Книга третья

1. „Vchádzajte tesnou bránou,“ volal Kristus na svojich priateľov (Matúš 7:13), tesnou bránou, myslím, a úzkou cestou (Matúš 7:14), odkazujúc na znášanie bolestí a trpezlivosť hodnú všetkej chvály, prostredníctvom ktorej tí, ktorí sa rozhodli myslieť na najvyššie, mohli získať veľmi bohatú slávu a (dosiahnutím dosiahnutia cnosti a radosti) nájsť Lebo tak ako prevaha v bojoch svedčí o odvahe toho, kto bojuje, tak hovorím, že tí, ktorí sú silní a energickí v úsilí o cnosť, ktorá sa páči Bohu, preukazujú tým, ktorí sú slávni, hodní obdivu a plní všetkej chvály, schopnosť veľmi ľahko znášať námahu, ktorá pochádza z pokušenia. Podobne nás Spasiteľov učeník uisťuje, že taký bude vždy a určite predmetom prekvapenia, keď hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, lebo keď je skúšaný, dostane veniec života“ (Jakub 1:12). Tí, ktorí konečne dosiahli takú silu a získali takú veľkú slávu, hovoria: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečistí striebro. Priviedol si nás do siete, nasadil si nám okovy na bedrá, postavil si človeka na našu hlavu. Vošli sme do ohňa a vody a ty si nás vyviedol na slobodu" (Ž 65,10-12). Lebo práca sa končí rozkošou a smútok k nej rozšíri priamu cestu tým, ktorí proti nim odvážne bojujú. Ten, kto pozná neviditeľné, to jest Boh, vie všetko skôr, ako si čokoľvek uvedomí, pretože „ale všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami 4:13 odvahy." (Žid. tých, ktorí sú z času na čas pokúšaní, aby sa pred Ním nielen zjavili hodní odmeny podľa predzvesti, ale aby ich anjeli a ľudia aj oslavovali ako víťazov a dokazujú ich skutkami, blažený Pavol preto hovorí o sebe a o iných svätých, ako o tých, ktorí veľmi úspešne bojovali a víťazili, že boli „na hanbu sveta, 1“ a „anjelov“. je skúšaná rôznymi spôsobmi, takže hoci sa javí ako stále postihnutá slabosťou, Boh, ktorý znášal hriešnikov, môže byť oslávený pre svoje veľké milosrdenstvo, a čo je najdôležitejšie, v každej udalosti, ktorá sa stala, je nám opísaná sviatosť (Krista). Nedávno sme pri vysvetľovaní slov o farbivách a manne ukázali Izrael ako dosť chorého na zbabelosť a oddanosť pôžitkom. Ale opäť a po krátkom čase zistí, že hnevá Boha. Lebo opäť je napísané takto: "Celý zbor synov Izraela sa podľa Pánovho príkazu vydal na cestu z púšte Sin a utáboril sa v Refidime a ľud nemal vody na pitie. A ľud pokarhal Mojžiša a povedal: Daj nám piť vodu. A Mojžiš im povedal: A ty ma tam pokúšaš? Prečo karháš ľud? bol smädný po vode a ľud reptal proti Mojžišovi a hovoril: Prečo si nás vyviedol z Egypta, aby si nás, naše deti a naše stádo zabil smädom, kričal Mojžiš k Hospodinovi a hovoril: Čo mám robiť s týmto ľudom? ešte trochu a ukameňujú ma. A Hospodin povedal Mojžišovi: Choď pred ľud a vezmi so sebou niektorých starších Izraela, vezmi do ruky svoju palicu, ktorou si udrel do vody, a choď. Hľa, postavím sa pred tebou na skale na Horebe, udrieš do skaly, vyjde z nej voda a ľud bude piť. A Mojžiš tak urobil pred očami starších Izraela. A pomenoval to miesto Massa a Meriba pre potupu synov Izraelových a preto, že skúšali Pána a hovorili: Je Hospodin medzi nami alebo nie? (Exodus 17:1-7.) Toto nám povedalo Božie zjavenie v knihe Exodus; a v knihe Numeri ponúka najpodrobnejšie rozprávanie, ktoré považujem za potrebné predložiť, aby sme správnym a starostlivým skúmaním každého detailu dostatočne reprezentatívne poznali, čo sa dialo v dávnych dobách, a navyše pochopili krásu duchovnej kontemplácie. Tak je napísané: "A synovia Izraela, celé zhromaždenie, prišli do púšte Sin v prvom mesiaci a ľud sa zastavil v Kádeši a Miriam tam zomrela a bola tam pochovaná. A nebolo vody pre zhromaždenie a zhromaždili sa proti Mojžišovi a Áronovi; a ľud reptal proti Mojžišovi a povedal: Ó, keď ste predtým umreli, keď sme Pána priviedli!" zhromaždenie Pána do tejto púšte, aby sme tu zomreli my i náš dobytok? a prečo si nás vyviedol z Egypta, aby si nás priviedol na toto bezcenné miesto, kde sa nedá siať, kde niet figovníka, hrozna, granátového jablka, ba ani vody na pitie? A Mojžiš a Áron odišli od ľudu ku dverám stánu stretávania a padli na svoju tvár a zjavila sa im sláva Hospodinova. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Vezmi palicu a zhromaždi zhromaždenie, ty a tvoj brat Áron, a hovor so skalou pred ich očami a ona vydá vodu zo seba, a tak im vyvedieš vodu zo skaly a dáš zhromaždeniu a ich dobytku vodu. A Mojžiš vzal palicu spred Hospodina, ako mu prikázal. A Mojžiš a Áron zhromaždili ľud ku skale a povedal im: Počujte, odbojníci, vyvedieme vám vodu z tejto skaly? A Mojžiš zdvihol ruku a dvakrát udrel palicou do skaly, a vytieklo veľa vody a zbor a ich dobytok sa napili. A Hospodin povedal Mojžišovi a Áronovi: Pretože ste mi neverili, aby ste ukázali moju svätosť pred očami synov Izraela, neprivediete tento ľud do krajiny, ktorú im dávam. Toto je voda Meriba, pri ktorej sa Izraeliti dostali do konfliktu s Hospodinom a On im ukázal svoju svätosť“ (Nm 20,1-13). Kráčali bezvodnou krajinou (púšťou), a keď prechádzali krajne bezvodnými miestami a boli spomalení kvôli námahe na ceste, ak sa stalo niečo čo i len trochu znepokojujúce, vzniesli proti Mojžišovi a Áronovi neznesiteľný výkrik. Hoci rozjímali o mnohých a najúžasnejších Božích znakoch, a hoci zo skúsenosti poznali veľkosť Božej moci, stále sa báli, že Boh bude unavený zabezpečovaním životných potrieb, nosením jedla zo všetkých strán a zásobovaním vodou. Ale premôže ich zbabelosť, majú detinskú a slabú myseľ; a ak náhodou zažili smútok nad niečím malým, prirodzeným, hneď na učiteľa zaútočia a bezbožne ho obvinia, že bol pre nich vo všeobecnosti prostredníkom a že ich povolal na slobodu. Potešia tých, ktorí zahynuli v dôsledku predchádzajúcej zbabelosti, totiž že boli premožení túžbou po egyptskom mäse a potom nasýtení ničivými farbivami, boli odsúdení na smrť. Preto hovoria: Ó, keby sme vtedy boli zomreli, keď naši bratia zomreli pred Pánom! Prečo ste priviedli Pánovu obec na túto púšť, aby sme tu zomreli my i náš dobytok?" (4. Mojžišova 20:3–4.) Ó zbabelosť! Aká netrpezlivá je myšlienka a ako veľmi je myseľ naklonená bezstarostnosti! Pociťujúc malý smäd, už uprednostňujú egyptské hrôzy pred darmi Božími; a predtým trpké jarmo otroctva sa im už stáva sladkým; Faraón, hoci krutý, sa už neukáže ako neznesiteľný; Hlina a krutosť dozorcov nad prácou sa nestávajú nenávistnými, ale naopak, všetko sa stáva príjemným. Ich slabosť mysle ich privádza do takého stupňa šialenstva. Vypočujte si však, aké obvinenia vznášajú proti sprostredkovaniu Mojžiša. Hovoria: "A prečo si nás vyviedol z Egypta, aby si nás priviedol na toto bezcenné miesto, kde sa nedá siať, kde nie sú figovníky, hrozno, granátové jablká, ba ani voda na pitie?" (4. Mojžišova 20:5). Pozrite sa, ako upadá do zbabelosti, ako sa nekontrolovane skláňa pred dočasnými rozkošami a je veľmi zaneprázdnený svetskými pôžitkami, ako sa stará o nasýtenie svojho brucha, ale naopak, odmieta nádej a neusiluje sa o zem zasľúbenú svojim otcom, nechápe, že práca vždy a určite zasahuje do získania vyvolených darov. Lebo bez výkonu nikto nemôže dostať tú najlepšiu odmenu. Izrael teda nevedel konať odvážne a statočne odolávať útokom vášní, pretože to nebolo dodržiavané pre tých, ktorí sú pod zákonom, ale naopak, bolo to pripravené pre tých, ktorí sú v Kristovi. A hoci by bolo spravodlivé, že by sa rozhnevaný Boh neodvážil dať im vodu, aby tí, ktorí dospeli k takémuto bláznovstvu, boli podnietení k viere inými zázrakmi, prikazuje Mojžišovi, aby udrel palicou do skaly. Boh si však nebol vedomý skutočnosti, že aj samotný Mojžiš, ktorý prejavil určitú zbabelosť, keď bol ľud rozhorčený, váhal vo viere. Preto v knihe Exodus hovorí: „Vezmi so sebou niektorých starších Izraela, vezmi si do ruky palicu, ktorou si udrel vodu, a choď; Hľa, postavím sa pred tebou tam na skale na Horebe, udrieš do skaly, vyjde z nej voda a ľud bude piť“ (2 Moj 17,5-6). V knihe Numeri: „Vezmi palicu a zhromaždi zhromaždenie, ty a Áron, tvoj brat, a hovor so skalou pred ich očami a ona dá vodu zo seba, a tak im vyvedieš vodu zo skaly a dáš vodu zhromaždeniu a ich dobytku“ (Nm 20:8). Všimnite si, že potvrdzujúc vo viere, pripomína zázrak vykonaný v Egypte, keď hovorí: „Vezmi do ruky svoju palicu, ktorou si udrel do vody, a choď“ (2M. 17:5). Zdá sa, že hovorí toto: Prút, ktorý premenil veľkú rieku na krv, s nevýslovnou mocou Boha, ktorý to vykonal, veľmi ľahko vyvedie vodu z kameňa. Potom to potvrdzuje aj iným spôsobom a dodáva: „Postavím sa tam pred vami“ (2M. 17:6). Nebudeš sám, hovorí, a opäť nebudeš vykonávateľom zázraku; ale kameňu ukážem matku mnohých vôd, pripravím zázrak a budem pri tom, keď ho vykonáš. Povieš kameňu a ja budem silou tvojich slov. Ale hoci mal byť Mojžiš z takýchto slov odvážny, odhalil slabosť ducha, lebo povedal: „Počujte, vy neposlušní, máme vám vyniesť vodu z tejto skaly? (4Mo 20:10) Potom dvakrát udrie palicou do kameňa, akoby sa nič z toho, čo sa očakávalo, nemohlo stať, aj keby bol kameň zlomený. Dvakrát udrel, hoci v Egypte premenil vodu na krv jediným úderom palicou. Napriek tomu Boh, aj keď sa na to trochu nehneval, dal vodu, aby si podozrievavosť hlupákov (inak) neurobila názor na Jeho slabosť. Ale za to je vyčítané aj Mojžišovi: „Sami ste mi neverili,“ hovorí sa, „aby ste ukázali moju svätosť v očiach synov Izraela, neprivediete tento ľud do krajiny, ktorú im dávam“ (4 Moj 20,12). Teraz znova, premieňajúc to, čo rozprávajú dejiny na sviatosť Kristovu, povieme, čo je potrebné, a budeme sa riadiť Božími Písmami a snažiť sa nasmerovať silu myšlienok na to, čo sa zdá byť najviac v súlade so Svätým písmom. 2. Takže v prvom mesiaci, keď Miriam zomrela, ľudia boli smädní. Potom na Boží príkaz Boh hovoriaci Mojžiš udrie palicou do kameňa v prítomnosti najstaršieho z ľudu, ako aj Árona. A oni sami hovorili ku kameňu a kameň vytvoril množstvo vody a dal vodu „zhromaždeniu a ich dobytku“, ako je napísané (Nm 20:11). Takže, čo je, povedzme, poznačené smrťou Mariam, alebo čo sa tým všeobecne myslí, a čo slúži ako nevyhnutné vysvetlenie toho, že zomrela, ako sa hovorí, v prvom mesiaci? Prijmime Mojžiša ako znak zákona a Árona ako kňazstvo a prijmeme Mariam ako zosobnenie podriadenej služby, keďže Boh ústami svätého muža povedal aj nespútanému Jeruzalemu: „Poslal som pred tebou Mojžiša, Árona a Miriam“ (Mich. 6:4). Vidíte, ako je postavená spolu s Mojžišom a Áronom do vedenia Izraela? Sprostredkovaním múdreho Mojžiša a vedením Árona, teda dôstojnosťou kňazstva, službou v obrazoch, si potom Izrael vydobyl službu Bohu v tele. A že k tvári Miriam treba pridať aj tvár Mojžiša a Árona, to sa dá ľahko pochopiť z nasledujúceho: keď Mojžiš po faraónovi zomrel spolu so svojimi kopijníkmi (osobnými strážcami) v Červenom mori a bol utopený s celým svojím vojskom, spieval piesne vďakyvzdania a skladal pieseň Bohu, vtedy ju vyšli aj jubilantky a vzali to „Expanum, ako je napísané Miriam. 20), pričom k ich spevu pridal svoj silný a hlasný hlas. Ale prototypy obsahovali jemnú veštbu pravej kontemplácie. Lebo samotný zákon, teda Mojžiš a s ním Miriam, čiže služba v tieni a obrazoch, hlásajú veľkú a úžasnú Božiu moc, ktorá vládne nad všetkým, možno to naznačiť obrazom spevu a hlasom tympanónov. Spravodlivo teda možno predpokladať personifikáciu služby podľa zákona u Miriam, ako je nepochybne personifikácia samotného zákona u Mojžiša a kňazstva u Árona. Keď teda Mariam zomrela v prvom mesiaci, teda na začiatku roka, keď sa podľa židovských zákonov slávi samotná sviatosť Veľkej noci, ľudia boli smädní. Lebo v prvom mesiaci roka, ktorý sa nazýva aj mesiacom nového (ovocie), služba v tieni a obrazoch takmer skončila, bola nejakým spôsobom zredukovaná a odstránená. Ako, alebo akým spôsobom? - Pretože jednorodené Slovo Božie nám zažiarilo na náš obraz, ako keby v mesiaci nového. Preto On sám prehovoril a povedal: Som prítomný ako jar na horách a ako mesiac nového ovocia (2M 13:4, 34:18; Dt 16:1). Preto vyzval Cirkev pohanov a povedal: "Vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von! Hľa, zima sa už pominula, dážď sa minul, prestal, na zemi sa objavili kvety, prišiel čas spievania" (Pies 2:10-12). Lebo v Kristovi sme rozkvitli pre obnovu života a čas Jeho príchodu sa nám zjavil ako v duševnej jari, čím rozkvitol a plodil ľudskú prirodzenosť. Vtedy, po obmedzení služby v tieni a akoby po smrti Mariam, ľudia žíznili a pociťovali nedostatok duševných vôd. Ale Kristove vody tiekli v hojnosti, mám na mysli zjavenia dané skrze Neho a tajomné vedenie v duchu a pravde. A s týmto vedomím božský Pavol píše: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili;10 z duchovného kameňa, ktorý nasledoval; Je prirovnávaný ku kameňu kvôli nezničiteľnosti a stálosti jeho prirodzenosti, pretože Božská a najvyššia prirodzenosť je založená vo svojich vlastných dokonalostiach. Takže je potrebné vidieť, ako bola voda dodávaná. Keď sa starší z ľudu zhromaždili a Áron stál vedľa, ku kameňu boli adresované reči a Mojžiš ho udrel a navyše dvakrát. Keď sa totiž zišli starší ľudu a kňazi, vtedy tí, čo mali deti podľa zákona, teda Izraeliti, akoby v osobe Mojžiša, začali hovoriť proti Kristovi, obviňujúc Ho pred Pilátom a bezbožne kričali: „Vezmite si ho, vezmite si ho, ukrižujte ho! (Ján 19:15). A potom Ho urazili dvoma ranami: pretože, po prvé, zabili Pôvodcu života; tým, že pridali druhý, akoby k prvému úderu, chceli presvedčiť, že zostal mŕtvy. Ale Kristus ožil a pošliapal smrť. Keď to povedali, prišli vojaci, ktorých ustanovili za strážcov hrobu, vtedy ich smelo nabádali, aby povedali, že Jeho učeníci ho tajne uniesli a tak ohovárali veľmi uctievanú sviatosť zmŕtvychvstania. Takže Mu bol zasadený dvojitý úder. Skala však produkovala množstvo vody, hoci Izrael bol proti Nemu šialený. Zalial celý hostiteľ a naplnil vesmír svojimi posvätnými a božskými prúdmi. Lebo On sľúbil, že sa takto vydá skrze proroka, hovoriac: „Hľa, ja mu posielam pokoj ako rieku a bohatstvo národov“ (Iz. 66:12). Aj Dávid na jednom mieste spieva: „Potoky riek obveseľujú mesto Božie“ (Ž 45,5). To isté platí pre Nebeského Otca a samotného Boha: „Aké vzácne je tvoje milosrdenstvo, Bože! Ľudskí synovia sú pokojní v tieni tvojich krídel: nasýtili sa z tučnosti tvojho domu a z potoka svojich sladkostí im dávaš piť, lebo u teba je prameň života.“ (Ž 35,8-10) Venujte pozornosť aj tomu, že Mojžiš udrel palicou do skaly, keď bola vopred zjavená ich nevera a Mojžiš bol hanobený v Izraeli, nebol urazený. s ním Áron: „Neprivedieš..., – hovorí, deti Izraela – do zeme, ktorú mu ja dávam“ (4. Mojž. 20:12 A nie je to zákon, ktorý sa točí v predobrazoch, čo nás privádza do dedičstva svätých a do najpravdivejšej krajiny zasľúbenia, a nie je to choroba podobná senu, ktorú Boh ustanovil skrze túto vôľu a kňazstvo nie je ustanovené tak, aby sa to páčilo Bohu, podľa vôle). nadutosti budeme pred Ním slávnejší, ale naopak, vstúpime do najvyššieho mesta a vystúpime do dedičstva Otcov, majúc za svojho vodcu Krista, skrze ktorého a s ktorým sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. O Božom zostupe na vrch Sinaj a o príchode Izraela 1. Náš Pán Ježiš Kristus apeloval na zástupy Židov, ktorí neprijali vykúpenie skrze vieru, ktorí, naopak, veľmi pohŕdali dobrodeniami zjavení danými skrze Neho a ktorí si mysleli, že zákon daný skrze Mojžiša, a to jediný, im postačí, aby boli blízko Bohu, a povedal: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (6 Ján 14:). A opäť: „Ja som cesta“ (Ján 14:6); a: „Ja som dvere“ (Ján 10:9). A keď to povie, nebude vôbec klamať, pretože On je pravda (Ján 14:6). Boh a Otec nie sú prístupní inak, ako prostredníctvom jedného Syna od prírody. Lebo kto Ho pozná, pozná samozrejme aj Otca, z ktorého sa narodil. Preto povedal tým, ktorí v Neho nechceli veriť a povedal, že poznajú Boha všetkých: „Keby ste poznali mňa, poznali by ste aj môjho Otca“ (Ján 14:7). Mojžiš bol pre starých ľudí učiteľom, prostredníkom a vodcom, hlásateľom zákonov daných Bohom a najúžasnejším medzi svätými, pretože počul Boha, ktorý jasne povedal: „A našiel si milosť v mojich očiach“ (2 Moj 33,12). Ale zákon sám o sebe nie je silný a nedokáže nám získať dokonalú blízkosť k Bohu. Skrze Krista to získavame aj my. „Lebo On je náš pokoj,“ podľa Písma (Ef. 2:14). V Ňom a len v Ňom spočíva dokonalosť poznania a „každý dobrý dar“ (Jakub 1:17) a len On nás priviedol k Otcovi skrze seba samého. Preto povedal: „Chcem... aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:24,21). Mojžiš je teda prostredníkom, ale len typom a tieňom. Skutočným prostredníkom je Kristus, ku ktorému sme pevne pripútaní, ak je nepochybne pravda, že zostúpil k nám (na zem) a stal sa človekom, aby sme sa aj my stali účastníkmi Jeho Božskej prirodzenosti, spojení s Bohom skrze spoločenstvo a milosť Ducha Svätého. A znova sa to učíme tak, že uprieme pohľad našej mysle na Sväté písmo. Pretože povedal... , - hovorí sa, - choď k ľuďom... a posväť ich dnes i zajtra; nech si vyperú šaty, aby boli pripravené na tretí deň, lebo na tretí deň zostúpi Pán pred očami všetkého ľudu na vrch Sinaj. a nakreslite čiaru pre ľudí na všetky strany a povedzte: Dajte si pozor, aby ste vyšli na horu a dotkli sa jej úpätia; každý, kto sa dotkne vrchu, zomrie; nech sa ho nedotkne žiadna ruka, ale nech ho ukameňujú alebo zastrelia šípom; či je to dobytok alebo človek, nech neostane nažive; za doznievajúceho zvuku trúby... môžu vystúpiť na vrch“ (Ex. 19, 10–13). Pretože potomkovia Izraela, ktorí pracovali v Egypte a upadli do falošnej služby Egypťanom, uctievali ľudské výmysly a ponúkali službu tým, ktorí boli z kameňa alebo iných látok, trpeli žalostnými chybami a ako píše prorok môjmu otcovi: „Thou“ kameň a kameň splodil si ma“ (Jer. 2:27): preto je potrebné, aby hneď, ako ich Stvoriteľ chcel pozdvihnúť z ich prastarej a odpornej falošnej služby k poznaniu pravdy, nezdalo sa, že slúžia Bohu, ktorý neexistuje, oklamaní Mojžišovými slovami. Preto je vhodné, aby ich poctil videním Boha v prototypoch; pretože zvyčajne pevnejšie veríme tomu, čo je viditeľné. Boh teda jasne sľubuje, že zostúpi na vrch, a nie na dlhý čas. Ale bolo potrebné vedieť, že tí, ktorí sú povolaní k takej cti, ako sú poslucháči a diváci Boha alebo Jeho Božskej a nevýslovnej slávy, určite museli mať čistotu, ktorá mu bola najdrahšia, a byť zbavení telesnej nečistoty, a okrem toho byť dobre oblečení, aby mohli správne a slušne reprezentovať tých, ktorí oslavujú sviatok, pretože to bol naozaj sviatok, a navyše to bolo obdivuhodné s ich víziou. Preto im prikazuje, aby sa očistili, vyhýbali sa styku s manželkami a predĺžili takúto zdržanlivosť až do tretieho dňa. Prikázal tiež vyprať samotné oblečenie. Keď sa toto všetko uskutočnilo, „boli... , - hovorí sa, - na tretí deň, keď prišlo ráno, ... hromy a blesky a hustý mrak nad horou ... a zvuk trúby bol veľmi silný; a všetok ľud, ktorý bol v tábore, sa triasol. A Mojžiš vyviedol ľud z tábora v ústrety Bohu a oni zastali na úpätí vrchu. Vrch Sinaj celý dymil, pretože Pán naň zostúpil v ohni; a stúpal z neho dym ako dym z pece, a celý vrch sa veľmi triasol; a zvuk trúby bol čoraz silnejší. Mojžiš prehovoril a Boh mu odpovedal hlasom.“ (Exodus 19:16–19). Veď aj myseľ sotva dokáže rozjímať o najvyššej a najvznešenejšej prirodzenosti, ktorá je vyššia ako všetko stvorené. Ale keďže sa kvôli úžitku videnie Boha prejavovalo vo viditeľnejších javoch, spôsob stavby domu už nevyhnutne sprevádzalo množstvo obáv, padali hlasy a oblaky slúžili aj stvoreniu. otrocky skloniac svoju šiju pred Bohom všetkých, Mojžiš teda vyviedol vydeseného Izraela von (z armády) a postavil ho pod vrch. Predtým im však vysvetlil, že neutrpia žiadnu škodu, ale predstúpia pred krotkého a dobrého Pána. Keď sa hora vznietila, okamžite sa objavil dym stúpajúci nahor a silný zvuk trúby, ktorý bol najprv slabý, a potom, postupne zosilňujúci, dosiahol veľmi veľkú silu. Potom Boh všetkých zostúpil v podobe ohňa na vrch Sinaj, "a Hospodin zavolal Mojžiša na vrchol vrchu a Mojžiš vystúpil. A Hospodin povedal Mojžišovi: Choď dolu a povedz to ľudu, aby sa neponáhľali k Pánovi, aby ho videli, a aby ich veľa nepadlo; kňazi, ktorí sa priblížia k Hospodinovi... sa musia posvätiť, aby ich nemohol udrieť, ako Hospodin povedal Hospodin: Hospodin nepovedal: Pán Mojžiš Sinaj, lebo si nás varoval, hovoriac: Urob čiaru okolo vrchu a posväť ho A Pán mu povedal: choď, zostúp, potom vystúp a Áron s tebou, ale nech sa kňazi a ľud neponáhľajú vystúpiť k Pánovi, aby... ich nezrazil“ (2 Moj 19,20-24). Len jednému prostredníkovi prikazuje vystúpiť na horu, čiže Mojžišovi; od ostatných nikoho nepripustí a horu im zneprístupní. Dokonca sa vyhráža smrťou tým, ktorí by chceli zanedbať jeho príkaz. Tým sa však nesnaží pôsobiť kruto, neúprosne a neprístupne – domnievať sa, že by to bolo úplne nerozumné: chce však ukázať a objasniť, že blízko k Bohu môžu byť len tí zvlášť vyvolení a ocenení najvyššími prednosťami, česť a slávou. Bolo by veľmi nerozumné aj v inom ohľade, že oni, vychovaní v egyptských zvykoch a vediac, že ​​chrámy nečistých démonov sú prístupné nie všetkým, ktorí si želajú, ale iba vyvoleným, očisteným, aby mohli vstúpiť do ich vnútorných komôr podľa svojich vlastných zákonov, potom začali považovať za nič priblížiť sa k Bohu všetkých, a tak zanedbávať také uctievané a posvätné miesta, v ktorých sa zjavila Jeho Božská a nevýslovná sláva. Ďalšia vec (keďže, myslím, musíme v mnohom nájsť to, čo slúži na úžitok): ľud a vodca ľudu, ktorý musel byť učiteľom a tí, ktorí boli pod správcom školy, služobník zákona a ten, pre koho boli zákony ustanovené, by nemali dostať rovnakú poctu od Boha. Naopak, pre prvého, kto dostal vynikajúcu slávu, to bolo pre jemu podriadených lepšie a múdrejšie a užitočnejšie. A že to, čo hovorím, je pravda, pochopíte z iných vecí. Lebo Pán všetkých povedal posvätnému tajomstvu Mojžišovi: „Hľa, prídem k tebe v hustom oblaku, aby ľud počul, ako sa ti budem prihovárať, a veril ti naveky“ (2 Moj 19,9). Všetko sa teda robilo v poriadku a s rozmyslom. 2. Ale na počiatku bol, ako som povedal, istý senný príbeh o príchode nášho Spasiteľa, ktorý mal zažiariť na zemi, akoby na tretí deň, v poslednom čase, v ktorom sa nám „Slovo telom stalo a prebývalo medzi nami“ podľa Písma (Ján 1:14; Var. 3:38), aby Mu bolo v čase ohlásenia a očistenia obetované. veriacich. Lebo „vydávajte svedectvo,“ hovorí sa, „ľudu... aby ste boli pripravení na tretí deň, lebo na tretí deň zostúpi Pán pred očami všetkého ľudu na vrch Sinaj“ (2 Moj 19,10-11). A aký by mal byť obraz tejto pripravenosti, vysvetľuje to Mojžiš slovami: „Tri dni,“ hovorí sa, „nedotýkajte sa manželiek“ (2M 19:15). Jasne tiež uviedol, že je potrebné vyprať aj samotné oblečenie. Ale keď sa hovorí, že sa treba vzdialiť od manželského lôžka a komunikácie s manželkami, potom sa tým veľmi jasne prejavuje umŕtvovanie telesných rozkoší; a keď sa hovorí, že človek musí očistiť samý odev, tak v tomto sme napísaní, ako keby sme očisťovali vodou a samozrejme aj Duchom, oslobodzujúcim od nečistôt. Lebo toto píše blažený Pavol: tí, ktorí chceli filozofovať o tom, čo sa páčilo Kristovi a chodili podľa Ducha, „ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24; porov.: Rim 8:1; Kol 3:2) a usmrtili „vaše pozemské údy: smilstvo,3:5, nečistota. A vyrábajú si ľahké odevy z milosti zoslanej zhora alebo dokonca od samotného Emanuela; pretože „oblečte si,“ hovorí Apoštol, „nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti o telo na žiadostivosti“ (Rim 13:14). Ale Mojžiš prikázal vtedajším ľuďom, aby to urobili. Počúvajme aj samotný zákon, ktorý tajomne hlása, čo sa Kristovi páči, očistenie vodou a umŕtvovanie telesných žiadostí. Lebo zákon prikázal očistiť poškvrnených vodou, kvôli čistote tela a tiež nariadil, aby toho, kto vylieva semeno, poslali von z tábora ako nečistého (Nm 5,2), odsudzujúc, ako si myslím, neresti nestriedmosti a vyhlasujúc rozkoš tela za nečistú. Preto my, ospravedlnení v Kristovi a posvätení Duchom, sme dostali prikázanie nenávidieť aj telesné odevy, ktoré sú poškvrnené. Zákon teda pripravuje a predstavuje nám krásu Kristových darov, akoby v hrubých obrazoch. Pozrime sa však na samotný obraz tohto javu. Hovorí sa: „Na tretí deň, keď prišlo ráno, hromy a blesky a hustý oblak nad vrchom... a zvuk trúby bol veľmi silný“ (2 Moj 19,16); pretože Jednorodený prišiel, ako som povedal, a zostúpil z neba; nie v prvej dobe a nie na začiatku tohto storočia, a tiež nie v druhej alebo strednej dobe; ale akoby v treťom a poslednom a akoby ráno a na začiatku dňa, teda po zahnaní duševnej temnoty, ktorá je nám vlastná a akoby po uplynutí noci a zmiznutí temnoty. Lebo z klamu a túžby po moci vnímaný boh tohto veku duševne zatemnil celú zem a priviedol ju do omylu mnohobožstva a do každej formy nečistoty. A Boh a Pán všetkého, to jest Kristus, sa nám zjavil a ukázal nám skutočne požehnaný deň, o ktorom sa zmienil božský Dávid slovami: „Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa z neho! (Ž 117:24). Aj múdry Pavol na jednom mieste napísal, že „noc pominula, ale deň sa blíži“ (Rim. 13, 12) a že „vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa; nie sme synmi noci ani tmy“ (1 Tesalonickým 5:5). Takže ráno a akoby na tretí deň zostúpil Jednorodený. Potom sa na vrchu Sinaj blýskalo a temný mrak. Blesk slúži ako obraz Božského svetla a duševnej brilantnosti, teda toho, čo je v duchu a čo skrze Krista všetko osvetľuje a prechádza nebeskými sférami. Lebo takto zvolal prorok na jednom mieste a povedal Bohu všetkých a Spasiteľovi Kristovi: „Jeho blesk osvetľuje svet“ (Ž 96, 4). A nehovoríme, že spomína blesky zrodené z dažďa; ale, ako som práve povedal, chcel pomenovať žiarenie duševného svetla menom blesk. A že Kristovo tajomstvo je skutočne nepredstaviteľné, temnota to môže naznačovať. Tak sám požehnaný Dávid, ktorý to tiež pochopil, ako si myslím, vykríkol a povedal: "A urobil si z tmy úkryt, zahaliac tmu vôd, oblaky vzduchu okolo seba. Jeho oblaky pred ním utekali pred jasom" (Ž 17:12-13). Lebo Kristova sviatosť je tak skrytá, že potrebuje tajné vedenie zhora a zjavenie od Boha. Peter teda veľmi jasne počul, v rečníkovi vnímal Slovo a skutočne Syna, ktorý sa zjavil v tele Božom: „Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:17). Pavol tiež tvrdil, že pozná tajomstvo zjavením Boha. Tma (oblaky) teda znamená temnotu poznania. Ale zaznela aj trúba, ktorá naznačovala požehnanie evanjeliových zjavení. Preto Boh na jednom mieste ústami prorokov povedal judskému ľudu: „A postavil som nad vami stráže a povedal som: ‚Počúvajte zvuk trúby. Ale oni povedali: ‚Nepočúvajme‘. Počúvajte teda, národy, a vedzte, ó, zbor, čo sa s nimi stane. Počuj, zem, hľa, privediem skazu na tento ľud, ovocie jeho myšlienok; lebo neposlúchli moje slová a zavrhli môj zákon“ (Jer 6:17-19). Lebo trúba pred nimi zatrúbila cez strážcov poslaných od Boha, to jest od svätých apoštolov, keďže oni boli nad nami ustanovení za stráže. "Ale oni povedali: 'Nebudeme počúvať." Počujte teda, národy“ (Jer 6:17–18). A nájdeme samých svätých učeníkov, ktorí jasne hovoria židovskému ľudu: „Mali ste byť prví, kto hlása slovo Božie, ale keďže ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom, lebo tak nám prikázal Pán“ (Skutky 13:46–47). Blahoslavený Izaiáš tiež prirovnáva požehnanie Kristovho kázania k trúbe, keď o čase Jeho príchodu hovorí: „A stane sa toho dňa, že zaznie veľká trúba“ (Iz. 27:13). Zákon bol tiež trúbka, ale tenká reč a jazyk. Preto bol Mojžiš ten istý (jazyk), keďže sotva hovoril v samotnom Judei, v ktorej (jedinom) bol známy Boh. Veľkou trúbou je Kristus alebo Jeho kázanie, ktoré znelo po celom nebi. Lebo povedal, že „toto evanjelium o Kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom“ (Matúš 24:14). A že toto slovo je pravdivé, svedčil aj samotný výsledok prípadu; pretože nikto nezostal nevypočutý o sláve nášho Spasiteľa. „A Mojžiš vyviedol ľud z tábora v ústrety Bohu,“ hovorí sa, „a postavili sa na úpätí vrchu Sinaj (2M. 19:17). Všimnite si Mojžišových školákov: vedie ich k Bohu, pretože ich vedie ku Kristovi; a tých, ktorí sú mu zverení do správy, umiestňuje pod horu, ale nepovyšuje ich na samotnú horu. Pod horou na tomto mieste by ste mali chápať vznešenejšie a vznešenejšie poznanie sviatosti Kristovej. Lebo je veľmi vysoká a v žiadnom prípade nie je prístupná tým, ktorí sú pod zákonom, ale naopak sa hodí nám, posväteným Duchom. Sám Spasiteľ teda povedal: „Vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nebolo dané“ (Matúš 13:11), teda Židom. Podobne hovorí slovami, akoby sa za nás modlil k Otcovi a Bohu: „Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám. Hej, Otče! Mojžiš teda ukladá ľud pod vrch a nestavia ho; pretože, ako som práve povedal, dokonalosť a vznešenosť v múdrosti a poznaní nadobúdame nie skrze Mojžiša, ale naopak skrze Krista. Bol sluhom (otrokom) a učiteľom a tento sa nám ako Pán všetkého zjavil ako darca dokonalého Poznania, keďže v „V ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“, ako je napísané (Kol 2,3). Keď Boh zostúpil v podobe ohňa, objavil sa dym, akoby vyletoval z pece a víril sa hore, a ako si myslím, šíril sa po celom ľude. Lebo pre nás Slovo Božie zostúpilo k nám z neba, „ako oheň z pece“, podľa slova proroka (Mal. 3:2). A On sám vás pokrstil „Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11; sn.: Sk 1:5). Duševným ohňom, ktorý v nás požiera (duchovné) výkaly, očisťuje hriešnu nečistotu a nedovolí, aby myseľ vychladla nečistými pôžitkami; a naopak, rozpaľuje nás, takže „horieme duchom“ (Rim 12:11). A toto v nás vytvoril Kristus. Preto povedal: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako si prajem, aby sa už zapálil! (Lukáš 12:49.) Podľa múdrosti sa teda zjavil starým ľuďom v podobe ohňa. Nie však bez dymu. A prostredníctvom toho musíme opäť pochopiť, že je potrebné, aby tí, ktorí upadajú do ľahkomyseľnosti a odvážia sa pohŕdať Jeho Božskou slávou, plakali a plakali; pretože keď fajčíte, slzy tečú mimovoľne. A ako môže niekto pochybovať o tom, že Boh nenávidiaci a nezákonní zostúpia do „vonkajšej temnoty“? lebo „bude,“ hovorí sa, „plač a škrípanie zubami“ (Matúš 22:13). Dym teda naznačuje, že tí, o ktorých hovoríme, budú roniť horké slzy pre svoju lenivosť. No dodáva sa aj to, že „a zvuk trúby bol stále silnejší“ (2M. 19:19), takže ich spočiatku sotva počuli len niektorí, ale napokon mnohí, ba ešte viac celá hostia. Navyše, trúba, ktorá je najpožehnanejšia a vydáva veľmi hlasný zvuk, je kázeň evanjelia, ako sme už povedali predtým. Ale na začiatku to vraj bolo počuť len v Judei; Po uplynutí času sa božskí učeníci rozišli po celom nebi a kázali tým, ktorí sú všade, takže z Jeruzalema sa dostali do Ilýrika, ba až na koniec zeme. A od východu na západ bolo počuť zvuk tejto posvätnej trúby. Myslím si, že to znamená, že zvuky trúbky boli čoraz silnejšie (veľmi silné). Potom Boh prikazuje blaženému Mojžišovi, aby vydal svedectvo „zostúp dolu a potvrď ľud, aby sa neponáhľali k Pánovi, aby Ho videli, a aby mnohí z nich nepadli; kňazi, ktorí sa približujú k Pánovi... sa musia posvätiť, aby ich Pán nebil“ (2M. 19:21-22). Takže, pozri, znova pozorne pozri, az tohto, že skrze Mojžišove vedenie nie je možné priblížiť sa k Bohu. Nepripúšťa k sebe tých, ktorí sa ešte nazývajú predobrazmi a tieňmi, čo je celé mojžišovské zákonodarstvo, ale naopak, hľadá v nás krásu pravdy. „Pravda“ je Kristus (Ján 14:6), cez ktorého „máme prístup“ (Ef. 2:18) a približujeme sa Otcovi (Ef. 2:13), ako keby sme vystúpili na vrch a (dosiahli) poznanie o Ňom. Pretože sme poznali Syna, skrze Neho a v Ňom sme poznali Otca. Takže skrze Neho „máme prístup“ (Ef. 2:18), a nie skrze Mojžiša, teda nie skrze zákon. A príkaz, aby boli posvätení aj samotní kňazi, tým jasne ukazuje, že kňazstvo podľa zákona ešte nie je úplne sväté, pretože ešte potrebuje posvätenie; inak by nebol rozkázal byť posvätený. Kristus je pre nás nepoškvrneným biskupom, Svätým Svätým, a preto „ručiteľom najlepšej zmluvy“, ako hovorí Pavol (Žid. 7:22). Preto zanikla prvá zmluva a došlo aj k zrušeniu samotného kňazstva, ktoré nebolo oslobodené od nerestí a nebolo úplne sväté, pretože nikoho nepriviedlo k dokonalosti vo svedomí, ale naopak, zaviedlo náuku o umývaní a pokyny o kropení pre telesnú čistotu. To takmer obmedzovalo moc zákonného kňazstva. Keďže teda nemá dokonalú svätosť, ale musí byť časom posvätené v Kristovi, po premene predobrazov na pravdu dostáva (kňazstvo) príkaz posvätiť sa. Po pridaní slov: „aby ich Pán nezasiahol“ (Exod. 19:22), objasnil, že trest smrti je určený pre tých, ktorí ctia zákonné kňazstvo, potom, čo sa kňazstvo ustanovené skrze Krista už objavilo na svete, skrze ktorého boli posvätené národy a najstaršie uctievané a posvätné pokolenie (t. j. kňazi). Ale to, čo nie je posvätené Ním, zostáva úplne odporné a nečisté. Preto povedal židovskému ľudu: „Veru, veru, hovorím vám... lebo ak neuveríte, že som to ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:34, 24). A že Izraeliti, keďže sú bezuzdní, mali čas byť odmietnutí a mohli sa vrátiť k Bohu iba skrze Krista, o tom sa môžete ľahko presvedčiť zo slov Božích, ktoré boli ekonomicky adresované udatnému Mojžišovi: „Choď, choď dolu, potom choď hore a Áron s tebou“ (2M. 19:24). Vidíte, ako bol Mojžiš poslaný preč, ale potom sa nielen vrátil, ale Áron sa k nemu pridal a sprevádzal ho, ktorý bol predobrazom Krista, veľkého kňaza? Lebo skrze Neho, ako som povedal, je Otec prístupný. A tí, ktorí boli pod zákonom, teda Izraeliti, ktorí sa v určitom čase stali vyvrheľmi, v nedávnej dobe spoznajú ctihodného a jemného biskupa, čiže Krista (Žid 7:26). Skrze Neho prídu k Bohu a Otcovi, akoby vystúpili na vrch k úprimnému a veľkému tajomstvu hospodárstva, ktorým nás všetkých zachránil Kristus, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O výstupe na Mojžišov a Áronov vrch, tiež Nadab a Abihu a sedemdesiat starších ľudu 1. Potomkovia Izraela boli povolaní k Bohu skrze zákon, prostredníctvom Mojžiša a jeho služby. Ale ako píše božský Pavol, nikto „nezdokonalil zákon“ (Žid. 7:19). Predpokladá sa, že Kristus to vykonal a proroci; pretože všetko vykúpenie je skrze Neho: „Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). A v Ňom je všetka dokonalosť skrze posvätenie v Duchu. Skrze Neho sme povolaní k Otcovi a s Ním vystúpime do najvyššieho mesta. Preto jasne povedal: "V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. Ale keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto. A keď odídem a pripravím vám miesto, zase prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja" (Ján 14:2-3). Lebo On, ako keby prvá obeta a akési prvotiny ľudstva, vystúpil do neba. A že nás tam tiež povedie, o tom nemôže nikto pochybovať; pretože nás v tom utvrdzuje, ktorý nemôžeme klamať a ktorý dáva nádej tým, ktorí sú hodní to prijať. Časom budeme občanmi neba a ako som povedal, naším predchodcom bude Kristus. A že je to pravda, uisťuje nás múdry Pavol, keď píše: „Veď Kristus nevstúpil do svätyne urobenej rukami, postavenej na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). Lebo On bol, je a bude Boh svojou prirodzenosťou, spolu so svojím Otcom a v prítomnosti Toho, ktorý zrodil. Zjavuje sa pre nás, pretože zo skutkov človeka, aby sme sa my, vzdialení z očí Otca, kvôli Adamovmu zločinu a kvôli hriechu, ktorý nás ovládol, znova zjavili pred Jeho očami skrze Krista a vrátili sa do svojho pôvodného stavu, a to, čo sme prekonali, sa potom zmení na nič. Takže sme povolaní v Kristovi a do najvyššieho mesta a Boh Otec nám udelil, aby sme videli, a skrze Neho a v Ňom sme naučení uctievať Boha Otca, ktorý všetko stvoril. A aj toto nám predpovedal zákon. Lebo Boh všetkých zostúpil v podobe ohňa na vrch Sinaj a ustanovil pre Izraelitov to, cez čo by sa mohli usilovať o prvotiny spravodlivosti; pretože zákon je akoby predobrazom toho, čo je najdokonalejšie, prvým základom a predobrazom učenia, ktoré priniesol Kristus. Hovorí sa: „A Mojžišovi,“ povedal: „Vystúp k Pánovi, ty a Áron, Nádab a Abihu a sedemdesiati starší Izraela a klaňajte sa zďaleka; nech sa Mojžiš približuje k Hospodinovi, ale nech sa nepribližujú a ľud nech nejde s ním hore“ (2 Moj 24, 1-2). Keď to múdry Mojžiš oznámil, všetok ľud odpovedal veľkým hlasom: Všetko, čo povedal. Pane, my to urobíme.“ (Exodus 24:7). Ale čo potom? „A Mojžiš napísal,“ hovorí, „a keď vstal skoro ráno, postavil pod vrchom oltár a dvanásť kameňov podľa počtu dvanástich kmeňov Izraela; a poslal mládencov zo synov Izraelových, a oni obetovali zápalné obeti a obetovali býkov ako pokojnú obeť Hospodinovi.... Mojžiš vzal polovicu krvi a vylial ju do misiek a druhou polovicou pokropil oltár; a vzal knihu zmluvy a prečítal ju nahlas ľudu a povedali: Všetko, čo hovoril Pán, budeme robiť a budeme poslušní. A Mojžiš vzal krv a pokropil ňou ľud so slovami: „Toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Pán ohľadom všetkých týchto slov“ (2M. 24:4-8). Keď bola obeta dokončená a krv zmluvy bola pokropená na všetok ľud, „Mojžiš a Áron, Nádab a Abihu a sedemdesiati starší Izraela vystúpili a uvideli... Boha Izraela; a pod Jeho nohami bolo niečo ako dielo z čistého zafíru a jasné ako samotné nebo. A nevystrel svoju ruku na deti, vyvolených a Izraela: videli vyvolených Boha...“ 24, 9–11) Teraz si teda povieme, čo vyplýva z každej časti toho, čo sme čítali, a presne, vychádzajúc z úvah priamo z toho, čo bolo navrhnuté na začiatku, povieme, čo urobil Kristus ohľadom nás, ako keby bolo napísané na palube (obrázku), vidíme v inšpirovanom Písme, že nazýva najvyššiu, nebeskú alebo nebeskú Cirkev a na podobu najvyššieho a najvyššieho pozemského vystúpenia do najvyššieho a najvyššieho. cnosti tých, ktorí v nich žijú. Lebo myseľ svätých nie je ponížená a zvrhnutá; ale ich myšlienkami sa povznáša nad pozemské veci a nad telesné žiadostivosti. A navyše, ústami Dávida je pravdivo povedané: „Vyvýšené sú nad nimi štíty zeme“ (Ž 46:10). A že pre tých, ktorí sa to rozhodli pochopiť a dosiahli vrchol cnosti, je prirodzene vhodné presťahovať sa do najvyšších príbytkov, o tom nás opäť uistí žalmista slovami: „Kto vystúpi na vrch Pánov, alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? na úrok a neprijíma dary proti nevinným... Dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa, Toto je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, tých, ktorí hľadajú Tvoju tvár, Bože Jakubov!“ (Žalm 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Takže nebo alebo cirkev prvorodených je hora ľahko prístupná pre svätých, ale pre odporných a bezbožných je to hora neprístupná. Preto Boh všetkých prikázal Mojžišovi a Áronovi, Nádabovi a Abihuovi a sedemdesiatim starším Izraela, aby vystúpili na vrch. Povedal však aj: „A klaňajte sa (Pánovi) zďaleka, nech sa len Mojžiš priblíži k Pánovi, ale oni nech sa nepribližujú a ľud nech nejde s ním hore“ (2M. 24:1-2). Synovia Áronovi teda pre nás znamenajú posvätnú rasu; starší sú vyvolení ľudia. Na druhej strane nám Áron zobrazuje samotného Krista, ctihodného a jemného biskupa, skrze ktorého sme sa znovuzrodili Duchom a vodou a získali sme mená: „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1 Pet 2:9). Tak po čase my, vyvolení a posvätní, vystúpime do najvyššieho mesta v spoluprítomnosti (nášho) vodcu Krista, veľkého biskupa, ktorý sa nám stal podobným a ktorý s nami uctieva Otca, ktorý je svojou povahou Bohom. A tam sa Mojžiš približuje; s nami, ktorí sme boli ďaleko, bol Syn. Lebo čo sa týka tajomstva ekonómie vtelenia, Mojžiš stojí bližšie k Bohu ako prostredník a zákonodarca. Ale keďže bol s nami Syn, ktorý je od prirodzenosti Bohom a Pánom všetkého, (On) teda nezneuctí našu mieru, ale ekonomicky dovolí, aby bol (On) bol považovaný za nižšieho ako sám Mojžiš, lebo bol s nami pod tým istým zákonom, hoci ako Boh je zákonodarcom. A že bol pod zákonom, možno ľahko vidieť z toho, že bol na ôsmy deň obrezaný a zaplatil didrachmu, hoci bol svojou povahou slobodný, ako Syn. Samotné Sväté písmo to potvrdzuje, keď hovorí, že Emanuel bol pod zákonom. A že na základe svojej ľudskosti a skutočnosti, že ako my bol pod zákonom, môže byť považovaný za nižšieho ako Mojžiš, to môžete pochopiť z iných svedectiev. Lebo Boh prikázal najudatnejšiemu Mojžišovi, aby oslobodil faraóna Izraela z neznesiteľného otroctva, ktorý povedal: „Hospodin, Boh Hebrejov, nás povolal“ (2M 3:18). Zákon teda pripúšťa svoju bezmocnosť vykúpiť. Potom Boh dáva pomoc božského Árona Mojžišovi, ktorý zaprel a váhal, ako prototyp všemohúceho Krista, skrze ktorého sa uskutočňuje všetko vykúpenie. Toto povedal Mojžišovi: „Urobil som ťa Bohom faraónovi a tvoj brat Áron bude tvojím prorokom: budeš hovoriť... čokoľvek ti prikážem, a tvoj brat Áron bude hovoriť s faraónom“ (2M 7:1-2). Vidíte, ako je Áron opäť sprostredkovateľom Mojžiša, ktorý zastupuje Zákonodarcu? Preto mu blažený Pavol pripisuje samotný zákon, hoci daný od Boha. Je to on, kto píše toto: „Ak ten, kto odmietne Mojžišov zákon, v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov, bude bez milosti potrestaný smrťou“ (Žid. 10:28). Takže my, posvätní a vyvolení, vystupujeme akoby na horu, do najvyšších príbytkov, kým všetci ostatní zostávajú dole; pretože sa hovorí: „a ľud nech nejde s ním hore“ (2M. 24:2), keďže podľa Spasiteľovho slova „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 20:16). Ale bez Krista nevystúpime, pretože Áron bol vtedy prítomný s tými, ktorí sa klaňali, a bol započítaný medzi tých, ktorí boli ešte ďaleko. Kristus bol teda ďaleko s nami kvôli nám, aby sme sa s Ním a skrze Neho priblížili Otcovi. Lebo On jasne vykonal všetku dispenzáciu pre nás a pre nás. Ako bol s nami v mŕtvych, aby sme boli povolaní k životu s Ním a skrze Neho, pretože ožil a pošliapal moc smrti, tak bol ďaleko s nami, hoci bol blízko (Otec), aby sme sa opäť s Ním a skrze Neho priblížili k Otcovi. Toto sa stalo; pretože my, keď sme sa stali Jeho účastníkmi skrze Ducha, boli sme skrze Neho zjednotení s Bohom a Otcom, ak je nepochybne pravda, že sme „účastníkmi Božskej prirodzenosti“ podľa Písma (2 Pet. 1:4). Ale Boh všetkých prikázal Mojžišovi a Áronovi, svätým a vyvoleným, aby vystúpili na výšinu a vystúpili na vrch. Tak isto tí, ktorí sa usilujú o takú konečnú slávu a majú v úmysle skutočne vystúpiť do výšin, aby boli blízko Boha, musia byť predtým očistení Krvou Krista, ktorý urobil zo svojej duše výkupné za životy všetkých a obetoval svoje prijaté telo pachu vône. On sa za nás obetoval Bohu ako nepoškvrnená obeta a ako duševná zápalná obeť, ako nám to opäť predstavoval božský Mojžiš v sebe, so svetlom Duchom približujúcim sa poznaniu Príchodu. Preto si myslím, uvedomujúc si, že on pred svojou procesiou a tými, ktorí boli povolaní do výšin, „a Mojžiš napísal všetky slová Pánove“ (2M. 24:4). A že to bolo opäť vopred dohodnuté (predzobrazené), o tom si teraz povieme. Tí, ktorí sa snažia posunúť sa k výšinám a výšinám, by podľa mňa mali mať v mysli a srdci vpísaný Boží zákon a spolu so žalmistom by mali volať k Bohu: „Skryl som tvoje slovo vo svojom srdci, aby som sa proti tebe neprehrešil“ (Ž 119,11). Lebo tak ako nie je neužitočné pre život a je spásonosné vždy pamätať na Božie slová, rovnako si myslím, že sklon na ne môže spôsobiť skazu. Preto blahoslavený Mojžiš píše „všetky slová Pánove“ (2M. 24:4), o ktorých sám volal k tým, ktorí skrze neho mali deti, a navyše aj k nám samým: „a hovorte o nich, keď budete sedieť vo svojom dome a keď pôjdete po ceste, keď budete ležať a keď vstanete“ (Dt 6,7). „A vstal skoro ráno,“ postavil Mojžiš oltár, položil naň dvanásť kameňov podľa dvanástich kmeňov Izraela a poslal mladíkov zo synov Izraela, ktorí „a obetovali,“ hovorí sa, „zápalné obeti a obetovali býkov ako pokojnú obetu Hospodinovi“ (2 Moj 24,4-5). Oltár môže byť obrazom, a to veľmi jasným, Cirkvi Kristovej, ležiacej takpovediac na vrchu; pretože vysoko, ako na vrchu, stojí, hovoríme, to ďalšie hlavné mesto prvorodených, „ktorého umelcom a staviteľom je Boh“ (Žid. 11:10). Oltár nám teda predstavuje Cirkev. A Mojžiš veľmi hospodárne umiestňuje na oltár dvanásť kameňov podľa dvanástich kmeňov Izraela, čím Izraelitom takmer (jasne) týmto predpovedá, že tým najvhodnejším miestom je pre nich Kristova cirkev a že by mali zvolať: „Pôjdem... obídem tvoj oltár, Pane, aby som to hlásal hlasom chvály“ (Ž 25:6-7). Lebo Otec poslal Syna, Spasiteľa a Vykupiteľa predovšetkým k nim a pred inými národmi, to objasní sám Kristus, ktorý hovorí: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). keďže upadli do najväčšieho šialenstva a zúrili proti nemu, potom Kristus nevyhnutne prešiel k pohanom. Takže, že najvhodnejším miestom pre nich bol, ako som teraz povedal, Kristov oltár, Mojžiš to predpovedal a postavil na tento účel dvanásť kameňov, podľa počtu dvanástich kmeňov Izraela. A že tí, ktorí sú úžasní v odvahe, zjavne duchovní a podľa Boha majúci silný a silný rozum, museli včas posvätne sláviť sviatosť Krista, z toho, čo sa stalo, sa môže poučiť každý. Lebo boli poslaní mládenci a obetovali zápalné obeti. Keď to urobili, nachádzame svätých apoštolov, ktorí takpovediac obišli celú zem, konali Mu posvätné skutky a prinášali zápalné obete, to znamená, že boli ozdobení nepoškvrnenou vierou a dosiahli dokonalosť v skutkoch cností. Lebo bezmocná myseľ a myseľ, ktorá je chorá na slabosť a zvyknutá prikláňať sa k svetským žiadostiam, no je tak pripravená a odvážne naklonená, nemôže ani jasne povedať: „Pre mňa je život Kristus a smrť zisk“ (Flp 1,21). Taký je skutočne mladý muž a jeden z veľmi silných. Patrí mu zasvätiť Bohu zápalné a duchovné obety a dotknúť sa duševných posvätných obradov a vykonať obetu spásy, ktorú veľmi dobre reprezentovali obetované teľatá. Niekedy je Kristus vďaka veľkej sile a tým, že je najvyššie z čistých zvierat teľa, prirovnávaný k dokonalému teľaťu, inokedy k malému teľaťu, a to preto, ako opäť vidíte, že Jednorodený sa stal človekom a bol pod jarmom otroctva, ak je nepochybne pravda, že sa zjavil v podobe „sluha“ (Flp. 2). Ale ak, a keďže môžeme povedať, vošiel do tajomstva tela, stal sa s nami pod jarmom otroctva, no nezakúsil otroctvo, pretože mal prirodzenosť zhora a slobodnú. Preto sa prirovnáva k teľaťu, ktoré je pod jarmom aj mimo jarma, keďže malé teľa nezažíva jarmo (jarmo), hoci tento druh (zvierat) sa pre jarmo (jarmo) narodil. Inými slovami: hoci bol pod zákonom, ako pod jarmom, bol slobodný, pretože bol nad zákonom ako zákonodarca a Boh. A po tretie, ak chcete, niesol pozemské telo, ktoré bolo v sebe choré zákonom hriechu, podľa slova Pavla (Rim. 7, 23-25), keďže odkedy vstúpil do prirodzenosti tela, zdá sa, že bol vložený pod jarmo hriechu, no bol od neho oslobodený; lebo „odsúdil hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha“ (Rim 8:3-4). Takže Kristus je nazývaný malým teľaťom v zmysle hospodárnosti a pretože bol „novým stvorením“ (2. Kor. 5:17; Gal 6:15); lebo On je prvotina tých, ktorí sú povolaní na tento účel. A že tí, ktorí hľadajú spásu a chcú sa priblížiť k Bohu, musia byť posvätení krvou, Mojžiš na to poukázal tým, že krvou pokropil všetkých ľudí a samotnú knihu. Prostredníctvom toho sa môžeme dozvedieť aj to, že len on bol neplatný pre posvätenie; lebo vidíš, ako kropením krvou si ty sám posvätený; pretože zákon vôbec nezmýva hriech, ale robí to milosť udelená Kristovými sviatosťami. Bolo tiež veľmi dobré, že posvätné tajomstvo Mojžiš „včas ráno“ (2M. 24:4) vykonal najbožskejšiu sviatosť, postavil dvanásť kameňov na vytvorenie oltára, ako sme už povedali, a obetoval býkov. Lebo keď už bolo skoré ráno a ranná hviezda už skoro zažiarila a pre nás nastal duševný deň a noc už prešla a démonická temnota bola zrušená, vtedy sa zjavila úprimná krása Cirkvi s oltárom, na ktorom sa slávi Kristova sviatosť. Pred týmto oltárom sa objavili aj kmene zeme, akoby v korešpondencii s kameňmi. Tak božský Pavol, meniac predobraz na pravdu, v Liste posväteným v Kristovi píše: V Ňom aj vy „príďte k Nemu, živému kameňu, zavrhnutému ľuďmi, ale Bohom vyvolenému a vzácnemu“ (1 Pt 2,4; porov.: Ef 2,22). Potom mládenci obetovali zápalné obete a stali sa duchovnými celebrantmi. Vtedy sme predstúpili pred Otca a predstavili sme mu silu rozumu a pripravenosť na všetko dobré, zobrazujúc poradie postavenia (Izraelcov na Sinaji). Toto nám jasne predpovedal sám božský Dávid v mene tých, ktorí uverili, hovoriac k Bohu všetkého druhu: „Čoho skoro počuj môj hlas, skoro sa pred tebou zjavím a budem čakať, lebo ty si Boh, ktorý nemiluje neprávosť“ (Ž 5,4-5). A tak tí, čo boli posvätení a akoby v predobraze, očistení krvou, vystúpili na vrch „Mojžiš a Áron, Nádab a Abihu a sedemdesiati starší Izraela a videli... Boha Izraela; a pod Jeho nohami je niečo ako dielo z čistého zafíru a ako samotné nebo je jasné. A on nevystrel ruku a svoju ruku proti vyvoleným: Izrael“ (2 Moj 24,9-11). Počuješ, ako videli takzvané Božie miesto, akoby na obraz nebeskej klenby? pretože obloha je žiarivá a jej najvyššia, éterická farba je ako zafír. Nebo je tým najvhodnejším miestom na prebývanie Toho, ktorý odpočíva medzi anjelmi. Lebo Svätý prebýva vo svätých a takpovediac spolunažíva s tými, ktorí bývajú v meste hore, pre dokonalosť ich povahy a veľkú horlivosť pre dokonalosť života, keďže veríme, že najvyššia armáda duchov je svätá. Takže pre tých, ktorí vystúpili na vrch, sa miesto, ktoré bolo pod Jeho nohami, objavilo akoby „jasné ako samotné nebo“, ako sa hovorí (2M. 24:10). Lebo musí, naozaj musí, aby tí, ktorí boli kedysi trýznení klamom mnohobožstva a slúžili stvoreniam, a potom povolaní k poznaniu Boha na (svoj) prospech, nevyhnutne videli, že On má pod nohami samé nebo a že On ako Ten, ktorý všetko stvoril, je Pánom všetkých, oslobodzujúc ich od prastarého klamu. A že hojné prijímanie Božích darov a požívanie duchovných dobrodení udelených od Krista sa tiež prirovnáva k výstupu do najvyššieho mesta, ktorý sa má uskutočniť v čase, naznačuje to skutočnosť, že tí, ktorí vystúpili na vrch namiesto Boha, „jedli a pili“ (2 Moj 24,11). Ale ako som nedávno povedal, len Mojžiš dostal príkaz priblížiť sa k Bohu; iní, vrátane Árona, dostali príkaz uctievať z diaľky. A povedali sme, že je od prírody ďaleko od nás, žije v blízkosti Boha a Otca, Syna, nášho láskavého a nepoškvrneného biskupa, aby sme skrze Neho a s Ním aj my boli opäť blízko Boha. Preto sa nazýva Immanuel, „čo znamená: Boh je s nami“ (Matúš 1:23). No hoci bol s nami ako človek, vidno, že ani samotný blažený Mojžiš nebol Otcovi prístupný bez Jeho sprostredkovania. Lebo On je cesta; On sú dvere, ako sme už povedali. A môžeme sa to naučiť znova z toho, čo bolo povedané ďalej, preto „a povedal Pán,“ je povedané, „Mojžišovi: vystúp ku mne na vrch a buď tam; a dám ti kamenné dosky a zákon a prikázania, ktoré som napísal, aby som ich naučil. A Mojžiš vstal so svojím služobníkom Ježišom a Mojžiš vystúpil na Boží vrch“ (2 Moj 23, 12-11). Vidíte, že Mojžiš bol povolaný, aby prijal zákon, napísaný v tieni a písaný, ale s ním nepovolaný Ježiš vystupuje do predobrazu Krista, ktorý nie je povolaný od Otca na rovnakej úrovni ako ostatní, pretože je stále s ním, ale robí cestu povolaným priechodnou tým, že s nimi sprostredkúva a je prítomný. Svätý Otec a s Duchom Svätým na veky vekov. O stvorení teľaťa Izraelitmi Nemajúc žiadny zákon, ktorý by im pomohol, slepé a nerozumné túžby vôle sú unášané a veľmi ľahko ku všetkému horšiemu a upadajú do veľkej viny pred Bohom a ľuďmi; a hoci sa často zdá, že touto chorobou trpia nevinne, práve naopak, zvyknú byť prekvapení a chvália to najhoršie a nevedia rozlíšiť, čo je skutočne hodné a čo je, naopak, hanebné a podozrivé. Lebo tak, ako lode plaviace sa po veľkom a šírom mori, ak majú schopného a zručného kormidelníka, plávajú šťastne, ale ak sa ním stane niekto z ľudí, ktorí nie sú príliš zruční, sú hádzaní sem a tam a takmer sa skláňajú pred údermi vĺn, ktoré ich ženú, kam len chcú: tak sa ľudská duša, ktorá sa mu páči, bez zákona, ľahko stáva jedovatým. svojimi vlastnými vlnami. telesné radosti. Keď to zažijeme, nájdeme Izrael. S mysľou, ktorá ešte nebola naklonená zbožnosti, a srdcom, ktoré ešte nebolo upevnené v Bohu, bol opäť odhalený, že sa vracia späť a že miloval zločin prekliateho a ohavného modlárstva. Preto o nich sám Spasiteľ povedal: „Keď nečistý duch vychádza z človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza ho; Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď prišiel, nájde ho neobývaný, pozametaný a odsunutý; potom ide a vezme si so sebou sedem iných duchov horších, že tam bude ten prvý, a tak bude vchádzať ten posledný. s týmto zlým pokolením“ (Matúš 12:43–45, sn.: Lukáš 11:24–26). Lebo na začiatku vyhnali zlého ducha, keď obetovali baránka na obraz Krista, boli pomazaní krvou a unikli ničiteľovi. Teraz sa však opäť dostali do rovnakého a oveľa horšieho stavu ako predtým, ak nepochybne platí ten, kto o tých, ktorí milujú takúto chorobu, hovorí: „Bolo by pre nich lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako sa odvrátiť od svätého prikázania, ktoré im bolo dané. Ale to, čo sa im stane, je podľa pravdivého príslovia: pes sa vráti k svojim zvratkom a umyté prasa sa ide váľať do blata.“ (2 Pet. 2:21-22) Už z toho, čo sa odvážili urobiť, každý vidí, že sa opäť vrátili k svojim zvratkom a v dôsledku toho, že sa vrátili k zvratkom, sa váľali v tom istom bahne z tej hory, keď prišiel dolu. zhromaždili sa k Áronovi a povedali mu: Vstaň a urob nám boha, ktorý pôjde pred nami, lebo nevieme, čo sa stalo s týmto mužom, s Mojžišom, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny. A Áron im povedal: Vytiahnite zlaté náušnice, ktoré majú na ušiach vaše ženy, vaši synovia a vaše dcéry, a prineste mi ich. A všetok ľud si sňal zlaté náušnice z uší a priniesli ich Áronovi. Vzal im ich z rúk, spravil z nich liate teľa a dlátom ho opásal. A povedali: Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z Egyptskej zeme! Keď to Áron videl, postavil pred seba oltár a Áron vyhlásil: Zajtra je sviatok Hospodinov. Na druhý deň zavčasu vstali a obetovali zápalné obeti a priniesli pokojné obete, a ľud si sadol, aby jedol a pil, a potom vstal, aby sa hral.“ (2M. 32:1-6). všemohúci Bože, hoci uvažovali o Bohu zostupujúcom na vrch Sinaj v podobe ohňa, a sami počuli jeho hlas a prosili Mojžiša, aby bol prostredníkom medzi nimi a Bohom, nikto im nepovie: Ó, naozaj, „Mojžiš dlho nezostupuje“ (2 Moj 32,1), ale čo je to s tými, čo sú na zemi! Nech teda božský Dávid zvolá: „tvrdohlavému a spurnému pokoleniu“ (Ž 77,8) Navyše, Mojžiš: „Zabudol si na toho, ktorý ťa zrodil“ (Dt 32,18), ktorý bol tak zázračne vyslobodený – pre ktorého bol dobytý zemetrasenie a tri dni temnoty? – pre koho zomreli prvorodení synovia všetkých za jednu noc? - komu zúrivé a nezdolné more (rozchodom) umožnilo uniknúť krutosti prenasledovateľov? Ale ak by chcel niekto o každom z toho podrobne rozprávať, musel by tomu všetkému venovať veľa času. Keď teda múdry Mojžiš na vrchu zaváhal, Izraeliti pristúpili k Áronovi, ktorý videl, aký neodolateľný bol pre neho tento útok, keďže zvolali: „Urob nám boha, ktorý by išiel pred nami“ (2M. 32:1) a prikázal priniesť náušnice manželiek a dcér. Hneď to priniesli. To, že upadli do egyptského omylu a upadli do rovnakej nerozvážnosti, to ukázal Áron práve svojim skutkom, keď im zariadil uctievanú modlu v podobe teľaťa. Lebo teľa bolo v Egypte predmetom úcty nielen pre samotných Egypťanov, ale aj pre ostatných, ktorí boli chorí z ich kúziel. Vidíte, ako sa vracajú k tomu, čím boli predtým. Znova do nich vstúpil nečistý duch. A pre nich, podľa Spasiteľových slov, „bola posledná vec horšia ako prvá“ (Matúš 12:45). Myslím si však, že božský Áron veľmi múdro požadoval „useryazi“ (náušnice) (Exodus 32:2), čo takmer znamenalo, že ich sluch pripravil o jeho primeranú ozdobu, pretože už nemali poslušnosť, ale naopak, boli unesení smerom k nenávideniu Boha a zločinnej neposlušnosti. Lebo potom, čo Boh prikázal: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (Exodus 20:3), vyjadrili súhlas s týmito slovami a poctili ich najchvályhodnejším súhlasom, keď povedali: „Urobíme všetko, čo povedal Pán, a budeme poslušní“ (2. Mojžišova 24:3, 7), teraz hľadali vyrezávaných bohov. Vidíte, ako odmietali poslušnosť? A toto, myslím, znamená ozdobu uší. Pozrite sa, ako Aaron zosmiešňuje ich pokus. Ukázal im modlu vyrobenú v tvare teľaťa a zvolal na nich: Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny! (2 Moj 32,4). Ale je známe, že ich z otroctva nevyslobodilo teľa (pretože ako alebo kde sa to mohlo stať?), ale „silnou rukou a vystretým ramenom“ (Ž 135:12) a prostredníctvom znamení a zázrakov. Preto, akoby pripomínal, čo urobil Pán, smeje sa a hovorí: „Hľa, tvoj Boh, Izrael“ (2M. 32:4). Medzitým sa obetovali, potom jedli a pili ako na sviatok a „potom sa postavili a hrali“ (2M. 32:6). Po odpadnutí od Boha totiž nasleduje, že tí, ktorí odpadli, sú spútaní telesnými putami, nečistotu považujú za rozkoš a považujú ju za krásnu a príjemnú rozkoš, pre ktorú by mali plakať. Preto blažený Pavol považoval aj nečisté modlárstvo medzi hriechmi tela. Hovorí: „Sú známe skutky tela... smilstvo, nečistota, neslušnosť, modlárstvo“ (Gal 5, 19-20). Lebo tento omyl prináša ešte horšie veci a odlúčenie od Boha spôsobuje, že človek trpí tým najhanebnejším zo všetkých zla. A naozaj, vytvorili zbory, spievali, ako si myslím, pili piesne, robili a hovorili to, čo je typické pre opitých ľudí. Boh, ktorý o týchto opovážlivých skutkoch božského Mojžiša nevedel, ho o nich informuje slovami: „Ponáhľaj sa zostúpiť...; Lebo tvoj ľud, ktorý si vyviedol z egyptskej krajiny, sa skazil; čoskoro sa odklonil od cesty, ktorú som im prikázal: urobili si liate teľa, klaňali sa mu a prinášali mu obety a hovorili: „Hľa, tvoj Boh, ó, krajina Izrael! A Pán povedal Mojžišovi: Vidím tento ľud a hľa, je to ľud tvrdošijnej; Preto ma opustite, aby na nich vzplanul môj hnev, aby som ich zničil a urobil z vás veľký národ. Ale Mojžiš začal prosiť Pána“ so svojimi (2M 32:7-11). Počuli ste, že Izrael, ľahkomyseľný a unesený a veľmi ochotný ustúpiť, sa nehodlá nazývať vlastným ľudom? no hoci mu on sám dal zákon, predsa pripisuje tento skutok Mojžišovi. Lebo „odbočili,“ hovorí, „z cesty, ktorú som im prikázal“ (2M. 32:8). Preto Kristus povedal, že tým, ktorí si myslia to isté, prezentujú zlo pod rúškom zbožnosti a nestarajú sa o to, aby skutočne konali dobro, sudca na Božej Súdnej stolici povie: „Choďte odo mňa všetci, ktorí sa dopúšťate neprávosti, nikdy som vás nepoznal“ (Ž 6:9; Mt 7:23). Takže Boh a skutočne Jeho ľud môže poznať iba tých, ktorí Ho silne milujú, zachovávajú čistotu vo viere, sú potvrdení v konaní dobra a odstraňujú obvinenie z ľahkomyseľnosti. Mojžiš však prosil Boha a prosil Ho, aby zastavil svoj hnev proti všetkým. Lebo bolo potrebné, naozaj bolo potrebné, aby vtedajší príhovor napodobňoval pravého príhovorcu Krista, ktorý nás vyslobodil z hnevu zhora, ktorý bol na nás za veľké hriechy, ako dal Syn ospravedlnenie vo viere tým, ktorí zhrešili. Teda božský Mojžiš v tom, že svojimi modlitbami odmietol zúrivosť Božieho hnevu, bol prototypom Kristovho príhovoru. Potom ide dolu horou. Keď videl tancovať a počul hlasy opitých, rozdrvil dosky, na ktorých boli pre nich napísané zákony, pričom ich už nepovažoval za deti, ako neposlušných a nerozumných alebo málo chápavých a s mysľou, ktorá sa dá veľmi ľahko uniesť tým, čo sa uniesť nemalo, a tak sa dopustil rýchleho odpadnutia od viery. Potom, keď prišiel k ich hostiteľovi, rozdrvil teľa na prášok a ponoril ho do vody, „dal ho piť“, hovorí sa, „synom Izraela“ (2M. 32:20), čo takmer znamená, že bezbožnosť sa dotkla ich vnútorností a lona. Tiež si myslím, že týmto im poukázal na to, že majú srdce naplnené odporným a ohavným modlárstvom. Po zavolaní vyvolených nariadil, aby tí, ktorí sú najviac vinní pred ostatnými, boli usmrtení; nešetrí ani brata, suseda ani známych. A tak padlo dvadsaťtritisíc ľudí. Keď uvalil na ľudí, ktorí ho tak nehanebne nerešpektovali, trest úmerný svojej vine, vrátil sa k Bohu a pomodlil sa za ostatných. A až potom sa Boh poklonil jeho modlitbám a povedal, že už s nimi nebude, ale pošle k nim anjela, aby bol ich sprievodcom a vodcom na ich ceste. Navyše, ľudia oplakávali tento svoj hriech. Potom Boh prikázal vyzliecť si (drahé) šaty a všetky šperky, a tak kráčať v pokore. Keď sa to stalo, bolo povedané: „Mojžiš vzal a postavil si stan vonku za táborom“ (2M. 33:7). Toto je v skratke doslovný význam príbehu. Ale zistíme, že tí, ktorí prišli z Izraela, sa odvážili urobiť to isté, aj keď sa Jednorodený stal človekom ako my. Lebo ich povolal do Kráľovstva Nebeského, ako oddávna prostredníctvom Mojžiša ich povolal do zasľúbenej zeme a sľúbil, že oslobodí tých, ktorí v Neho veria; pretože oslobodil tých, ktorí pochádzali z izraelského kmeňa a prijali spásu krvou vo viere, od túžby po moci Egypťanov. Zabíjali predstaveného baránka, aj keď Kristus už vykonával sviatosť. Ale tí, ktorí mali zákon, ktorý dokonale viedol ku Kristovi cez tiene a predobrazy, ktorí sa všemožne chválili slovami Mojžiša, nerešpektovali samotného Mojžiša: obrátili sa k učeniu a prikázaniam ľudí a zhodili jarmo služby Bohu. V žiadnom prípade neprišli k Tomu, skrze ktorého Boh vládne vesmíru, teda ku Kristovi. A aká bola na to zámienka? Odvrátili sa k svetským rozkošiam a s najväčšou starostlivosťou o potešenie tohto života boli právom odmietnutí. Keďže boli povolaní k svadbe, nechceli prísť pod zámienkou získania manželiek (na sobáš) a polí (fn.: Lk 14, 18, 20). A už prišiel čas, aby Izrael, ktorý upadol do takého stupňa zla, bol úplne vystavený hnevu. Ale modlitby svätých zachránili pozostatky. Mnohí však trpeli trestom; pretože padli mečom a boli zničení krutou vojnou, a predsa nevedeli, že ich postihlo zlo pre zločin šialenstva proti Kristovi. Keď zhodili akoby rúcho starodávnej slávy a všetku duchovnú ozdobu, trpia veľkou nevďačnosťou a trávia svoj život zbavený všetkej slávy. A že sám Kristus sa od nich vzdialil, naznačil Mojžiš, ktorý si postavil svoj prenosný stan (príbytok) ďaleko od tábora. Lebo Kristus opustil zástupy Židov alebo pluky a celý ich zástup a veľmi ďaleko od nich odkryl nehybný svätostánok, Cirkev pohanov, ktorú vyhlasuje za svoju; Hovorí o tom na jednom mieste ústami žalmistu: „Budem tu bývať, lebo som si to prial“ (Ž 131,14). Bolo teda potrebné, aby sa konečne zjavili zbavení ozdoby a slávy, nemajúc Emanuela, Pána slávy, ktorý obliekol tých, ktorí Ho milujú, ozdobou viery a cností, aby s veľkou radosťou povedali: „Ja sa budem radovať v Pánovi, moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do spravodlivého rúcha, do spravodlivého rúcha. ako položil korunu na ženícha a ozdobil ma ozdobami ako nevestu“ (Iz 61:10). Mimoriadna je totiž krása, zjavne duševná, ktorá je v Kristovi, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O závoji na Mojžišovej tvári "Rozumieš tomu, čo čítaš?" (Skutky 8:30) Spravodlivo by bolo slušné povedať ľuďom v Judei, ktorí, ako sa ukázalo, dosiahli taký stupeň šialenstva, že ich vo Svätom písme nazývajú aj bez srdca. Lebo hľa, hovorí sa, „hlúpy a nerozumný ľud, ktorý má oči, ale nevidia, má uši, ale nepočuje“ (Jer. 5:21; Ezech. 12:2). A že samotný zákon daný skrze Mojžiša sa stal pre nich úplne zbytočným, pre veľkosť ich vrodenej hlúposti, nám sám Kristus poukázal na to, že povedal: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život, a ony svedčia o mne. Ale vy nechcete prísť ku mne, aby ste mali život“ (Ján 5:39–40); lebo „v Izraeli nastala sčasti tvrdosť“ (Rim. 11:25), a keďže nemali osvietenie skrze Ducha, boli pomalí vo viere a úplne neochotní vybrať si a myslieť na to, čo bolo prospešné pre spasenie. Ale nie sú oslobodení od trestu, pretože po výbere toho, čo bolo užitočné, sa obrátili ešte viac k nenapraviteľnej neposlušnosti; a majúc svetlo z neba a zhora, radšej sme milovali chodiť v noci a v tme. Prorok na to poukázal a hovoril o nich: „čakáme na svetlo, a hľa, tmu, osvietenie, a chodíme v tme“ (Iz. 59:9); pretože boli tvrdohlaví a bezuzdní a považovali za absolútne nepodstatné, čo je užitočné a cez čo sa môžu a veľmi ľahko vyhýbať škodlivým veciam. Lebo Kristus volal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12) a: „Choďte, kým je svetlo vo svetle, aby vás nezastihla tma“ (Ján 12:35). Boli ako tí bez mysle a zmyslu. Preto boli zahalení tmou a zostali akoby v noci, pričom neboli úplne zapojení do Božského osvietenia a nemali Božské svetlo, pretože úplne nerozumeli inšpirovanému Písmu. A z akého dôvodu nám božský Pavol objasňuje: "Tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona doteraz nestiahnutá, pretože ju odstránil Kristus. Až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, leží im na srdci závoj, ale keď sa obrátia k Pánovi, vtedy je táto opona odstránená. Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda" (14 Kor. 7). Rozjímajte teda o tajomstve naznačenom vo Svätom a Starom Písme. Je napísané takto: "A Pán povedal Mojžišovi: Napíš si tieto slová, lebo týmito slovami uzatváram zmluvu s tebou a s Izraelom. A [Mojžiš] tam zostal s Pánom štyridsať dní a štyridsať nocí, nejedol chlieb ani nepil vodu; a napísal... Mojžiš nevedel, že jeho tvár sa začala lesknúť lúčmi, pretože [Boh] k nemu prehovoril a Áron a všetci synovia Izraela videli Mojžiša a hľa, jeho tvár žiarila a báli sa k nemu priblížiť, a Mojžiš ich zavolal a prišiel k nemu Áron a všetci vedúci zboru, a Mojžiš sa s nimi rozprával o všetkom, čo povedal Hospodin, a potom, čo to povedal Pán Sinaj, keď s nimi Mojžiš prestal hovoriť, dal si závoj na tvár, keď Mojžiš vošiel pred Hospodina, aby s ním hovoril, sňal závoj, až vyšiel, a keď vyšiel, povedal synom Izraela všetko, čo bolo prikázané. A synovia Izraela videli, že Mojžišova tvár žiarila, a Mojžiš si znova dal závoj na jeho tvár, kým neprišiel hovoriť s Ním.“ (2M. 34:27-35). Boh všetkých vpisuje zákon na kamenné dosky, keďže tvár Mojžiša, ktorý zostal pri Bohu štyridsať dní a zdržiaval sa všetkého ľudského, ožiarilo svetlo všetkých ostatných, božských a vyvolených od Izraela. boli ohromení týmto pohľadom a keď sa od neho vzdialili a utiekli, Mojžiš ich priviedol späť a rozprával sa s deťmi Izraela, položil mu na tvár závoj a lúč Božieho svetla, ktorý z neho vyžaroval, bol pre dav ľudí trochu znesiteľný). myseľ Židov je svetlom samotného zákona, ak sa to, čo je v ňom napísané, chápe duchovne, potom nebude svietiť nič iné ako sviatosť Krista, ktorá posiela do sŕdc poslucháčov Božské a najjasnejšie svetlo. Ale Izraeliti nemohli počúvať také vznešené slová a nemohli ľahko pochopiť hĺbku tajomstva. A dokonca aj Nikodém, keď počúval Krista, ako hovorí o znovuzrodení skrze Ducha, chladne a smutne zvolal: „Ako sa môže človek narodiť starý? (Ján 3:4.) A keď ho Kristus presvedčil, aby vierou vnímal to, čo je nad rozumom a slovami, pridal k predchádzajúcemu: „ako sa to môže stať?“ (Ján 3:9), hoci zákon túto sviatosť predznamenával v nespočetných podobách. Takže aj samotné svetlo zákona bolo nepohodlné pre Židov, ale nielen pre slabých a jednoduchých, ale aj pre vyvolených a samotných kňazov; lebo ste počuli, že Áron a starší sa báli Mojžišovej slávy. Preto si Mojžiš s veľkým významom nasadil na tvár závoj, pretože zákon má určité zatienenie - drsnosť písma a nedostatok jasnosti historického rozprávania. Ale „kedykoľvek... Mojžiš vošiel,“ hovorí sa: „Mojžiš bol pred... Božou tvárou, sňal závoj“ (2M. 34:34). Zistíme, že je to pravda vo vzťahu k sebe; pretože keď sú privedení akoby pred tvár Boha a Otca a Krista, ktorý nás privádza, uvidíme Mojžišovu slávu bez toho, aby sme boli zatienení, a duchovne pochopíme zákon. Lebo sme „premenení zo slávy do slávy“ podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 3:18). A že sa Kristova sviatosť zjavuje v sláve, ako o tom možno pochybovať, keď blahoslavený Pavol o prvom a druhom (Starom a Novom) zákone jasne hlása nasledovné: „Lebo ak je slávna služba odsúdenia, o to viac oplýva slávou služba ospravedlnenia“ (2. Kor. 3:9); pretože baldachýn zákona bol zrušený, hoci bol poctený slávou skrze Mojžiša, alebo slávou v osobe Mojžiša. A to, čo bolo prinesené skrze Krista, zostáva neotrasiteľné a oplýva slávou a milosťou, určite vyššie ako dávna sláva. Preto odstránením závojov, ktoré zakrývajú to, čo je napísané v zákone, „s otvorenou tvárou... hľadíme na Pánovu slávu“, ako je napísané (2. Kor. 3:18). Preto, len čo počujeme o obrazne zabitom baránkovi, teraz spoznávame sviatosť, teda Baránka, ktorý sa pre nás a pre nás povýšil do vône Boha a Otca. „Lebo ak krv býkov a kôz a popol z jalovíc kropením posväcuje poškvrnených, aby telo bolo čisté“ (Žid. 9:13): potom pod tým opäť nepochopíme nič iné ako očistenie vykonané skrze Krista, ktoré nás prostredníctvom vody a Ducha neoslobodzuje od telesných nečistôt a duševných nečistôt. Lebo sme posvätení v Kristovi. Nebolo by nevhodné dodať (na záver) nasledovné: zatiaľ sme sa rozhodli ponúknuť stručné zhrnutie obsahu kapitol knihy Exodus, nie preto, že by sme boli príliš leniví urobiť výklad nasledujúcich kapitol, ale preto, že po zostavení kníh „O uctievaní a službe v duchu a pravde“ sme ich podrobili riadnemu výskumu samotnej štruktúry svätého svätostánku a svätostánku, ktoré boli v každom z nich. stolík a lampa, takže, zdá sa, nechýba nič potrebné pre úplnosť prezentácie. Tomu bola venovaná deviata a desiata kniha. Sláva nášmu Bohu na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: