Книга третья

1. „Влезете низ тесната порта“, ги повика Христос Своите пријатели (Матеј 7:13), по тесната порта, мислам, и по тесниот пат (Матеј 7:14), мислејќи на трпеливоста на тагите и трпението достојно за секоја пофалба, преку кое оние што решиле да размислуваат за највисоките би можеле да се стекнат со слава и да се збогатат себеси стекнување храброст и доблест. Зашто, како што супериорноста во битките сведочи за храброста на оној што се бори, така, велам, оние кои се силни и енергични да се стремат кон добродетелта угодна на Бога им покажуваат на оние кои се славни, достојни за восхит и исполнети со секаква пофалба, способност многу лесно да ги поднесуваат трудовите што доаѓаат од искушението. Слично на тоа, ученикот на Спасителот нè уверува дека таквиот секогаш и сигурно ќе биде предмет на изненадување, велејќи: „Блажен е човекот што поднесува искушенија, зашто, откако ќе биде испитан, ќе ја прими круната на животот“ (Јаков 1:12). Оние кои конечно достигнале таква сила и стекнале таква голема слава, велат: „Ти нѐ испитуваше, Боже, нѐ усоврши, како што се пречистува среброто. Нè внесовте во мрежа, ни ставивте окови на бедрата, ни ставивте човек на главата. Влеговме во оган и вода, а ти нѐ изведе во слобода“ (Пс. 65:10-12). Зашто трудот завршува со задоволство, а тагата им го проширува директниот пат кон него на оние што храбро се борат против нив. исходот на делата и храброста на оние кои одвреме-навреме се искушувани, за да не се појават само пред Него достојни за награда според однапред знаење, туку и ангелите и луѓето да ги слават како победници и да бидат потврдени во добродетелта со самите нивни дела. светот, на ангелите и на луѓето“ (1. Кор. 4:9). Значи, Израел е испитуван на различни начини, за, иако се чини дека сè уште е болен со слабост, Бог, кој ги поднесе грешниците, да се прослави за Неговата голема милост. И главно во секој од настаните што се случија, таинството (Христовата) ни се опишува. Неодамна, објаснувајќи го зборот за боите и за маната, го покажавме Израел како доста болен од кукавичлук и посветеност на задоволствата. Но, повторно, и по кратко време, тој се наоѓа себеси како го лути Бога. Зашто пак вака е напишано: „И целото собрание на синовите Израилеви тргна од пустината Син на своето патување, според заповедта Господова, и се улогори во Рефидим, и немаше вода да пие народот. жеден за вода, а народот мрмореше против Мојсеј, велејќи: „Зошто нè изведовте од Египет, за да нè убиете нас и нашите деца и нашите стада од жед, извика кон Господа и рече: „Што да правам со овој народ? уште малку и ќе ме каменуваат. А Господ му рече на Мојсеја: „Оди пред народот, земи со себе некои од старешините на Израел, земи го својот стап со кој ја удри водата во раката и оди; Еве, јас ќе застанам пред тебе таму на карпата во Хорив, и ќе удриш во карпата, и од неа ќе излезе вода, а народот ќе пие. И Мојсеј го направи тоа пред очите на старешините на Израел. И го нарече местото Маса и Мерива поради срамот на синовите Израилеви и затоа што го испитуваа Господа, велејќи: „Дали Господ е меѓу нас или не? (Излез 17:1-7.) Ова е она што ни го кажа Божественото откровение во книгата Излез; а во книгата Броеви нуди најдетален наратив, кој сметам дека е неопходно да го прикажам, така што, со правилно и внимателно испитување на секој детал, да имаме доволно знаење за она што се случувало во античко време на репрезентативен начин и, дополнително, да ја сфатиме убавината на духовното размислување. Така, напишано е: „И синовите Израилеви, целото собрание, дојдоа во пустината Син во првиот месец, и народот застана во Кадис, а таму умре и Маријам и беше погребана таму. И немаше вода за собранието, и тие се собраа против Мојсеј и Арон; го доведовте ли Господовото собрание во оваа пустина, за да умреме ние и нашиот добиток овде? и зошто нè изведовте од Египет, за да нè доведете на ова безвредно место, каде што е невозможно да се сее, каде што нема ни смокви, ни грозје, ни калинки, ни вода за пиење? А Мојсеј и Арон отидоа од народот до вратата на Шаторот на средбата и паднаа ничкум, и им се јави славата Господова. А Господ му рече на Мојсеј, велејќи: Земи го стапот и собери ја заедницата, ти и братот твој Арон, и зборувај ѝ на карпата пред нив, и таа ќе извлече вода од себе; И Мојсеј го зеде стапот од Господа, како што му заповеда. А Мојсеј и Арон го собраа народот кај карпата, па тој им рече: Слушајте, бунтовници, да ви извадиме вода од оваа карпа? А Мојсеј ја подигна раката и удри двапати во карпата со стапот, и истече многу вода, а собранието и нивната стока се напија. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон: „Бидејќи не ми верувавте, за да ја покажете Мојата светост пред очите на синовите Израилеви, нема да го внесете овој народ во земјата што им ја давам. Ова е водата Мерива, во која синовите Израилеви влегоа во судир со Господа, и Тој им ја покажа Својата светост“ (Броеви 20:1-13). Тие одеа низ безводна земја (пустина), а кога поминуваа низ крајно безводни места и беа забавени поради маките на патувањето, тогаш ако се случи нешто макар малку вознемирувачко од вообичаеното, тие кренаа неподнослив крик против Мојсеј и Арон. Иако размислувале за многуте и најпрекрасните Божји знаци, и иако по искуство ја знаеле големината на Божествената сила, сепак се плашеле дека Бог ќе биде уморен од обезбедувањето на животните потреби, да им носи храна од секаде и да се грижи да ги снабдува со вода. Но, тие се совладани од кукавичлук, имајќи детски и слаб ум; и ако случајно доживеат тага поради нешто мало, природно, веднаш го напаѓаат учителот и злобно го обвинуваат дека тој генерално им бил посредник и дека од него биле повикани на слобода. Тие ги задоволуваат оние кои загинаа од претходната кукавичлук, имено, што беа обземени од страста на египетските меса, а потоа заситени со деструктивни бои, беа осудени на смрт. Затоа велат: „Ах, да умревме тогаш, кога нашите браќа умреа пред Господа! Зошто го доведовте Господовото собрание во оваа пустина, за ние и нашиот добиток да умреме овде? (Броеви 20:3–4.) О кукавичлук! Колку е нестрплива мислата, а колку умот е наклонет кон невнимание! Почувствувајќи малку жед, тие веќе ги претпочитаат египетските ужаси отколку Божјите дарови; а некогашниот горчлив јарем на ропството веќе им станува сладок; Фараонот, иако суров, веќе не се покажува како неподнослив; Глината и суровоста на надгледниците над работата не стануваат омразени, туку, напротив, сè станува пријатно. Нивната слабост на умот ги тера до таков степен на лудило. Слушајте ги, сепак, обвинувањата што тие ги упатуваат против посредништвото на Мојсеј. „А зошто“, велат тие, „не изведовте од Египет за да нè доведете на ова безвредно место, каде што е невозможно да се сее, каде што нема смокви, нема грозје, нема калинки, дури ни вода за пиење? (Броеви 20:5). Погледнете како запаѓа во кукавичлук, како неконтролирано се поклонува на привремените задоволства и е многу зафатен со световните задоволства, како се грижи да си го засити стомакот, но, напротив, ја отфрла надежта и не се стреми кон земјата ветена на своите татковци, не разбирајќи дека трудот секогаш и сигурно се меша во добивањето на избраните дарови. Зашто, без подвиг, никој не може да ја добие најдобрата награда. Значи, Израел не знаел да постапува храбро и храбро да се спротивстави на нападите на страстите, бидејќи тоа не се почитувало за оние што се под законот, туку, напротив, бил подготвен за оние што се во Христа. И иако би било праведно разгневениот Бог да не удостои да им даде вода, па оние што дошле до таква глупост да бидат поттикнати на вера со други чуда, тој му заповеда на Мојсеј да ја удри карпата со својот стап. Но, Бог не бил свесен за фактот дека дури и самиот Мојсеј, кој покажал некаква кукавичлук кога народот бил огорчен, се колебал во верата. Затоа, во книгата Излез тој вели: „Земи со себе некои од старешините на Израел, земи го својот стап со кој ја удри водата во раката и оди; ете, ќе застанам пред тебе таму на карпата во Хорив, и ќе удриш во карпата, и од неа ќе излезе вода, а народот ќе пие“ (2. Мој. 17:5-6). Во книгата Броеви: „Земи ја прачката и собери ја заедницата, ти и братот твој Арон, и зборувај ѝ на карпата пред нив, и таа ќе даде вода од себе; Забележете дека, потврдувајќи со вера, Тој го потсетува чудото направено во Египет, велејќи: „Земи го својот стап со кој ја удри водата во раката и оди“ (2. Мој. 17:5). Се чини дека тој го вели ова: стапот, кој ја претвори големата река во крв, со неискажливата Божја сила што го постигна тоа, многу лесно ќе извади вода од камен. Потоа тоа го потврдува на друг начин, додавајќи: „Таму ќе застанам пред тебе“ (2. Мој. 17:6). Нема да бидеш сам, вели Тој, и пак нема да бидеш чудотворец; но на каменот ќе му покажам мајка на многу води, ќе приготвам чудо и ќе бидам присутен кога ќе го извршиш. Ти кажи му на каменот, а јас ќе бидам силата на твоите зборови. Но, иако Мојсеј требало да биде смел од таквите зборови, тој открил слабост на духот, бидејќи рекол: „Слушајте, непослушни, да ви извадиме вода од оваа карпа? (Бр. 20:10.) Потоа двапати го удира каменот со прачката, како ништо од очекуваното да не можело да се случи дури и ако каменот бил скршен. Удри двапати, иако во Египет со еден удар со прачка ја претвори водата во крв. Сепак, Бог, иако не се налутил малку на тоа, дал вода, за сомнежот на безумните (во спротивно) да не формира мислење за Неговата слабост. Но, за тоа и на Мојсеј му се прекорува: „Самите не ми верувавте“, се вели, „за да ја покажам Мојата светост во очите на синовите Израилеви, нема да го внесете овој народ во земјата што им ја давам“ (Бр. 20:12). Сега повторно, преобразувајќи го она што го раскажува историјата во Христовата тајна, ќе го кажеме она што е неопходно, следејќи ги Божествените списи и обидувајќи се да ја насочиме моќта на мислите кон она што изгледа најконзистентно со Светото писмо. 2. Така, во првиот месец, кога умре Маријам, народот беше жеден. Потоа, по Божја заповед, богоговорниот Мојсеј го удира каменот со својот стап, во присуство на најстариот од народот, како и на Арон. И тие самите зборуваа со каменот, и каменот роди вода во изобилство и им даде вода на „соборот и на нивниот добиток“, како што е напишано (4. Мој. 20:11). Значи, сега што, да речеме, е означена со смртта на Маријам, или што генерално се подразбира под неа, и што служи како неопходно објаснување за фактот дека таа умрела, како што е речено, во првиот месец? Да го прифатиме Мојсеј како означување на законот, а Арон свештенството, а Маријам ќе го прифатиме како олицетворение на подреденото служење, бидејќи Бог и преку устата на свет човек му рекол на разузданиот Ерусалим: „Ги испратив Мојсеј, Арон и Маријам пред тебе“ (Мик. 6:4). Дали гледате како таа е ставена со Мојсеј и Арон во раководството на Израел? Зашто, со посредство на мудриот Мојсеј и раководството на Арон, односно достоинството на свештенството, преку служењето во ликови, Израел тогаш за себе ја стекнал службата на Бога во тело. А дека на лицето на Маријам мора да се додаде и лицето на Мојсеј и Арон, тоа лесно може да се разбере од следново: кога Мојсеј, откако фараонот, заедно со неговите копјачи (телохранители) умре во Црвеното Море и беше удавен со целата своја војска, пееше песни за благодарност и му компонираше песна на Бога, тогаш радосните жени ја зедоа и Мириам како што е напишано. (Излез. 15, 20), додавајќи го неговиот силен и силен глас на нивното пеење. Но, прототипите содржеа суптилна дивинација на вистинското размислување. Зашто самиот закон, односно Мојсеј, а со него и Маријам, односно службата во сенки и слики, ја објавуваат големата и прекрасна Божја сила која владее над сè, на тоа може да укаже и ликот на пеењето и гласот на тимпаните. Така, во праведност, може да се претпостави олицетворение на службата според законот во Миријам, исто како што персонификацијата на самиот закон е несомнено во Мојсеј и свештенството во Арон. Така, кога Маријам умре во првиот месец, односно на почетокот на годината, кога според еврејските закони се празнува самата тајна Света Пасха, народот бил жеден. Зашто во првиот месец од годината, кој уште се нарекува и месец на новите (плодовите), служењето во сенки и слики речиси заврши, на некој начин беше намалено и елиминирано. Како, или на кој начин? - Затоа што ни засветли единороденото Слово Божјо според нашиот лик, како во месецот на новиот. Затоа, Тој самиот зборуваше, велејќи: Присутен сум како пролет на планините и како во месец на нови плодови (2. Мој. 13:4, 34:18; 5. Мој. 16:1). Така Тој ја повика црквата на незнабошците, велејќи: „Стани, сакана моја, убава моја, излези! Еве, зимата веќе помина, дождот помина, престана, цвеќињата се појавија на земјата, дојде времето за пеење“ (Песна 2:10–12). Зашто во Христа ние процветавме за обновување на животот, а времето на Неговото доаѓање ни се јави како во умствена пролет, правејќи ја човечката природа расцутена и плодна. Тогаш, тогаш, по намалувањето на услугата во сенка и, како што беше, по смртта на Маријам, луѓето беа жедни и почувствуваа недостаток на ментални води. Но, водите Христови течеа во изобилство, мислам на откровенијата дадени преку Него и на таинственото водство во духот и вистината. И имајќи го ова на ум, божествениот Павле пишува: „Не сакам, браќа, да не знаете дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа од истата духовна храна; 10:1-4). Тој е спореден со камен поради неуништливоста и непоколебливоста на неговата природа, затоа што Божествената и највисока природа е воспоставена во сопствените совршенства. Значи, потребно е да се види како се снабдувала водата. Кога се собраа старешините на народот, а Арон застана, говорите беа упатени кон каменот, а Мојсеј го удри, а згора на тоа, двапати. Зашто, кога се собраа старешините на народот и свештениците, тогаш оние што имаа деца според законот, односно Израелците, како во ликот на Мојсеј, почнаа да зборуваат против Христа, обвинувајќи Го пред Пилат и злобно извикуваа: „Земи го, земи го, распни го!“ (Јован 19:15). И тогаш Го навредиле со два удара: затоа што, прво, го убиле Авторот на животот; со додавање на вториот, како да се каже, на првиот удар, тие сакаа да убедат дека Тој остана мртов. Но Христос оживеа, газејќи ја смртта. Кога, говорејќи го тоа, дојдоа војниците, кои тие ги поставија за чувари на гробот, тогаш смело ги поттикнаа да кажат дека Неговите ученици тајно го грабнале и така ја наклеветеле многу почитуваната тајна на Воскресението. Така, му беше зададен двоен удар. Меѓутоа, Карпата произведувала вода во изобилство, иако Израел бил лут против Него. Тој го напои целиот домаќин и ја исполни вселената со своите свети и Божествени потоци. Зашто Тој вети дека ќе се предаде преку пророкот, велејќи: „Ете, му испраќам мир како река и богатство на народи“ (Ис. 66:12). Давид исто така пее на едно место: „Речните потоци го радуваат Божјиот град“ (Пс. 45:5). Истото важи и за Отецот Небесен и за самиот Бог: „Колку е скапоцена Твојата милост, Боже! Синовите човечки се во мир во сенката на Твоите крилја: се заситуваат од дебелината на Твојот дом, и од потокот на Твоите слатки ги даваш да пијат, зашто кај тебе е изворот на животот“ (Пс. 35:8-10). Мојсеј беше прекорен, а со него и Арон: „Нема да ги доведеш..., - вели тој, синовите на Израел - во земјата што му ја давам“ (Броеви 20:12) И не е законот што се врти во вид што нè носи во наследството на светиите и во највистинската земја на ветеното, а не е цврсто да се задоволува крвта на свештеникот. Бог, а не на земна надменост, ќе бидеме пославни пред Него, туку напротив, ќе влеземе во највисокиот град и ќе се вознесеме во наследството на Отците, имајќи го за наш водач Христос, преку Кого и со Кого нека биде слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. За слегувањето на Бога на планината Синај и за доаѓањето на Израел 1. Нашиот Господ Исус Христос апелираше до мноштвото Евреи кои не го прифатија откупувањето преку вера, кои, напротив, многу ги презираа придобивките од откровенијата дадени преку Него и кои мислеа дека законот даден преку Мојсеј, и само тоа, ќе им биде доволен за да бидат блиски до Бога, велејќи: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јох 14:6). И повторно: „Јас сум патот“ (Јован 14:6); и: „Јас сум вратата“ (Јован 10:9). И кога го кажува ова, Тој воопшто нема да лаже, бидејќи Тој е вистината (Јован 14:6). Бог и Отецот не се достапни на друг начин освен преку еден Син по природа. Зашто, кој Го познава, се разбира, го познава и Отецот, од Кого се роди. Затоа, на оние кои не сакаа да веруваат во Него, им рече дека го познаваат Богот на сите: „Ако Ме познавате Мене, ќе го познавате и Мојот Татко“ (Јован 14:7). Зашто Мојсеј, за старите, беше учител, посредник и водач, објавувач на законите дадени од Бога и најистакнат меѓу светиите, бидејќи го слушна Бога, кој јасно рече: „И најдовте милост пред Мои“ (2. Мој. 33, 12). Но, само законот не е силен и не може да нè стекне совршена блискост со Бога. Преку Христа и ние го стекнуваме тоа. „Зашто Тој е нашиот мир“, според Светото писмо (Ефес. 2:14). Во Него, и само во Него, лежи совршенството на знаењето и „секој добар дар“ (Јаков 1:17), а само Тој нè донесе кај Отецот само преку Себе. Затоа рекол: „Сакам... сите да бидат едно, како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:24,21). Значи, Мојсеј е посредник, но само во тип и сенки. Вистинскиот посредник е Христос, кон кого сме цврсто приврзани, ако несомнено е точно дека Тој слезе кај нас (на земјата) и стана човек, за и ние да станеме соучесници на Неговата Божествена природа, поврзани со Бога преку заедништвото и благодатта на Светиот Дух. И ние повторно го учиме тоа со тоа што погледот на нашиот ум е вперен во Светото Писмо. Затоа што рече ... , - се вели, - оди кај народот... и освети го денес и утре; нека ги измијат своите алишта, за да бидат готови за третиот ден: зашто на третиот ден Господ ќе слезе пред очите на сиот народ на планината Синај; и повлечете линија за луѓето од сите страни и кажете: пазете се да не се качите на планината и да ја допрете нејзината нога; секој што ќе ја допре планината ќе биде убиен; нека не го допира раката, туку нека го каменуваат или нека го стрелаат со стрела; било да е добиток или човек, нека не остане жив; за време на долготрајниот звук на трубата,... можат да се искачат на планината“ (2. Мојсеева 19, 10-13). Зашто, бидејќи потомците на Израел, кои работеа во Египет и паднаа во лажна служба на Египќаните, обожаваа човечки изуми и им нудеа услуга на оние направени од дрво или други материи, страдајќи од бедното: татко ми“, а на каменот: „Ти ме роди““ (Ерем. 2:27): затоа, неопходно е, штом Создателот сакаше да ги подигне од нивната древна и гадна лажна служба на спознанието на вистината, тие да не изгледаат како да му служат на Бог што не постои, измамени од зборовите на Мојсеј. Затоа, целисходно е да ги почести со Божјата визија во прототипови; затоа што обично веруваме поцврсто во она што е видливо. Значи, Бог јасно ветува дека ќе слезе на планината, и тоа не за долго време. Но, неопходно беше да се знае дека оние што се повикани на таква чест како што се слушатели и гледачи на Бога или на Неговата Божествена и неискажлива слава, секако мораа да ја имаат најдрагата чистота и да бидат ослободени од телесна нечистотија, а освен тоа, да бидат добро облечени, за да можат правилно и правилно да ги претставуваат оние што го слават празникот, бидејќи им беше уште повеќе чест и восхит со нив беше таков празник. визии. Затоа, Он им заповеда да се исчистат, да избегнуваат односи со жени и да го продолжат ваквото воздржување до третиот ден. Тој исто така заповеда да се испере и самата облека. Кога сето ова беше спроведено, „тие беа ... , - се вели, - на третиот ден, кога дојде утрото, ... гром и молња, и густ облак над планината ... и звукот на труба беше многу силен; и сиот народ што беше во логорот се потресе. И Мојсеј го изведе народот од логорот за да се сретне со Бога, и тие застанаа во подножјето на планината. Планината Синај чадеше зашто Господ се спушти на неа во оган; и од него се издигна чад како чад од печка, и целата планина силно се затресе; и звукот на трубата стануваше сè посилен и посилен. Мојсеј зборуваше, а Бог му одговори со глас“ (Излез 19:16-19). Зашто дури и умот едвај може да ја созерцува највисоката и највозвишената природа, која е повисока од сите создадени нешта. собирање, така што созданието ќе се појави служејќи и ропски наведнувајќи му го вратот на Богот на сите. Меѓутоа, тој претходно им објаснил дека нема да трпат никаква штета, туку ќе се појават пред кротливиот и добриот Господ. Кога планината се запали, веднаш се појави чад што се издигна нагоре, а силен звук на труба, кој на почетокот беше слаб, а потоа, малку по малку се засилуваше, достигна многу голема сила. Тогаш Богот на сите слезе во форма на оган на планината Синај, „и Господ го повика Мојсеј на врвот на планината, и Мојсеј се качи. И му рече Господ на Мојсеј: „Слези и кажи му на народот, за да не брзаат кај Господ да Го видат и да не паднат многумина од нив; свештениците што се приближуваат до Господа... да не може Господ да го освети народот. искачи се на планината Синај, зашто Ти нѐ предупреди, велејќи: Нацртај линија околу планината и освети ја. Тој заповеда само еден посредник да се искачи на планината, што значи Мојсеј; од другите не прима никого и им ја прави планината недостапна. Тој дури им се заканува со смрт на оние кои би сакале да ја занемарат Неговата заповед. Меѓутоа, преку ова Тој не се обидува да изгледа суров, неумолив и недостапен - да мисли така би било сосема неразумно: туку сака да покаже и јасно да стави до знаење дека само оние кои се посебно избрани и наградени со највисоки предности, чест и слава можат да бидат блиску до Бога. Исто така, би било многу неразумно во друга смисла што тие, воспитани според египетските обичаи и знаејќи дека храмовите на нечистите демони се достапни не за сите што сакаат, туку само за избраните, прочистени да влезат во нивните внатрешни одаи според нивните сопствени закони, а потоа почнаа да сметаат дека не е ништо да се приближуваат кон Богот на сите и, на тој начин, да ги занемаруваат таквите свети и славни места кои беа почитувани во Неговиот откриени. Друга работа (бидејќи, мислам, мораме на многу начини да го најдеме она што служи за доброто): на народот и на водачот на народот, кој требаше да биде учител и на оние што беа под училишниот учител, слуга на законот и на оној за кого беа поставени законите, не треба да им се доделува истата чест од Бога. Напротив, за првиот да добие одлична слава, тоа било подобро и помудро и покорисно за оние што му биле подредени. А дека е вистина тоа што го кажувам, од други работи се разбира. Зашто Господ на сите ѝ рекол на светата тајна Мојсеј: „Ете, ќе дојдам кај тебе во густ облак, та народот ќе чуе како ќе ти зборувам и ќе ти верува засекогаш“ (2. Мој. 19:9). Значи, сè беше направено по ред и со предвидување. 2. Но, во почетокот имаше, како што реков, одредена приказна за сено за доаѓањето на нашиот Спасител, кој требаше да светне на земјата како на третиот ден, во последното време, во кое „Словото стана тело и се всели меѓу нас“, според Светото писмо (Јован 1:14; Вар. 3:38, наредбата да се објави оттогаш и да се прогласи Н. преку Него за верниците. За „сведочете“, се вели, „на народот... за да бидете подготвени за третиот ден: зашто на третиот ден Господ ќе слезе пред очите на сиот народ на планината Синај“ (2. Мој. 19:10-11). А каква треба да биде сликата на оваа подготвеност, Мојсеј го објаснува ова, велејќи: „Три дена“, се вели, „не допирајте ги жените“ (2. Мој. 19:15). Тој, исто така, јасно кажа дека е неопходно да се мијат дури и самите алишта. Но, кога се вели дека мора да се оддалечи од брачната постела и комуникацијата со сопругите, тогаш преку ова многу јасно се означува смртта на телесните задоволства; а кога се вели дека мора да се исчисти самата облека, тогаш во ова сме напишани како да се очистува со вода, а очигледно и со Дух, избавувајќи од нечистотии. Зашто, вака пишува блажениот Павле: оние кои сакаа да го филозофираат она што му е угодно на Христос и одеа по Духот „го распнаа телото со страстите и похотите“ (Гал. 5:24; сп.: Рим. 8:1; Кол. 3:2), и ги убиваа „вашите земни членови: блуд, страст: И прават лесна облека за себе од благодатта испратена одозгора, па дури и од самиот Емануел; затоа што „облечете се“, вели апостолот, „нашиот Господ Исус Христос, и грижата за телото не ја претворајте во похоти“ (Рим. 13,14). Но Мојсеј им заповеда на тогашниот народ да го сторат тоа. Да го слушаме и самиот закон, кој таинствено го проповеда она што му е угодно на Христа, чистењето со вода и смртта на телесните похоти. Зашто законот заповедал осквернетите да се исчистат со вода, заради чистотата на телото, а исто така наредил тој што пролева семе да биде испратен надвор од логорот како нечист (Број 5:2), осудувајќи го, како што мислам, порокот на неумереноста и прогласувајќи го телесното задоволство за нечисто. Затоа, ние, оправдани во Христа и осветени од Духот, ја примивме заповедта да ги мразиме дури и телесните облеки што се извалкани. Значи, законот е подготвувач и ни ја прикажува убавината на Христовите дарови, како да се каже, во груби слики. Но, да ја разгледаме самата слика на феноменот. Се вели: „Третиот ден, кога дојде утрото, имаше громови и молњи, и густ облак над планината... и звукот на труба беше многу силен“ (2. Мој. 19:16); бидејќи Единородниот дојде, како што реков, и слезе од небото; не во првиот пат и не на почетокот на овој век, а исто така не во второто или средното време; но како во третото и последното, и како наутро и на почетокот на денот, односно откако ќе го избркаме умствениот мрак својствен во нас и, како да се каже, по минувањето на ноќта и исчезнувањето на темнината. Зашто од измама и страст за моќ, согледаниот бог на овој век ментално ја затемни целата земја, водејќи ја во заблудата на многубоштвото и во секој облик на нечистотија. А Бог и Господ на сите, односно Христос, ни се јави и ни покажа еден навистина благословен ден, кој божествениот Давид го спомна, велејќи: „Овој ден го направи Господ: да се радуваме и да се радуваме на него! (Пс. 117:24). Мудриот Павле исто така на едно место напишал дека „ноќта помина, а денот се приближува“ (Рим. 13, 12) и дека „сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот: ние не сме синови на ноќта, ниту на темнината“ (1. Солунјаните 5:5). Така, наутро и како на третиот ден се спушти Единородниот. Потоа имаше молња и темен облак на планината Синај. Молњата служи како слика на Божествената светлина и умствената сјајност, односно она што е во духот, и кое преку Христа осветлува сè и поминува низ небесните царства. Зашто вака пророкот извика на едно место, велејќи му на Богот на сите и Спасителот Христос: „Неговите молњи го осветлуваат светот“ (Пс. 96:4). И не велиме дека тој спомнува молњи родени од дожд; но, како што реков сега, тој сакаше да го означи светењето на менталната светлина со името на молња. И дека Христовата тајна е навистина незамислива, темнината може да укажува на тоа. Така и самиот блажен Давид, разбирајќи го и ова, како што мислам, извика, велејќи: „И ја направи темнината Своја покривка, покривајќи ја темнината на водите, воздушните облаци околу себе. Неговите облаци избегаа од сјајот пред Него“ (Пс. 17:12-13). Зашто Христовата тајна е толку скриена што ѝ треба тајно водство одозгора и откровение од Бога. Така Петар слушнал многу јасно, воочувајќи го во говорникот Словото и навистина Синот кој се појавил во телото Божјо: „Благословен си Симоне, сине Јона, зашто тоа не ти го открија телото и крвта, туку Мојот Отец небесен“ (Матеј 16:17). Павле, исто така, тврдел дека ја знае тајната со откровение на Бога. Значи, темнината (облаците) значи затемнување на знаењето. Но, се огласи и трубата, што укажува на благословот на евангелските откровенија. Така Бог на едно место, преку устата на пророците, им рече на народот на Јуда: „И јас поставив стража над вас, велејќи: ‚Слушајте го звукот на трубата, но тие рекоа: „Да не слушаме! Затоа, слушајте, народи, и знајте, о собрание, што ќе се случи со нив. Чуј, земјо: ете, ќе донесам уништување на овој народ, плод на нивните мисли; зашто не ги слушаа Моите зборови и го отфрлија Мојот закон“ (Ерем. 6:17-19). Зашто пред нив се огласи трубата преку стражарите испратени од Бога, односно светите апостоли, бидејќи тие беа поставени за стражари над нас. „Но, тие рекоа: „Нема да слушаме“. Затоа, чујте, народи“ (Ерем. 6:17–18). И ќе ги најдеме самите свети ученици како јасно му велат на еврејскиот народ: „Требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците, бидејќи така ни заповедал Господ“ (Дела 13:46-47). Блажениот Исаија, исто така, го споредува благословот на Христовата проповед со трубата, велејќи го следново за времето на Неговото доаѓање: „И во тој ден ќе зазвучи голема труба“ (Ис. 27:13). И законот беше труба, но беше тенко говорен и со јазик. Затоа, Мојсеј бил ист (врзан со јазикот), бидејќи едвај зборувал само во Јудеја, во која (самиот) Бог се познавал. Големата труба е Христос, или Неговата проповед, која одекна низ целото небо. Зашто Тој рече дека „ова Евангелие за Царството ќе биде проповедано по целиот свет како сведоштво за сите народи“ (Матеј 24:14). А дека овој збор е вистинит сведочеше и самиот исход на случајот; затоа што никој не остана нечуен за славата на нашиот Спасител. „И Мојсеј го изведе народот од логорот во пресрет на Бога“, се вели, „и тие застанаа во подножјето на планината Синај (2. Мој. 19:17). Забележете ги учениците на Мојсеј: тој ги води кон Бога затоа што ги води кон Христос; и ги става оние што му се доверени на негово раководство под планината, но не ги издигнува на самата планина. Покрај планината на ова место треба да разберете повозвишено и повозвишено познавање на Христовата тајна. Зашто таа е многу висока и никако не е достапна за оние што се под законот, туку, напротив, ни доликува на нас, кои сме осветени во Духот. Така, самиот Спасител рекол: „Ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно, но ним не им е дадено“ (Матеј 13:11), односно на Евреите. Исто така, изговарајќи зборови како во форма на молитва за нас кон Отецот и Бога, Тој вели: „Те фалам, Татко, Господару на небото и земјата, што го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенчињата. Еј, Татко! Така, Мојсеј го става народот под планината и не ја гради; затоа што, како што само реков, совршенството и возвишеноста во мудроста и знаењето го стекнуваме не преку Мојсеј, туку напротив преку Христа. Тој беше слуга (роб) и учител, а Овој, како Господар на сите, ни се јави како давател на совршено Спознание, бидејќи во „Во Кого се скриени сите ризници на мудроста и знаењето“, како што е напишано (Кол. 2, 3). Кога Бог слезе во форма на оган, се појави чад, како да излета од печка и да се врти нагоре, и, како што мислам, се шири низ целиот народ. Зашто заради нас Словото Божјо ни слезе од небото „како оган од печка“, според пророкот (Мал. 3:2). И Самиот Тој ве крсти „со Светиот Дух и со оган“ (Матеј 3:11; sn.: Дела 1:5). Со умствен оган, кој го проголтува (духовниот) измет во нас, ја чисти гревовната нечистотија и не дозволува умот да се разлади со нечисти задоволства; и напротив, нè разгорува, така што сме „запалени од духот“ (Рим. 12:11). И тоа е она што Христос го произведе во нас. Затоа Тој рече: „Дојдов да симнам оган на земјата и колку би сакал тој веќе да се запали! (Лука 12:49.) Значи, според мудроста, Тој им се јавил на старите во форма на оган. Но, сепак, не без чад. И преку ова повторно мораме да разбереме дека е потребно да плачат и да плачат оние кои паѓаат во несериозност и се осмелуваат да ја презираат Неговата Божествена слава; затоа што кога пушите, солзите течат неволно. И како може некој да се сомнева дека богомразителниот и беззаконикот ќе слезе во „надворешната темнина“? зашто „ќе има“, се вели, „плач и чкртање со заби“ (Матеј 22:13). Така, чадот укажува дека оние за кои зборуваме ќе леат горчливи солзи за својата мрзеливост. Но, исто така, се додава дека „и звукот на трубата стануваше сè посилен и посилен“ (2. Мој. 19:19), така што на почетокот само малкумина едвај ги слушаа, но на крајот многумина, а уште повеќе, целата домаќинка. Трубата, згора на тоа, најблагословена и која емитува многу силен звук е евангелската проповед, како што веќе рековме претходно. Но, во почетокот, се вели, се слушало само во Јудеја; По истекот на времето, божествените ученици отидоа низ целото небо, проповедајќи им на оние што постојат насекаде, така што од Ерусалим стигнаа до Илирик, згора на тоа, дури и до крајот на земјата. И од исток кон запад се слушаше звукот на оваа света труба. Ова, мислам, значи дека звуците на трубата стануваа се посилни и посилни (многу силни). Тогаш Бог му заповеда на блажениот Мојсеј да посведочи: „Слезете и потврдете му на народот, за да не брзаат кај Господа да Го видат и многумина од нив да не паднат; свештениците што му приоѓаат на Господа... треба да се посветат за да не ги удри Господ“ (2. Мој. 19:21-22). Значи, види, внимателно види повторно, и од ова, дека преку водството на Мојсеј е невозможно да се пристапи кон Бога. Он не ги допушта Себе за себе оние кои се уште се нарекуваат типови и сенки, што е целината на Мојсеевото законодавство, туку, напротив, ја бара во нас убавината на вистината. „Вистината“ е Христос (Јован 14:6), преку кого „имаме пристап“ (Еф. 2:18) и се зближивме со Отецот (Ефес. 2:13), како да се искачивме на планина, (добивме) спознание за Него. Зашто, откако Го познавме Синот, преку Него и во Него го познавме Отецот. Така, преку Него „имаме пристап“ (Еф. 2:18), а не преку Мојсеј, односно не преку законот. И заповедајќи самите свештеници да се осветат, со тоа јасно покажува дека свештенството според законот сè уште не е целосно свето, бидејќи сè уште има потреба од осветување; инаку не би заповедал да се освети. Христос, за нас, е непорочниот епископ, Светиот над светињите и затоа „гарант на најдобриот завет“, како што вели Павле (Евр. 7:22). Затоа, првиот завет престана, а имаше и укинување на самото свештенство, не ослободено од пороци и не целосно свето, бидејќи никого не доведе до совршенство во совеста, туку, напротив, воведе доктрина за абдест и упатства за прскање за телесна чистота. За ова речиси ја ограничи моќта на законското свештенство. Затоа, бидејќи нема совршена светост, туку мора со време да се освети во Христа, по преобразувањето на видовите во вистина, тоа (свештенството) добива заповед да се освети. Откако ги додадов зборовите: „да не ги удри Господ“ (Излез. 19:22), Тој јасно стави до знаење дека смртната казна е одредена за оние кои го почитуваат законското свештенство, откако свештенството воспоставено преку Христос веќе се појавило во светот, преку кое народите и најстариот почитуван и свет род (т.е. свештениците) биле осветени. Но, она што не е осветено од Него, останува целосно гнасно и нечисто. Затоа му рекол на еврејскиот народ: „Вистина, вистина ви велам... зашто, ако не верувате дека сум Јас, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:34, 24). А дека Израелците, бидејќи беа разуздани, имаа време да бидат отфрлени и можеа да се вратат кај Бога само преку Христа, во тоа можете лесно да се уверите од зборовите Божји, економски упатени до храбриот Мојсеј: „Оди, слези, потоа оди горе, а Арон со тебе“ (2. Мој. 19:24). Гледате ли како Мојсеј беше испратен, но потоа не само што се враќа, туку и Арон му се придружува и го придружува, кој беше тип на Христос, големиот свештеник? Зашто преку Него, како што реков, Отецот е достапен. А оние кои биле под законот, односно Израелците, кои во одредено време станале отфрлени, во поново време ќе го запознаат преподобниот и благ епископ, односно Христос (сп. Евр. 7,26). Преку Него ќе дојдат кај Бога и Отецот, како да се искачуваат на планина до чесната и голема тајна на економијата, со која Христос не спаси сите нас, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За искачувањето на планината на Мојсеј и Арон, исто така, Надав и Авиху и седумдесетте старешини на народот 1. Потомците на Израел беа повикани преку законот кај Бога, со посредство и служба на Мојсеј. Но, како што пишува божествениот Павле, никој „не го усовршил законот“ (Евр. 7:19). Се смета дека Христос го извршил тоа и пророците; затоа што целото откупување е преку Него: „зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). И во Него е сето совршенство преку осветувањето во Духот. Преку Него сме повикани кај Отецот и со Него ќе се вознесеме во највисокиот град. Затоа, јасно кажа: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи. Но, да не беше така, ќе ви кажев: ќе ви приготвам место; и кога ќе одам и ќе ви приготвам место, ќе дојдам пак и ќе ве одведам кај Себе, за да бидете и вие таму каде што сум Јас“ (Јован 14:2-3). Зашто Тој, како да се вознесе на небото првиот принос и извесен прв плод на човештвото. А дека и таму ќе не води, никој не може да се сомнева во тоа; затоа што во тоа нè потврдува, Кој не може да лаже и кој им дава надеж на оние што се достојни да го примат ова. Ние со текот на времето ќе бидеме граѓани на небото, имајќи го за наш претходник, како што реков, Христос. А дека тоа е вистина, нѐ уверува мудриот Павле, пишувајќи: „Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинито, туку во самото небо, за да ни се јави сега пред Бога“ (Евр. 9:24). Зашто Тој беше, и е, и ќе биде Бог по природа, заедно со Својот Отец и во присуство на Оној Кој родил. Тој се појавува за нас, затоа што од делата на човекот, така што ние, отстранети од очите на Отецот, заради злосторството на Адам и заради гревот што владее со нас, повторно ќе се појавиме пред Неговите очи преку Христа и ќе се вратиме во нашата првобитна состојба, а она што го надминавме тогаш ќе се претвори во ништо. Значи, ние сме повикани во Христа и во највисокиот град и сме наградени од Бога Отецот да гледаме, а преку Него и во Него сме научени да му се поклонуваме на Бога Отецот кој создал сè во битие. И ова ни беше предвидено со законот. Зашто Бог на сите слезе во форма на оган на планината Синај, воспоставувајќи им го на Израелците она преку кое тие можеа да се стремат кон првите плодови на праведноста; затоа што законот е, како да се каже, предзнак на она што е најсовршено, првиот темел и предзнак на учењето донесено од Христос. „И на Мојсеј“, се вели, „Тој рече: оди кај Господа, ти и Арон, Надав и Авиху и седумдесет старешини на Израел, и поклони се оддалеку; само Мојсеј нека се приближи до Господа, но тие да не се приближуваат и народот да не оди со него“ (2. Мој. 24:1-2). Кога мудриот Мојсеј го објави тоа, тогаш сиот народ одговори со силен глас, велејќи: „Сè што рече“. Господи, ќе го направиме тоа“ (Излез 24:7). Но, што после ова? „И напиша Мојсеј“, се вели, „и кога стана рано наутро, изгради жртвеник и дванаесет камења под планината, според бројот на дванаесетте племиња на Израел; и испрати млади луѓе од синовите Израилеви, и тие принесоа паленици и принесоа јунци како жртва за помирување на Господа... Мојсеј зеде половина од крвта и ја истури во чиниите, а другата половина ја попрска на жртвеникот; и ја зеде книгата на заветот и му ја прочита на народот гласно, а тие рекоа: „Сè што рече Господ ќе направиме и ќе бидеме послушни“. А Мојсеј ја зеде крвта и ја попрска врз народот, велејќи: „Ова е крвта на заветот што Господ го склучи со вас за сите овие зборови“ (2. Мој. 24:4-8). Откако жртвата беше завршена и крвта на заветот беше попрскана врз целиот народ, „Мојсеј и Арон, Надав и Авиху и седумдесет од старешините на Израел отидоа и го видоа... Богот на Израел; и под Неговите нозе имаше нешто како дело од чист сафир, и јасно како небото. јадеше и пиеше“ (2. Мој. 24, 9-11) Значи, сега ќе го кажеме она што следува од секој дел од она што сме го прочитале, и прецизно, почнувајќи директно од она што беше предложено на почетокот, ќе кажеме што е постигнато од Христос во врска со нас, како да е напишано на палубата (слика), во вдахновеното Писмо ја гледаме највисоката или онака како што тој ја нарекува Црквата. од највисоките и најземните, заради возвишеност и воздигнување во. доблестите на оние кои живеат во нив. Зашто умот на светиите не е низок и отфрлен; но со нивните помисли се издигнува над земните работи и над телесните похоти. И уште повеќе, преку устата на Давид навистина е кажано: „Земните штитови се издигнати над нив“ (Пс. 46:10). И дека за оние кои решиле да го разберат ова и ја достигнале висината на доблеста, природно е прикладно да се преселат во највисоките живеалишта, Псалмистот повторно ќе нè увери во тоа, велејќи: „Кој ќе се искачи на гората Господова или кој ќе застане на Неговото свето место? кој не го дава своето сребро со камата и не прифаќа дарови против невините... Ќе добие благослов од Господа и милост од Бога, неговиот Спасител. ( Пс. 23:3–4, 14:5, 23:5–6 ). 2. Значи, рајот или црквата на првородените е планина лесно пристапна за светителите, но за гнасните и злите е недостапна планина. Затоа, Бог на сите им заповеда на Мојсеј и на Арон, на Надав и Авиху и на седумдесет старешини на Израел да се искачат на гората. Но, тој исто така рекол: „И поклонувајте се (на Господа) оддалеку, само нека Мојсеј се приближува кон Господа, но нека не се приближуваат и народот нека не оди со него“ (2. Мој. 24:1-2). Значи, синовите на Арон ни значат свет род; старешините се избрани луѓе. Од друга страна, Арон ни го прикажува Самиот Христос, пречесниот и благ епископ, преку кого повторно се раѓаме со Дух и вода и сме ги стекнале имињата: „избран род, царско свештенство, свет народ“ (1. Пет. 2, 9). Така, со текот на времето, ние, избраните и светите, ќе се вознесеме во највисокиот град, во соприсуство на (нашиот) водач Христос, великиот Епископ, кој заради нас стана како нас и кој со нас Му се поклонува на Отецот, кој по природа е Бог. И таму се приближува Мојсеј; со нас, кои бевме далеку, беше и Синот. Зашто што се однесува до тајната на економијата на воплотувањето, Мојсеј стои поблиску до Бога, како посредник и законодавец. Но, бидејќи со нас беше Синот, Кој по природа е Бог и Господар на сите, затоа (Тој) не ја обесчестува нашата мерка, туку економски дозволува (Тој) да се смета понизок од самиот Мојсеј, зашто Тој беше со нас под истиот закон, иако, како Бог, тој е законодавецот. А дека бил под законот лесно се гледа од тоа што бил обрезан на осмиот ден и платил дидрахма, иако по природа бил слободен, како Синот. Самото Свето Писмо го потврдува тоа, велејќи дека Емануел бил под законот. И дека по силата на Неговата човечност и фактот дека, како и ние, Тој беше под законот, може да се смета за понизок од Мојсеј, ова можете да го разберете од други сведоштва. Зашто Бог му заповедал на најхрабриот Мојсеј да го ослободи израелскиот фараон од неподносливото ропство, кој рекол: „Господ, Богот на Евреите, нè повика“ (2. Мој. 3:18). Така, законот ја признава својата немоќ да откупи. Тогаш Бог му дава помош на божествениот Арон на Мојсеј, кој негираше и се колебаше, како прототип на семоќниот Христос, преку кого се остварува секое откупување. Зашто вака му рече на Мојсеј: „Те направив Бог на фараонот, а брат твој Арон ќе ти биде пророк: ти ќе зборуваш... што и да ти заповедам, а брат твој Арон ќе му зборува на фараонот“ (2. Мој. 7:1-2). Гледате ли како повторно Арон е посредник на Мојсеј, застапувајќи го Законодавецот? Затоа блажениот Павле му го припишува самиот закон, иако даден од Бога. Токму тој го пишува ова: „Ако оној што го отфрла Мојсеевиот закон пред двајца или тројца сведоци, ќе биде казнет без милост со смрт“ (Евр. 10:28). Така, ние, светите и избраните, се искачуваме, како да е, на планина, до највисоките живеалишта, додека сите други остануваат долу; затоа што е речено: „и народот да не оди со него“ (2. Мој. 24,2), бидејќи според словото на Спасителот „мнозина се повикани, а малкумина избрани“ (Матеј 20,16). Но, ние не се вознесуваме без Христа, бидејќи Арон тогаш беше присутен со оние што се поклонуваа и беше вброен меѓу оние што беа уште далеку. Така Христос беше далеку со нас заради нас, за ние со Него и преку Него да му се приближиме на Отецот. Зашто Тој јасно ја изврши сета управа за нас и за нас. Како што беше со нас во мртвите, за да бидеме повикани во живот со Него и преку Него, бидејќи Он оживеа, газејќи ја силата на смртта: така беше далеку со нас, иако беше близу (Таткото), за повторно ние со Него и преку Него да се приближиме кон Отецот. Ова е она што се случи; бидејќи ние, откако станавме соучесници со Него преку Духот, се соединивме со Бога и со Отецот преку Него, ако несомнено е точно дека сме „причесници во Божествената природа“, според Светото писмо (2. Пет. 1:4). Но Бог на сите им заповеда на Мојсеј и на Арон, светите и избраните, да се качат на високо и да се качат на планината. На ист начин, оние кои се стремат кон таква конечна слава и имаат намера вистински да се искачат на височините за да бидат блиску до Бога, мора претходно да бидат исчистени со Крвта Христова, Кој ја направи својата душа откупнина за животите на сите и го принесе Своето преземено тело на смрдеата на мирисот. Тој се принесе за нас на Бога како безгрешна жртва и како умствена паленица, како што божествениот Мојсеј повторно ни го претстави во себе, со светлосното раководство на Духот приближувајќи се кон спознанието за Доаѓањето. За ова, мислам, сфаќајќи дека тој, пред неговата поворка и оние што беа повикани на височините, „и Мојсеј ги напиша сите зборови Господови“ (2. Мој. 24:4). И дека повторно ова беше однапред договорено (претприкажано), сега ќе зборуваме за ова. Оние кои се трудат да се движат кон височини и височини, мислам дека треба да го имаат запишан Божјиот закон во нивните умови и срца и треба да викаат кон Бога заедно со Псалмистот: „Го скрив Твоето слово во срцето, за да не ти згрешам“ (Пс. 119:11). Зашто, како што не е неисплатливо за животот и спасоносно е секогаш да се сеќаваме на зборовите Божји, на ист начин, мислам, склоноста да се заборават може да предизвика уништување. Затоа, блажениот Мојсеј ги пишува „сите зборови Господови“ (2. Мој. 24, 4), за кои самиот им извикувал на оние што имале деца преку него, а згора на тоа, на самите нас самите: „и зборувајте за нив кога седите во вашата куќа и кога одите по патот, и кога легнувате и кога станувате“ (5. Мој. 6,7). „И станувајќи рано наутро“, Мојсеј изгради жртвеник, на него стави дванаесет камења во согласност со дванаесетте племиња на Израел и испрати млади луѓе од синовите на Израел, кои „и принесоа“, се вели, „паленици и жртвуваа бикови како помирна жртва на Господа“ (2. Мојсеева 24:4-5). Олтарот може да биде слика, и многу јасен, на Црквата Христова, која лежи, така да се каже, на планина; бидејќи високо, како на планина, стои, велиме, тој другиот главен град на првородените, „чиј уметник и градител е Бог“ (Евр. 11,10). Така, олтарот ни ја претставува Црквата. И Мојсеј многу економски поставува дванаесет камења на олтарот во согласност со дванаесетте племиња на Израел, речиси (со јасност) претскажувајќи им на Израелците преку тоа дека најсоодветно место за нив е Црквата Христова, и дека тие треба да воскликнат: „Јас... ќе одам околу Твојот жртвеник, Господи, за да објавувам со глас на пофалба“ (25:6). За тоа што Отецот им го испрати Синот и Спасителот и Откупителот првенствено и пред другите народи, тоа ќе биде јасно од Самиот Христос, кој вели: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24). бидејќи, откако паднаа во најголемото лудило, тие беснееја против Него, тогаш Христос, нужно, отиде кај незнабошците. Така, дека најприкладно место за нив беше, како што реков сега, Христовиот жртвеник, ова го претскажа Мојсеј, поставувајќи дванаесет камења за таа цел, според бројот на дванаесетте племиња на Израел. А дека оние кои се чудесни по храброст, очигледно духовни и според Бога, со силен и силен ум, морале навреме да ја празнуваат свето Христовата тајна, секој може да научи од она што се случило. Зашто, млади луѓе беа испратени и принесоа паленици. Откако го направивме тоа, ги наоѓаме светите апостоли кои ја обиколија целата земја, така да се каже, како Му извршуваат свети дела и принесуваат сепаленици, односно украсени со беспрекорна вера и постигнале совршенство во делата на доблеста. Зашто немоќниот ум и умот кој е болен од слабост и навикнат на световните похоти, но е толку подготвен и храбро расположен, не може ни јасно да каже: „За мене животот е Христос, а смртта е добивка“ (Фил. 1,21). Таков е навистина млад човек, и еден од многу силните. Добро е да му посветува на Бога сепаленици и духовни жртви и да се осврне на умствените свети обреди и да ја изврши жртвата на спасението, која многу добро ја претставуваа жртвуваните телиња. Зашто понекогаш, поради многу голема моќ и затоа што телето е највисоко од чистите животни, Христос се споредува со совршено теле, понекогаш со мало теле, а тоа е од причина, како што повторно гледате, дека Единородниот бил создаден човек и бил под јаремот на ропството, ако несомнено е точно дека се појавил во облик на „слуга“ (Phil. 2:7). Но, ако, и бидејќи можеме да кажеме, Тој влезе во телесната тајна, тој стана со нас под јаремот на ропството, сепак Тој не доживеа ропство, бидејќи имаше природа одозгора и слободен. Затоа, тоа е споредено со теле, како и под јарем и надвор од јаремот, бидејќи малото теле не го доживува јаремот (јаремот), иако овој вид (животни) е роден за јаремот (јаремот). Со други зборови: иако беше под закон, како под јарем, беше слободен, бидејќи беше над законот, како законодавец и Бог. И трето, ако сакате, Тој роди земно тело, кое во себе беше болно од законот на гревот, според словото на Павле (Рим. 7, 23-25), бидејќи, откако дошол во телесната природа, се чини дека бил ставен под јаремот на гревот: сепак, Тој бил ослободен од него; зашто „го осуди гревот во телото, за да се исполни праведноста на Законот во нас, кои не одиме според телото, туку според Духот“ (Рим. 8:3-4). Значи, Христос е наречен мало теле во смисла на економија и затоа што бил „ново создание“ (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15); зашто Тој е првиот плод на оние кои се повикани за таа цел. И дека оние кои бараат спасение и сакаат да се приближат до Бога треба да бидат осветени со крв, Мојсеј го истакнал тоа со посипување на крвта на целиот народ и на самата книга. Преку ова, исто така, можеме да научиме дека само тој бил неважечки за осветување; за да видиш како се осветуваш со прскање крв; затоа што законот воопшто не го мие гревот, туку благодатта дарувана од Христовите тајни го прави тоа. Исто така, многу добро беше што светата тајна Мојсеј, „рано наутро“ (2. Мојсеева 24:4), ја изврши најбожествената тајна, постави дванаесет камења за да го создаде олтарот, како што рековме претходно, и жртвуваше бикови. Зашто кога веќе беше рано утрото и кога за малку ќе заблескаше утринската ѕвезда и кога ни дојде умствениот ден, а ноќта веќе помина и демонската темнина беше укината, тогаш се појави чесната убавина на Црквата, со олтар на кој се празнува Христовата тајна. Пред овој олтар се појавија и земните племиња, како во кореспонденција со камењата. Така божествениот Павле, менувајќи го типот во вистина, во Посланието до осветените во Христа пишува: во Него и вие „дојдете при Него, камен жив, од луѓето отфрлен, но од Бога избран и скапоцен“ (1. Пет. 2:4; сп.: Еф. 2:22). Тогаш младите луѓе принесоа паленици и станаа духовни славеници. Тогаш, се појавивме пред Отецот и Му ја претставивме силата на разумот и подготвеноста за сите добри работи, прикажувајќи го редот на стоење (на Израелците на Синај). Тоа јасно ни го претскажа самиот божествен Давид, во име на оние кои веруваа, зборувајќи му на Бога од секаков вид: „Слушни го мојот глас рано, рано ќе се појавам пред Тебе и ќе чекам, зашто Ти си Бог кој не го сака беззаконието“ (Пс. 5,4-5). Така, оние кои беа осветени и, како во вид, прочистени со крв, се искачија на планината „Мојсеј и Арон, Надав и Абиху и седумдесет од старешините на Израел, и го видоа... Богот на Израел; а под Неговите нозе има нешто како дело направено од чист сафир и, како самото небо, јасно. и пиеше“ (2. Мој. 24:9-11). Слушаш ли како го виделе таканареченото Божјо место, како на сликата на небесниот свод? затоа што небото е брилијантно, а неговата највисока, етерична боја е како сафир. Рајот е местото најпогодно за живеалиштето на Оној што почива меѓу Ангелите. Зашто Светиот живее во светиите и, така да се каже, коегзистира со оние што живеат во градот горе, поради совршенството на нивната природа и големата ревност за совршенство на животот, бидејќи веруваме дека највисоката војска на духови е света. Така, на оние што се искачија на планината, местото што беше под Неговите нозе им се појави, како што рече, „чисто како самото небо“, како што се вели (2. Мој. 24:10). Зашто, мора, навистина мора, оние кои некогаш биле мачени од заблудата на многубоштвото и им служеле на суштествата, а потоа повикани на спознанието на Бога, за (нивната) корист и нужно виделе дека Тој го има самото небо под Неговите нозе и дека Тој, како Оној кој создал сè, е Господар на сите, ослободувајќи ги од древната измама. А дека изобилството заедништво на Божествените дарови и уживањето во духовните благодети дарувани од Христа се споредуваат и со искачувањето во највисокиот град, кое треба да се случи со време, на тоа укажува и фактот дека оние што се искачиле на планината, наоѓајќи се на местото на Бога, „јаделе и пиеле“ (2. Мој. 24,11). Но, како што реков неодамна, само на Мојсеј му беше заповедано да му пријде на Бога; други, вклучувајќи го и Арон, добиле заповед да се поклонуваат оддалеку. И рековме дека по природа е далеку од нас, живее блиску до Бога и Отецот, Синот, нашиот љубезен и ослободен од нечистотија Владика, за преку Него и со Него и ние повторно да бидеме близу Бога. Затоа е наречен Емануел, „што значи: Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Меѓутоа, иако беше со нас како човек, може да се види дека дури и самиот блажени Мојсеј не му бил достапен на Отецот без Негово посредништво. Зашто Тој е патот; Тој е вратата, како што веќе рековме. И ова можеме повторно да го научиме од она што е кажано понатаму, затоа, „и Господ му рече“, се вели: „на Мојсеј: дојди кај Мене на планината и биди таму; и ќе ти ги дадам камените плочи и законот и заповедите што ги напишав за да ги поучам. И Мојсеј стана со својот слуга Исус, а Мојсеј се искачи на гората Божја“ (Ex. Гледаш дека Мојсеј бил повикан за да го прими законот, напишан во сенка и пишува, но со него неповикнатиот Исус се вознесува во типот на Христос, кој од Отецот не е повикан на исто ниво со другите, бидејќи е секогаш со Него, туку го прави патот прооден за повиканите, посредувајќи и присутен со нив. Пресвет оче и со Светиот Дух во вечни векови. За создавањето на теле од страна на Израелците Немајќи закон да им помогне, слепите и неразумни аспирации на волјата се занесуваат, и многу лесно, на сè полошо и паѓаат во голема вина пред Бога и луѓето; и иако често се чини дека невино страдаат од оваа болест, напротив, тие имаат тенденција да бидат изненадени и да го фалат најлошото и не знаат да направат разлика помеѓу она што е навистина достојно и она што, напротив, е срамно и сомнително. Зашто, како што бродовите што пловат по големо и пространо море, ако имаат способен и вешт кормилар, пловат среќно, но ако случајно е некој од луѓето што не е многу вешт, тогаш тие се фрлаат ваму-таму и речиси се поклонуваат пред ударите на брановите што ги водат каде што сакаат: така што човечката душа ќе ве молиме да управува со сè. се опива од своите бранови. телесните задоволства. Откако го доживеавме ова, ќе го најдеме Израел. Имајќи ум што сè уште не бил наклонет на побожност и срце што сè уште не е воспоставено во Бога, тој повторно бил разоткриен дека се враќа назад и дека го сакал злосторството на проколнатото и одвратно идолопоклонство. Затоа, самиот Спасител за нив рекол: „Кога нечистиот дух ќе излезе од човек, оди по суви места, бара одмор и не го наоѓа; Потоа вели: Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов. И, откако стигна, ја најде ненаселена, изметена и отфрлена; потоа оди и зема со себе седум други духови и влегува во она што е прво полошо од самиот тој. Така ќе биде и со ова зло поколение“ (Матеј 12:43–45, св.: Лука 11:24–26). Зашто на почетокот го истераа злиот дух кога жртвуваа јагне според Христовиот лик, беа помазани со крв и избегаа од уништувачот. Но, сега повторно западнаа во истата, и многу полоша, состојба од порано, ако несомнено е вистина оној кој за оние што ја сакаат таквата болест вели: „Подобро ќе им биде да не го знаат патот на праведноста, отколку, откако го научија, да се вратат од светата заповед што им е дадена. Но, она што им се случува е според вистинската поговорка: кучето се враќа на својата повраќаница, а измиеното прасе оди да се валка во калта“ (2. Пет. 2:21-22). Веќе од она што се осмелиле да го направат, секој може да види дека повторно се вратиле на својата повраќаница и, како резултат на нивното враќање на повраќање, се валкале во истиот народ што слезе од калта. долго време се собраа кај Арон и му рекоа: Стани и направи нè бог кој ќе оди пред нас, зашто не знаеме што се случи со овој човек, со Мојсеј, кој нè изведе од египетската земја. А Арон им рече: Извадете ги златните обетки што се во ушите на вашите жени, вашите синови и ќерки, и доведете ми ги. И сиот народ ги извади златните обетки од ушите и му ги донесе на Арон. Им ги зеде од рацете, од нив направи стопено теле и го облече со длето. И рекоа: „Еве, твојот Бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја! Кога Арон го виде тоа, постави жртвеник пред него, и Арон објави, велејќи: „Утре е празник за Господа“. Следниот ден станаа рано, принесоа жртви паленици и донесоа жртви за помирување; тие беа во моќта на семоќниот Бог, иако размислуваа за Бога да се спушта на планината Синај во форма на оган, и тие самите го чуја Неговиот глас, и го молеа Мојсеј да биде посредник меѓу нив и Бога: Ох, полни со екстремна лудост навистина: Заедно со оние што живеат на земјата, дури и ако не е видлив, нека извика: „на тврдоглаво и бунтовно поколение“ (Пс. 77:8). земјата на Египет? – заради чии првородени синови на сите им умреле во една ноќ? - кому жестокото и нескротливо море (со разделба) му овозможило да се избега од суровоста на прогонителите? Но, ако некој сакаше да зборува за секое од ова во детали, ќе треба да потроши многу време на сè. Така, кога мудриот Мојсеј се двоумел на гората, Израелците му пришле на Арон, кој гледајќи колку е неодолив овој напад за него, бидејќи извикале: „Направи ни бог што ќе оди пред нас“ (2. Мој. 32, 1), наредил да ги донесат обетките на жените и ќерките. Веднаш го донесоа. Дека паднале во египетската заблуда и паднале во истата непромисленост, Арон тоа го покажал со самото дело, со тоа што им приредил обожаван идол во вид на теле. Зашто телето беше предмет на почит во Египет не само за самите Египќани, туку и за другите на кои им се гадеше нивната привлечност. Гледате како се враќаат на она што биле порано. Нечистиот дух повторно влезе во нив. И за нив, според зборовите на Спасителот, „последното нешто било полошо од првото“ (Матеј 12:45). Меѓутоа, мислам дека божествениот Арон многу мудро барал „узерјази“ (обетки) (Излез 32:2), речиси со тоа што го лишиле својот слух од соодветното украсување, бидејќи веќе немале послушност, туку, напротив, биле однесени кон богомразење и криминална непослушност. Зашто, откако Бог заповеда: „Нема да имате други богови пред Мене“ (Излез 20:3), и тие изразија одобрување за овие зборови и ги почестија со најпофална согласност, велејќи: „Ќе направиме сè што рече Господ и ќе бидеме послушни“ (Излез 24:3, 7), сега ги бараа издлабените богови. Гледате ли како ја отфрлија послушноста? И ова, мислам, значи украс на увото. Погледнете како Арон го исмева нивниот обид. Покажувајќи им идол направен во облик на теле, тој им извика: „Ете, вашиот Бог, Израеле, кој ве изведе од египетската земја! (2. Мој. 32:4). Но, познато е дека тие не биле ослободени од ропство со теле (бидејќи како или каде би можело тоа да се случи?) туку „со силна рака и подадена рака“ (Пс. 135:12) и преку знаци и чуда. Така, како да потсетува на она што го направил Господ, тој се смее, велејќи: „Еве, твојот Бог, Израеле“ (2. Мој. 32:4). Во меѓувреме, тие принесувале жртви, потоа јаделе и пиеле како на празник, а „потоа станале да играат“ (2. Мој. 32:6). Зашто, она што следи по отпадништвото од Бога, е дека оние што отпаднале се врзани со телесните врски, сметајќи дека нечистотијата е задоволство и сметајќи дека е убаво и пријатно задоволство за кое треба да плачат. Затоа, блажениот Павле го сметал и нечистото идолопоклонство меѓу телесните гревови. „Тие се“, вели тој, „делата на телото се познати... блуд, нечистотија, љубезност, идолопоклонство“ (Гал. 5:19-20). Зашто оваа грешка повлекува уште полоши, а одвојувањето од Бог прави да страдаме од најсрамното од сите зла. И навистина, тие формираа хорови, пеејќи, како што мислам, пиејќи песни, правејќи и кажувајќи го она што е типично за пијаните луѓе. Бог, кој не знаел за овие смели дела на божествениот Мојсеј, го известува за нив, велејќи: „Побрзај да слезеш...; зашто твојот народ, кого го изведе од египетската земја, се расипа; набргу се оддалечи од патот што им го заповедав: направија стопено теле и му се поклонија, и донесоа жртви на него, О, Израел, кој те изведе Бог, и рече: А Господ му рече на Мојсеј: Го гледам овој народ, и ете, тој е народ со вкочанет врат; Затоа остави Ме, за да изгори Мојот гнев против нив, и Јас да ги уништам и да направам од тебе голем народ. Но Мојсеј почна да го моли Господа“ со неговите (2. Мој. 32:7-11). Слушате ли како Израел, несериозен и занесен и многу спремен да се повлече, не удостои да се нарече свој народ? но иако тој самиот му го дал законот, тој сепак ова дело му го припишува на Мојсеј. Зашто „се оддалечија“, вели тој, „од патот што им го заповедав“ (2. Мој. 32:8). Затоа, Христос им рекол дека на оние кои го мислат истото, го прикажуваат злото под превезот на побожност и не се грижат за вистински да прават добро, Судијата на Божествениот суд ќе им рече: „Бегајте од мене сите што практикувате беззаконие: Јас никогаш не ве познавав“ (Пс. 6:9; Мат. 7:23). Значи, само оние кои имаат силна љубов кон Него, ја одржуваат чистотата во верата, се потврдуваат дека прават добро и го отстрануваат обвинението за несериозност, можат да бидат познати на Бога и вистински Неговиот народ. Меѓутоа, Мојсеј го молел Бога и го замолил да го спречи својот гнев против сите. Зашто беше потребно, навистина беше потребно, тогашниот посредник да го имитира вистинскиот посредник Христос, кој нè избави од гневот одозгора што беше врз нас за големите гревови, како што Синот им даде на оние што згрешија оправдување во верата. Така, божествениот Мојсеј, со тоа што со своите молитви го отфрли гневот на Божјиот гнев, беше прототип на Христовото посредување. Потоа се спушта по планината. Кога ги виде оние што танцуваат и ги слушна гласовите на пијаните, ги здроби таблите на кои им беа испишани законите, повеќе не удоволувајќи ги да бидат деца, како непослушни и неразумни или со малку разбирање и со ум што многу лесно се занесува од она што не треба да се однесе, и со тоа изврши брзо отпадништво. Потоа, кога дошол кај нивниот домаќин, го сомачкал телето во прав и, потопувајќи го во вода, им „даде да се напие“, се вели, „на синовите Израилеви“ (2. Мој. 32:20), речиси со тоа значи дека злобата ги допрела нивните утроби и утроби. Мислам и дека преку ова им посочи дека имаат срце исполнето со гадно и одвратно идолопоклонство. Откако ги повика избраните, тој нареди да се убијат највиновните пред другите; не штедејќи ни брат, ни сосед, ни познаници. И така паднаа дваесет и три илјади луѓе. Кога на луѓето кои толку бесрамно го непочитувале, им нанел казна сразмерна на неговата вина, тој се вратил кај Бога и упатил молитви за останатите. И дури тогаш Бог им се поклонил на неговите молитви, велејќи дека повеќе нема да биде со нив, туку ќе им испрати Ангел за да им биде водич и водач на нивниот пат. Згора на тоа, народот го оплакуваше овој нивен грев. Тогаш Бог заповеда да се соблечат (скапите) алишта и сиот накит и така да се оди во смирение. Кога тоа беше извршено, тогаш беше речено: „Мојсеј зеде и си постави шатор надвор од логорот“ (2. Мој. 33:7). Ова е буквалното значење на приказната накратко. Но, ќе откриеме дека оние што дојдоа од Израел се осмелија да го направат истото дури и кога Единородниот стана човек како нас. Зашто Тој ги повика во Царството Небесно, како во минатото преку Мојсеј ги повика во ветената земја и вети дека ќе ги ослободи оние што веруваат во Него; затоа што ги ослободи оние што дојдоа од племето Израилев, кои со вера го прифатија спасението со крв, од желбата за моќ на Египќаните. Тие го заклаа репрезентативното јагне дури и кога Христос веќе ја извршуваше тајната тајна. Но, оние што го имаа законот, кој преку сенки и типови совршено водел до Христа, кои на секој можен начин се фалеле со зборовите на Мојсеј, не го почитувале самиот Мојсеј: тие се свртеле кон учењето и заповедите на луѓето и го отфрлиле јаремот на служење на Бога. Тие во никој случај не дојдоа до Оној преку Кого Бог владее со вселената, односно до Христос. И кој беше изговорот за ова? Тие се свртеа кон световните задоволства и, посветувајќи најмногу внимание на задоволствата на овој живот, со право беа отфрлени. Зашто, повикани на свадба, не сакаа да дојдат, под изговор за стекнување жени (за брак) и ниви (с.: Лука 14, 18, 20). И веќе беше дојдено време Израел, кој паднал до таков степен на злоба, целосно да биде изложен на гнев. Но, молитвите на светците ги спасија посмртните останки. Меѓутоа, многумина претрпеа казна; затоа што паднаа од меч и беа уништени од сурова војна, а сепак не знаеја дека ги снашло зло за злосторството на лудилото против Христа. Откако ја отфрлија, како да беше, облеката на античката слава и сета духовна украс, тие страдаат од голема неблагодарност и го поминуваат својот живот лишен од секаква слава. А дека Самиот Христос се оддалечил од нив, укажал Мојсеј, кој го поставил својот пренослив шатор (шатор) далеку од логорот. Зашто Христос ги остави мноштвата Евреи или полковите и целото нивно мноштво и, повлекувајќи се многу далеку од нив, го откри неподвижниот скинија, Црквата на незнабошците, која тој ја прогласува за своја; За тоа зборува на едно место преку устата на Псалмистот: „Ќе живеам овде, зашто тоа го посакав“ (Пс. 131,14). Така, требаше конечно да се појават соголени од својата украс и слава, немајќи го Емануел, Господарот на славата, кој ги облече оние што Го љубат со украс на верата и доблестите, за да речат многу радосно: „Ќе се радувам со радост во Господа, душата моја ќе се радува во облекувањето на мојот Бог; Мене со облеката на праведноста, како што стави круна на младоженецот и ме украси со украси како невеста“ (Иса. 61,10). Зашто извонредна е убавината, очигледно умствената, која е во Христа, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. За превезот на лицето на Мојсеј „Дали разбираш што читаш? (Дела 8:30) Со праведност, би било пристојно да им се каже на народот на Јудеја, кој се покажа дека достигнал таков степен на лудило што во Светото писмо се нарекуваат дури и без срце. Зашто, ете, се вели: „Глупав и безумен народ, кој има очи, но не гледа, кој има уши, но не слуша“ (Ерем. 5:21; Езек. 12:2). А дека самиот закон даден преку Мојсеј им станал сосема бескорисен поради големината на нивната вродена безумност, ни укажа и Самиот Христос, велејќи: „Пребарајте ги Писмата, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот, а тие сведочат за Мене, но вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот“ (Јован 5:39–4); зашто „тврдоглавоста се случи во Израил делумно“ (Рим. 11:25), и немајќи просветлување преку Духот, тие беа бавни во верата и целосно не сакаа да изберат и да размислуваат што е корисно за спасение. Но, тие не се ослободени од казна, бидејќи откако го избраа она што е корисно, уште повеќе се свртеа кон непоправлива непослушност; и имајќи светлина од небото и одозгора, повеќе сакавме да одиме во ноќта и во темнината. Пророкот укажал на тоа, зборувајќи за нив: „Ние чекаме светлина, и ете темнина, просветлување и одиме во темнина“ (Ис. 59:9); затоа што биле вкочанети и незауздани и го сметале за апсолутно неважно она што е корисно и преку кое можеле, и многу лесно, да ги избегнат штетните работи. Зашто Христос извикал: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12) и: „Одете додека има светлина во светлината, за да не ве зафати темнината“ (Јован 12:35). Беа како оние без памет и смисла. Затоа, тие беа обвиени во темнина и останаа, како да е, во ноќта, целосно не вклучени во Божественото просветлување и немајќи ја Божествената светлина, бидејќи тие целосно не го разбираа вдахновеното Писмо. И поради која причина, божествениот Павле ни го разјаснува тоа, велејќи: „Истиот превез останал до сега кога го читаме Стариот Завет, бидејќи Христос го отстранил. До денес, кога го читаат Мојсеј, им лежи превез на срцето; но кога ќе се обратат кон Господ, тогаш тој превез се отстранува. Господ е Дух, и каде што е Духот Господов“ (12-4, таму е слободата“ (12, 7). Значи, размислете за мистеријата предвидена во Светото и Старото Писмо. Напишано е вака: „И Господ му рече на Мојсеј: Напиши си ги овие зборови, зашто со овие зборови склучувам завет со тебе и со Израел. И [Мојсеј] остана таму кај Господ четириесет дена и четириесет ноќи, не јадејќи леб ниту пиејќи вода; и ги напиша... на плочите зборовите на заветот, десетте поглавја. Раката на Мојсеј слегуваше од планината, а Мојсеј не знаеше дека лицето му свети со зраци, бидејќи [Бог] му зборуваше, а Арон и сите синови Израилеви го видоа Мојсеј, и ете, лицето му светеше, и Мојсеј ги повика, а Арон и сите водачи на Израел дојдоа кај нив, и се приближија кон собранието. И им заповеда сè што му рече Господ на планината Синај, и кога Мојсеј престана да зборува со нив, кога влезе пред Господа да зборува со Него, го симна превезот додека не излезе, им кажа на синовите на Израел. И синовите Израилеви видоа дека лицето на Мојсеј свети, и Мојсеј пак го стави превезот на лицето, додека не влезе да зборува со Него“ (2. Мојсеева 34:27-35). Бог на сите го запишува законот на камени плочи. бидејќи лицето на Мојсеј, кој остана со Бога четириесет дена и се воздржуваше од сѐ што е човечко, меѓу израелските и просветените, беше осветлено од светлината на Израелците. Арон, пред сè, се восхитуваше на оваа глетка и кога тие се повлекоа од него и побегнаа, Мојсеј ги враќа назад и разговара со синовите на Израел, ставајќи му превез на лицето и зракот на Божествената светлина што излегува од него како таков засенувач, што го прави малку поднослив за мноштвото луѓе, рече тој. (Пр. 34, 34) Дали разбирате колку е недостапна за умовите на Евреите, ако она што е напишано во него духовно се разбере, тогаш ништо друго нема да свети освен Христовата тајна, која ја испраќа Божествената и најсветлата светлина во срцата на слушателите. Но, Израелците не можеле да слушаат толку возвишени зборови и не можеле лесно да ја разберат длабочината на мистеријата. Па дури и Никодим, кога го слушал Христос како зборува за повторното раѓање преку Духот, извикал ладно и тажно, велејќи: „Како може човек да се роди стар? Дали може вторпат да се внесе храна во утробата на мајка си и да се роди?“ (Јован 3:4.) И кога Христос го убедил да го согледа со вера она што е над разумот и зборовите, тој додал на претходното: „како може ова? (Јован 3:9) иако законот ја претставил оваа тајна во безброј облици. Значи, дури и самата светлина на законот беше незгодна за Евреите, но не само за слабите и едноставните, туку и за самите избрани и свештеници; зашто сте слушнале дека Арон, заедно со старешините, се плашеше од славата на Мојсеј. Затоа, со големо значење, Мојсеј стави превез на лицето, бидејќи законот има одредено засенчување - грубоста на пишувањето и нејасноста на историскиот наратив. Но, „секогаш кога... Мојсеј влегуваше“, се вели: „Мојсеј беше пред... лицето Божјо, го симна превезот“ (2. Мој. 34:34). Ова ќе го најдеме точно во однос на нас самите; затоа што, како да се изведат пред лицето на Бога и Отецот, и Христос да нè донесе, ќе ја видиме славата на Мојсеја без да бидеме засенети, духовно разбирајќи го законот. Зашто ние сме „преобразени од слава во слава“, според напишаното (2. Кор. 3:18). А дека Христовата тајна се јавува во слава, како може да се сомневаме во тоа, кога блажениот Павле јасно го објавува следново за првиот и вториот (Стар и Новиот) Завет: „Зашто, ако службата на осудата е славна, многу повеќе изобилува со слава службата на оправдување“ (2. Кор. 3,9); бидејќи крошната на законот беше укината, иако беше почестена со слава преку Мојсеј, или слава во ликот на Мојсеј. А она што е донесено преку Христа останува непоколебливо и изобилува со слава и благодат, секако повисоко од древната слава. Затоа, со отстранување на превезите што го покриваат напишаното во законот, ние „со отворено лице... ја гледаме славата Господова“, како што е напишано (2. Кор. 3:18). Затоа, штом слушаме за фигуративно закланото јагне, сега ја препознаваме тајната, значи Јагнето, кое заради нас и заради нас се воздигна во мирисот на мирисот на Бога и на Отецот. „Зашто, ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница преку попрскување ги осветува осквернетите, за да биде телото чисто“ (Евр. 9:13): тогаш повторно нема да разбереме со тоа ништо друго освен чистењето извршено преку Христос, кое преку водата и Духот не нè ослободува од нечистотијата и духовните нечистотии. Зашто ние сме осветени во Христа. Не би било несоодветно да го додадеме (во заклучок) следново: досега решивме да понудиме кратко резиме на содржината на поглавјата од книгата Излез, не затоа што бевме премногу мрзливи да ги толкуваме следните поглавја, туку затоа што ги составивме книгите „За обожување и служба во духот и вистината“, ги подложивме на точното истражување на структурата на секој предмет и на нивната структура. во него мислам на помирувањето и ковчегот, трпезата и кандилото, така што, се чини, не недостасува ништо неопходно за комплетноста на излагањето. Книгите девет и десет беа посветени на ова. На нашиот Бог нека му е слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: