Книга третья

1. „Wchodźcie przez wąską bramę” – wołał Chrystus do swoich przyjaciół (Mt 7,13), myślę, że przez wąską bramę i wąską ścieżkę (Mt 7,14), odnosząc się do znoszenia smutków i cierpliwości godnej wszelkiej chwały, dzięki której ci, którzy postanowili myśleć o tym, co najwyższe, mogli zdobyć dla siebie bardzo bogatą chwałę i (osiągnąć) radość w ćwiczeniach mających na celu nabycie odwagi i cnót. Bo tak jak wyższość w bitwach świadczy o odwadze walczącego, tak powiadam, ci, którzy są silni i waleczni, aby dążyć do cnót przyjemnych Bogu, okazują tym, którzy są chwalebni, godni podziwu i pełni wszelkiej chwały, zdolność do bardzo łatwego znoszenia trudów wynikających z pokusy. Podobnie uczeń Zbawiciela zapewnia nas, że taki człowiek zawsze i na pewno będzie przedmiotem zaskoczenia, mówiąc: „Błogosławiony człowiek, który wytrwa w pokusie, gdyż poddany próbie otrzyma koronę życia” (Jakuba 1:12). Ci, którzy w końcu osiągnęli taką siłę i zdobyli tak wielką chwałę, mówią: „Doświadczyłeś nas, Boże, wyrafinowałeś nas, jak się wytapia srebro. Zabrałeś nas w sieć, zarzuciłeś nam kajdany na biodra, położyłeś człowieka na naszej głowie. Weszliśmy do ognia i wody, a ty nas wyprowadziłeś na wolność” (Ps 65,10-12). Praca bowiem kończy się rozkoszą, a smutki poszerzają prostą drogę do niej tym, którzy odważnie z nią walczą. Ten, który zna to, co skryte, czyli Bóg, wie wszystko, zanim cokolwiek zrozumie, bo „lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami” (Hbr 4,13). Oczekuje jednak wyniku czynów i odwagi tych, którzy są od czasu do czasu kuszeni, aby nie tylko pojawili się przed Nim jako godni nagrody według uprzedniej wiedzy, ale aby także Aniołowie i ludzie wychwalali ich jako zwycięzców i potwierdzających swoją cnotę samymi czynami. Dlatego błogosławiony Paweł mówi o sobie i o innych świętych, jako o tych, którzy walczyli i zwyciężyli z wielkim sukcesem, że byli „hańbą” „dla świata, aniołów i ludzi” (1 Kor. 4:9). jako wciąż dotknięty słabością, Bóg, który znosił grzeszników, może zostać uwielbiony za swoje wielkie miłosierdzie, a co najważniejsze, w każdym z wydarzeń, które miały miejsce, zostaje nam opisany sakrament (Chrystusa). Niedawno, objaśniając pojęcie barwników i manny, pokazaliśmy, że Izrael jest całkowicie chory na tchórzostwo i oddanie przyjemnościom. Jednak po krótkim czasie znowu zaczyna złościć się na Boga. Albowiem znowu jest napisane tak: "I wyruszyło całe zgromadzenie synów Izraela z pustyni Sin w drogę swoją, zgodnie z przykazaniem Pana, i rozbili obóz w Refidim, a lud nie miał wody do picia. I lud zgromił Mojżesza, mówiąc: Daj nam wody do picia. Mojżesz rzekł do nich: Dlaczego mi urągacie? Dlaczego wystawiacie Pana na próbę? A tamtejszy lud pragnął wody i lud szemrali przeciwko Mojżeszowi, mówiąc: Dlaczego wyprowadziłeś nas z Egiptu, aby zabić nas, nasze dzieci i nasze trzody z pragnienia? Mojżesz wołał do Pana i mówił: „Co mam zrobić z tym ludem?” jeszcze trochę, a ukamienują mnie. I rzekł Pan do Mojżesza: Idź przed ludem i weź ze sobą kilku ze starszych Izraela, weź laskę, którą w rękę uderzyłeś wodę, i idź; Oto Ja stanę przed tobą tam na skale, na Horebie, i uderzysz w skałę, a wypłynie z niej woda, a lud będzie pić. I Mojżesz uczynił to na oczach starszych Izraela. I nazwał imię tego miejsca Massa i Meriba ze względu na zniewagę synów izraelskich i dlatego, że wystawiali Pana na próbę, mówiąc: Czy Pan jest wśród nas, czy nie? (Wyjścia 17:1-7.) Oto, co Boskie objawienie powiedziało nam w Księdze Wyjścia; a w Księdze Liczb przedstawia najbardziej szczegółową narrację, którą uważam za niezbędną do przedstawienia, abyśmy poprzez prawidłowe i dokładne zbadanie każdego szczegółu mieli wystarczającą wiedzę o tym, co wydarzyło się w czasach starożytnych, w sposób reprezentatywny, a ponadto pojęli piękno duchowej kontemplacji. Dlatego jest napisane: "W pierwszym miesiącu synowie Izraela, całe zgromadzenie, przybyli na pustynię Sin i lud zatrzymał się w Kadesz, a Miriam tam zmarła i została tam pochowana. I nie było wody dla tego zgromadzenia, i zebrali się przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, a lud szemrał przeciwko Mojżeszowi i mówił: "Och, gdybyśmy wtedy umarli, gdy nasi bracia umarli przed Panem! Dlaczego przyprowadziliście zgromadzenie Pańskie na tę pustynię, a my i nasi bydło może tu umrzeć? i dlaczego wyprowadziłeś nas z Egiptu, aby nas wyprowadzić na to bezwartościowe miejsce, gdzie nie można siać, gdzie nie ma drzew figowych, nie ma winogron, nie ma granatów ani nawet wody do picia? I Mojżesz i Aaron wyszli od ludu do drzwi Namiotu Spotkania, i upadli na twarz, i ukazała się im chwała Pańska. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Weź laskę i zbierz zgromadzenie, ty i Aaron, brat twój, i mówcie do skały na ich oczach, a ona sama wypłynie woda; i tak wyprowadzicie dla nich wodę ze skały i napoicie zgromadzenia oraz ich bydło. I Mojżesz wziął laskę sprzed oblicza Pana, jak mu rozkazał. Mojżesz i Aaron zgromadzili lud pod skałą i rzekł do nich: Słuchajcie, wy, którzy jesteście zbuntowani, czy mamy dla was wydobyć wodę z tej skały? I Mojżesz podniósł rękę i uderzył laską dwukrotnie w skałę, i wypłynęło dużo wody, a zgromadzenie i ich bydło piły. I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: Ponieważ mi nie uwierzyliście, abyście okazali moją świętość przed synami Izraela, nie wprowadzicie tego ludu do ziemi, którą im daję. To jest woda Meriba, przy której synowie Izraela popadli w spór z Panem, a On ukazał im swoją świętość” (Lb 20,1-13). Szli przez bezwodną krainę (pustynię), a kiedy przechodzili przez miejsca skrajnie bezwodne i zostali spowolnieni z powodu trudów podróży, to jeśli wydarzyło się coś choćby trochę niepokojącego od zwykłego, wznieśli nieznośny krzyk przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi. Chociaż kontemplowali liczne i najwspanialsze znaki Boga i choć z doświadczenia znali wielkość Bożej mocy, to jednak obawiali się, że Bóg będzie zmęczony zapewnianiem artykułów pierwszej potrzeby do życia, dostarczaniem im zewsząd pożywienia i dbaniem o zaopatrzenie w wodę. Ale zwycięża ich tchórzostwo, posiadanie dziecięcego i słabego umysłu; a jeśli zdarzyło im się przeżyć smutek z powodu czegoś drobnego, naturalnego, natychmiast atakują nauczyciela i niegodziwie oskarżają go o to, że był dla nich w ogóle pośrednikiem i że zostali przez niego wezwani do wolności. Podobają się tym, którzy zginęli z powodu poprzedniego tchórzostwa, a mianowicie, że ogarnięci żądzą egipskiego mięsa, a następnie nasyceni niszczycielskimi barwnikami, zostali skazani na śmierć. Dlatego mówią: „O, gdybyśmy tylko umarli wtedy, gdy nasi bracia umierali przed Panem!” Po co sprowadziliście zgromadzenie Pańskie na tę pustynię, abyśmy tu zginęli my i nasze bydło?” (Liczb 20:3–4.) O tchórzostwie! Jakże niecierpliwa jest ta myśl i jak bardzo umysł jest skłonny do nieostrożności! Poczuwszy lekkie pragnienie, woleli już okropności egipskie od darów Bożych; a dawne gorzkie jarzmo niewoli stało się już dla nich słodkie; Faraon, choć okrutny, nie okazuje się już nie do zniesienia; Glina i okrucieństwo nadzorujących pracę nie stają się nienawistne, ale wręcz przeciwnie, wszystko staje się przyjemne. Słabość umysłu doprowadza ich do takiego stopnia szaleństwa. Posłuchajcie jednak oskarżeń, jakie wysuwają przeciwko pośrednictwu Mojżesza. „I dlaczego” – mówią – „wyprowadziłeś nas z Egiptu, aby nas zaprowadzić na to bezwartościowe miejsce, gdzie nie można siać, gdzie nie ma drzew figowych, nie ma winogron, nie ma granatów ani nawet wody do picia?” (Liczb 20:5). Spójrzcie, jak popada w tchórzostwo, jak bezgranicznie ulega chwilowym przyjemnościom i jest bardzo zajęty przyjemnościami doczesnymi, jak zależy mu na nasyceniu brzucha, a wręcz przeciwnie, odrzuca nadzieję i nie dąży do ziemi obiecanej swoim ojcom, nie rozumiejąc, że praca zawsze i na pewno przeszkadza w zdobyciu wybranych darów. Bez wyczynu nikt nie może otrzymać najwspanialszej nagrody. Izrael nie wiedział więc, jak działać odważnie i mężnie przeciwstawiać się atakom namiętności, gdyż nie było to przestrzegane dla tych, którzy podlegają Prawu, ale wręcz przeciwnie, zostało przygotowane dla tych, którzy są w Chrystusie. I chociaż byłoby sprawiedliwe, gdyby rozgniewany Bóg nie raczył dać im wody, aby ci, którzy doszli do takiej głupoty, zostali nakłonieni do wiary innymi cudami, nakazuje Mojżeszowi uderzyć laską w skałę. Ale Bóg nie był nieświadomy faktu, że nawet sam Mojżesz, który okazał pewne tchórzostwo, gdy lud był oburzony, zachwiał się w wierze. Dlatego w Księdze Wyjścia mówi: „Weź ze sobą kilku ze starszych Izraela, weź laskę, którą w ręku uderzyłeś wodę, i idź; oto Ja stanę przed tobą tam na skale, na Horebie, i uderzysz w skałę, a wypłynie z niej woda, a lud będzie pić” (Wj 17,5-6). W Księdze Liczb: „Weź laskę i zbierz zbór, ty i Aaron, brat twój, i mówcie do skały na ich oczach, a ona sama wydobędzie wodę. W ten sposób wydobędziecie dla nich wodę ze skały i napoicie zbór oraz jego bydło” (Lb 20:8). Zauważcie, że potwierdzając wiarą, przywołuje na myśl cud dokonany w Egipcie, mówiąc: „Weź do ręki laskę, którą uderzyłeś wodę, i idź” (Wj 17,5). Zdaje się mówić tak: laska, która zamieniła wielką rzekę w krew, dzięki niewysłowionej mocy Boga, który tego dokonał, z łatwością wydobędzie wodę z kamienia. Następnie potwierdza to w inny sposób, dodając: „Tam stanę przed tobą” (Wj 17,6). Nie będziesz sam – mówi – i znowu nie dokonasz cudu; ale ukażę kamieniowi matkę wielu wód, przygotuję cud i będę obecny, gdy go dokonasz. Powiedz kamieniowi, a ja będę siłą twoich słów. Ale choć Mojżesz powinien był odważyć się na takie słowa, ujawnił słabość ducha, bo powiedział: „Słuchajcie, nieposłuszni, czy mamy dla was wydobyć wodę z tej skały?” (Liczb 20:10.) Następnie dwukrotnie uderza kamień rózgą, jak gdyby nawet gdyby kamień został rozbity, nic nie mogło się wydarzyć. Uderzył dwukrotnie, chociaż w Egipcie jednym uderzeniem rózgi zamienił wodę w krew. Niemniej jednak Bóg, choć niemało się na to złościł, dał wodę, aby podejrzliwość głupców nie wyrobiła sobie (inaczej) opinii o Jego słabości. Ale z tego powodu wyrzuca się także Mojżeszowi: „Sami mi nie uwierzyliście” – mówi się – „aby okazać moją świętość w oczach synów Izraela, nie wprowadzicie tego ludu do ziemi, którą im daję” (Lb 20,12). Teraz ponownie, przekształcając to, co opowiada historia, w sakrament Chrystusa, powiemy to, co konieczne, kierując się Pismem Bożym i starając się skierować siłę myśli na to, co wydaje się najbardziej zgodne z Pismem Świętym. 2. I tak w pierwszym miesiącu śmierci Miriam ludzie odczuwali pragnienie. Następnie na rozkaz Boga mówiący o Bogu Mojżesz uderza laską w kamień w obecności najstarszego z ludu oraz Aarona. I oni sami przemówili do kamienia, a kamień wytworzył obficie wodę i dał wodę „zgromadzeniu i ich bydlętom”, jak jest napisane (Lb 20:11). A teraz, co, powiedzmy, oznacza śmierć Mariam lub co ogólnie przez nią rozumie i co stanowi konieczne wyjaśnienie faktu, że zmarła ona, jak powiedziano, w pierwszym miesiącu? Przyjmijmy Mojżesza za znak prawa, Aarona za kapłaństwo, a Mariam za uosobienie podporządkowanej służby, gdyż także przez usta świętego męża Bóg powiedział do nieokiełznanej Jerozolimy: „Wysłałem przed wami Mojżesza, Aarona i Miriam” (Mich. 6,4). Czy widzisz, jak została umieszczona wraz z Mojżeszem i Aaronem na czele Izraela? Albowiem za pośrednictwem mądrego Mojżesza i przywództwa Aarona, czyli godności kapłańskiej, poprzez służbę w obrazach, Izrael nabył wówczas dla siebie służbę Bogu w ciele. A że do twarzy Miriam trzeba dodać także oblicze Mojżesza i Aarona, można to łatwo zrozumieć z następującego stwierdzenia: kiedy Mojżesz po tym, jak faraon wraz ze swoimi włócznikami (ochroniarzami) zginął w Morzu Czerwonym i wraz z całą swoją armią utonął, śpiewał pieśni dziękczynne i komponował pieśń dla Boga, wówczas wyszły także uradowane kobiety i „Miriam… wzięła swój tympanon”, jak jest napisane (Wj 15, 20), dodając do ich śpiewu swój mocny i donośny głos. Ale prototypy zawierały subtelne wróżenie prawdziwej kontemplacji. O tym, że samo Prawo, czyli Mojżesz, a wraz z nim Miriam, czyli posługa w cieniach i obrazach, głoszą wielką i cudowną moc Boga panującego nad wszystkim, o czym może świadczyć obraz śpiewu i głos tympanonów. Można zatem słusznie przyjąć personifikację służby zakonu w Miriam, tak jak personifikacja samego prawa niewątpliwie występuje w Mojżeszu, a kapłaństwo w Aaronie. Kiedy więc Mariam zmarła w pierwszym miesiącu, czyli na początku roku, kiedy według prawa żydowskiego sprawowany jest sam sakrament Świętej Paschy, ludzie byli spragnieni. Bowiem w pierwszym miesiącu roku, zwanym także miesiącem nowości (owoców), służba cieni i obrazów prawie dobiegła końca, została w jakiś sposób zredukowana i wyeliminowana. Jak lub w jaki sposób? - Ponieważ Jednorodzone Słowo Boże zajaśniało nam na nasz obraz, jak gdyby w miesiącu nowym. Dlatego sam przemówił, mówiąc: Jestem obecny jak wiosna w górach i jak miesiąc nowych owoców (Wj 13:4, 34:18; Deut. 16:1). Wzywał więc Kościół pogański, mówiąc: "Powstań, moja umiłowana, moja piękna, wyjdź! Oto zima już minęła, deszcz ustał, deszcz ustał, na ziemi pojawiły się kwiaty, nadszedł czas śpiewu" (Pnp 2,10-12). Albowiem w Chrystusie rozkwitliśmy dla odnowy życia, a czas Jego przyjścia ukazał się nam jakby w mentalnej wiośnie, dzięki której natura ludzka rozkwitła i stała się płodna. To było wtedy, po ograniczeniu służby w cieniu i niejako po śmierci Mariam, ludzie byli spragnieni i odczuwali brak wód mentalnych. Ale wody Chrystusa wypłynęły obficie, mam na myśli objawienia dane przez Niego i tajemnicze przewodnictwo w duchu i prawdzie. I mając to na uwadze, boski Paweł pisze: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze, i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy i wszyscy pili ten sam duchowy napój, bo pili z duchowego kamienia, który po nich nastąpił, a kamieniem był Chrystus” (1 Kor. 10:1-4). Przyrównany jest do kamienia ze względu na niezniszczalność i stałość swojej natury, ponieważ Boska i najwyższa natura jest ugruntowana w swej własnej doskonałości. Należy zatem sprawdzić, w jaki sposób woda była dostarczana. Kiedy zebrali się starsi ludu, a Aaron stał obok, do kamienia kierowano przemówienia, a Mojżesz w niego uderzył, i to dwukrotnie. Gdy bowiem zebrali się starsi ludu i kapłani, wówczas ci, którzy zgodnie z prawem mieli dzieci, czyli Izraelici, jakby w osobie Mojżesza, zaczęli mówić przeciwko Chrystusowi, oskarżając Go przed Piłatem i niegodziwie krzyczeli: „Bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go!” (Jana 19:15). A potem znieważyli Go dwoma ciosami: po pierwsze, zabili Sprawcę życia; dodając niejako drugi do pierwszego ciosu, chcieli przekonać, że On pozostał martwy. Ale Chrystus ożył, depcząc śmierć. Kiedy to mówiąc, przyszli żołnierze, wyznaczeni przez nich na strażników grobu, wówczas odważnie namawiali ich, aby powiedzieli, że Jego uczniowie potajemnie Go porwali i w ten sposób oczerniali tak czczony sakrament Zmartwychwstania. Zatem został mu zadany podwójny cios. Jednakże Skała wypuściła wodę w obfitości, chociaż Izrael był na Niego wściekły. Nawodnił całą hostię i napełnił wszechświat swoimi świętymi i Boskimi strumieniami. Obiecał bowiem oddać się w ten sposób przez proroka, mówiąc: „Oto ześlę mu pokój jak rzekę i bogactwo narodów” (Iz 66,12). Dawid śpiewa także w jednym miejscu: „Potoki rzek rozweselają miasto Boże” (Ps 45,5). To samo tyczy się Ojca Niebieskiego i samego Boga: „Jak cenne jest miłosierdzie Twoje, Boże! Synowie człowieczy cieszą się pokojem w cieniu skrzydeł Twoich, nasycają się tłustością domu Twojego i potokiem słodyczy Twoich dajesz im pić, bo w Tobie jest źródło życia” (Ps 35,8-10). Zwróć też uwagę na fakt, że Mojżesz uderza laską w skałę, gdy z góry objawiła się ich niewiara. Izraelici bowiem, nie wierząc w Chrystusa, zwariowali na Jego punkcie. Znieważano Mojżesza, a wraz z nim Aarona: „Nie wprowadzicie… – mówi synów Izraela – do ziemi, którą mu daję” (Lb 20,12). I to nie prawo obracające się w obrazach wprowadza nas do dziedzictwa świętych i do najprawdziwszej ziemi obiecanej, a nie siano-słona słabość kapłaństwa ustanowionego na mocy tego prawa, gdyż nie przez krew będziemy podobać się Bogu i nie przez ziemską arogancję będziemy przed Nim bardziej chwalebni; przeciwnie, wejdziemy do najwyższego miasta i wstąpimy do dziedzictwa Ojców, mając za wodza Chrystusa, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O zstąpieniu Boga na górę Synaj i o przyjściu Izraela 1. Nasz Pan Jezus Chrystus zwrócił się do rzesz Żydów, które nie przyjęły odkupienia przez wiarę, a wręcz przeciwnie, bardzo gardziły dobrodziejstwami objawień danych przez Niego i uważały, że samo prawo dane przez Mojżesza wystarczy, aby zbliżyć się do Boga, mówiąc: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (J 14,6). I jeszcze raz: „Ja jestem drogą” (Jan 14,6); oraz: „Ja jestem drzwiami” (Jana 10:9). A mówiąc to, wcale nie będzie kłamał, gdyż jest prawdą (J 14,6). Bóg i Ojciec są dostępni jedynie przez jednego Syna z natury. Kto bowiem Go zna, zna oczywiście także Ojca, z którego się narodził. Dlatego mówił do tych, którzy nie chcieli w Niego wierzyć i mówił, że znają Boga wszystkich: „Gdybyście Mnie znali, znalibyście i Ojca mojego” (J 14,7). Mojżesz bowiem był dla starożytnych nauczycielem, pośrednikiem i wodzem, głosicielem praw danych przez Boga i najznakomitszym ze świętych, ponieważ słuchał Boga, który wyraźnie powiedział: „I znalazłeś łaskę w moich oczach” (Wj 33,12). Jednak samo prawo nie jest mocne i nie jest w stanie zapewnić nam doskonałej bliskości z Bogiem. Przez Chrystusa także to nabywamy. „On jest naszym pokojem” – jak mówi Pismo Święte (Efez. 2:14). W Nim i tylko w Nim leży doskonałość wiedzy i „wszelki dobry dar” (Jakuba 1:17) i tylko On przywiódł nas do Ojca przez siebie samego. Dlatego powiedział: „Chcę... aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jan 17,24,21). Zatem Mojżesz jest pośrednikiem, ale tylko w typie i cieniach. Prawdziwym Pośrednikiem jest Chrystus, z którym jesteśmy mocno związani, jeśli niewątpliwie prawdą jest, że zstąpił do nas (na ziemię) i stał się człowiekiem, abyśmy i my mogli stać się uczestnikami Jego Boskiej natury, połączonymi z Bogiem przez komunię i łaskę Ducha Świętego. I uczymy się tego na nowo, wpatrując się w Pismo Święte. Ponieważ powiedział... , – mówi się, – idź do ludu... i uświęć go dzisiaj i jutro; niech wypierzą swoje szaty, aby byli gotowi na trzeci dzień, bo trzeciego dnia Pan zstąpi na oczach całego ludu na górę Synaj; i narysuj linię dla ludu ze wszystkich stron i powiedz: Strzeżcie się wchodzenia na górę i dotykania jej stóp; każdy, kto dotknie góry, poniesie śmierć; niech go żadna ręka nie dotyka, lecz niech go ukamienują lub przestrzelą strzałą; czy to bydło, czy człowiek, niech nie pozostanie przy życiu; przy utrzymującym się dźwięku trąby... mogą wstąpić na górę” (Wj 19, 10-13). Ponieważ bowiem potomkowie Izraela, którzy pracowali w Egipcie i popadli w fałszywą służbę Egipcjanom, oddawali cześć wynalazkom ludzkim i ofiarowywali służbę tym z kamienia lub innych substancji, cierpiącym z powodu nędznych błędów i jak pisze prorok, mówiąc „do drzewa: «Ty jesteś moim ojcem», a do kamienia: «Zrodziłeś mnie” (Jer. 2:27): dlatego konieczne jest, aby skoro tylko Stwórca chciał ich wynieść z ich odwiecznej i paskudnej fałszywej służby do poznania prawdy, nie wydawało się, że służą Bogu, który nie istnieje, zwiedzieni słowami Mojżesza. Dlatego wskazane jest, aby zaszczycił ich wizją Boga w prototypach; ponieważ zazwyczaj mocniej wierzymy w to, co widzialne. Dlatego Bóg wyraźnie obiecuje zejść na górę i to nie na długo. Należało jednak wiedzieć, że ci, którzy powołani są do takiego zaszczytu, jak bycie słuchaczami i obserwatorami Boga lub Jego Boskiej i niewysłowionej chwały, z pewnością powinni posiadać najdroższą Mu czystość i być wolni od cielesnej nieczystości, a ponadto być dobrze ubrani, aby słusznie i właściwie reprezentować obchodzących święto, bo było to naprawdę święto, a ponadto było godne podziwu, że zaszczycił ich tak chwalebnymi wizjami. Dlatego nakazuje im oczyścić się, unikać stosunków z żonami i przedłużyć tę wstrzemięźliwość do trzeciego dnia. Nakazał także wypranie samych ubrań. Kiedy to wszystko się dokonało, „byli... – mówi się – trzeciego dnia, gdy nastał poranek… grzmoty i błyskawice, a nad górą gęsta chmura… i dźwięk trąby był bardzo mocny; i zadrżał cały lud, który był w obozie. I Mojżesz wyprowadził lud z obozu na spotkanie Boga, i stanęli u podnóża góry. Góra Synaj cała dymiła, gdyż Pan zstąpił na nią w ogniu; i dym unosił się z niej jak dym z pieca, i cała góra bardzo się trzęsła; a dźwięk trąby stawał się coraz mocniejszy. Mojżesz przemówił, a Bóg odpowiedział mu głosem” (Wj 19,16-19). Bo nawet umysł ledwo może kontemplować najwyższą i najwznioślejszą przyrodę, która jest wyższa od wszystkich rzeczy stworzonych. Ale ponieważ dla pożytku wizja Boga wyraziła się w bardziej widzialnych zjawiskach, sposobowi budowy domu towarzyszyło już nieuchronnie wiele lęków: słychać było głosy i spadały błyskawice, zbierała się też ciemna chmura, tak że wyglądało na to, że stworzenie służyło i niewolniczo pochylało szyję do Boga wszystkich. Mojżesz wyprowadził przerażonego Izraela (od wojska) i umieścił go pod górą. Jednak wcześniej wyjaśnił im, że nie doznają żadnej krzywdy, lecz staną przed cichym i dobrym Panem. Kiedy góra zapaliła się, natychmiast pojawił się dym unoszący się w górę i rozległ się mocny dźwięk trąby, który początkowo był słaby, a potem stopniowo nasilał się, osiągając bardzo dużą siłę. Wtedy Bóg wszystkich zstąpił w postaci ognia na górę Synaj, "i Pan zawołał Mojżesza na szczyt góry i Mojżesz wstąpił. I rzekł Pan do Mojżesza: Zejdź i powiedz ludowi, aby nie spieszyli się do Pana, aby Go zobaczyć, i aby wielu z nich nie upadło; kapłani, którzy przystępują do Pana... muszą się uświęcić, aby Pan ich nie uderzył. I Mojżesz rzekł do Pana: Lud nie może wejść na górę Synaj, ponieważ Ty ostrzegał nas, mówiąc: Wyznaczcie linię wokół góry i poświęćcie ją. I rzekł do niego Pan: Idź, zejdź, a potem wejdź, a Aaron z tobą; ale kapłani i lud niech nie śpieszą się, aby wstępować do Pana, aby ich nie uderzył” (Wj 19,20-24). Nakazuje tylko jednemu pośrednikowi wstąpić na górę, czyli Mojżeszowi; od pozostałych nikogo nie przyjmuje i czyni górę niedostępną dla nich. Grozi nawet śmiercią tym, którzy chcieliby zlekceważyć Jego przykazanie. Jednak przez to nie stara się sprawiać wrażenia okrutnego, nieubłaganego i niedostępnego – takie myślenie byłoby całkowicie nierozsądne: ale chce pokazać i wyjaśnić, że tylko specjalnie wybrani i obdarzeni najwyższymi dobrodziejstwami, czcią i chwałą mogą być blisko Boga. Byłoby także bardzo nierozsądne z innego powodu, gdyby oni, wychowani w egipskich zwyczajach i wiedząc, że cerkwie nieczystych demonów są dostępne nie dla wszystkich, którzy chcą, ale tylko dla wybranych, oczyszczonych, aby wejść do ich wewnętrznych komnat zgodnie z ich własnymi prawami, zaczęli uważać za nic zbliżanie się do Boga wszystkich i w ten sposób zaniedbywać tak czczone i święte miejsca, w których objawiła się Jego Boska i niewysłowiona chwała. I jeszcze jedno (ponieważ, jak sądzę, na wiele sposobów trzeba znaleźć to, co służy pożytkowi): ludowi i przywódcy ludu, który musiał być nauczycielem i tym, którzy byli pod nim, sługą prawa i tym, dla którego prawa zostały ustanowione, nie należy oddawać tej samej czci od Boga. On the contrary, for the first to receive excellent glory, it was better and wiser and more useful for those subordinate to him. And that what I say is true, you can understand from other things. Albowiem Pan wszystkich powiedział do świętej tajemnicy Mojżesza: „Oto przyjdę do ciebie w gęstym obłoku, aby lud usłyszał, jak będę do ciebie mówił, i uwierzył ci na zawsze” (Wj 19,9). So, everything was done in order and with forethought. 2. Ale na początku była, jak powiedziałem, pewna historia o przyjściu naszego Zbawiciela, który miał zajaśnieć na ziemi jak gdyby trzeciego dnia, w czasie ostatecznym, w którym „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas”, zgodnie z Pismem (Jan 1:14; Var. 3:38), aby ogłosić oczyszczenie, które miało być w odpowiednim czasie ofiarowane przez Niego i przez Niego dla wierzących. Mówi się bowiem: „dawajcie świadectwo ludowi... abyście byli gotowi na trzeci dzień, bo trzeciego dnia Pan zstąpi na oczach całego ludu na górę Synaj” (Wj 19,10-11). A jaki powinien być obraz tej gotowości, wyjaśnia to Mojżesz, mówiąc: „Przez trzy dni” – mówi się – „nie dotykajcie żon” (Wj 19,15). Wyraźnie stwierdził też, że trzeba prać nawet same ubrania. Kiedy jednak mówi się, że należy odejść od łoża małżeńskiego i obcowania z żonami, wówczas bardzo wyraźnie oznacza to umartwienie cielesnych przyjemności; a kiedy jest powiedziane, że trzeba oczyścić nawet ubranie, to jest tu napisane, jak gdyby oczyszczano wodą i oczywiście także Duchem, uwalniając od skalań. Bo tak pisze błogosławiony Paweł: ci, którzy chcieli filozofować o tym, co podobało się Chrystusowi i postępowali według Ducha, „ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Ga 5,24; por.: Rz 8,1; Kol 3,2) i uśmiercili „twoje ziemskie członki: rozpustę, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość” (Kol 3,5). I robią sobie lekką odzież z łaski zesłanej z góry lub nawet od samego Emmanuela; ponieważ „przyobleczcie się” – mówi Apostoł – „naszego Pana, Jezusa Chrystusa, i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rz 13,14). Ale Mojżesz nakazał ludowi tamtych czasów, aby to uczynili. Wsłuchajmy się także w samo prawo, które w tajemniczy sposób głosi to, co podoba się Chrystusowi, oczyszczanie wodą i umartwianie cielesnych pożądliwości. Prawo bowiem nakazywało oczyścić wodą nieczystych, dla czystości ciała, a także nakazywało, aby ten, kto wylewa nasienie, został wyrzucony z obozu jako nieczysty (Lb 5:2), potępiając, jak sądzę, występek niewstrzemięźliwości i uznając przyjemności ciała za nieczyste. Dlatego my, usprawiedliwieni w Chrystusie i uświęceni Duchem, otrzymaliśmy przykazanie, abyśmy nienawidzili nawet szat cielesnych, które są skalane. Zatem prawo jest przygotowaniem i ukazuje nam piękno darów Chrystusa jakby w prymitywnych obrazach. Zastanówmy się jednak nad samym obrazem zjawiska. Mówi się, że „trzeciego dnia, gdy nastał poranek, usłyszeliśmy grzmoty i błyskawice, a nad górą powstał gęsty obłok... i był bardzo mocny dźwięk trąby” (Wj 19,16); ponieważ Jednorodzony przyszedł, jak powiedziałem, i zstąpił z nieba; nie po raz pierwszy i nie na początku tego stulecia, ani też nie po raz drugi, czyli w środkowym okresie; ale jakby w trzecim i ostatnim, i jakby o poranku i na początku dnia, to znaczy po odpędzeniu wrodzonej nam ciemności mentalnej i jakby po przejściu nocy i zniknięciu ciemności. Z powodu oszustwa i żądzy władzy postrzegany bóg tego wieku zaciemnił mentalnie całą ziemię, prowadząc ją do błędu politeizmu i do wszelkich form nieczystości. I ukazał się nam Bóg i Pan wszystkiego, czyli Chrystus, i pokazał nam naprawdę błogosławiony dzień, o którym wspomniał boski Dawid, mówiąc: „To jest dzień, który Pan uczynił: radujmy się i weselmy w nim!” (Ps. 117:24). Mądry Paweł napisał także w jednym miejscu, że „noc już minęła, lecz dzień się przybliża” (Rzym. 13, 12) i że „wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia; nie jesteśmy synami nocy ani ciemności” (1 Tes 5,5). I tak rano, jak gdyby trzeciego dnia, zstąpił Jednorodzony. Potem pojawiła się błyskawica i ciemna chmura na górze Synaj. Błyskawica służy jako obraz Boskiego światła i jasności umysłu, to znaczy tego, co jest w duchu i które przez Chrystusa oświetla wszystko i biegnie przez królestwo niebieskie. Tak bowiem wołał w jednym miejscu prorok, mówiąc do Boga wszystkich i Chrystusa Zbawiciela: „Jego błyskawica oświeca świat” (Ps. 96,4). I nie mówimy, że wspomina o błyskawicy zrodzonej z deszczu; ale, jak powiedziałem przed chwilą, chciał on określić świecenie mentalnego światła mianem błyskawicy. A że tajemnica Chrystusa jest naprawdę niepojęta, ciemność może to wskazywać. Tak więc sam błogosławiony Dawid, rozumiejąc to także, jak sądzę, zawołał, mówiąc: "I uczynił ciemność swoją osłoną, osłaniając ciemności wód i chmury powietrza wokół siebie. Chmury jego uciekły przed światłem przed Nim" (Ps. 17:12-13). Albowiem sakrament Chrystusa jest tak ukryty, że potrzebuje tajemnego przewodnictwa z góry i objawienia od Boga. Zatem Piotr usłyszał bardzo wyraźnie, rozpoznając w mówiącym Słowo i prawdziwie Syna, który objawił się w ciele Bożym: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, ponieważ nie ciało i krew objawiły ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,17). Paweł twierdził także, że poznał tajemnicę poprzez objawienie Boże. Zatem ciemność (chmury) oznacza niejasność wiedzy. Ale zabrzmiała także trąba, co oznaczało błogosławieństwo objawień ewangelii. Dlatego Bóg w jednym miejscu przez usta proroków powiedział do ludu Judy: „I postawiłem nad wami straż, mówiąc: Słuchajcie dźwięku trąby, a oni powiedzieli: «Nie słuchajmy». Słuchajcie więc, narody, i wiedzcie, zgromadzenie, co się z nimi stanie. Słuchaj, ziemio, oto sprowadzę na ten lud zagładę, owoc ich myśli; bo nie słuchali moich słów i odrzucili moje prawo” (Jer. 6:17-19). Trąba bowiem zagrzmiała przed nimi przez straż posłaną od Boga, to jest przez świętych Apostołów, ponieważ oni zostali wyznaczeni nad nami jako strażnicy. „Ale oni powiedzieli: «Nie będziemy słuchać». Słuchajcie więc, narody” (Jer. 6:17–18). I znajdziemy samych świętych uczniów, którzy wyraźnie mówią do narodu żydowskiego: „Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan, bo tak nam nakazał Pan” (Dz 13, 46–47). Błogosławiony Izajasz przyrównuje także błogosławieństwo przepowiadania Chrystusa do trąby, mówiąc o czasie Jego przyjścia: „I stanie się w owym dniu, że zabrzmi wielka trąba” (Iz 27,13). Prawo też było trąbą, ale mówiło się słabo i język był niejasny. Zatem Mojżesz był taki sam (związany język), gdyż w samej Judei prawie nie mówił, w której (tylko) był znany Bóg. Wielką trąbą jest Chrystus, czyli Jego nauczanie, które rozbrzmiewało po całym niebie. Powiedział bowiem, że „ta Ewangelia o Królestwie będzie głoszona po całej ziemi na świadectwo wszystkim narodom” (Mt 24,14). O tym, że to słowo jest prawdziwe, świadczy sam wynik sprawy; ponieważ nikt nie pozostał niezauważony o chwale naszego Zbawiciela. „I Mojżesz wyprowadził lud z obozu na spotkanie Boga” – mówi się – „i stanęli u podnóża góry Synaj (Wj 19:17). Zwróćmy uwagę na uczniów Mojżesza: prowadzi ich do Boga, ponieważ prowadzi ich do Chrystusa; i umieszcza powierzone mu zarządy pod górą, lecz nie podnosi ich na samą górę. Przez górę w tym miejscu należy rozumieć bardziej wzniosłe i wysublimowane poznanie sakramentu Chrystusa. Jest ona bowiem bardzo wysoka i bynajmniej nie jest dostępna dla tych, którzy podlegają Prawu, lecz przeciwnie, przystoi nam, uświęconym w Duchu. Dlatego sam Zbawiciel powiedział: „Wam dano poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego, im zaś nie dano” (Mt 13,11), czyli Żydom. Podobnie, wypowiadając słowa jakby w formie modlitwy za nas do Ojca i Boga, mówi: "Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Hej, Ojcze! Bo takie było Twoje upodobanie" (Łk 10,21). Mojżesz więc stawia lud pod górą i nie buduje jej; ponieważ, jak już powiedziałem, doskonałość i wzniosłość w mądrości i poznaniu zdobywamy nie przez Mojżesza, ale wręcz przeciwnie, przez Chrystusa. Był sługą (niewolnikiem) i nauczycielem, a Ten, jako Pan wszystkiego, objawił się nam jako dawca doskonałej Wiedzy, gdyż w „W którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania”, jak napisano (Kol 2:3). Kiedy Bóg zstąpił w postaci ognia, pojawił się dym, jakby wydobywający się z pieca i wirujący w górę, i, jak sądzę, rozprzestrzeniający się po całym narodzie. Dla nas bowiem Słowo Boże zstąpiło do nas z nieba „jak ogień pieca”, zgodnie ze słowem proroka (Mal. 3:2). I On sam ochrzcił „was Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11; sn.: Dz 1,5). Przez ogień mentalny, który trawi w nas (duchowe) odchody, oczyszcza grzeszną nieczystość i nie pozwala umysłowi ostygnąć od nieczystych przyjemności; wręcz przeciwnie, rozpala nas, tak że „palimy duchem” (Rz 12,11). I to właśnie stworzył w nas Chrystus. Dlatego powiedział: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jak bardzo pragnę, żeby już zapłonął!” (Łk 12:49). Zatem zgodnie z mądrością ukazał się starożytnym w postaci ognia. Ale jednak nie bez dymu. I przez to znowu musimy zrozumieć, że ci, którzy popadają w lekkomyślność i ośmielają się gardzić Jego Boską chwałą, muszą płakać i płakać; ponieważ kiedy palisz, mimowolnie płyną łzy. I jak można wątpić, że nienawidzący Boga i bezprawni zejdą do „ciemności zewnętrznej”? powiedziane jest, że „będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Ew. Mateusza 22:13). Dym wskazuje zatem, że ci, o których mówimy, będą wylewać gorzkie łzy z powodu swojego lenistwa. Ale dodaje się też, że „a dźwięk trąby stawał się coraz mocniejszy” (Wj 19,19), tak że z początku tylko nieliczni ledwo je słyszeli, ale w końcu wielu, a tym bardziej cały zastęp. Trąbką zresztą najbardziej błogosławioną i wydającą bardzo donośny dźwięk jest kazanie ewangeliczne, jak już powiedzieliśmy wcześniej. Mówi się jednak, że na początku słyszano to tylko w Judei; Po upływie czasu boscy uczniowie chodzili po całym niebie, głosząc kazanie tym, którzy są wszędzie, tak że z Jerozolimy dotarli do Illyricum zresztą aż po krańce ziemi. I ze wschodu na zachód słychać było dźwięk tej świętej trąby. To chyba oznacza, że ​​dźwięki trąbki stawały się coraz mocniejsze (bardzo mocne). Następnie Bóg nakazuje błogosławionemu Mojżeszowi świadczyć: „Zejdźcie i utwierdźcie lud, aby nie spieszyli się do Pana, aby go zobaczyć, i aby wielu z nich nie upadło; kapłani, którzy przystępują do Pana... muszą się poświęcić, aby Pan ich nie uderzył” (Wj 19,21-22). Zatem spójrz, uważnie zobacz jeszcze raz i stąd wynika, że ​​przez przywództwo Mojżesza nie można zbliżyć się do Boga. Nie dopuszcza do siebie tych, których nadal nazywa się typami i cieniami, jak stanowi całe prawodawstwo mojżeszowe, lecz przeciwnie, szuka w nas piękna prawdy. „Prawdą” jest Chrystus (Jana 14:6), przez którego „mamy dostęp” (Ef 2:18) i staliśmy się blisko Ojca (Ef 2:13), jakbyśmy wstąpili na górę, (osiągnęli) wiedzę o Nim. Albowiem poznaliśmy Syna, przez Niego i w Nim poznaliśmy Ojca. Zatem przez Niego „mamy przystęp” (Efez. 2:18), a nie przez Mojżesza, czyli nie przez Prawo. Nakaz zaś uświęcania samych kapłanów pokazuje w ten sposób wyraźnie, że kapłaństwo według Prawa nie jest jeszcze całkowicie święte, gdyż wciąż potrzebuje uświęcenia; w przeciwnym razie nie nakazałby być uświęconym. Chrystus jest dla nas Niepokalanym Biskupem, Najświętszym, a zatem „gwarantem najlepszego przymierza”, jak mówi Paweł (Hbr 7,22). W związku z tym ustało pierwsze przymierze, a także nastąpiło zniesienie samego kapłaństwa, nie wolnego od występków i nie do końca świętego, gdyż nie prowadziło nikogo do doskonałości sumienia, a wręcz przeciwnie, wprowadziło naukę o ablucjach i pouczenia o pokropieniu dla cielesnej czystości. Do tego niemal ograniczono władzę legalnego kapłaństwa. Ponieważ więc nie posiada doskonałej świętości, lecz z czasem musi zostać uświęcona w Chrystusie, po przekształceniu typów w prawdę, otrzymuje (kapłaństwo) polecenie uświęcenia. Po dodaniu słów: „aby Pan ich nie uderzył” (Wj. 19:22), wyjaśnił, że kara śmierci zostanie przewidziana dla tych, którzy będą szanować prawowite kapłaństwo, po tym jak kapłaństwo ustanowione przez Chrystusa pojawiło się już na świecie, przez które uświęcone zostały narody oraz najstarszy i najbardziej czczony i święty rodzaj (tj. kapłani). Ale to, co nie jest przez Niego uświęcone, pozostaje całkowicie podłe i nieczyste. Dlatego powiedział do narodu żydowskiego: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam... bo jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w swoich grzechach” (Jan 8,34.24). I że Izraelici, będąc nieokiełznani, mieli czas na odrzucenie i mogli wrócić do Boga jedynie przez Chrystusa, łatwo się o tym przekonać na podstawie słów Boga, ekonomicznie skierowanych do walecznego Mojżesza: „Idź, zejdź, potem idź, a Aaron z tobą” (Wj 19:24). Czy widzisz, jak Mojżesz został odesłany, ale potem nie tylko powrócił, ale Aaron dołączył do niego i towarzyszył mu, który był typem Chrystusa, wielkiego Kapłana? Przez Niego bowiem, jak powiedziałem, Ojciec jest dostępny. A ci, którzy byli pod Prawem, czyli Izraelici, którzy w pewnym czasie stali się wyrzutkami, w ostatnich czasach poznają czcigodnego i łagodnego Biskupa, czyli Chrystusa (por. Hbr 7,26). Przez Niego dojdą do Boga i Ojca, jak gdyby wstąpili na górę do uczciwej i wielkiej tajemnicy ekonomii, przez którą Chrystus zbawił nas wszystkich, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O wejściu na górę Mojżesza i Aarona, Nadaba i Abihu oraz siedemdziesięciu starszych ludu 1. Potomkowie Izraela zostali powołani przez Prawo do Boga, za pośrednictwem i służbą Mojżesza. Jednak, jak pisze boski Paweł, nikt nie „doprowadził do doskonałości Prawa” (Hbr 7:19). Uważa się, że Chrystus tego dokonał i proroków; ponieważ przez Niego dokonuje się wszelkie odkupienie: „bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12). W Nim jest wszelka doskonałość przez uświęcenie w Duchu. Przez Niego jesteśmy wezwani do Ojca i razem z Nim wstąpimy do najwyższego miasta. Dlatego mówił wyraźnie: "W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań. Gdyby jednak tak nie było, powiedziałbym wam: Idę przygotować wam miejsce. A gdy odejdę i przygotuję wam miejsce, przyjdę ponownie i zabiorę was do siebie, abyście i wy byli tam, gdzie Ja jestem" (Jana 14:2-3). On bowiem jako pierwsza ofiara i pewien pierwocin ludzkości wstąpił do nieba. I że On także nas tam poprowadzi, nikt nie może w to wątpić; ponieważ utwierdza w tym nas, który nie może kłamać i który daje nadzieję tym, którzy są godni tego otrzymać. Z czasem staniemy się obywatelami nieba, mając za poprzednika, jak powiedziałem, Chrystusa. I że to prawda, zapewnia nas mądry Paweł, pisząc: „Chrystus bowiem nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba, aby się teraz za nami ukazać przed obliczem Boga” (Hbr 9,24). Albowiem był, jest i będzie Bogiem z natury, razem ze swoim Ojcem i przed Tym, który zrodził. Objawia się dla nas, bo z czynów człowieka, abyśmy odsunięci od oczu Ojca, ze względu na zbrodnię Adama i grzech, który nas zdominował, ponownie ukazali się przed Jego oczami przez Chrystusa i powrócili do naszego pierwotnego stanu, a to, co przekroczyliśmy, obróci się wówczas w nicość. Jesteśmy więc wezwani w Chrystusie i do najwyższego miasta i otrzymaliśmy od Boga Ojca zdolność widzenia, a przez Niego i w Nim jesteśmy nauczeni oddawać cześć Bogu Ojcu, który wszystko powołał do istnienia. I to także zostało nam przepowiedziane w Prawie. Albowiem Bóg wszystkich zstąpił w postaci ognia na górę Synaj, ustanawiając dla Izraelitów to, dzięki czemu mogli walczyć o pierwociny sprawiedliwości; ponieważ prawo jest jakby zapowiedzią tego, co najdoskonalsze, pierwszym fundamentem i zapowiedzią nauki przyniesionej przez Chrystusa. „A do Mojżesza” – mówi się – „powiedział: Idź do Pana, ty, Aaron, Nadab i Abihu oraz siedemdziesięciu starszych Izraela i oddajcie pokłon z daleka; niech sam Mojżesz zbliży się do Pana, ale oni niech się nie zbliżają i niech lud nie idzie z nim” (Wj 24:1-2). Kiedy mądry Mojżesz to oznajmił, cały lud odpowiedział wielkim głosem: „Wszystko, co powiedział”. Panie, uczynimy to” (Wj 24,7). Ale co potem? „I Mojżesz napisał” – mówi – „i wstając wczesnym rankiem, zbudował ołtarz i dwanaście kamieni pod górą, według liczby dwunastu pokoleń Izraela; i posłał młodzieńców z synów Izraela, aby złożyli ofiary całopalne i złożyli w ofierze woły jako ofiarę pokojową dla Pana... Mojżesz wziął połowę krwi i rozlał ją do mis, a drugą połową pokropił ołtarz. wziął księgę przymierza i przeczytał ją głośno ludowi, a oni powiedzieli: «Wszystko, co powiedział Pan, uczynimy i będziemy posłuszni». Mojżesz wziął tę krew i pokropił nią lud, mówiąc: „To jest krew przymierza, które Pan zawarł z wami w związku z tymi wszystkimi słowami” (Wj 24:4-8). Po dopełnieniu ofiary i pokropieniu całego ludu krwią przymierza „Mojżesz i Aaron, Nadab i Abihu oraz siedemdziesięciu starszych Izraela wyszli i ujrzeli... Boga Izraela, a pod Jego stopami coś jakby dzieło z czystego szafiru, przejrzyste jak samo niebo. I nie wyciągnął ręki na wybranych z synów Izraela: widzieli... Boga, jedli i pili” (Wj 24, 9-11) Zatem teraz powiemy, co wynika z każdej części tego, co przeczytaliśmy, a właśnie, rozpoczynając nasze rozważania bezpośrednio od tego, co zostało zaproponowane na początku, powiemy, czego Chrystus dokonał w stosunku do nas, jakby zapisanego na pokładzie (obrazie), widzimy w natchnionym Piśmie, że wzywa ono najwyższy, niebiański lub niebiański Kościół, na podobieństwo najwyższego i najbardziej ziemskiego, dla wzniosłości i wniebowstąpienia. cnót tych, którzy w nich żyją. Albowiem umysł świętych nie jest przygnębiony i przygnębiony; ale ich myślami wznosi się ponad sprawy ziemskie i ponad cielesne pożądliwości. Co więcej, zaprawdę powiedziano przez usta Dawida: „Wznoszą się nad nimi tarcze ziemi” (Ps. 46:10). A że tym, którzy postanowili to zrozumieć i osiągnęli szczyt cnoty, naturalnie wypada przenieść się do najwyższych siedzib, zapewnia nas o tym ponownie Psalmista, mówiąc: "Kto wstąpi na górę Pana lub kto stanie w Jego świętym miejscu? Ten, którego ręce są niewinne i którego serce jest czyste, który nie przysięgał na próżno w duszy swojej i nie przysięgał fałszywie... Kto nie daje swego srebra na procent i nie przyjmuje darów od niewinnych... On otrzyma błogosławieństwo od Pana i miłosierdzie od Boga, swego Zbawiciela. To jest pokolenie tych, którzy Go szukają, i którzy szukają Twojego oblicza, Boże Jakuba!” (Ps. 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Tak więc niebo, czyli Kościół pierworodnych, jest górą łatwo dostępną dla świętych, ale dla niegodziwych i niegodziwych jest górą niedostępną. Dlatego Bóg wszystkich nakazał Mojżeszowi i Aaronowi, Nadabowi i Abihu oraz siedemdziesięciu starszym Izraela, aby udali się na górę. Jednakże powiedział też: „I wielbijcie (Pana) z daleka; niech sam Mojżesz zbliży się do Pana, ale oni niech się nie zbliżają i niech lud nie idzie z nim” (Wj 24:1-2). Zatem synowie Aarona oznaczają dla nas rasę świętą; starsi są ludźmi wybranymi. Z drugiej strony Aaron ukazuje nam samego Chrystusa, czcigodnego i łagodnego Biskupa, przez którego odrodziliśmy się z Ducha i wody i otrzymaliśmy imiona: „rodzaj wybrany, królewskie kapłaństwo, naród święty” (1 Piotra 2,9). W ten sposób z czasem my, wybrani i święci, wzniesiemy się do najwyższego miasta, we współobecności (naszego) przywódcy Chrystusa, wielkiego Biskupa, który dla nas stał się podobny do nas i który wraz z nami czci Ojca, który z natury jest Bogiem. I tam zbliża się Mojżesz; z nami, którzy byliśmy daleko, był Syn. W tajemnicy ekonomii wcielenia Mojżesz jest bowiem bliżej Boga, jako pośrednik i prawodawca. Ponieważ jednak z nami był Syn, który z natury jest Bogiem i Panem wszystkich, dlatego (On) nie hańbi naszej miary, ale ekonomicznie pozwala, aby uważano go za niższego od samego Mojżesza, gdyż był z nami pod tym samym prawem, chociaż jako Bóg jest prawodawcą. A że był pod zakonem, łatwo widać z faktu, że ósmego dnia został obrzezany i zapłacił didrachm, choć z natury był wolny, jak Syn. Potwierdza to samo Pismo Święte, mówiąc, że Emmanuel podlegał Prawu. I że ze względu na swoje człowieczeństwo i fakt, że podobnie jak my podlegał prawu, można Go uważać za niższego od Mojżesza, można to zrozumieć z innych świadectw. Bóg bowiem nakazał najmężniejszemu Mojżeszowi, aby wyzwolił faraona Izraela z niewoli nieznośnej, który powiedział: „Pan, Bóg Hebrajczyków, powołał nas” (Wj 3:18). W ten sposób prawo przyznaje, że nie ma mocy odkupienia. Następnie Bóg udziela pomocy boskiego Aarona Mojżeszowi, który zapierał się i wahał, jako prototyp wszechmocnego Chrystusa, przez którego dokonuje się wszelkie odkupienie. Bo tak powiedział do Mojżesza: „Uczyniłem cię Bogiem dla faraona, a Aaron, brat twój, będzie twoim prorokiem. Będziesz mówił... cokolwiek ci rozkażę, a twój brat Aaron będzie mówił do faraona” (Wj 7:1-2). Czy widzisz, jak znowu Aaron jest pośrednikiem Mojżesza, reprezentującym Prawodawcę? Dlatego błogosławiony Paweł przypisuje mu właśnie to prawo, chociaż dane od Boga. To on pisze: „Jeśli kto odrzuci Prawo Mojżesza w obecności dwóch lub trzech świadków, zostanie bezlitośnie ukarany śmiercią” (Hbr 10,28). Tak więc my, święci i wybrani, wspinamy się niejako na górę, do najwyższych siedzib, podczas gdy wszyscy inni pozostają na dole; ponieważ jest powiedziane: „a niech lud nie idzie z nim” (Wj 24,2), gdyż zgodnie ze słowami Zbawiciela „wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 20,16). Ale bez Chrystusa nie wstępujemy, gdyż Aaron był wówczas obecny wśród oddających cześć i zaliczał się do tych, którzy byli jeszcze daleko. Tak więc Chrystus był daleko z nami ze względu na nas, abyśmy z Nim i przez Niego zbliżyli się do Ojca. Bo On wyraźnie wykonał całą dyspensację dla nas i dla nas. Jak był z nami po śmierci, abyśmy z Nim i przez Niego zostali powołani do życia, ponieważ zmartwychwstał, podeptując władzę śmierci, tak też był daleko od nas, chociaż był blisko (Ojciec), abyśmy znowu z Nim i przez Niego zbliżyli się do Ojca. Oto co się stało; ponieważ my, stając się Jego uczestnikami przez Ducha, zjednoczyliśmy się przez Niego z Bogiem i Ojcem, jeśli niewątpliwie prawdą jest, że jesteśmy „uczestnikami Boskiej natury”, zgodnie z Pismem (2 Piotra 1:4). Ale Bóg wszystkich nakazał Mojżeszowi i Aaronowi, świętym i wybranym, aby wstąpili na wysokość i wstąpili na górę. Podobnie ci, którzy dążą do takiej ostatecznej chwały i zamierzają naprawdę wznieść się na wyżyny, aby być blisko Boga, muszą zostać wcześniej oczyszczeni przez Krew Chrystusa, który uczynił swoją duszę okupem za życie wszystkich i ofiarował swoje przybrane ciało woni wonności. Ofiarował się za nas Bogu jako nieskazitelna ofiara i jako mentalna ofiara całopalna, jak boski Mojżesz ponownie nam to przedstawił w sobie samym, pod przewodnictwem Ducha Świętego, zbliżając się do poznania Przyjścia. Dlatego myślę, zdając sobie sprawę, że on przed swoją procesją i tymi, którzy zostali wezwani na wyżyny, „i Mojżesz napisał wszystkie słowa Pana” (Wj 24, 4). I że znowu zostało to z góry ustalone (wcześniej przedstawione), porozmawiamy o tym teraz. Uważam, że ci, którzy pragną wznieść się na wyżyny, powinni mieć wypisane w umysłach i sercach prawo Boże i razem z Psalmistą wołać do Boga: „Schowałem Twoje słowo w swoim sercu, abym nie zgrzeszył przeciwko Tobie” (Ps. 119,11). Bo tak jak nie jest to niekorzystne dla życia i zbawienne jest zawsze pamiętać o słowach Bożych, tak też, moim zdaniem, skłonność do ich zapomnienia może spowodować zniszczenie. Dlatego błogosławiony Mojżesz spisuje „wszystkie słowa Pana” (Wj 24,4), o których sam wołał do tych, którzy przez niego mieli dzieci, a ponadto do nas samych: „i mówcie o nich, przebywając w domu i idąc drogą, kładąc się i wstając” (Pwt 6,7). „I wstając wcześnie rano”, Mojżesz zbudował ołtarz, położył na nim dwanaście kamieni według dwunastu pokoleń Izraela i posłał młodych mężczyzn z synów Izraela, którzy „złożyli”, jak się mówi, „całopalenie i ofiarę z byków jako ofiarę pokojową dla Pana” (Wj 24:4-5). Ołtarz może być obrazem, i to bardzo wyraźnym, Kościoła Chrystusowego, leżącego, że tak powiem, na górze; ponieważ wysoko, jak na górze, stoi, mówimy, to inne główne miasto pierworodnych, „którego twórcą i budowniczym jest Bóg” (Hbr 11:10). Zatem ołtarz reprezentuje dla nas Kościół. I Mojżesz bardzo oszczędnie umieścił na ołtarzu dwanaście kamieni, zgodnie z dwunastoma pokoleniami Izraela, niemal (jasno) przepowiadając w ten sposób Izraelitom, że najodpowiedniejszym dla nich miejscem jest Kościół Chrystusowy i że powinni zawołać: „Będę... obchodził Twój ołtarz, Panie, i głosił głos uwielbienia” (Ps. 25:6-7). Ponieważ Ojciec posłał Syna, Zbawiciela i Odkupiciela przede wszystkim do nich i przed innymi narodami, wyjaśni to sam Chrystus, który mówi: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). ponieważ popadli w największe szaleństwo, wściekli się na Niego, wtedy Chrystus z konieczności przeszedł do pogan. A że najodpowiedniejszym dla nich miejscem był, jak już powiedziałem, ołtarz Chrystusowy, przepowiedział to Mojżesz, ustawiając w tym celu dwanaście kamieni, według liczby dwunastu pokoleń Izraela. A tego, że ci, którzy odznaczają się niezwykłą odwagą, oczywiście duchowymi i według Boga, posiadającymi mocny i mocny umysł, musieli w porę celebrować sakrament Chrystusa, każdy może się nauczyć z tego, co się wydarzyło. Posyłano bowiem młodych mężczyzn i składano im ofiary całopalne. Dokonawszy tego, znajdujemy świętych Apostołów, którzy obeszli, że tak powiem, całą ziemię, dokonując dla Niego świętych czynności i składając ofiary całopalne, to znaczy przystrojeni nieskazitelną wiarą i osiągnęli doskonałość w uczynkach cnót. Albowiem umysł bezsilny, chory na słabość i przyzwyczajony do skłonności do światowych pożądliwości, ale tak przygotowany i odważny, nie jest w stanie nawet jasno powiedzieć: „Dla mnie życie to Chrystus, a śmierć zysk” (Flp 1,21). To naprawdę młody człowiek i to jeden z bardzo silnych. Wypada mu składać Bogu całopalenia i ofiary duchowe, dotykać świętych obrzędów mentalnych i spełniać ofiarę zbawienia, którą bardzo dobrze wyobrażały złożone w ofierze cielce. Czasem bowiem ze względu na bardzo wielką moc i dlatego, że cielę jest najwyższym z czystych zwierząt, Chrystusa porównuje się do cielca doskonałego, czasem do małego cielca, a dzieje się tak z tego powodu, jak znowu widać, że Jednorodzony stał się człowiekiem i znajdował się pod jarzmem niewoli, jeśli niewątpliwie prawdą jest, że objawił się w postaci „sługi” (Fil. 2:7). Ale jeśli i skoro możemy powiedzieć, wszedł w tajemnicę ciała, stał się z nami pod jarzmem niewoli, choć nie zaznał niewoli, ponieważ miał naturę z góry i wolną. Dlatego porównuje się go do cielca, ponieważ znajduje się zarówno pod jarzmem, jak i na zewnątrz jarzma, ponieważ małe cielę nie doświadcza jarzma (jarzma), chociaż ten rodzaj (zwierząt) urodził się dla jarzma (jarzma). Inaczej mówiąc: choć był pod prawem, jak pod jarzmem, był wolny, bo był ponad prawem, jako prawodawca i Bóg. I po trzecie, jeśli chcecie, nosił ziemskie ciało, które wewnętrznie było chore przez prawo grzechu, zgodnie ze słowami Pawła (Rzym. 7, 23-25), gdyż odkąd przyszedł do natury cielesnej, wydaje się, że został umieszczony pod jarzmem grzechu, był jednak od niego wolny; albowiem „potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała, ale według Ducha” (Rzym. 8:3-4). Tak więc Chrystus nazywany jest małym cielcem w sensie ekonomicznym i dlatego, że był „nowym stworzeniem” (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15); gdyż On jest pierwociną tych, którzy są do tego powołani. A że ci, którzy szukają zbawienia i pragną zbliżyć się do Boga, powinni zostać uświęceni krwią, Mojżesz wskazał na to, pokropiając krwią cały lud i samą księgę. Dzięki temu możemy się także dowiedzieć, że tylko on był nieważny do uświęcenia; bo popatrz, jak przez pokropienie krwią zostajesz uświęcony; gdyż zakon wcale nie zmywa grzechu, lecz czyni to łaska udzielona przez sakramenty Chrystusa. Było też bardzo dobrze, że Mojżesz w świętej tajemnicy „wczesnym rankiem” (Wj 24,4) sprawował Najświętszy Sakrament, wzniósł dwanaście kamieni do stworzenia ołtarza, jak powiedzieliśmy wcześniej, i złożył w ofierze byki. Gdy bowiem wydawało się, że nastał już wczesny poranek i gdy gwiazda poranna już prawie zaświeciła i nadszedł dla nas dzień mentalny, a noc już przeminęła i ciemności demoniczne zniknęły, wtedy ukazało się szczere piękno Kościoła, mającego ołtarz, na którym sprawowany jest sakrament Chrystusa. Przed tym ołtarzem pojawiły się także plemiona ziemi, jakby w korespondencji z kamieniami. Tak więc boski Paweł, zamieniając typ na prawdę, pisze w Liście do uświęconych w Chrystusie: w Nim także i wy „przychodzicie do Niego, kamienia żywego, odrzuconego przez ludzi, ale wybranego i drogiego przez Boga” (1 P 2,4; por.: Ef 2,22). Następnie młodzi mężczyźni złożyli ofiary całopalne i zostali duchowymi celebrantami. Wtedy wtedy pojawiliśmy się przed Ojcem i przedstawiliśmy Mu siłę rozumu i gotowość do wszelkich dobrych rzeczy, przedstawiając porządek stania (Izraelitów na Synaju). Zostało to nam wyraźnie przepowiedziane przez samego boskiego Dawida w imieniu wierzących, mówiących do Boga wszelkiego rodzaju: „Wcześnie usłysz mój głos, wcześnie stanę przed Tobą i będę czekać, bo Ty jesteś Bogiem, który nie miłuje nieprawości” (Ps 5,4-5). W ten sposób ci, którzy zostali uświęceni i jakby w obrazie oczyszczeni krwią, weszli na górę „Mojżesz i Aaron, Nadab i Abihu oraz siedemdziesięciu starszych Izraela i ujrzeli... Boga Izraela, a pod Jego stopami coś jakby dzieło wykonane z czystego szafiru i jak samo niebo przejrzyste. I nie wyciągnął ręki przeciwko wybranym z synów Izraela: widzieli... Boga, jedli i pili” (Wyj. 24:9-11). Czy słyszysz, jak widzieli tak zwane miejsce Boga, jakby na obraz firmamentu niebieskiego? ponieważ niebo jest świetliste, a jego najwyższy, eteryczny kolor jest jak szafir. Niebo jest miejscem najbardziej odpowiednim na mieszkanie Tego, który odpoczywa wśród Aniołów. Święty bowiem mieszka w świętych i, że tak powiem, współistnieje z tymi, którzy mieszkają w mieście na górze, ze względu na doskonałość ich natury i wielką gorliwość o doskonalenie życia, ponieważ wierzymy, że najwyższa armia duchów jest święta. Zatem dla tych, którzy wstąpili na górę, miejsce znajdujące się pod Jego stopami wydawało się „tak jasne jak samo niebo”, jak to się mówi (Wj 24:10). Musi bowiem, naprawdę musi, aby ci, którzy niegdyś byli dręczeni złudzeniem politeizmu i służyli stworzeniom, a następnie powołani do poznania Boga dla (ich) pożytku, koniecznie zobaczyli, że On ma pod nogami samo niebo i że On, jako Ten, który wszystko powołał do życia, jest Panem wszystkiego, uwalniając ich od starożytnego zwiedzenia. I że obfite obcowanie z Bożymi darami i korzystanie z duchowych dobrodziejstw otrzymanych od Chrystusa porównuje się także do wejścia do najwyższego miasta, które ma nastąpić w odpowiednim czasie, wskazuje na to fakt, że ci, którzy wstąpili na górę, zajmując miejsce Boga, „jedli i pili” (Wj 24:11). Ale, jak powiedziałem niedawno, tylko Mojżeszowi nakazano zbliżyć się do Boga; innym, łącznie z Aaronem, nakazano oddawać cześć z daleka. I powiedzieliśmy, że z natury był daleko od nas, żyjąc blisko Boga i Ojca, Syna, naszego życzliwego i wolnego od skalania Biskupa, abyśmy przez Niego i z Nim i my znów byli blisko Boga. Dlatego nazywany jest Immanuelem, „co znaczy: Bóg z nami” (Mt 1,23). Jednak choć był z nami jako człowiek, widać, że nawet sam błogosławiony Mojżesz nie był dostępny Ojcu bez Jego pośrednictwa. Bo On jest drogą; On jest drzwiami, jak powiedzieliśmy wcześniej. A zatem możemy się tego ponownie nauczyć z tego, co zostało powiedziane dalej, „i rzekł Pan” – mówi się – „do Mojżesza: wstąp do mnie na górę i pozostań tam, a dam ci kamienne tablice oraz Prawo i przykazania, które napisałem, aby ich uczyć. I Mojżesz powstał ze swoim sługą Jezusem, i Mojżesz wstąpił na górę Bożą” (Wj 24:12-13). Widzicie, że Mojżesz został powołany, aby otrzymać Prawo zapisane w cieniu i piśmie, ale wraz z nim nie powołany Jezus wstępuje do typu Chrystusa, który nie jest powołany od Ojca na równi z innymi, ponieważ zawsze jest z Nim, ale czyni drogę przejezdną dla powołanych, pośrednicząc i będąc z nimi obecnymi. WszechŚwięty Ojcze i z Duchem Świętym na wieki wieków. O stworzeniu cielca przez Izraelitów Nie mając prawa, które mogłoby im pomóc, ślepe i nierozsądne dążenia woli ponoszą bardzo łatwo wszystko gorsze i popadają w wielką winę przed Bogiem i ludźmi; i choć często wydaje się, że cierpią na tę chorobę niewinnie, wręcz przeciwnie, dziwią się i chwalą najgorsze, nie wiedząc, jak odróżnić to, co jest naprawdę godne, od tego, co wręcz przeciwnie, jest wstydliwe i podejrzane. Bo jak statki, które płyną po morzu wielkim i rozległym, jeśli mają zdolnego i zręcznego sternika, żeglują szczęśliwie, ale jeśli zdarzy się, że wśród ludzi, którzy nie są zbyt zręczni, są miotane tu i tam i prawie wyginają się pod powiewami fal, które niosą je dokądkolwiek chcą, tak dusza ludzka, nie mając prawa dla swojego sternika, łatwo zbacza z drogi do wszystkiego, co jej się podoba, i upija się własnymi falami. cielesne przyjemności. Doświadczywszy tego, odnajdziemy Izrael. Mając umysł, który nie był jeszcze skłonny do pobożności i serce, które nie było jeszcze ugruntowane w Bogu, został ponownie zdemaskowany jako powracający i umiłujący zbrodnię przeklętego i obrzydliwego bałwochwalstwa. Dlatego sam Zbawiciel powiedział o nich: "Kiedy duch nieczysty wychodzi z człowieka, chodzi po suchych miejscach, szukając odpoczynku, ale go nie znajduje. Wtedy mówi: Wrócę do mojego domu, skąd przyszedłem. A po przybyciu zastaje go pustym, zmiecionym i odrzuconym. Potem idzie i zabiera z sobą siedem innych duchów gorszych od siebie i wchodząc tam mieszkają, a dla tej osoby ostatnia rzecz jest gorsza od pierwszej. Tak też będzie z tym złem. pokolenie” (Mt 12,43–45, sn.: Łk 11,24–26). Bo na początku wyrzucili złego ducha, gdy złożyli w ofierze baranka na obraz Chrystusa, zostali namaszczeni krwią i uciekli przed niszczycielem. Ale teraz znowu popadli w ten sam, znacznie gorszy stan niż poprzednio, jeśli prawdą jest niewątpliwie to, co mówi o tych, którzy kochają taką chorobę: „Lepiej byłoby dla nich nie znać drogi sprawiedliwości, niż poznawszy ją, odwrócić się od przekazanego im świętego przykazania. Ale dzieje się z nimi według prawdziwego przysłowia: pies wraca do wymiocin, a umyta świnia idzie tarzać się w błocie” (2 Piotra 2,21-22). Już z tego, co odważyli się zrobić, widać, że znowu wrócili do wymiocin, a wskutek tego znowu tarzali się w tym samym błocie. Napisane jest bowiem, że „Gdy lud zobaczył, że Mojżesz długo nie schodził z góry, zebrali się u Aarona i rzekli do niego: Wstań i uczyń nam boga, który by szedł przed nami, bo nie wiemy, co się stało z tym człowiekiem, z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. I Aaron rzekł do nich: Wyjmijcie złote kolczyki, które są w uszach waszych żon, waszych synów i waszych córek, i przynieście je do mnie. I cały lud zdjął z uszu złote kolczyki i przyniósł je Aaronowi. Wziął je z ich rąk i uczynił z nich stopionego cielca, i obrobił go dłutem. I rzekli: Oto Bóg twój, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej! Gdy Aaron to zobaczył, postawił przed nim ołtarz i Aaron oznajmił, mówiąc: Jutro będzie święto Pańskie. Następnego dnia wstali wcześnie i złożyli całopalenia oraz znieśli ofiary pokojowe, a lud usiadł, aby jeść i pić, a potem wstał, aby się bawić” (Wj 32:1-6). Boski Mojżesz, który bardzo dobrze ich nauczył tajemnych praw, opóźnił swój pobyt na górze Synaj. Ludzie w swojej głupocie nie zwrócili uwagi na jego spowolnienie, doszli do takiego stopnia uszkodzenia psychicznego, że zdawali się już w ogóle nie wiedzieć, że są w mocy wszechmogącego Boga, choć chociaż kontemplowali Boga zstępującego na górę Synaj w postaci ognia i sami słyszeli Jego głos i błagali Mojżesza, aby był pośrednikiem między nimi a Bogiem. Nikt im nie powie: Och, pełni skrajnego szaleństwa! Rzeczywiście „Mojżesz długo nie schodzi” (Wj 32,1); pokolenie uparte i zbuntowane” (Ps. 77:8). Ponadto Mojżesz: „Zapomnieliście o tej, która was urodziła” (Pwt 32:18). Jakich innych bogów potrzebował, tak cudownie wybawiony? - Tego, dla którego grad i trzy dni ciemności podbiły ziemię egipską? – dla kogo wszyscy pierworodni synowie umierali w jedną noc? - komu wściekłe i nieposkromione morze (rozstępując się) umożliwiło ucieczkę przed okrucieństwem prześladowców? Ale gdyby ktoś chciał o tym szczegółowo porozmawiać, musiałby poświęcić na wszystko mnóstwo czasu. Kiedy więc mądry Mojżesz zawahał się na górze, Izraelici podeszli do Aarona, który widząc, jak nieodparty był dla niego ten atak, wołając: „Uczyń nam boga, który szedłby przed nami” (Wj 32:1), kazał przynieść kolczyki żonom i córkom. Przywieźli od razu. Że popadli w błąd egipski i popadli w tę samą lekkomyślność, Aaron pokazał to swoim czynem, przygotowując dla nich czczony bożek w postaci cielca. Cielę było bowiem w Egipcie przedmiotem czci nie tylko dla samych Egipcjan, ale także dla innych, którzy mieli dość ich wdzięków. Widzisz, jak wracają do tego, czym byli wcześniej. Znów wstąpił w nich duch nieczysty. I dla nich, według słów Zbawiciela, „ostatnia rzecz była gorsza od pierwszej” (Mateusz 12:45). Myślę jednak, że boski Aaron bardzo mądrze zażądał „useryazi” (kolczyków) (Wj 32,2), co niemal oznaczało, że pozbawili słuch odpowiedniej dekoracji, ponieważ nie okazywali już posłuszeństwa, lecz wręcz przeciwnie, zostali poprowadzeni w stronę nienawidzącego Boga i przestępczego nieposłuszeństwa. Gdy bowiem Bóg nakazał: „Nie będziesz miał innych bogów przede mną” (Wj 20,3), a oni wyrazili aprobatę dla tych słów i zaszczycili ich najbardziej chwalebną zgodą, mówiąc: „Uczynimy wszystko, co powiedział Pan i będziemy posłuszni” (Wj 24,3, 7), teraz szukali rzeźbionych bogów. Czy widzisz, jak odrzucili posłuszeństwo? A to, jak sądzę, oznacza ozdobę uszu. Zobacz, jak Aaron wyśmiewa ich próbę. Pokazując im bożka w kształcie cielca, zawołał do nich: „Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej!” (Wyj. 32:4). Wiadomo jednak, że nie zostali wyzwoleni z niewoli przez cielca (bo jak i gdzie to się mogło stać?), ale „mocną ręką i wyciągniętym ramieniem” (Ps. 135:12) oraz poprzez znaki i cuda. Dlatego jakby na pamiątkę tego, czego dokonał Pan, śmieje się i mówi: „Oto twój Bóg, Izraelu” (Wj 32,4). Tymczasem składali ofiary, potem jedli i pili jak na święcie, a „potem wstali, aby się bawić” (Wj 32:6). Po odstępstwie od Boga następuje bowiem to, że ci, którzy dokonali odstępstwa, są związani więzami ciała, uważając nieczystość za przyjemność i uważając ją za piękną i przyjemną rozkosz, z powodu której powinni płakać. Dlatego błogosławiony Paweł zaliczał także nieczyste bałwochwalstwo do grzechów ciała. „Są to” – mówi – „znane są uczynki ciała... rozpusta, nieczystość, rozpusta, bałwochwalstwo” (Gal. 5:19-20). Błąd ten pociąga za sobą jeszcze gorsze, a oddzielenie od Boga powoduje cierpienie najbardziej haniebne ze wszystkich zła. I rzeczywiście, tworzyli chóry, śpiewając, jak sądzę, pijąc piosenki, robiąc i mówiąc to, co jest charakterystyczne dla pijanych ludzi. Bóg, który nie wiedział o tych zuchwałych czynach boskiego Mojżesza, informuje go o nich, mówiąc: „Pospiesz się, aby zejść... Bo lud twój, który wyprowadziłeś z ziemi egipskiej, uległ zepsuciu; wkrótce odwrócili się od ścieżki, którą im przykazałem, uczynili sobie płynnego cielca, oddali mu pokłon i przynosili mu ofiary, i mówili: «Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej». I rzekł Pan do Mojżesza: Widzę ten lud, a oto lud o twardym karku; Dlatego zostawcie Mnie, aby zapłonął mój gniew na nich, a Ja ich zniszczę i uczynię z was wielki naród. Ale Mojżesz zaczął błagać Pana” swoim (Wj 32:7-11). Czy słyszysz, jak Izrael, niepoważny i uniesiony, i bardzo chętny do wycofywania się, nie raczy nazywać się swoim własnym narodem? ale chociaż sam dał mu prawo, nadal przypisuje ten czyn Mojżeszowi. „Odwrócili się bowiem” – mówi – „od ścieżki, którą im przykazałem” (Wj 32:8). Dlatego Chrystus powiedział, że tym, którzy myślą tak samo, przedstawiają niegodziwość pod przykrywką pobożności i nie zależy im na prawdziwym czynieniu dobra, Sędzia przed Boskim Tronem Sądu powie: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy dopuszczacie się bezprawia. Nigdy was nie znałem” (Ps. 6:9; Mt. 7:23). Tak więc tylko ci, którzy bardzo Go kochają, zachowują czystość w wierze, są utwierdzeni w czynieniu dobra i usuwają oskarżenie o frywolność, mogą być znani Bogu i prawdziwie Jego ludowi. Mojżesz jednak błagał Boga i prosił, aby powstrzymał swój gniew na wszystkich. Było bowiem konieczne, naprawdę konieczne, aby ówczesny orędownik naśladował prawdziwego orędownika Chrystusa, który nas wybawił od gniewu z góry, który spadł na nas za wielkie grzechy, jako Syn udzielił grzesznikom usprawiedliwienia w wierze. Zatem boski Mojżesz, który swoimi modlitwami odrzucił furię gniewu Bożego, był prototypem wstawiennictwa Chrystusa. Potem schodzi z góry. Gdy ujrzał tańczących i usłyszał głosy pijanych, rozbił tablice, na których wypisane były dla nich prawa, nie racząc ich już uważać za dzieci, nieposłusznych i nierozumnych lub mało rozumnych, mających umysł niezwykle łatwy do uniesienia przez to, czego nie należy unosić, i w ten sposób dopuścił się szybkiego odstępstwa. Następnie, kiedy przyszedł do ich gospodarza, rozdrobnił cielca na proszek i zanurzywszy je w wodzie, „napoił” – jak się mówi – „dzieciom Izraela” (Wj 32:20), co niemal oznaczało, że niegodziwość dotknęła ich wnętrzności i łon. Myślę też, że przez to pokazał im, że mają serca pełne wstrętnego i obrzydliwego bałwochwalstwa. Powołując wybranych, nakazał skazanie na śmierć najbardziej winnych; nie oszczędzając ani brata, ani sąsiada, ani znajomych. I tak zginęło dwadzieścia trzy tysiące ludzi. Kiedy wymierzył karę proporcjonalną do swojej winy ludziom, którzy tak bezwstydnie go zlekceważyli, wrócił do Boga i modlił się za pozostałych. I dopiero wtedy Bóg pokłonił się jego modlitwom, mówiąc, że nie będzie już z nimi, ale pośle do nich Anioła, aby był ich przewodnikiem i przywódcą na ich drodze. Co więcej, ludzie opłakiwali ten swój grzech. Następnie Bóg nakazał zdjąć (drogie) ubrania i całą biżuterię i w ten sposób postępować w pokorze. Kiedy to się dokonało, powiedziano: „Mojżesz wziął i rozbił sobie namiot poza obozem” (Wj 33:7). Tak w skrócie wygląda dosłowne znaczenie tej historii. Ale przekonamy się, że ci, którzy przybyli z Izraela, odważyli się zrobić to samo, nawet gdy Jednorodzony stał się człowiekiem takim jak my. Powołał ich bowiem do Królestwa Niebieskiego, jak dawniej przez Mojżesza powołał ich do Ziemi Obiecanej i obiecał wybawić wierzących w Niego; gdyż uwolnił tych, którzy wyszli z pokolenia Izraela, którzy w wierze przyjęli zbawienie przez krew, od żądzy władzy Egipcjan. Zabili reprezentatywnego baranka, nawet gdy Chrystus już sprawował sakrament. Ale ci, którzy mieli Prawo, które doskonale prowadziło do Chrystusa poprzez cienie i typy, którzy w każdy możliwy sposób chełpili się słowami Mojżesza, nie szanowali samego Mojżesza: zwrócili się ku naukom i przykazaniom ludzkim i zrzucili jarzmo służenia Bogu. W żadnym wypadku nie przyszli do Tego, przez którego Bóg rządzi wszechświatem, czyli do Chrystusa. A jaki był tego pretekst? Odwrócili się ku ziemskim rozkoszom i przywiązując największą wagę do przyjemności tego życia, zostali słusznie odrzuceni. Będąc wezwani do małżeństwa, nie chcieli przyjść pod pretekstem zdobycia żon (na małżeństwo) i pól (przyp.: Łk 14, 18, 20). Nadszedł już czas, aby Izrael, popadwszy w taki stopień niegodziwości, był całkowicie narażony na gniew. Ale modlitwy świętych uratowały szczątki. Jednak wielu poniosło karę; ponieważ polegli od miecza i zostali zniszczeni w okrutnej wojnie, a mimo to nie wiedzieli, że spadło na nich zło za zbrodnię szaleństwa przeciwko Chrystusowi. Zrzuciwszy niejako szatę starożytnej chwały i wszelkie duchowe ozdoby, cierpią z powodu wielkiej niewdzięczności i spędzają życie pozbawieni wszelkiej chwały. A na to, że sam Chrystus odsunął się od nich, wskazał Mojżesz, który rozbił swój przenośny namiot (przybytek) daleko od obozu. Chrystus bowiem opuścił tłumy Żydów lub pułki i całą ich rzeszę i oddalając się od nich bardzo daleko, objawił nieruchomy przybytek, Kościół pogan, który ogłasza jako swój własny; Mówi o tym w jednym miejscu przez usta Psalmisty: „Tutaj zamieszkam, bo tego pragnąłem” (Ps. 131,14). Trzeba było więc, aby w końcu okazali się pozbawieni ozdób i chwały, nie mając Emmanuela, Pana chwały, który przyodział tych, którzy Go miłują, w ozdobę wiary i cnót, aby z radością powiedzieli: „Będę się radować w Panu, dusza moja będzie się radować w Bogu moim, gdyż On mnie przyodział w szatę zbawienia, przyodział mnie w szatę sprawiedliwości, tak jak włożył koronę na pana młodego i przyozdobiłaś mnie ozdobami jak pannę młodą” (Izaj. 61:10). Niezwykłe jest bowiem piękno, oczywiście mentalne, które jest w Chrystusie, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O zasłonie na twarzy Mojżesza „Czy rozumiesz, co czytasz?” (Dzieje 8:30) Grzecznie wypadałoby powiedzieć mieszkańcom Judei, którzy, jak się okazało, osiągnęli taki stopień szaleństwa, że ​​w Piśmie Świętym nazywani są nawet bez serca. Bo oto, jest powiedziane, „lud głupi i głupi, który ma oczy, ale nie widzi, który ma uszy, ale nie słyszy” (Jer. 5:21; Ezech. 12:2). I że samo prawo dane przez Mojżesza stało się dla nich zupełnie bezużyteczne, ze względu na wielkość ich wrodzonej głupoty, sam Chrystus zwrócił na nas uwagę, mówiąc: „Badajcie Pisma, bo przez nie myślicie, że będziecie mieli życie wieczne, a one świadczą o Mnie, ale nie chcecie przyjść do Mnie, aby mieć życie” (J 5,39–40); gdyż „po części pojawiła się zatwardziałość w Izraelu” (Rzym. 11:25), a nie mając oświecenia przez Ducha, byli powolni w wierze i zupełnie nie chcieli wybierać i myśleć o tym, co jest korzystne dla zbawienia. Nie są jednak wolni od kary, gdyż wybierając to, co pożyteczne, jeszcze bardziej popadli w niepoprawne nieposłuszeństwo; a mając światło z nieba i z góry, raczej lubiliśmy chodzić w nocy i w ciemności. Prorok na to wskazywał, mówiąc o nich: „oczekujemy światła, a oto ciemność, oświecenie, i chodzimy w ciemności” (Iz 59, 9); ponieważ mieli twarde karki i nieokiełznani, i uważali za absolutnie nieważne to, co jest pożyteczne i dzięki czemu mogli z łatwością uniknąć rzeczy szkodliwych. Chrystus bowiem wołał: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12) i „chodźcie, dopóki światło jest w światłości, aby was ciemność nie ogarnęła” (J 12,35). Byli jak ci, którzy nie mieli umysłu i znaczenia. Dlatego zostali pogrążeni w ciemności i pozostali jakby w nocy, zupełnie nie będąc zaangażowani w Boskie oświecenie i nie mając Boskiego światła, ponieważ całkowicie nie rozumieli natchnionego Pisma Świętego. I z jakiego powodu boski Paweł wyjaśnia nam to, mówiąc: "Ta sama zasłona pozostaje nieodkryta aż do teraz, gdy czytają Stary Testament, ponieważ został usunięty przez Chrystusa. Do dziś, gdy czytają Mojżesza, zasłona leży na ich sercu, lecz kiedy zwracają się do Pana, wtedy ta zasłona zostaje usunięta. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność" (2 Kor. 3:14-17). Rozważajmy więc tajemnicę zapowiedzianą w Piśmie Świętym i Starożytnym. Napisano w ten sposób: "I rzekł Pan do Mojżesza: Napisz sobie te słowa, bo tymi słowami zawieram przymierze z tobą i z Izraelem. I [Mojżesz] przebywał tam z Panem przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, nie jedząc chleba ani nie pijąc wody, i napisał... na tablicach słowa przymierza, dziesięć rozdziałów. Kiedy Mojżesz zszedł z góry Synaj, a dwie tablice objawienia były w ręku Mojżesza, gdy schodził z góry, Mojżesz nie wiedział, że jego twarz zaczęła promienieć, ponieważ [Bóg] przemówił do niego. Aaron i wszyscy synowie Izraela zobaczyli Mojżesza, a oto jego twarz się rozjaśniła i bali się do niego zbliżyć. I Mojżesz ich zawołał, a Aaron i wszyscy przywódcy zgromadzenia przyszli do niego, a Mojżesz z nimi rozmawiał. Potem podeszli wszyscy synowie Izraela i rozkazał im wszystko, co powiedział mu Pan na górze Synaj włożył zasłonę na twarz. Gdy Mojżesz wchodził do Pana, aby z Nim rozmawiać, zdjął zasłonę aż do wyjścia; a wychodząc, oznajmił synom Izraela wszystko, co zostało nakazane... I synowie Izraela zobaczyli, że twarz Mojżesza jaśniejeła, a Mojżesz ponownie nałożył zasłonę na jego twarz, aż wszedł, aby z nim rozmawiać” (Wj 34:27-35). Bóg wszystkich wypisuje prawo na tablicach kamiennych. Ponieważ oblicze Mojżesza, który przebywał z Bogiem przez czterdzieści dni i powstrzymywał się od wszystkiego, co ludzkie, zostało oświetlone światłem Boskim, wybrani spośród Izraelitów, a przede wszystkim Aaron, byli zdumieni tym widokiem. A kiedy odeszli od niego i uciekli, Mojżesz sprowadził ich z powrotem i rozmawiał z synami Izraela, zakładając zasłonę na jego twarz i emanujący z niego promień Boskiego światła jako taki przyćmiewający, czyniąc go nieco znośnym dla tłumu ludzi. Ale potem, jak mówi się, „wszedł… przed obliczem Pana… zdjął zasłonę” (Wj 34, 34). samo prawo? Jeśli to, co jest w nim napisane, będzie rozumiane duchowo, wówczas nic innego nie będzie świecić jak sakrament Chrystusa, który wlewa do serc słuchaczy Boskie i najjaśniejsze światło. Ale Izraelici nie mogli słuchać tak wzniosłych słów i nie mogli łatwo zrozumieć głębi tajemnicy. I nawet Nikodem, słuchając Chrystusa mówiącego o odrodzeniu się przez Ducha, zawołał zimno i smutno, mówiąc: "Jak człowiek może urodzić się stary? Czy pokarm może zostać po raz drugi wniesiony do łona matki i narodzić się?" (Jana 3:4). A kiedy Chrystus przekonał go, aby przez wiarę postrzegał to, co jest ponad rozumem i słowami, dodał do poprzedniego: „Jak to się stanie?” (Jana 3:9), chociaż prawo zapowiadało ten sakrament w niezliczonych formach. Tak więc nawet samo światło prawa było niewygodne dla Żydów, ale nie tylko dla słabych i prostych, ale także dla wybranych i samych kapłanów; bo słyszeliście, że Aaron i starsi bali się chwały Mojżesza. Dlatego Mojżesz z wielkim znaczeniem nałożył zasłonę na twarz, ponieważ prawo ma pewne przesłanianie - szorstkość pisma i brak jasności narracji historycznej. Jednak „kiedykolwiek... Mojżesz wchodził” – powiedziane jest: „Mojżesz był przed... obliczem Boga, zdejmował zasłonę” (Wj 34:34). Przekonamy się, że jest to prawdą w odniesieniu do nas samych; ponieważ będąc niejako przyprowadzeni przed oblicze Boga i Ojca i przynosząc nam Chrystusa, ujrzymy chwałę Mojżesza bez cienia, duchowo rozumiejąc prawo. Zgodnie z tym, co napisano, „przemieniliśmy się z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18). I że sakrament Chrystusa objawia się w chwale, jak można w to wątpić, gdy błogosławiony Paweł wyraźnie głosi, co następuje na temat pierwszego i drugiego (Starego i Nowego) Testamentu: „Bo jeśli służba potępienia jest chwalebna, tym bardziej obfituje w chwałę służba usprawiedliwienia” (2 Kor. 3:9); ponieważ zniesiono baldachim zakonu, chociaż został on zaszczycony chwałą przez Mojżesza lub chwałą w osobie Mojżesza. A to, co zostało przyniesione przez Chrystusa, pozostaje niewzruszone i obfituje w chwałę i łaskę, z pewnością wyższą niż starożytna chwała. Dlatego usuwając zasłony zakrywające to, co jest napisane w Prawie, „z otwartym obliczem... oglądamy chwałę Pana”, jak jest napisane (2 Kor. 3:18). Dlatego też, gdy tylko usłyszymy o baranku zabitym w przenośni, rozpoznajemy teraz sakrament, czyli Baranka, który dla nas i dla nas wywyższył się w woni aromatu Boga i Ojca. „Jeśli bowiem krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki przez pokropienie uświęcają skalanych, aby ciało było czyste” (Hbr 9,13), to znowu nie będziemy przez to rozumieć niczego innego, jak tylko oczyszczenie dokonane przez Chrystusa, które przez wodę i Ducha nie uwalnia nas od cielesnych nieczystości, ale zmywa duchowy i umysłowy brud oraz wady. Jesteśmy bowiem uświęceni w Chrystusie. Nie byłoby niewłaściwe dodanie (na zakończenie) co następuje: dotychczas zdecydowaliśmy się na krótkie podsumowanie treści rozdziałów Księgi Wyjścia nie dlatego, że byliśmy zbyt leniwi, aby dokonać interpretacji kolejnych rozdziałów, ale dlatego, że po skompletowaniu ksiąg „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie” poddaliśmy je odpowiednim badaniom samej konstrukcji świętego przybytku i każdego z przedmiotów, które się w nim znajdowały, mam na myśli przebłaganie i arkę, stole i lampie, więc wydaje się, że nie brakuje niczego niezbędnego do kompletności prezentacji. Poświęcono temu księgi dziewiąty i dziesiąty. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: