Книга третья

1. „Intrați pe poarta cea strâmtă”, a chemat Hristos prietenii Săi (Matei 7:13), pe poarta cea strâmtă, cred, și pe cărarea strâmtă (Matei 7:14), referindu-se la răbdarea durerilor și la răbdarea vrednică de toată lauda, prin care cei care s-au hotărât să se gândească la cea mai înaltă slavă puteau să țintească și să obțină o bucurie foarte bogată spre glorie. dobândind curaj și virtute. Căci, precum superioritatea în lupte mărturisește curajul celui care luptă, tot așa, zic eu, cei care sunt puternici și viguroși să se străduiască pentru virtutea plăcută lui Dumnezeu demonstrează celor slăviți, vrednici de admirație și plini de toată lauda, ​​capacitatea de a îndura foarte ușor ostenelile care vin din ispită. La fel, ucenicul Mântuitorului ne asigură că un astfel de om va fi mereu și cu siguranță subiect de surprindere, spunând: „Ferice de omul care îndură ispita, pentru că, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții” (Iacov 1:12). Cei care au ajuns în sfârșit la o asemenea putere și au dobândit atât de mare slavă spun: „Tu ne-ai încercat, Doamne, ne-ai rafinat, precum argintul se rafina. Ne-ai băgat într-o plasă, ne-ai pus cătușe pe coapsele noastre, ne-ai pus un om pe cap. Am intrat în foc și în apă și ne-ai scos la eliberare” (Ps. 65:10-12). Căci munca se termină în plăcere, iar tristețile lărgește calea directă către ea pentru cei ce luptă cu curaj împotriva lor. Cel ce cunoaște cele nevăzute, adică Dumnezeu, știe totul înainte de a realiza orice, pentru că „dar toate lucrurile sunt goale și deschise înaintea lui El. 4:13”. așteaptă deznodământul faptelor și curajul celor care sunt ispitiți din când în când, pentru ca aceștia să se înfățișeze înaintea Lui demni de răsplată după cunoștință dinainte, ci și pentru ca îngerii și oamenii să-i slăvească ca învingători și dovediți în virtute prin însăși faptele lor. „ocară” „îngerilor și oamenilor” (1 Cor. 4:9) Așadar, Israelul este pus la încercare în diferite moduri, pentru ca, deși ea pare încă afectată de slăbiciune, Dumnezeu, care i-a îndurat pe păcătoși, poate fi glorificat pentru marea Sa milă și, cel mai important, în fiecare dintre evenimentele care s-au petrecut, Hristos este descris. Recent, expunând cuvântul despre coloranți și despre mană, am arătat că Israelul este destul de bolnav de lașitate și devotament față de plăceri. Dar din nou, și după scurt timp, se trezește mâniind pe Dumnezeu. Căci iarăși este scris așa: „Și toată adunarea copiilor lui Israel a plecat din pustiul Sin în călătoria lor, după porunca Domnului, și a tăbărât la Refidim și nu era apă de băut pentru popor. Și poporul l-a certat pe Moise și a zis: Dă-ne apă de băut. Și Moise le-a zis: „De ce mă ocărești pe Domnul și pe mine acolo și apa? Poporul a murmurat împotriva lui Moise, zicând: De ce ne-ai scos din Egipt, ca să ne omori pe noi, pe copiii noștri și cu oile noastre de sete, Moise a strigat către Domnul și a zis: „Ce să fac cu acest popor?” încă puţin şi mă vor ucide cu pietre. Și Domnul a zis lui Moise: Du-te înaintea poporului și ia cu tine câțiva dintre bătrânii lui Israel și ia-ți toiagul cu care ai lovit apa în mâna ta și mergi; Iată, voi sta înaintea ta acolo, pe stânca de la Horeb, și vei lovi stânca, și apă va ieși din ea și poporul va bea. Și Moise a făcut așa în fața bătrânilor lui Israel. Și a pus locului numele Masa și Meriba, din cauza ocării copiilor lui Israel și pentru că au încercat pe Domnul, zicând: „Este Domnul sau nu printre noi?” (Ieșirea 17:1-7.) Aceasta este ceea ce ne-a spus revelația divină în cartea Exodului; iar în cartea Numeri oferă o narațiune cât mai detaliată, pe care o consider necesar să o prezint, astfel încât, examinând corect și atent fiecare detaliu, să avem suficientă cunoaștere a ceea ce s-a întâmplat în vremurile străvechi într-o manieră reprezentativă și, în plus, să înțelegem frumusețea contemplației spirituale. Așadar, este scris: „Și copiii lui Israel, toată adunarea, au venit în pustiul Sin în prima lună și poporul s-a oprit la Cades și Miriam a murit acolo și a fost îngropată acolo. Și nu a fost apă pentru adunare și s-au adunat împotriva lui Moise și Aaron; și poporul a cârtit împotriva lui Moise și a zis: O, de ce ai murit pe fratele nostru! adunarea Domnului în acest pustiu, pentru ca noi și vitele noastre să murim aici? și de ce ne-ai scos din Egipt, ca să ne aduci în acest loc fără valoare, unde nu se poate semăna, unde nu sunt smochini, struguri, rodii, nici apă de băut? Și Moise și Aaron au mers de la popor la ușa cortului întâlnirii și au căzut cu fața la pământ și li s-a arătat slava Domnului. Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Ia toiagul și adună adunarea, tu și Aaron, fratele tău, și vorbește stâncii în fața lor, și ea va da apă din ea însăși; și așa vei scoate apă din stâncă pentru ei și vei da apă adunării și vitelor lor. Și Moise a luat toiagul din fața Domnului, așa cum i-a poruncit El. Și Moise și Aaron au adunat poporul la stâncă și el le-a zis: Ascultați, răzvrătiților, să vă scoatem apă din stânca aceasta? Și Moise și-a ridicat mâna și a lovit stânca cu toiagul de două ori și a curs multă apă, și adunarea și vitele lor au băut. Și Domnul a zis lui Moise și lui Aaron: „Pentru că nu M-ați crezut, ca să arătați sfințenia Mea în fața copiilor lui Israel, nu veți aduce acest popor în țara pe care le dau Eu. Aceasta este apa Meriba, la care copiii lui Israel au intrat în conflict cu Domnul și El le-a arătat sfințenia Sa” (Numeri 20:1-13). Au mers printr-un tărâm lipsit de apă (deșertul), iar când au trecut prin locuri extrem de lipsite de apă și au fost încetiniți din cauza ostenelii călătoriei, atunci dacă s-a întâmplat ceva chiar și puțin supărător față de cele obișnuite, au ridicat un strigăt insuportabil împotriva lui Moise și Aaron. Deși erau contemplativi la multele și cele mai minunate semne ale lui Dumnezeu și deși cunoșteau prin experiență măreția puterii divine, totuși se temeau că Dumnezeu s-ar sătura să asigure cele necesare vieții, aducându-le hrană de pretutindeni și având grijă să le aprovizioneze cu apă. Dar ei sunt biruiți de lașitate, având o minte copilărească și slabă; iar dacă s-a întâmplat să experimenteze durere pentru ceva mărunt, firesc, îl atacă imediat pe profesor și îl acuză cu răutate de faptul că el a fost în general un mijlocitor pentru ei și că au fost chemați la libertate de către el. Îi plac celor care au pierit din cauza lașității anterioare, și anume că, după ce au fost copleșiți de pofta cărnurilor egiptene, și apoi s-au săturat cu coloranți distrugători, au fost condamnați la moarte. De aceea ei spun: „O, de am fi murit atunci, când au murit frații noștri înaintea Domnului!” De ce ai adus adunarea Domnului în acest pustiu, ca noi și vitele noastre să murim aici?” (Numeri 20:3–4.) O lașitate! Cât de nerăbdător este gândul și cât de mult este înclinată mintea către nepăsare! După ce au simțit puțină sete, ei deja preferă ororile egiptene darurilor lui Dumnezeu; iar jugul mai demult amar al sclaviei devine deja dulce pentru ei; Faraonul, deși crud, nu se mai dovedește a fi intolerabil; Lutul și cruzimea supraveghetorilor asupra muncii nu devin odioase, ci, dimpotrivă, totul devine plăcut. Slăbiciunea lor mentală îi conduce la un asemenea grad de nebunie. Ascultă, totuși, acuzațiile pe care le ridică împotriva medierii lui Moise. „Și de ce”, spun ei, „ne-ai scos din Egipt, ca să ne aduci în acest loc fără valoare, unde nu se poate semăna, unde nu sunt smochini, struguri, rodii, nici apă de băut?” (Numeri 20:5). Uite cum cade în lașitate, cum se înclină necontrolat în fața plăcerilor temporare și este foarte ocupat cu plăcerile lumești, cât îi pasă să-și sature pântecele, ci, dimpotrivă, respinge speranța și nu se străduiește pentru pământul promis părinților săi, neînțelegând că munca se amestecă mereu și cu siguranță în obținerea darurilor alese. Căci fără ispravă nimeni nu poate primi cele mai excelente recompense. Așadar, Israelul nu a știut să acționeze cu curaj și vitejie să reziste atacurilor patimilor, întrucât aceasta nu a fost respectată pentru cei aflați sub lege, ci, dimpotrivă, a fost pregătită pentru cei care sunt în Hristos. Și deși ar fi corect ca Dumnezeu mânios să nu se demneze să le dea apă, pentru ca cei care ajunseseră la o asemenea nebunie să fie îndemnați la credință prin alte minuni, el îi poruncește lui Moise să lovească stânca cu toiagul. Dar Dumnezeu nu era conștient de faptul că chiar și Moise însuși, care a arătat o oarecare lașitate când poporul era indignat, a șovăit în credință. De aceea, în cartea Ieșirii, el spune: „Ia cu tine câțiva dintre bătrânii lui Israel și ia-ți toiagul cu care ai lovit apa în mână și mergi; iată, voi sta înaintea ta acolo, pe stânca de la Horeb, și vei lovi stânca, și apă va ieși din ea și poporul va bea” (Ex. 17:5-6). În cartea Numeri: „Luați toiagul și strângeți adunarea, tu și fratele tău Aaron, și vorbește stâncii în fața lor, și ea va da apă din ea însăși; și așa vei scoate apă din stâncă pentru ei și vei da apă adunării și vitelor lor” (Numeri 20:8). Rețineți că, afirmând în credință, El își aduce în minte minunea săvârșită în Egipt, spunând: „Ia-ți toiagul cu care ai lovit apa în mâna ta și mergi” (Ex. 17:5). El pare să spună așa: toiagul, care a prefăcut marele râu în sânge, cu puterea inefabilă a lui Dumnezeu care a împlinit aceasta, va scoate foarte ușor apă dintr-o piatră. Apoi o afirmă într-un alt fel, adăugând: „Acolo voi sta înaintea ta” (Ex. 17:6). Nu vei fi singur, spune El, și iarăși nu vei fi săvârșitorul unui miracol; dar voi arăta piatra mama multor ape, voi pregăti o minune și voi fi de față când o vei face. Spune-i pietrei, iar eu voi fi puterea cuvintelor tale. Dar, deși Moise ar fi trebuit să fie îndrăzneț de la astfel de cuvinte, el a dezvăluit slăbiciunea duhului, pentru că a spus: „Ascultați, neascultătorilor, să vă scoatem apă din stânca aceasta?” (Numeri 20:10.) Apoi lovește piatra cu toiagul de două ori, ca și cum nimic din ceea ce s-a așteptat nu s-ar fi putut întâmpla chiar dacă piatra ar fi fost spartă. A lovit de două ori, deși în Egipt a transformat apa în sânge dintr-o singură lovitură cu toiagul. Cu toate acestea, Dumnezeu, deși nu puțin supărat pe aceasta, a dat apă, pentru ca bănuiala nebunilor să nu-și facă (altfel) o părere despre slăbiciunea Lui. Dar pentru aceasta, i se reproșează lui Moise și: „Voi înșivă nu M-ați crezut”, se spune, „ca să arătați sfințenia Mea în ochii copiilor lui Israel, nu veți aduce pe acest popor în țara pe care le dau Eu” (Numeri 20:12). Acum, din nou, transformând ceea ce este povestit de istorie în sacramentul lui Hristos, vom spune ceea ce este necesar, urmând Dumnezeieștile Scripturi și încercând să îndreptăm puterea gândurilor către ceea ce pare cel mai în concordanță cu Sfintele Scripturi. 2. Deci, în prima lună, când a murit Miriam, poporul a însetat. Apoi, la porunca lui Dumnezeu, Moise vorbitor de Dumnezeu lovește piatra cu toiagul său, în prezența celui mai mare dintre popor, precum și a lui Aaron. Și ei înșiși au vorbit cu piatra, iar piatra a produs apă din belșug și a dat apă „adunării și turmelor lor”, după cum este scris (Numeri 20:11). Deci, acum, ce este, să zicem, marcat de moartea lui Mariam, sau ce se înțelege în general prin aceasta și care servește drept explicație necesară pentru faptul că ea a murit, așa cum s-a spus, în prima lună? Să-l acceptăm pe Moise ca semnificând legea și pe Aaron preoția și o vom accepta pe Mariam ca personificarea slujirii subordonate, deoarece Dumnezeu a spus și prin gura unui om sfânt Ierusalimului nestăpânit: „Am trimis înaintea ta pe Moise, Aaron și Miriam” (Mic. 6:4). Vedeți cum ea este pusă alături de Moise și Aaron în conducerea lui Israel? Căci prin mijlocirea înțeleptului Moise și conducerea lui Aaron, adică demnitatea preoției, prin slujirea în chipuri, Israel și-a dobândit atunci slujirea lui Dumnezeu în trup. Și că fața lui Moise și Aaron trebuie adăugată și chipului lui Miriam, acest lucru poate fi ușor de înțeles din următoarele: când Moise, după ce Faraon, împreună cu lăncierii săi (gărzile de corp) a murit în Marea Roșie și a fost înecat cu toată armata sa, a cântat cântece de mulțumire și a compus un cântec către Dumnezeu, apoi a ieșit și femeia jubilatoare, a ieșit și femeia jubilatoare așa cum a ieșit Miriammpanty... (Exod. 15, 20), adăugând vocea lui puternică și puternică cântării lor. Dar prototipurile conțineau o divinație subtilă a adevăratei contemplații. Pentru că legea însăși, adică Moise, și împreună cu el Miriam, adică slujirea în umbre și imagini, proclamă marea și minunata putere a lui Dumnezeu stăpânind peste toate, acest lucru poate fi indicat prin imaginea cântării și glasul timpanelor. Astfel, în dreptate, se poate presupune personificarea slujirii sub lege în Miriam, la fel cum personificarea legii însăși este, fără îndoială, în Moise și preoția în Aaron. Deci, când Mariam a murit în prima lună, adică la începutul anului, când, potrivit legilor evreiești, se săvârșește însăși sacramentul Sfintelor Paști, poporul era însetat. Căci în prima lună a anului, numită și luna noului (fructe), slujirea în umbre și imagini aproape s-a încheiat, a fost redusă într-un fel și eliminată. Cum sau în ce fel? - Pentru că singurul născut Cuvânt al lui Dumnezeu ne-a strălucit după chipul nostru, ca în luna noului. De aceea, El însuși a vorbit, spunând: Sunt prezent ca primăvara pe munți și ca în luna roadelor noi (Ex. 13:4, 34:18; Deut. 16:1). Astfel, El a chemat Biserica păgânilor, spunând: „Scoală-te, iubitul meu, frumosul meu, ieși afară! Iată, iarna a trecut deja, ploaia a trecut, s-a oprit, au apărut flori pe pământ, a venit vremea cântării” (Cântarea 2:10-12). Căci în Hristos am înflorit pentru reînnoirea vieții, iar vremea venirii Lui ni s-a arătat ca într-un izvor mintal, făcând firea omenească să înflorească și să rodească. A fost atunci, deci, după reducerea slujirii în umbră și, parcă, după moartea Mariei, oamenii au însetat și au simțit lipsa apelor mintale. Dar apele lui Hristos au curs din belșug, mă refer la revelațiile date prin El și la călăuzirea tainică în spirit și adevăr. Și având în vedere acest lucru, dumnezeiescul Pavel scrie: „Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți că părinții noștri erau toți sub nor și toți treceau prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană spirituală; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească: căci au băut din piatra spirituală care a urmat Hristos” (1 Corinteni 1-40); El este asemănat cu o piatră din cauza indestructibilității și statorniciei naturii sale, deoarece natura divină și cea mai înaltă este stabilită în propriile sale perfecțiuni. Deci, este necesar să vedem cum a fost furnizată apa. Când bătrânii poporului s-au adunat și Aaron a stat lângă piatră, s-au adresat discursuri și Moise a lovit-o și, mai mult, de două ori. Căci când s-au adunat bătrânii poporului și preoții, atunci cei care aveau copii după lege, adică israeliții, ca în persoana lui Moise, au început să vorbească împotriva lui Hristos, acuzându-L înaintea lui Pilat și au strigat cu răutate: „Ia-l, ia-l, răstignește-l!” (Ioan 19:15). Și apoi L-au insultat cu două lovituri: pentru că, în primul rând, l-au ucis pe Autorul vieții; adăugându-l pe a doua, parcă, la prima lovitură, au vrut să convingă că El a rămas mort. Dar Hristos a înviat, călcând moartea. Când, spunând acestea, au venit soldații, care au fost numiți de ei ca paznici ai mormântului, atunci i-au îndemnat cu îndrăzneală să spună că ucenicii Săi L-au răpit în taină și astfel au defăimat foarte cinstitul sacrament al Învierii. Deci, I s-a dat o lovitură dublă. Cu toate acestea, Stânca a produs apă din abundență, deși Israel era nebun împotriva Lui. El a udat întreaga gazdă și a umplut universul cu fluxurile sale sacre și divine. Căci El a făgăduit că Se va da pe Sine în felul acesta prin profet, zicând: „Iată, îi trimit pacea ca un râu și bogăția neamurilor” (Is. 66:12). David cântă, de asemenea, într-un loc: „Pâraiele râurilor bucură cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45:5). Același lucru este valabil și pentru Tatăl Ceresc și Dumnezeu însuși: „Cât de scumpă este mila Ta, Dumnezeule! Fiii oamenilor sunt în pace la umbra aripilor Tale: ei sunt săturați de grăsimea casei Tale și de pârâul dulciurilor Tale pe care le dai să bea, căci la Tine este izvorul vieții” (Ps. 35:8-10). Fii atent și la faptul că Moise lovește stânca cu toiagul său când necredința lor a fost descoperită. i-a reproșat, iar împreună cu el Aaron: „Nu vei aduce..., – zice el, copiii lui Israel – în țara pe care i-o dau” (Numeri 20:12) Și nu legea care se învârte în tipări ne aduce în moștenirea sfinților și în cea mai adevărată țară a făgăduinței, și nu nemulțumirea ca fânul, căci nu ne place prin această lege a preotului, căci nu ne este înființat prin neputința lui Dumnezeu. spre trufia pământească vom fi mai slăviți înaintea Lui, ci dimpotrivă, vom intra în cetatea cea mai înaltă și vom urca în moștenirea Părinților, având drept conducător pe Hristos, prin care și cu care să fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui în vecii vecilor Amin. Despre coborârea lui Dumnezeu pe Muntele Sinai și despre venirea lui Israel 1. Domnul nostru Iisus Hristos a făcut apel la mulțimile de evrei care nu au acceptat răscumpărarea prin credință, care, dimpotrivă, erau foarte disprețuitoare față de binefacerile revelațiilor date prin El și care credeau că legea dată prin Moise, și numai aceasta, le va ajunge să fie aproape de Dumnezeu, spunând: „Nimeni nu vine decât prin Mine” (Ioan 14:6). Și din nou: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6); și: „Eu sunt ușa” (Ioan 10:9). Și spunând acestea, El nu va minți deloc, pentru că El este adevărul (Ioan 14:6). Dumnezeu și Tatăl nu este accesibil în niciun alt mod decât printr-un singur Fiu prin natură. Căci cine Îl cunoaște, desigur, cunoaște și pe Tatăl, din care S-a născut. De aceea, El le-a spus celor care nu voiau să creadă în El și le-a spus că Îl cunosc pe Dumnezeul tuturor: „Dacă M-ați cunoaște pe Mine, L-ați cunoaște și pe Tatăl Meu” (Ioan 14:7). Căci Moise, pentru cei din vechime, a fost un învăţător, un mijlocitor şi un conducător, un vestitor al legilor date de Dumnezeu şi cel mai bun dintre sfinţi, pentru că l-a auzit pe Dumnezeu, care a zis clar: „Şi aţi găsit har înaintea Mea” (Ex. 33, 12). Dar legea singură nu este puternică și nu este capabilă să ne dobândească apropierea perfectă de Dumnezeu. Prin Hristos dobândim și aceasta. „Căci El este pacea noastră”, conform Scripturilor (Efeseni 2:14). În El, și numai în El, stă desăvârșirea cunoașterii și „orice dar bun” (Iacov 1:17), și numai El ne-a adus la Tatăl numai prin El Însuși. De aceea a spus: „Vreau... ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:24,21). Deci, Moise este un mijlocitor, dar numai în tip și umbre. Adevăratul mijlocitor este Hristos, de care suntem ferm atașați, dacă este fără îndoială adevărat că El S-a pogorât la noi (pe pământ) și S-a făcut om, pentru ca și noi să devenim părtași ai firii Sale dumnezeiești, legați de Dumnezeu prin comuniunea și harul Duhului Sfânt. Și învățăm acest lucru din nou fixând privirea minții noastre asupra Sfintelor Scripturi. Pentru că a spus... , - se zice, - du-te la popor... și sfințește-i azi și mâine; să-și spele hainele, ca să fie gata pentru a treia zi; căci a treia zi Domnul se va pogorî înaintea ochilor întregului popor pe muntele Sinai; și trageți o linie pentru oameni din toate părțile și spuneți: ferește-te de a urca muntele și de a-i atinge piciorul; oricine se va atinge de munte va fi pedepsit cu moartea; mâna să nu-l atingă, ci să-l ucidă cu pietre sau să-l tragă cu o săgeată; fie că este vite sau om, să nu rămână în viață; în timpul sunetului întârziat al trâmbiţei,... se pot urca pe munte” (Ex. 19, 10–13). Căci, de vreme ce urmaşii lui Israel, care au lucrat în Egipt şi au căzut în slujba mincinoasă a egiptenilor, s-au închinat la invenţii omeneşti şi au slujit celor din piatră sau din alte substanţe, suferind de greşeli mizerabile şi, ca propovăduirea mea, să scrie: tată’ și către piatră: ‘Tu M-ai născut’” (Ier. 2:27): de aceea, este necesar ca, de îndată ce Creatorul a vrut să-i ridice din slujirea lor veche și urâtă mincinoasă la cunoașterea adevărului, să nu pară că slujesc unui Dumnezeu care nu există, fiind înșelați de cuvintele lui Moise. Prin urmare, este oportun ca El să-i onoreze cu viziunea lui Dumnezeu în prototipuri; pentru că de obicei credem mai ferm în ceea ce este vizibil. Deci Dumnezeu promite clar că va coborî pe munte, și nu pentru mult timp. Dar era necesar să știm că cei chemați la o asemenea cinste ca să fie ascultători și spectatori ai lui Dumnezeu sau ai slavei Sale Divine și inefabile, cu siguranță trebuiau să-I aibă curăția cea mai dragă și să fie liberi de necurăția trupească și, în plus, să fie bine îmbrăcați, ca să-i poată reprezenta în mod corect și potrivit pe cei care sărbătoresc sărbătoarea, căci era cu adevărat o sărbătoare și mai mult decât atât de admirabilă, cu o viziune atât de admirabilă. Prin urmare, El le poruncește să se curețe, să evite relațiile cu soțiile și să prelungească o astfel de abstinență până în a treia zi. El a mai poruncit ca hainele în sine să fie spălate. Când toate acestea au fost realizate, „au fost... , - se spune, - a treia zi, când a venit dimineața, ... tunete și fulgere și un nor gros peste munte ... și sunetul unei trâmbițe era foarte puternic; și toți oamenii care erau în tabără s-au cutremurat. Și Moise a scos poporul din tabără să-l întâmpine pe Dumnezeu și au stat la poalele muntelui. Muntele Sinai fumega, pentru că Domnul se coborase pe el în foc; și fum s-a ridicat din el ca fum dintr-un cuptor, și tot muntele s-a cutremurat foarte tare; și sunetul trâmbiței devenea din ce în ce mai puternic. Moise a vorbit și Dumnezeu i-a răspuns cu glas” (Exod 19:16–19). Căci chiar și mintea abia poate contempla natura cea mai înaltă și mai sublimă, care este mai înaltă decât toate lucrurile create. Dar, de dragul folosului, Vederea lui Dumnezeu a fost exprimată în fenomene mai vizibile, metoda de construire a caselor era neapărat însoțită de multe glasuri și de lumină întunecată; de asemenea, adunându-se, pentru ca creația să apară slujind și slujind gâtul în fața Dumnezeului tuturor. Deci, Moise a scos pe Israel îngrozit (din armată) și l-a pus sub munte. Cu toate acestea, el le-a explicat anterior că ei nu vor suferi nici un rău, ci se vor înfățișa înaintea Domnului blând și bun. Când muntele a luat foc, imediat a apărut fum care se ridica în sus și un sunet puternic de trâmbiță, care a fost slab la început, apoi, încetul cu încetul, întețindu-se, a ajuns la o putere foarte mare. Atunci Dumnezeul tuturor a coborât sub formă de foc pe muntele Sinai, „și Domnul l-a chemat pe Moise în vârful muntelui și Moise s-a suit. Și Domnul a zis lui Moise: Coboară și spune poporului, ca să nu se grăbească la Domnul să-L vadă și să nu cadă mulți dintre ei; preoții care se apropie de Domnul... trebuie să se sfințească pe ei înșiși pe munte, ca Domnul să nu se suie pe munte. Sinai, pentru că ne-ai avertizat, zicând: Trage o linie în jurul muntelui și sfințește-l Și Domnul i-a zis: du-te, coboară, apoi urcă și Aaron cu tine, dar preoții și poporul să nu se grăbească să se suie la Domnul, ca să nu-i lovească” (Ex. 19, 20-24). Alt lucru (de vreme ce cred că trebuie să găsim în multe feluri ceea ce slujește spre folos): poporului și conducătorul poporului, care trebuia să fie profesor de școală și cei care erau sub învățătorul de școală, slujitorul legii și cel pentru care au fost rânduite legile, să nu li se acorde aceeași cinste de la Dumnezeu. Dimpotrivă, pentru primul care a primit glorie excelentă, a fost mai bine, mai înțelept și mai util celor subordonați lui. Și că ceea ce spun eu este adevărat, poți înțelege din alte lucruri. Căci Domnul tuturor a spus sfintei taine Moise: „Iată, voi veni la tine într-un nor gros, ca să audă poporul cum îţi voi vorbi şi să te creadă în veci” (Ex. 19, 9). Deci, totul a fost făcut în ordine și cu gândire. 2. Dar la început a existat, după cum am spus, o oarecare poveste de fân a venirii Mântuitorului nostru, care avea să strălucească pe pământ ca în a treia zi, în timpul din urmă, în care „Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi” pentru noi, conform Scripturilor (Ioan 1:14; Var. 3:38), pentru ca prin acea vreme să fie adusă curățirea și propovăduirea lui. El pentru credincioși. Căci „mărturisește,” se spune, „poporului... ca să fii gata pentru a treia zi, căci a treia zi Domnul se va pogorî înaintea ochilor întregului popor pe muntele Sinai” (Ex. 19:10-11). Și care ar trebui să fie imaginea acestei pregătiri, Moise explică acest lucru, spunând: „Trei zile”, se spune, „nu vă atingeți de neveste” (Exod 19:15). De asemenea, a declarat clar că este necesar să se spele chiar și hainele. Dar când se spune că trebuie să se îndepărteze de patul conjugal și de comunicarea cu soțiile, atunci prin aceasta se semnifică foarte clar mortificarea plăcerilor trupești; iar când se spune că trebuie să cureți chiar hainele, atunci în aceasta suntem scrise ca și cum ar fi curățirea prin apă, și evident și prin Duhul, izbăvirea de întinații. Căci așa scrie Fericitul Pavel: cei care au vrut să filosofeze ceea ce este plăcut lui Hristos și au umblat prin Duhul „au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24; cf.: Rom. 8:1; Col. 3:2), și au ucis „mădularele voastre pământești: curvie, necurăție, necurăție, necurăție, necurăție, rătăcire, necurăție” (5,24). Și își fac haine ușoare din harul trimis de sus, sau chiar de la Emanuel însuși; pentru că „îmbrăcaţi-vă”, spune Apostolul, „Domnul nostru Iisus Hristos, şi nu prefaceţi grijile pentru trup în pofte” (Rom. 13:14). Dar Moise a poruncit poporului din vremea aceea să facă acest lucru. Să ascultăm şi de legea însăşi, care propovăduieşte în mod tainic ceea ce este plăcut lui Hristos, curăţirea cu apă şi mortificarea poftelor trupeşti. Căci legea poruncea pe cei spurcați să fie curățați cu apă, pentru curăția cărnii și, de asemenea, a poruncit ca cel care varsă material seminal să fie trimis din tabără ca necurat (Numeri 5:2), condamnând, după cum cred, viciul necumpătării și declarând că plăcerea cărnii este necurată. Prin urmare, noi, îndreptățiți în Hristos și sfințiți prin Duhul, am primit porunca de a urî chiar și hainele cărnii care sunt spurcate. Deci, legea este un pregătitor și ne prezintă frumusețea darurilor lui Hristos, parcă, în imagini brute. Dar să luăm în considerare însăși imaginea fenomenului. Se spune: „În a treia zi, când a venit dimineața, au fost tunete și fulgere și un nor gros peste munte... și sunetul trâmbiței a fost foarte puternic” (Ex. 19:16); pentru că Unul Născut a venit, precum am spus, și S-a pogorât din cer; nu în prima dată și nu la începutul acestui secol și nici în timpul al doilea sau mijlociu; dar parcă în al treilea și ultimul, și parcă dimineața și la începutul zilei, adică după ce a alungat întunericul mental inerent în noi și, parcă, după trecerea nopții și dispariția întunericului. Căci din înșelăciune și poftă de putere, zeul perceput al acestei epoci a întunecat mental întregul pământ, ducându-l în eroarea politeismului și în orice formă de necurăție. Și ni s-a arătat Dumnezeu și Domnul tuturor, adică Hristos, și ne-a arătat o zi cu adevărat binecuvântată, despre care a pomenit dumnezeiescul David, zicând: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea!” (Ps. 117:24). Înțeleptul Pavel a mai scris într-un loc că „noaptea a trecut, dar ziua se apropie” (Rom. 13, 12) și că „toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului” (1 Tesaloniceni 5:5). Așa că, dimineața și parcă a treia zi, Unul Născut a coborât. Apoi au fost fulgere și un nor întunecat pe Muntele Sinai. Fulgerul servește ca o imagine a luminii divine și a strălucirii mentale, adică a ceea ce este în spirit și care prin Hristos luminează totul și străbate tărâmurile cerești. Căci așa a strigat într-un loc proorocul, zicând către Dumnezeul tuturor și Mântuitorului Hristos: „Fulgerul Lui luminează lumea” (Ps. 96:4). Și nu spunem că face pomenire despre fulgerul născut din ploaie; dar, așa cum am spus tocmai acum, el a vrut să desemneze strălucirea luminii mentale cu numele de fulger. Și că misterul lui Hristos este cu adevărat de neconceput, întunericul poate indica acest lucru. Așa și binecuvântat David însuși, înțelegând și asta, după cum cred, a strigat, spunând: „Și a făcut întunericul să capete acoperire, învăluind întunericul apelor, norii văzduhului în jurul Lui. Norii Lui au fugit de strălucirea înaintea Lui” (Ps. 17:12-13). Căci sacramentul lui Hristos este atât de ascuns încât are nevoie de călăuzire secretă de sus și revelație de la Dumnezeu. Așa că Petru a auzit foarte clar, văzând în vorbitor Cuvântul și cu adevărat pe Fiul care se înfățișase în trupul lui Dumnezeu: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu trupul și sângele ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei 16:17). Pavel a susținut, de asemenea, că a cunoscut misterul prin descoperirea lui Dumnezeu. Deci, întunericul (norii) înseamnă obscuritatea cunoașterii. Dar a sunat și trâmbița, indicând binecuvântarea revelațiilor Evangheliei. Deci, într-un loc, Dumnezeu, prin gura profeților, a spus poporului lui Iuda: „Și am pus străjeri peste voi, zicând: „Ascultați sunetul trâmbiței, dar ei au zis: „Să nu ascultăm”. Ascultă, neamuri, și știi, adunare, ce se va întâmpla cu ei. Ascultă, pământe! iată, voi aduce nimicire peste acest popor, rodul gândurilor lui; căci n-au ascultat cuvintele Mele și au lepădat Legea Mea” (Ier. 6:17-19). Căci trâmbița suna înaintea lor prin străjerii trimiși de la Dumnezeu, adică prin sfinții Apostoli, de vreme ce ei au fost rânduiți străjitori peste noi. „Dar ei au spus: „Nu vom asculta”. Ascultaţi deci, neamuri” (Ier. 6:17–18). Și vom găsi înșiși sfinții ucenici spunând în mod clar poporului evreu: „Trebuia să fiți cei dintâi care să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, dar, pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem către păgâni. Căci așa ne-a poruncit Domnul” (Fapte 13:46-47). Fericitul Isaia aseamănă și binecuvântarea predicării lui Hristos cu trâmbița, spunând următoarele despre vremea venirii Sale: „Și se va întâmpla în ziua aceea când va suna o trâmbiță mare” (Is. 27:13). Legea era, de asemenea, o trâmbiță, dar era vorbită subțire și cu limba. Așadar, Moise a fost același (legat de limbă), întrucât abia vorbea numai în Iudeea, în care (singur) Dumnezeu era cunoscut. Marea trâmbiță este Hristos, sau predica Sa, care a răsunat în tot cerul. Căci El a spus că „această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, ca mărturie tuturor neamurilor” (Matei 24:14). Și că acest cuvânt este adevărat a fost mărturisit chiar de rezultatul cazului; pentru că nimeni nu a rămas neauzit de slava Mântuitorului nostru. „Și Moise a scos poporul din tabără să-l întâmpine pe Dumnezeu”, se spune, „și au stat la poalele Muntelui Sinai (Exod 19:17). Observați școlarii lui Moise: el îi conduce la Dumnezeu pentru că îi conduce la Hristos; și îi pune sub munte pe cei încredințați stăpânirii sale, dar nu îi ridică pe munte însuși. Prin muntele din acest loc ar trebui să înțelegeți o cunoaștere mai sublimă și mai sublimă a sacramentului lui Hristos. Căci este foarte înalt și nu este în nici un caz accesibil celor sub Lege, ci, dimpotrivă, se potrivește nouă, care suntem sfințiți în Duhul. Deci Mântuitorul însuși a spus: „V-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13:11), adică iudeilor. La fel, rostind cuvinte ca sub forma unei rugăciuni pentru noi către Tatăl și Dumnezeu, El spune: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor. Hei, Tată! Căci așa a fost plăcerea Ta” (Luca 10:21). Deci, Moise pune poporul sub munte și nu-l zidește; pentru că, așa cum tocmai am spus, dobândim desăvârșirea și sublimitatea în înțelepciune și cunoaștere nu prin Moise, ci dimpotrivă prin Hristos. El a fost slujitor (rob) și învățător, iar Acesta, ca Domnul tuturor, s-a arătat pentru noi ca dătătorul Cunoașterii desăvârșite, deoarece în „În care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale cunoștinței”, după cum este scris (Col. 2:3). Când Dumnezeu a coborât sub formă de foc, a apărut fum, ca și cum ar zbura dintr-un cuptor și se învârtea în sus și, după cum cred, s-a răspândit în întregul popor. Pentru că, de dragul nostru, Cuvântul lui Dumnezeu s-a pogorât la noi din cer, „ca focul unui cuptor”, după cuvântul profetului (Mal. 3:2). Și El Însuși v-a botezat „cu Duh Sfânt și foc” (Matei 3:11; sn.: Fapte 1:5). Prin focul mental, care consumă fecalele (spirituale) din noi, curăță impuritățile păcătoase și nu permite minții să se răcorească cu plăceri necurate; și dimpotrivă, ne înflăcărează, astfel încât suntem „în foc cu duhul” (Rom. 12:11). Și aceasta este ceea ce Hristos a produs în noi. De aceea El a spus: „Am venit să dobor focul pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49.) Deci, conform înțelepciunii, El S-a arătat celor din vechime sub forma unui foc. Dar, totuși, nu fără fum. Și de la răsărit la apus s-a auzit sunetul acestei trâmbițe sfinte. Asta, cred, înseamnă că sunetele trompetei au devenit din ce în ce mai puternice (foarte puternice). Atunci Dumnezeu îi poruncește fericitului Moise să depună mărturie „coboară și întărește poporul, ca să nu se grăbească la Domnul să-L vadă și să nu cadă mulți dintre ei; preoții care se apropie de Domnul... trebuie să se sfințească pentru ca Domnul să nu-i lovească” (Ex. 19:21-22). Deci, vezi, vezi cu atenție din nou, și de aici, că prin conducerea lui Moise este imposibil să te apropii de Dumnezeu. El nu-și îngăduie pe cei care se numesc încă tipuri și umbre, care este întreaga legislație mozaică, ci, dimpotrivă, El caută în noi frumusețea adevărului. „Adevărul” este Hristos (Ioan 14:6), prin care „avem acces” (Efeseni 2:18) și ne-am apropiat de Tatăl (Efeseni 2:13), ca și cum am fi urcat pe un munte, (având) cunoașterea Lui. Căci cunoscând pe Fiul, prin El și în El l-am cunoscut pe Tatăl. Deci prin El „avem acces” (Efeseni 2:18), și nu prin Moise, adică nu prin lege. Și poruncând ca preoții înșiși să fie sfințiți, arată prin aceasta limpede că preoția conform legii nu este încă cu totul sfântă, deoarece încă are nevoie de sfințire; altfel nu ar fi poruncit să fie sfinţit. Hristos, pentru noi, este Episcopul imaculat, Sfântul Sfintelor și, prin urmare, „garantul celui mai bun legământ”, așa cum spune Pavel (Evr. 7:22). Așadar, primul legământ a încetat și a fost și desființarea preoției în sine, nu eliberată de viciu și nu complet sfântă, întrucât nu a condus pe nimeni la desăvârșirea conștiinței, ci, dimpotrivă, a introdus doctrina abluțiilor și instrucțiunile despre stropirile pentru curăția trupească. Pentru aceasta aproape că a limitat puterea preoției legale. Așadar, întrucât nu are sfințenia desăvârșită, ci trebuie în timp sfințită în Hristos, după transformarea tipurilor în adevăr, ea (preoția) primește porunca de a fi sfințită. După ce a adăugat cuvintele: „ca să nu-i lovească Domnul” (Exod. Iar cei care au fost sub lege, adică israeliții, care la un moment dat au devenit proscriși, în vremurile recente vor ajunge să cunoască pe venerabilul și blândul Episcop, adică pe Hristos (cf. Evr. 7, 26). Prin El vor veni la Dumnezeu și Tatăl, parcă urcându-se pe munte la cinstita și marea taină a economiei, prin care Hristos ne-a mântuit pe toți, prin Care și cu Care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre urcarea pe muntele lui Moise și Aaron, de asemenea, Nadab și Abihu și cei șaptezeci de bătrâni ai poporului 1. Descendenții lui Israel au fost chemați prin lege la Dumnezeu, prin mijlocirea și slujirea lui Moise. Dar, după cum scrie divinul Pavel, nimeni „nu a desăvârșit legea” (Evr. 7:19). Se consideră că Hristos a împlinit-o și profeții; pentru că toată răscumpărarea este prin El: „căci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Și în El este toată desăvârșirea prin sfințirea în Duhul. Prin El suntem chemați la Tatăl și ne vom urca împreună cu El în cetatea cea mai înaltă. Așa că El a vorbit clar: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri. Dar dacă n-ar fi așa, v-aș fi spus: Eu vă voi pregăti un loc. Și când Mă voi duce și vă voi pregăti un loc, Mă voi întoarce și vă voi lua la Mine, ca și voi să fiți unde sunt Eu” (Ioan 14:2-3). Căci El, ca și cum prima jertfă și un anumit prim rod al omenirii, S-a înălțat la cer. Și că El ne va conduce și pe noi acolo, nimeni nu se poate îndoi de asta; pentru că El ne confirmă în aceasta, care nu poate minți și care dă nădejde celor vrednici să primească aceasta. Vom fi în timp cetăţeni ai cerului, având ca predecesor, după cum am spus, pe Hristos. Și că acest lucru este adevărat, ne asigură înțeleptul Pavel, scriind: „Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mână, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Căci El a fost, și este și va fi Dumnezeu prin fire, împreună cu Tatăl Său și în prezența Celui care a născut. El apare pentru noi, pentru că din faptele omului, pentru ca noi, îndepărtați din ochii Tatălui, de dragul crimei lui Adam și de dragul păcatului care ne-a dominat, să ne arătăm din nou înaintea ochilor Lui prin Hristos și să ne întoarcem la starea noastră originară, iar ceea ce am depășit se va transforma atunci în nimic. Așadar, suntem chemați în Hristos și în orașul cel mai înalt și suntem răsplătiți de Dumnezeu Tatăl să vedem, iar prin El și în El suntem învățați să ne închinăm lui Dumnezeu Tatăl, care a adus totul la ființă. Și aceasta, de asemenea, ne-a fost prevestită de lege. Căci Dumnezeul tuturor s-a coborât sub formă de foc pe muntele Sinai, stabilind pentru israeliți ceea ce se puteau lupta pentru primele roade ale dreptății; pentru că legea este, parcă, o prefigurare a ceea ce este mai desăvârșit, prima temelie și prefigurare a învățăturii aduse de Hristos. După ce jertfa a fost împlinită și sângele legământului a fost stropit peste tot poporul, „Moise și Aaron, Nadab și Abihu și șaptezeci dintre bătrânii lui Israel s-au suit și au văzut... pe Dumnezeul lui Israel; și sub picioarele Lui era ceva ca o lucrare de safir curat și limpede ca cerul însuși. Și El nu și-a ales pe copiii lui Israel; a mâncat și a băut” (Ex. 24, 9–11) Așadar, acum vom spune ce urmează din fiecare parte din ceea ce am citit și, tocmai, pornind de la considerația noastră direct de la ceea ce a fost propus la început, vom spune ceea ce a fost împlinit de Hristos cu privire la noi, ca și cum ar fi scris pe o punte (imagine), vedem în Scriptura inspirată pe care el o numește ca cea mai înaltă și cerească, biserica, cea mai înaltă și cerească. cel mai înalt și cel mai pământesc, de dragul sublimității și al ascensiunii în. virtutile celor care traiesc in ele. Căci mintea sfinților nu este smerită și doborâtă; dar cu gândurile lor se ridică deasupra lucrurilor pământeşti şi deasupra poftelor trupeşti. Și mai mult, se spune cu adevărat prin gura lui David: „Scuturile pământului sunt înălțate peste ele” (Ps. 46:10). Și pentru cei care s-au hotărât să înțeleagă acest lucru și au atins înălțimea virtuții, se cuvine firesc să se mute în cele mai înalte lăcașuri, Psalmistul ne va asigura din nou de acest lucru, zicând: „Cine se va urca pe muntele Domnului, sau cine va sta în sfântul Lui locaș? în mod fals.... Cel ce nu-și dă argintul cu dobândă și nu primește daruri împotriva celor nevinovați... El va primi o binecuvântare de la Domnul și milă de la Dumnezeu, Mântuitorul său Acesta este neamul celor ce Îl caută, cei ce caută Fața Ta, Dumnezeule lui Iacov!” ( Ps. 23:3–4, 14:5, 23:5–6 ). 2. Deci, raiul sau Biserica întâi-născutului este un munte ușor accesibil pentru sfinți, dar pentru cei rău și răi este un munte inaccesibil. De aceea, Dumnezeul tuturor le-a poruncit lui Moise și Aaron, Nadab și Abihu și șaptezeci dintre bătrânii lui Israel să se urce pe munte. Totuși, el a mai spus: „Și închinați-vă (Domnului) de departe; Moise să se apropie singur de Domnul, dar să nu se apropie și poporul să nu se suie cu el” (Exod 24:1-2). Deci, fiii lui Aaron înseamnă pentru noi o rasă sacră; bătrânii sunt oameni aleși. Pe de altă parte, Aaron ni-l înfățișează pe Hristos Însuși, reverendul și blândul Episcop, prin care ne-am renaștet prin Duh și apă și am dobândit numele: „un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2:9). Astfel, în timp, noi, cei aleși și sfinți, ne vom înălța în orașul cel mai înalt, în co-prezența conducătorului (nostru) Hristos, marele Episcop, care de dragul nostru s-a făcut ca noi și care se închină împreună cu noi Tatălui, care este prin fire Dumnezeu. Și acolo se apropie Moise; cu noi, care eram departe, era Fiul. Căci în ceea ce privește misterul economiei întrupării, Moise stă mai aproape de Dumnezeu, ca mijlocitor și legiuitor. Dar fiindcă Fiul a fost cu noi, Care este prin fire Dumnezeu și Domn al tuturor, de aceea (El) nu ne necinstește măsura, ci în mod economic îngăduie (El) să fie socotit mai jos decât însuși Moise, căci El a fost cu noi sub aceeași lege, deși, ca Dumnezeu, El este dătătorul de legi. Și că El era sub lege se vede cu ușurință din faptul că a fost tăiat împrejur în ziua a opta și a plătit didrahma, deși prin fire era liber, ca Fiul. Însăși Sfânta Scriptură confirmă acest lucru, spunând că Emanuel era sub lege. Și că în virtutea umanității Sale și a faptului că, ca și noi, El era sub lege, El poate fi considerat mai jos decât Moise, poți înțelege acest lucru din alte mărturii. Căci Dumnezeu i-a poruncit celui mai viteaz Moise să-l elibereze pe faraonul lui Israel din sclavia nesuferită, care a zis: „Domnul, Dumnezeul evreilor, ne-a chemat” (Ex. 3:18). Astfel, legea își recunoaște neputința de a răscumpăra. Atunci Dumnezeu îi dă ajutorul divinului Aaron lui Moise, care s-a lepădat și a ezitat, ca un prototip al Hristosului atotputernic, prin care se realizează toată răscumpărarea. Căci acesta i-a spus lui Moise: „Te-am făcut Dumnezeu pentru Faraon și Aaron, fratele tău, va fi profetul tău: tu vei spune... orice îți voi porunci și Aaron, fratele tău, va vorbi lui Faraon” (Ex. 7:1-2). Vedeți cum din nou Aaron este mijlocitorul lui Moise, reprezentând Dătătorul Legii? De aceea fericitul Pavel îi atribuie chiar legea, deși dată de la Dumnezeu. El este cel care scrie: „Dacă cel care respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea” (Evr. 10:28). Dar Dumnezeul tuturor le-a poruncit lui Moise și lui Aaron, sfinților și aleșilor, să se suie pe sus și să se urce pe munte. În același mod, cei care se străduiesc pentru o astfel de glorie finală și intenționează să urce cu adevărat la înălțimi pentru a fi aproape de Dumnezeu trebuie să fie curățiți înainte de Sângele lui Hristos, Care a făcut din sufletul Său o răscumpărare pentru viețile tuturor și a oferit trupul Său asumat duhoarei parfumului. El S-a oferit pentru noi lui Dumnezeu ca jertfă imaculată și ca ardere de tot mintală, așa cum ne-a reprezentat din nou divinul Moise în sine, cu călăuzirea luminii a Duhului apropiindu-se de cunoașterea Venirii. Pentru aceasta, cred, realizând că el, înaintea procesiunii sale și a celor care au fost chemați la înălțimi, „și Moise a scris toate cuvintele Domnului” (Ex. 24, 4). Și că, din nou, acest lucru a fost pre-aranjat (pre-ilustrat), vom vorbi despre asta acum. Cei care se străduiesc să se deplaseze în înălțimi și înălțimi ar trebui, cred, să aibă înscrisă legea lui Dumnezeu în mintea și inima lor și ar trebui să strige către Dumnezeu împreună cu Psalmistul: „Am ascuns cuvântul Tău în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta” (Ps. 119:11). Căci, așa cum nu este inutil pentru viață și este un lucru mântuitor să ne amintim mereu de cuvintele lui Dumnezeu, tot așa, cred, înclinația de a le uita poate provoca distrugere. De aceea, fericitul Moise scrie „toate cuvintele Domnului” (Ex. 24:4), despre care el însuși striga către cei care aveau copii prin el și, mai mult, către noi înșine: „și vorbește despre ele când șezi în casa ta și când mergi pe cale, când te culci și când te scoli” (Deut. 6:7). „Și sculându-se dis-de-dimineață”, Moise a construit un altar, a pus pe el douăsprezece pietre, conform celor douăsprezece seminții ale lui Israel și a trimis tineri dintre fiii lui Israel, care „și au adus, se spune, arderi de tot și au jertfit tauri ca jertfă de mulțumire Domnului” (Ex. 24:4-5). Altarul poate fi o imagine, și una foarte clară, a Bisericii lui Hristos, culcată, ca să spunem așa, pe un munte; pentru că sus, ca pe un munte, se află, spunem noi, acea altă cetate principală a întâiului născut, „al cărui artist și ziditor este Dumnezeu” (Evr. 11:10). Astfel, altarul reprezintă Biserica pentru noi. Iar Moise așează foarte economic douăsprezece pietre pe altar, în conformitate cu cele douăsprezece seminții ale lui Israel, aproape (cu claritate) prevestind israeliților prin aceasta că locul cel mai potrivit pentru ei este Biserica lui Hristos și că ei ar trebui să exclame: „Voi... înconjură altarul Tău, Doamne, ca să vestesc cu glas de laudă” (Ps. 6-725). Căci Tatăl le-a trimis pe Fiul și Mântuitorul și Răscumpărătorul lor în primul rând și înaintea altor neamuri, acest lucru va fi clarificat de Hristos Însuși, care spune: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). de vreme ce, căzuți în cea mai mare nebunie, s-au mâniat împotriva Lui, atunci Hristos, cu necesitate, a trecut la păgâni. Deci, că locul cel mai potrivit pentru ei era, după cum am spus acum, altarul lui Hristos, Moise a prezis aceasta, ridicând în acest scop douăsprezece pietre, după numărul celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Și că cei care sunt minunați în curaj, evident spirituali și după Dumnezeu, având o minte puternică și puternică, au trebuit să sărbătorească cu sfințenie din timp sacramentul lui Hristos, oricine poate învăța din cele întâmplate. Căci tineri au fost trimiși și au adus arderi de tot. Făcând aceasta, îi găsim pe sfinții Apostoli care au străbătut, ca să spunem așa, tot pământul, săvârșindu-I fapte sfinte și oferind arderi de tot, adică împodobiți cu credință imaculată și dobândind desăvârșirea în fapte de virtute. Căci o minte neputincioasă și o minte bolnavă de slăbiciune și obișnuită să încline spre poftele lumești, dar care este atât de pregătită și de dispusă cu curaj, nici măcar nu poate să spună clar: „Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig” (Filipeni 1:21). Acesta este cu adevărat un bărbat tânăr și unul dintre cei foarte puternici în acest sens. Se cuvine ca el să-i dedice lui Dumnezeu arderi de tot și jertfe spirituale și să atingă riturile mintale sacre și să îndeplinească jertfa mântuirii, care era foarte bine reprezentată de vițeii sacrificați. 7, 23-25), întrucât, de când a venit în firea cărnii, El pare să fi fost pus sub jugul păcatului: totuși, El a fost liber de el; căci „a osândit păcatul în trup, pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care umblăm nu după trup, ci după Duhul” (Romani 8:3-4). Deci, Hristos este numit vițel în sensul de economie și pentru că a fost o „făptură nouă” (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15); căci El este primele roade ale celor chemaţi în acest scop. Și că cei care căutau mântuirea și doreau să se apropie de Dumnezeu aveau nevoie să fie sfințiți prin sânge, Moise a subliniat acest lucru prin stropirea cu sânge pe toți oamenii și pe cartea însăși. Prin aceasta putem afla, de asemenea, că numai el era invalid pentru sfințire; căci vezi cum prin stropirea sângelui tu însuți ești sfințit; pentru că legea nu spălă deloc păcatul, dar harul dăruit de sacramentele lui Hristos face aceasta. De asemenea, a fost foarte bine că sfânta taină Moise, „dimineața devreme” (Ex. 24:4), a săvârșit cea mai divină taină, a așezat douăsprezece pietre pentru a crea altarul, așa cum am spus mai înainte și a jertfit tauri. Astfel, cei care au fost sfințiți și, ca într-un tip, purificați prin sânge, s-au urcat pe munte „Moise și Aaron, Nadab și Abihu și șaptezeci dintre bătrânii lui Israel și au văzut... pe Dumnezeul lui Israel; și sub picioarele Lui este ceva asemănător făcut din safir curat și, ca cerul însuși, limpede. Și El nu și-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu și au întins mâna lui Dumnezeu și au văzut... a băut” (Ex. 24:9-11). Auzi cum au văzut așa-zisul loc al lui Dumnezeu, ca în chipul întinderii cerului? pentru că cerul este strălucitor, iar culoarea sa cea mai înaltă, eterică, este ca safirul. Raiul este locul cel mai potrivit pentru locuința Celui care se odihnește printre Îngeri. Căci Sfântul locuiește în sfinți și, ca să spunem așa, conviețuiește cu cei ce locuiesc în orașul de sus, din cauza desăvârșirii firii lor și a râvnei mari pentru desăvârșirea vieții, întrucât credem că cea mai înaltă armată a duhurilor este sfântă. Așadar, pentru cei care s-au urcat pe munte, locul care era sub picioarele Lui a apărut, parcă, „la fel de limpede ca însuși cerul”, după cum se spune (Ex. 24:10). Totuși, deși El a fost cu noi ca om, se poate observa că chiar și fericitul Moise însuși nu era accesibil Tatălui fără mijlocirea Sa. Căci El este calea; El este ușa, așa cum am spus mai înainte. Și putem învăța acest lucru din nou din cele spuse mai departe, așadar, „și Domnul i-a spus”, se spune, „lui Moise: urcă-te la Mine pe munte și fii acolo; și îți voi da tablele de piatră și legea și poruncile pe care le-am scris ca să le învăț. Și Moise s-a ridicat cu slujitorul său Isus și Moise s-a suit pe muntele lui Dumnezeu” (Ex. 12-21: 24). Vedeți că Moise a fost chemat pentru a primi legea, scrisă în umbră și scris, dar odată cu El se înalță Iisus nechemat în tipul lui Hristos, care nu este chemat de la Tatăl la egalitate cu ceilalți, pentru că El este mereu cu El, ci face calea parcurgătoare pentru cei chemați, prin mijlocirea și prezentul cu ei. Preasfințit Părinte și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Despre crearea vițelului de către israeliți Având o minte care nu era încă dispusă spre evlavie și o inimă care nu era încă întemeiată în Dumnezeu, el a fost din nou expus că s-a întors înapoi și că a iubit crima idolatriei blestemate și abominabile. De aceea, Mântuitorul însuși a spus despre ei: „Când duhul necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește; Apoi zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit. Și, ajungând, o găsește neocupată, măturată și alungată; apoi se duce și ia cu el șapte duhuri vii, și intră acolo mai multe duhuri rele decât el însuși; mai rău decât cel dintâi, așa va fi cu această generație rea” (Matei 12:43–45, sn.: Luca 11:24–26). Căci la început au alungat duhul rău, când au jertfit un miel după chipul lui Hristos, au fost unși cu sânge și au scăpat de distrugător. Dar acum au căzut din nou în aceeași, și mult mai rea, stare ca înainte, dacă cel care spune despre cei care iubesc o asemenea boală este fără îndoială adevărat: „Mai bine ar fi să nu cunoască calea dreptății, decât, după ce au învățat-o, să se întoarcă de la sfânta poruncă dată lor. Dar ceea ce li se întâmplă este după adevăratul proverb: câinele se întoarce la vărsăturile sale, iar porcul spălat se bate în noroi” (2 Petru 2:21-22). Deja din ceea ce au îndrăznit să facă, oricine poate vedea că s-au întors din nou la vărsăturile lor și, ca urmare a întoarcerii lor la vărsături, s-au bălăcit în aceeași popor că nu a venit. s-au coborât multă vreme de pe munte, s-au adunat la Aaron și i-au zis: Scoală-te și fă-ne un dumnezeu care să meargă înaintea noastră, căci nu știm ce s-a întâmplat cu acest om, cu Moise, care ne-a scos din țara Egiptului. Și Aaron le-a zis: Scoateți cerceii de aur care sunt în urechile soțiilor voastre, fiilor și fiicelor voastre și aduceți-i mie. Și tot poporul a luat cerceii de aur din urechi și i-a adus lui Aaron. Le-a luat din mâinile lor și a făcut din ei un vițel topit și l-a împletit cu o daltă. Și ei au zis: Iată Dumnezeul tău, Israele, care te-a scos din țara Egiptului! Când Aaron a văzut aceasta, a ridicat un altar înaintea lui și Aaron a proclamat, zicând: „Mâine este sărbătoare pentru Domnul”. – de dragul cui au murit primii fii ai tuturor într-o noapte? - cui marea aprigă și nestăpânită (prin despărțire) a făcut posibil să scape de cruzimea persecutorilor? Dar dacă cineva ar dori să vorbească despre fiecare dintre acestea în detaliu, ar trebui să petreacă mult timp pe toate. Așa că, când înțeleptul Moise a ezitat pe munte, israeliții s-au apropiat de Aaron, care, văzând cât de irezistibil era acest atac pentru el, din moment ce strigau: „Fă-ne un dumnezeu care să meargă înaintea noastră” (Ex. 32, 1), a poruncit să fie adusi cerceii soțiilor și fiicelor. L-au adus imediat. Că au căzut în eroarea egipteană și au căzut în aceeași nesăbuință, Aaron a arătat acest lucru prin însăși fapta lui, aranjandu-le un idol adorat în formă de vițel. Căci vițelul era un obiect de venerare în Egipt nu numai pentru egipteni înșiși, ci și pentru alții care erau săturați de farmecele lor. Vezi cum revin la ceea ce erau înainte. Duhul necurat a intrat din nou în ei. Și pentru ei, conform cuvintelor Mântuitorului, „ultimul lucru a fost mai rău decât cel dintâi” (Matei 12:45). Astfel, ca și cum ar fi amintit de ceea ce a fost făcut de Domnul, el râde, spunând: „Iată Dumnezeul tău, Israele” (Ex. 32:4). Între timp, au făcut sacrificii, apoi au mâncat și au băut ca într-o sărbătoare și „după aceea s-au ridicat să se joace” (Ex. 32:6). Căci ceea ce urmează după apostazia de la Dumnezeu este că cei care au apostaziat sunt legați de legăturile cărnii, considerând necurăția ca o plăcere și considerând că o desfătare frumoasă și plăcută pentru care ar trebui să plângă. Prin urmare, fericitul Pavel a considerat și idolatria necurată printre păcatele cărnii. „Sunt”, spune el, „faptele cărnii sunt cunoscute... desfrânarea, necurăția, lascivia, idolatrie” (Gal. 5:19-20). Căci această eroare atrage și mai grave, iar despărțirea de Dumnezeu face să suferi de cel mai rușinos dintre toate relele. Și într-adevăr, au format coruri, cântând, după cum cred, bând cântece, făcând și spunând ceea ce este tipic bețivilor. Dumnezeu, care nu știa despre aceste fapte îndrăznețe ale divinului Moise, îi aduce la cunoștință despre ele, spunând: „Grăbește-te să cobori...; Căci poporul tău, pe care l-ai scos din țara Egiptului, s-a stricat; în curând s-au abătut de la calea pe care le-am poruncit eu: s-au făcut un vițel turnat și s-au închinat lui și i-au adus jertfe din țara ta, care ai scos din Egiptul tău Israel!” Și Domnul a zis lui Moise: „Văd acest popor și iată că este un popor cu gâtul înțepenit; De aceea, lasă-Mă, ca mânia Mea să se aprindă împotriva lor, să-i nimicesc și să fac din tine un neam mare. Dar Moise a început să roage pe Domnul” cu ai lui (Ex. 32:7-11). Auzi cum Israelul, frivol, dus și foarte dispus să se retragă, nu se demnește să fie numit propriul ei popor? dar, deși el însuși i-a dat legea, tot îi atribuie lui Moise această faptă. Căci „s-au abătut”, spune el, „de la calea pe care le-am poruncit” (Ex. 32:8). Când i-a văzut pe aceia dansând și a auzit glasurile bețivului, a zdrobit tăblițele pe care erau înscrise legile pentru ei, nemaiamintindu-le a fi copii, ca neascultători și nerezonați sau de puțină înțelegere și având o minte extrem de ușor dusă de ceea ce nu trebuie dus, și astfel a săvârșit o apostazie rapidă. Apoi, când a ajuns la oștirea lor, a măcinat vițelul în pulbere și, scufundându-l în apă, „l-a dat de băut”, se spune, „fiilor lui Israel” (Ex. 32:20), însemnând aproape prin aceasta că răutatea le-a atins măruntaiele și pântecele lor. De asemenea, cred că prin aceasta le-a arătat că au o inimă plină de idolatrie urâtă și abominabilă. După ce a chemat pe cei aleși, a poruncit ca cei mai vinovați înaintea altora să fie omorâți; necruțând nici fratele, nici vecinul sau cunoscuții. Și astfel au căzut douăzeci și trei de mii de oameni. Când a aplicat pedepse proporționale cu vinovăția sa asupra oamenilor care-l lipsiseră cu atâta nerușinare, s-a întors la Dumnezeu și a făcut rugăciuni pentru ceilalți. Și abia atunci Dumnezeu s-a înclinat în fața rugăciunilor sale, spunând că nu va mai fi cu ei, ci le va trimite un Înger ca să le fie călăuzitor și conducător în drumul lor. Mai mult, oamenii au jelit acest păcat al lor. Atunci Dumnezeu a poruncit să se dea jos hainele (scumpe) și toate bijuteriile, și astfel să umble cu smerenie. Când aceasta a fost făcută, atunci s-a spus: „Moise a luat și și-a ridicat un cort în afara taberei” (Ex. 33:7). Acesta este sensul literal al poveștii pe scurt. Dar vom constata că cei veniți din Israel au îndrăznit să facă același lucru chiar și atunci când Unul Născut a devenit om ca noi. Căci El i-a chemat în Împărăția Cerurilor, așa cum odinioară prin Moise i-a chemat în Țara Făgăduinței și a promis că va face liberi pe cei ce cred în El; pentru că i-a eliberat pe cei veniți din seminția lui Israel, care au primit mântuirea prin sânge în credință, de pofta de putere a egiptenilor. Ei au înjunghiat mielul reprezentativ chiar și atunci când Hristos săvârșește deja Sacramentul. „Înțelegi ce citești?” (Fapte 8:30) În dreptate, ar fi decent să le spunem oamenilor din Iudeea, care s-a dovedit că au ajuns la un asemenea grad de nebunie, încât în ​​Sfintele Scripturi sunt chemați chiar și fără inimă. Căci iată, se spune: „un popor prost și nebun, care are ochi, dar nu văd, care are urechi, dar nu aud” (Ier. 5:21; Ezechiel 12:2). Și că însăși legea dată prin Moise a devenit complet inutilă pentru ei, din cauza măreției nebuniei lor inerente, Hristos Însuși ne-a arătat, spunând: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viață veșnică și mărturisesc despre Mine. Dar voi nu vreți să veniți la Mine ca să aveți viață” (Ioan 5:39–40); căci „în Israel s-a întâmplat în parte” (Romani 11:25), iar neavând iluminare prin Duhul, ei au fost lenți în credință și complet nedoriți să aleagă și să gândească ce era de folos pentru mântuire. Dar ei nu sunt scutiți de pedeapsă, pentru că după ce au ales ce era de folos s-au îndreptat și mai mult către neascultarea incorigibilă; și având lumină din cer și de sus, ne-a plăcut mai degrabă să umblăm în noapte și în întuneric. Dar israeliții nu puteau asculta cuvinte atât de sublime și nu puteau înțelege cu ușurință profunzimea misterului. Și chiar Nicodim, când l-a ascultat pe Hristos vorbind despre renașterea prin Duhul, a strigat cu răceală și cu tristețe, zicând: „Cum se poate naște un om bătrân? Se poate hrana să fie dusă a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?” (Ioan 3:4.) Și când Hristos l-a convins să înțeleagă prin credință ceea ce este mai presus de rațiune și de cuvinte, a adăugat la cele precedente: „Cum poate fi aceasta?” (Ioan 3:9) deși legea a prefigurat acest sacrament în nenumărate forme. Deci, chiar și lumina legii era incomodă pentru evrei, dar nu numai pentru cei slabi și simpli, ci și pentru cei aleși și preoți înșiși; căci aţi auzit că Aaron, împreună cu bătrânii, se temeau de slava lui Moise. Prin urmare, cu mare înțeles, Moise și-a pus un văl pe față, întrucât legea are o oarecare umbrire - asprimea scrierii și lipsa de claritate a narațiunii istorice. Dar „ori de câte ori... Moise a intrat”, se spune, „Moise era înaintea... Fața lui Dumnezeu, și-a dat jos vălul” (Ex. 34:34). Vom găsi acest lucru adevărat în relație cu noi înșine; fiindcă fiind aduși, parcă, înaintea feței lui Dumnezeu și Tatălui și Hristos aducându-ne pe noi, vom vedea slava lui Moise fără a fi umbriți, înțelegând din punct de vedere spiritual legea. Căci suntem „transformați din slavă în slavă”, conform celor scrise (2 Cor. 3:18). Și că sacramentul lui Hristos apare în slavă, cum se poate îndoi de acest lucru, când fericitul Pavel proclamă clar următoarele despre primul și al doilea (Vechiul și Noul) Testament: „Căci, dacă lucrarea osândirii este slavă, cu mult mai multă slavă slujba îndreptățirii” (2 Cor. 3:9); pentru că baldachinul legii a fost desființat, deși a fost cinstit cu slavă prin Moise, sau slavă în persoana lui Moise. Iar ceea ce a fost adus prin Hristos rămâne de neclintit și abundă în slavă și har, cu siguranță mai presus de slava străveche. Prin urmare, înlăturând vălurile care acoperă ceea ce este scris în lege, noi „cu fața deschisă... iată slava Domnului”, așa cum este scris (2 Cor. 3:18). De aceea, de îndată ce auzim despre mielul înjunghiat în mod figurat, recunoaștem acum sacramentul, adică Mielul, care pentru noi și pentru noi S-a înălțat pe Sine în aroma mirosului lui Dumnezeu și Tatălui. „Căci dacă sângele taurilor și țapilor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințește pe cei pângăriți, pentru ca trupul să fie curat” (Evr. 9:13): atunci iarăși nu vom înțelege prin aceasta altceva decât curățirea săvârșită prin Hristos, care, prin apă și Duhul, nu ne eliberează de impuritățile trupești și de viciile sufletești, ci ne spălă de impuritățile trupești și de vicii spirituale și mintale. Căci suntem sfințiți în Hristos. Nu ar fi nepotrivit să adăugăm (în concluzie) următoarele: până acum ne-am hotărât să oferim un scurt rezumat al conținutului capitolelor cărții Exod, nu pentru că am fost prea leneși să facem o interpretare a capitolelor următoare, ci pentru că, după ce am întocmit cărțile „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”, le-am supus și cercetării propriu-zise în cadrul aceluiași obiect, chiar în cadrul aceluiași tabernacol. Mă refer la ispășire și la chivot, la masă și la lampă, astfel încât, se pare, nu lipsește nimic necesar pentru integralitatea prezentării. Cărțile nouă și zece au fost dedicate acestui lucru. Dumnezeului nostru fie slava în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: