Efesianëve 2:22). Pastaj të rinjtë ofruan olokauste dhe u bënë kremtues frymëror. Atëherë u shfaqëm para Atit dhe i paraqitëm Atij forcën e arsyes dhe gatishmërinë për të gjitha gjërat e mira, duke përshkruar rendin e qëndrimit (të izraelitëve në Sinai). Këtë na e ka parathënë qartë vetë Davidi hyjnor, në emër të atyre që besuan, duke i folur Perëndisë të çdo lloji: “Dëgjo zërin tim herët, herët do të dal para teje dhe do të pres, sepse ti je një Perëndi që nuk e do paudhësinë” (Ps. 5:4-5). Kështu, ata që u shenjtëruan dhe, sikur të ishin pastruar me gjak, u ngjitën në malin “Moisiu dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit, dhe panë... Perëndinë e Izraelit; dhe nën këmbët e tij ka diçka si vepër prej safiri të pastër dhe, si vetë qielli, e qartë. dhe piu” (Eks. 24:9-11). A e dëgjoni se si e panë të ashtuquajturin vend të Zotit, sikur në imazhin e kupës qiellore? sepse qielli është i shkëlqyer dhe ngjyra e tij më e lartë, eterike është si safiri. Parajsa është vendi më i përshtatshëm për banesën e Atij që prehet mes Engjëjve. Sepse i Shenjti banon në shenjtorët dhe, si të thuash, bashkëjeton me ata që jetojnë në qytetin lart, për shkak të përsosmërisë së natyrës së tyre dhe zellit të madh për përsosmërinë e jetës, pasi ne besojmë se ushtria më e lartë e shpirtrave është e shenjtë. Kështu, për ata që u ngjitën në mal, vendi që ishte nën këmbët e Tij u shfaq, si të thuash, "i pastër si vetë qielli", siç thuhet (Eks. 24:10). Sepse duhet, me të vërtetë duhet, që ata që dikur u torturuan nga lajthitja e politeizmit dhe u shërbyen krijesave, dhe më pas u thirrën në njohjen e Zotit, për përfitimin (e tyre) dhe domosdoshmërisht panë se Ai ka vetë qiellin nën këmbët e Tij dhe se Ai, si Ai që solli gjithçka në ekzistencë, është Zoti i të gjithëve, duke i çliruar ata nga mashtrimi i lashtë. Dhe se bashkësia e bollshme e dhuratave Hyjnore dhe gëzimi i përfitimeve shpirtërore të dhuruara nga Krishti krahasohet edhe me ngjitjen në qytetin më të lartë, që do të ndodhë me kohë, kjo tregohet nga fakti se ata që u ngjitën në mal, duke qenë në vendin e Perëndisë, “hëngrën dhe pinë” (Eks. 24:11). Por, siç thashë kohët e fundit, vetëm Moisiu u urdhërua t'i afrohej Perëndisë; të tjerët, përfshirë Aaronin, u urdhëruan të adhuronin nga larg. Dhe ne thamë se nga natyra ai ishte larg nesh, duke jetuar pranë Perëndisë dhe Atit, Birit, Peshkopit tonë të mirë dhe të lirë nga ndotja, që nëpërmjet Tij dhe me Të të jemi përsëri pranë Perëndisë. Kjo është arsyeja pse Ai quhet Emanuel, "që do të thotë: Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). Megjithatë, megjithëse Ai ishte me ne si njeri, mund të shihet se as vetë Moisiu i bekuar nuk ishte i arritshëm për Atin pa ndërmjetësimin e Tij. Sepse Ai është udha; Ai është dera, siç e kemi thënë më parë. Dhe ne mund ta mësojmë këtë përsëri nga ajo që u tha më tej, prandaj, "dhe Zoti i tha," thuhet: "Moisiut: ngjitu tek unë në mal dhe ji atje; dhe unë do t'ju jap pllakat prej guri dhe ligjin dhe urdhërimet që shkrova për t'i mësuar. Dhe Moisiu u ngrit me shërbëtorin e tij Jezusin dhe Moisiu u ngjit në malin e Perëndisë" (Eks. 221-1). E shihni se Moisiu u thirr për të marrë ligjin, të shkruar në hije dhe të shkruar, por bashkë me të Jezusi i pathirrur ngjitet në llojin e Krishtit, i cili nuk thirret nga Ati në të njëjtin nivel me të tjerët, pasi Ai është gjithmonë me Të, por Ai e bën rrugën të kalueshme për ata që thirren, duke ndërmjetësuar dhe duke qenë i pranishëm me ta. Ati i Gjithë Shenjtë dhe me Shpirtin e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Rreth krijimit të viçit nga izraelitët Duke mos pasur ligj për t'i ndihmuar, aspiratat e verbëra dhe të paarsyeshme të vullnetit tërhiqen, dhe shumë lehtë, në çdo gjë më të keqe dhe bien në faj të madh përpara Perëndisë dhe njerëzve; dhe megjithëse shpesh duken se vuajnë nga kjo sëmundje në mënyrë të pafajshme, përkundrazi, ata priren të befasohen dhe të lavdërojnë më të keqen dhe nuk dinë të bëjnë dallimin midis asaj që është vërtet e denjë dhe asaj që, përkundrazi, është e turpshme dhe e dyshimtë. Sepse ashtu si anijet që lundrojnë përtej një deti të madh e të gjerë, nëse kanë një timonier të aftë dhe të aftë, atëherë lundrojnë të lumtura, por nëse ndodh që të jetë një nga njerëzit që nuk është shumë i aftë, atëherë ato hidhen andej-këtej dhe gati përkulen para goditjeve të valëve që i çojnë kudo që duan: kështu që shpirti i njeriut të mos ketë ligj që të drejtojë lehtësisht çdo gjë. dehet nga dallgët e veta. kënaqësitë trupore. Duke e përjetuar këtë, ne do të gjejmë Izraelin. Duke pasur një mendje që nuk ishte ende e prirur ndaj devotshmërisë dhe një zemër që nuk ishte ende e vendosur në Zotin, ai u ekspozua përsëri si i kthyer prapa dhe se kishte dashur krimin e idhujtarisë së mallkuar dhe të neveritshme. Prandaj, vetë Shpëtimtari tha për ta: "Kur fryma e ndyrë del nga një person, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen; Pastaj thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur. Dhe, pasi mbërriti, e gjen të pabanuar, të fshirë dhe të larguar; pastaj shkon e merr me vete shtatë shpirtra të tjerë dhe hyn më keq se ai i fundit, sepse i pari jeton atje. Kështu do të jetë me këtë brez të mbrapshtë” (Mateu 12:43–45, sn.: Lluka 11:24–26). Sepse në fillim ata e dëbuan frymën e ligë kur flijuan një qengj sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, u vajosën me gjak dhe i shpëtuan shkatërruesit. Por tani ata kanë rënë përsëri në të njëjtën gjendje dhe shumë më të keqe se më parë, nëse është padyshim i vërtetë ai që thotë për ata që e duan një sëmundje të tillë: “Do të ishte më mirë për ta të mos e dinin rrugën e drejtësisë, sesa, pasi ta mësonin, të ktheheshin nga urdhërimi i shenjtë që u është dhënë. Por ajo që u ndodh atyre është sipas proverbit të vërtetë: një qen kthehet në të vjellat e tij dhe një derr i larë shkon të zhytet në baltë” (2 Pjet. 2:21-22). Tashmë nga ajo që ata guxuan të bënin, kushdo mund të shohë se ata u kthyen përsëri te të vjellat e tyre dhe, si rezultat i kthimit të tyre në të vjella, u zhytën në të njëjtin baltë, sepse Moisiu nuk kishte zbritur nga mali. Për një kohë të gjatë u mblodhën te Aaroni dhe i thanë: "Çohu dhe na bëj një perëndi që do të na ecë përpara, sepse nuk e dimë se çfarë i ka ndodhur këtij njeriu, Moisiut, që na nxori nga vendi i Egjiptit". Dhe Aaroni u tha atyre: "Nxirrni vathët prej ari që janë në veshët e grave tuaja, të djemve tuaj dhe të bijave tuaja dhe m'i sillni". Tërë populli i hoqi nga veshët vathët prej ari dhe ia çoi Aaronit. Ai i mori nga duart e tyre, bëri një viç prej metali të shkrirë dhe e veshi me një daltë. Ata thanë: "Ja Perëndia yt, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit!". Kur Aaroni e pa këtë, ngriti një altar përpara tij dhe Aaroni shpalli, duke thënë: "Nesër është një festë për Zotin". Të nesërmen u ngritën herët, ofruan olokauste dhe sollën flijime falenderimi; dhe populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe pastaj u ngrit për të luajtur” (Eks. 32:1-6). Hyjnor Moisiu, i cili ua mësoi shumë mirë ligjet e fshehta, e vonoi qëndrimin e tij në malin Sinai. Populli, në marrëzinë e tij, nuk e kuptoi më aq dëmin e tij mendor. gjithsesi se ata ishin në fuqinë e Zotit të plotfuqishëm, megjithëse ata soditën Perëndinë duke zbritur në malin Sinai në formën e zjarrit, dhe ata vetë e dëgjuan zërin e Tij dhe iu lutën Moisiut që të ishte ndërmjetës midis tyre dhe Zotit: Oh, plot çmenduri të madhe, me të vërtetë "Moisiu nuk ka për të bërë për një kohë të gjatë, por 2 Pranoni bashkë me ata që jetojnë në tokë, edhe nëse Ai nuk është i dukshëm, le të thërrasë Davidi hyjnor: “Një brez kokëfortë dhe rebel” (Ps. 77:8). toka e Egjiptit? – për hir të kujt vdiqën të gjithë djemtë e parëlindur brenda një nate? - kujt deti i egër dhe i paepur (duke u ndarë) i bëri të mundur shpëtimin nga mizoria e persekutorëve? Por nëse dikush do të donte të fliste për secilën nga këto në detaje, do t'i duhej të kalonte shumë kohë për gjithçka. Kështu, kur Moisiu i urtë hezitoi në mal, izraelitët iu afruan Aaronit, i cili, duke parë se sa i papërmbajtshëm ishte ky sulm për të, pasi thirrën: “Na bëj një perëndi që do të na dalë përpara” (Eks. 32:1), urdhëroi të silleshin vathët e grave dhe vajzave. E sollën menjëherë. Se ata kishin rënë në gabimin egjiptian dhe kishin rënë në të njëjtën pamaturi, Aaroni e tregoi këtë me vetë veprën e tij, duke rregulluar për ta një idhull të adhuruar në formën e një viçi. Sepse viçi ishte një objekt nderimi në Egjipt jo vetëm për vetë egjiptianët, por edhe për të tjerët që ishin të sëmurë nga hijeshitë e tyre. E shihni se si kthehen në atë që ishin më parë. Fryma e ndyrë hyri përsëri në to. Dhe për ta, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, "gjëja e fundit ishte më e keqe se e para" (Mateu 12:45). Megjithatë, unë mendoj se Aaroni hyjnor me shumë mençuri kërkoi "useryazi" (vathë) (Eksodi 32:2), pothuajse duke nënkuptuar përmes kësaj se ata e privuan dëgjimin e tyre nga dekorimi i duhur, pasi ata nuk kishin më bindje, por, përkundrazi, u çuan drejt mosbindjes ndaj Zotit dhe kriminale. Sepse, pasi Perëndia urdhëroi: "Nuk do të keni perëndi të tjerë para meje" (Eksodi 20:3), dhe ata shprehën miratimin e këtyre fjalëve dhe i nderuan me marrëveshjen më të lavdërueshme, duke thënë: "Ne do të bëjmë gjithçka që ka thënë Zoti dhe do të jemi të bindur" (Eksodi 24:3, 7), tani ata po kërkonin perënditë e gdhendura. A e shihni se si ata e refuzuan bindjen? Dhe kjo, mendoj, do të thotë dekorim i veshit. Shikoni sesi Aaroni e përqesh përpjekjen e tyre. Duke u treguar atyre një idhull të bërë në formën e një viçi, ai u thirri atyre: "Ja, Perëndia juaj, o Izrael, që ju nxori nga vendi i Egjiptit!" (Dal. 32:4). Por dihet se ata nuk u çliruan nga skllavëria nga një viç (sepse si apo ku mund të ndodhte kjo?) por “me dorë të fortë dhe krah të shtrirë” (Ps. 135:12) dhe me anë të shenjave dhe mrekullive. Kështu, sikur të kujtonte atë që kishte bërë Zoti, ai qesh duke thënë: “Ja, Perëndia yt, o Izrael” (Eks. 32:4). Ndërkohë, ata bënin flijime, pastaj hanin e pinin si në festë dhe “më pas u ngritën për të luajtur” (Eks. 32:6). Sepse ajo që pason pas braktisjes së Zotit është se ata që kanë braktisur janë të lidhur me lidhjet e mishit, duke e konsideruar papastërtinë si një kënaqësi dhe duke e konsideruar atë një kënaqësi të bukur dhe të këndshme për të cilën duhet të qajnë. Prandaj, Pali i bekuar e konsideroi edhe idhujtarinë e papastër ndër mëkatet e mishit. "Ato janë," thotë ai, "veprat e mishit janë të njohura... kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria" (Gal. 5:19-20). Sepse ky gabim sjell edhe më keq, dhe ndarja nga Zoti e bën njeriun të vuajë nga e keqja më e turpshme. Dhe vërtet, ata formuan kore, duke kënduar, siç mendoj unë, duke pirë këngë, duke bërë dhe duke thënë atë që është tipike për njerëzit e dehur. Zoti, i cili nuk dinte për këto veprime të guximshme të Moisiut hyjnor, e informon për to duke i thënë: "Nxito të zbresësh...; sepse populli yt, që ti nxore nga vendi i Egjiptit, u korruptua; shpejt u larguan nga rruga që i kisha urdhëruar: bënë një viç të shkrirë dhe e adhuruan dhe sollën flijime në të, o Izrael, o Perëndia yt, që të nxori jashtë dhe tha: Dhe Zoti i tha Moisiut: Unë e shoh këtë popull dhe ja, ata janë një popull kokëfortë; Prandaj më lër, që zemërimi im të digjet kundër tyre, t'i shkatërroj dhe t'ju bëj një komb të madh. Por Moisiu filloi t'i lutej Zotit” me të tijën (Eks. 32:7-11). A e dëgjoni se si Izraeli, joserioz dhe i rrëmbyer dhe shumë i gatshëm të tërhiqet, nuk denjon të quhet populli i tij? por edhe pse ai vetë i dha ligjin, ai sërish ia atribuon këtë vepër Moisiut. Sepse "janë larguar", thotë ai, "nga rruga që unë i kam urdhëruar" (Dal. 32:8). Prandaj, Krishti u tha atyre që mendojnë të njëjtën gjë, paraqesin ligësi nën maskën e devotshmërisë dhe që nuk kujdesen për të bërë mirë të vërtetë, Gjykatësi në Gjyqin Hyjnor do t'u thotë: “Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paligjshmëri, nuk ju kam njohur kurrë” (Ps. 6:9; Mat. 7:23). Pra, vetëm ata që kanë dashuri të fortë për Të, ruajnë pastërtinë në besim, konfirmohen në të mirën dhe heqin akuzën e mendjelehtësisë, mund të njihen për Zotin dhe me të vërtetë popullin e Tij. Megjithatë, Moisiu iu lut Perëndisë dhe i kërkoi të ndalonte zemërimin e tij kundër të gjithëve. Sepse ishte e nevojshme, me të vërtetë ishte e nevojshme, që ndërmjetësi i atëhershëm të imitonte ndërmjetësin e vërtetë Krishtin, i cili na çliroi nga zemërimi nga lart që ishte mbi ne për mëkatet e mëdha, siç u dha Biri atyre që mëkatuan shfajësimin në besim. Kështu, Moisiu hyjnor, në atë që me lutjet e tij hodhi poshtë tërbimin e zemërimit të Zotit, ishte një prototip i ndërmjetësimit të Krishtit. Pastaj zbret nga mali. Kur i pa ata që kërcenin dhe dëgjoi zërat e të dehurve, i shtypi pllakat në të cilat ishin shkruar ligjet për ta, duke mos i cilësuar më si fëmijë, si të pabindur dhe të paarsyeshëm ose pakkuptues dhe me mendje që tërhiqet jashtëzakonisht lehtë nga ajo që nuk duhet të merret, dhe kështu bëri një braktisje të shpejtë. Pastaj, kur erdhi te pritja e tyre, ai e griu viçin në pluhur dhe, duke e zhytur në ujë, "i dha të pijë", thuhet, "bijve të Izraelit" (Eks. 32:20), gati duke nënkuptuar me këtë se ligësia preku të brendshmet dhe barkun e tyre. Unë gjithashtu mendoj se përmes kësaj ai u tregoi atyre se ata kishin një zemër të mbushur me idhujtari të neveritshme dhe të neveritshme. Pasi thirri të zgjedhurit, ai urdhëroi që ata që ishin më fajtorët para të tjerëve të dënoheshin me vdekje; duke mos kursyer as vëllanë, as fqinjin dhe as të njohurit. Dhe kështu ranë njëzet e tre mijë njerëz. Kur ai shkaktoi dënimin në përpjesëtim me fajin e tij ndaj njerëzve që e kishin shpërfillur aq paturpësisht, ai u kthye te Zoti dhe fali lutjet për pjesën tjetër. Dhe vetëm atëherë Zoti u përkul para lutjeve të tij, duke thënë se ai nuk do të ishte më me ta, por do t'u dërgonte një Engjëll që ai të ishte udhërrëfyesi dhe udhëheqësi i tyre në rrugën e tyre. Për më tepër, njerëzit vajtuan për këtë mëkat të tyre. Pastaj Zoti urdhëroi që të hiqen rrobat (të shtrenjta) dhe të gjitha stolitë, dhe kështu të ecni me përulësi. Kur kjo u krye, atëherë u tha: "Moisiu mori dhe ngriti një tendë për vete jashtë kampit" (Dal. 33:7). Ky është kuptimi i mirëfilltë i tregimit me pak fjalë. Por ne do të zbulojmë se ata që erdhën nga Izraeli guxuan të bënin të njëjtën gjë edhe kur i Vetëmlinduri u bë njeri si ne. Sepse Ai i thirri ata në Mbretërinë e Qiellit, si në kohët e lashta nëpërmjet Moisiut, i thirri në Tokën e Premtuar dhe premtoi t'i bëjë të lirë ata që besojnë në Të; sepse çliroi ata që vinin nga fisi i Izraelit, që pranuan shpëtimin me anë të gjakut me besim, nga epshi për pushtet i Egjiptasve. Ata therën qengjin përfaqësues edhe kur Krishti po kryente tashmë sakramentin. Por ata që kishin ligjin, i cili të çonte në mënyrë të përsosur te Krishti përmes hijeve dhe tipave, që mburreshin në çdo mënyrë për fjalët e Moisiut, nuk e respektuan vetë Moisiun: iu drejtuan mësimeve dhe urdhërimeve të njerëzve dhe hodhën zgjedhën e shërbimit ndaj Perëndisë. Ata në asnjë mënyrë nuk erdhën tek Ai nëpërmjet të cilit Zoti sundon universin, domethënë te Krishti. Dhe cili ishte preteksti për këtë? Ata u kthyen nga kënaqësitë e kësaj bote dhe, duke u kujdesur më shumë për kënaqësitë e kësaj jete, me të drejtë u refuzuan. Sepse, duke u thirrur në martesë, ata nuk donin të vinin, me pretekstin e marrjes së grave (për martesë) dhe arave (fn.: Lluka 14, 18, 20). Dhe tashmë kishte ardhur koha që Izraeli, pasi kishte rënë në një shkallë të tillë ligësie, të ekspozohej plotësisht ndaj zemërimit. Por lutjet e shenjtorëve i shpëtuan eshtrat. Megjithatë, shumë vuajtën dënimin; sepse ranë nga shpata dhe u shkatërruan nga një luftë mizore, e megjithatë nuk e dinin se i kishte rënë e keqja për krimin e çmendurisë kundër Krishtit. Duke hequr, si të thuash, rrobën e lavdisë së lashtë dhe të gjitha zbukurimet shpirtërore, ata vuajnë nga mosmirënjohja e madhe dhe e kalojnë jetën e tyre të privuar nga çdo lavdi. Dhe që vetë Krishti u largua prej tyre u tregua nga Moisiu, i cili ngriti tendën e tij portative (tabernakullin) larg kampit. Sepse Krishti la turmat e judenjve ose regjimentet dhe tërë turmën e tyre dhe, duke u tërhequr shumë larg tyre, zbuloi tabernakullin e palëvizshëm, Kishën e Johebrenjve, të cilën ai e shpall të jetë e Tij; Ai flet për këtë në një vend me gojën e Psalmistit: “Unë do të banoj këtu, sepse e kam dëshiruar” (Ps. 131:14). Pra, ishte e nevojshme që ata të shfaqeshin më në fund të zhveshur nga stolitë dhe lavdia e tyre, duke mos pasur Emmanuelin, Zotin e lavdisë, i cili i veshi ata që e duan Atë me stolinë e besimit dhe të virtyteve, në mënyrë që ata të thoshin me shumë gëzim: “Unë do të gëzohem me gëzim në Zotin, shpirti im do të gëzohet në petkun e Perëndisë tim; mua me rrobën e drejtësisë, ashtu si i vuri një kurorë dhëndrit dhe më zbukuroi me stoli si nuse” (Isa. 61:10). Sepse e jashtëzakonshme është bukuria, padyshim mendore, që është në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Rreth velit në fytyrën e Moisiut "A e kuptoni atë që po lexoni?" (Veprat 8:30) Me drejtësi, do të ishte mirë t'u thuash njerëzve të Judesë, të cilët doli se kishin arritur një shkallë të tillë çmendurie, saqë në Shkrimet e Shenjta quhen edhe pa zemër. Sepse vini re, thuhet, “një popull budalla dhe budalla, që ka sy por nuk sheh, që ka veshë por nuk dëgjon” (Jer. 5:21; Ezek. 12:2). Dhe se vetë ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut u bë krejtësisht i padobishëm për ta, për shkak të madhështisë së marrëzisë së tyre të qenësishme, Vetë Krishti na e vuri në dukje, duke thënë: “Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre ju mendoni të keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua, por ju nuk doni të vini tek unë që të keni jetë” (Gjoni 5:39–4); sepse "ngurtësia ndodhi pjesërisht në Izrael" (Rom. 11:25), dhe duke mos pasur ndriçim nëpërmjet Frymës, ata ishin të ngadaltë në besim dhe plotësisht të pavullnetshëm për të zgjedhur dhe menduar atë që ishte e dobishme për shpëtimin. Por ata nuk janë të lirë nga ndëshkimi, sepse pasi zgjodhën atë që ishte e dobishme u kthyen edhe më shumë në mosbindje të pandreqshme; dhe duke pasur dritë nga qielli dhe nga lart, na pëlqeu më tepër të ecnim natën dhe në errësirë. Profeti e vuri në dukje këtë, duke folur për ta: “Ne presim dritën dhe ja terrin, ndriçimin dhe ne ecim në errësirë” (Is. 59:9); sepse ishin kokëfortë dhe të shfrenuar dhe e konsideronin absolutisht të parëndësishme atë që ishte e dobishme dhe përmes së cilës ata mundën, dhe shumë lehtë, t'i shmangnin gjërat e dëmshme. Sepse Krishti thirri: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12) dhe: “Ecni derisa ka dritë në dritë, që të mos ju zërë errësira” (Gjoni 12:35). Ishin si ata pa mendje e kuptim. Prandaj, ata ishin të mbështjellë në errësirë ​​dhe mbetën, si të thuash, gjatë natës, duke mos qenë plotësisht të përfshirë në ndriçimin hyjnor dhe duke mos pasur dritën hyjnore, pasi ata nuk e kuptonin plotësisht Shkrimin e frymëzuar. Dhe për çfarë arsye, Pali hyjnor na e bën të qartë, duke thënë: "I njëjti vello mbetet i pazbërthyer deri tani kur lexohet Dhiata e Vjetër, sepse është hequr nga Krishti. Deri më sot, kur ata lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre; por kur kthehen te Zoti, atëherë kjo vello hiqet. Zoti është Frymë; dhe ku Fryma e Zotit është liria" (1 Korintasve 4, 7). Pra, mendo për misterin e paralajmëruar në Shkrimet e Shenjta dhe të Lashta. Është shkruar kështu: “Dhe Zoti i tha Moisiut: Shkruaji vetes këto fjalë, sepse me këto fjalë unë bëj një besëlidhje me ty dhe me Izraelin. Dhe [Moisiu] qëndroi atje me Zotin dyzet ditë e dyzet net, pa ngrënë as bukë as pirë ujë; dhe shkroi mbi pllaka fjalët e besëlidhjes, dhjetë kapitujt. Kur Moisiu u ringjall nga pllakat e malit dhe prejardhja e Sinait. Dora e Moisiut, ndërsa zbriste nga mali, nuk e dinte se fytyra e tij filloi të shkëlqejë me rreze, sepse Aaroni dhe të gjithë bijtë e Izraelit e panë Moisiun, dhe ja, fytyra e tij po shkëlqente dhe ata patën frikë t'i afroheshin, dhe Aaroni dhe të gjithë krerët e Izraelit iu afruan të gjithë atyre, duke biseduar me ta. Dhe ai u urdhëroi atyre gjithçka që Zoti i kishte thënë në malin Sinai, dhe kur Moisiu pushoi së foluri me ta, ai vuri një perde mbi fytyrën e tij për të folur me të, ai hoqi velin derisa ai doli jashtë, ai u tha bijve të Izraelit gjithçka që ishte urdhëruar. Dhe bijtë e Izraelit panë që fytyra e Moisiut po shkëlqente dhe Moisiu e vuri përsëri mbulesën mbi fytyrën e tij derisa ai hyri për të folur me të” (Eks. 34:27-35). Perëndia i të gjithëve shkruan ligjin në pllaka guri, pasi fytyra e Moisiut, i cili qëndroi me Perëndinë për dyzet ditë dhe u largua nga çdo gjë midis njerëzve, u ndriçua nga njerëzit e zgjedhur nga njerëzit e dijve, nga të zgjedhurit e Izraelit. Mbi të gjithë të tjerët, Aaroni mbeti i habitur nga kjo pamje dhe kur ata u tërhoqën prej tij dhe ikën, Moisiu i kthen ata dhe bisedon me bijtë e Izraelit, duke vendosur një perde në fytyrën e tij dhe një rreze e dritës hyjnore që buronte prej tij si një hije e tillë, duke e bërë atë disi të durueshme për turmën e njerëzve, tha ai. (Eks. 34, 34 A e kuptoni se sa e paarritshme është vetë drita e ligjit për mendjen e judenjve, nëse ajo që është shkruar në të kuptohet shpirtërisht, atëherë asgjë tjetër nuk do të shkëlqejë përveç sakramentit të Krishtit, i cili dërgon dritën hyjnore dhe më të ndritshme në zemrat e dëgjuesve. Por izraelitët nuk mund të dëgjonin fjalë kaq sublime dhe nuk mund të kuptonin lehtësisht thellësinë e misterit. Edhe Nikodemi, kur dëgjoi Krishtin duke folur për rilindjen nëpërmjet Frymës, thirri ftohtë dhe i trishtuar, duke thënë: "Si mund të lindë një njeri i vjetër? A mund të bartet ushqimi në barkun e nënës për herë të dytë dhe të lindë?" (Gjoni 3:4.) Dhe kur Krishti e bindi që të perceptonte me anë të besimit atë që është mbi arsyen dhe fjalët, ai i shtoi të mëparshmes: "si mund të jetë kjo?" (Gjoni 3:9) megjithëse ligji e parafytyroi këtë sakrament në forma të panumërta. Pra, edhe vetë drita e ligjit ishte e papërshtatshme për hebrenjtë, por jo vetëm për të dobëtit dhe të thjeshtët, por edhe për vetë të zgjedhurit dhe priftërinjtë; sepse keni dëgjuar që Aaroni, bashkë me pleqtë, kishin frikë nga lavdia e Moisiut. Prandaj, me shumë domethënie, Moisiu vuri një mbulesë në fytyrën e tij, pasi ligji ka disa hije - vrazhdësia e shkrimit dhe mungesa e qartësisë së rrëfimit historik. Por “sa herë që hynte Moisiu”, thuhet: “Moisiu ishte përpara... fytyra e Perëndisë, ai hoqi velin” (Eks. 34:34). Këtë do ta gjejmë të vërtetë në raport me veten tonë; sepse duke u sjellë, si të thuash, përpara fytyrës së Perëndisë dhe Atit, dhe Krishtit duke na sjellë, ne do të shohim lavdinë e Moisiut pa u lënë në hije, duke kuptuar shpirtërisht ligjin. Sepse ne jemi "shndërruar nga lavdia në lavdi", sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 3:18). Dhe se sakramenti i Krishtit shfaqet në lavdi, si mund të dyshohet për këtë, kur i bekuari Pali shpall qartë sa vijon për Dhiatën e Parë dhe të Dytë (të Vjetër dhe të Re): “Sepse, nëse shërbimi i dënimit është i lavdishëm, shumë më tepër në lavdi, shërbimi i shfajësimit” (2 Kor. 3:9); sepse tenda e ligjit u hoq, megjithëse u nderua me lavdi nëpërmjet Moisiut, ose lavdi në personin e Moisiut. Dhe ajo që u soll me anë të Krishtit mbetet e palëkundur dhe plot me lavdi e hir, sigurisht më e lartë se lavdia e lashtë. Prandaj, duke hequr perdet që mbulojnë atë që është shkruar në ligj, ne “me fytyrë hapur... ja lavdinë e Zotit”, siç është shkruar (2 Kor. 3:18). Prandaj, sapo dëgjojmë për qengjin e therur në mënyrë figurative, tani njohim sakramentin, domethënë Qengjin, i cili për ne dhe për ne u lartësua në aromën e aromës së Perëndisë dhe të Atit. “Sepse nëse gjaku i demave dhe i dhive dhe hiri i mëshqerrës, nëpërmjet spërkatjes, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër” (Hebrenjve 9:13): atëherë ne nuk do të kuptojmë përsëri me këtë gjë tjetër veç pastrimit të kryer nëpërmjet Krishtit, i cili, nëpërmjet ujit dhe Frymës, nuk na çliron nga papastërtitë e mishit dhe nga papastërtitë shpirtërore. Sepse ne jemi të shenjtëruar në Krishtin. Nuk do të ishte e pavend të shtonim (në përfundim) sa vijon: deri më tani kemi vendosur të ofrojmë një përmbledhje të shkurtër të përmbajtjes së kapitujve të librit të Eksodit, jo sepse ishim shumë dembelë për të bërë një interpretim të kapitujve në vijim, por sepse pasi përpiluam librat "Mbi adhurimin dhe shërbimin në shpirt dhe të vërtetën", ne ia nënshtruam ato në strukturën e duhur dhe të kërkimit. në të, kam parasysh shlyerjen dhe arkën, tryezën dhe llambën, kështu që duket se nuk mungon asgjë e nevojshme për plotësinë e paraqitjes. Librat nëntë dhe dhjetë iu kushtuan kësaj. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: