Книга третья

1. „შედით ვიწრო კარიბჭით“, მოუწოდა ქრისტემ თავის მეგობრებს (მათე 7:13), ვიწრო კარიბჭით, ვფიქრობ, და ვიწრო ბილიკით (მათე 7:14), რაც გულისხმობს მწუხარების მოთმინებასა და ყოველგვარი ქების ღირსი მოთმინებას, რომლის მეშვეობითაც მათ, ვინც გადაწყვიტეს ეფიქრა უმაღლესზე, შეძლებდა მიეღო კეთილდღეობა. სიმამაცისა და სათნოების მოპოვება. რადგან, როგორც ბრძოლებში უპირატესობა მოწმობს მებრძოლის სიმამაცეს, ასევე, მე ვამბობ, რომ ისინი, ვინც ძლიერნი და ენერგიულად ისწრაფვიან ღვთისთვის სათნოებისკენ, დიდებულებს, აღტაცების ღირსებს და ყოველგვარი ქებით აღსავსეებს უჩვენებენ უნარს, ადვილად აიტანონ ცდუნებისგან მომდინარე შრომა. ანალოგიურად, მაცხოვრის მოწაფე გვარწმუნებს, რომ ასეთი ადამიანი ყოველთვის და აუცილებლად იქნება გაკვირვების საგანი და ამბობს: „ნეტარ არს განსაცდელის ატანა, რამეთუ განსაცდელად მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს“ (იაკობი 1:12). ისინი, ვინც საბოლოოდ მიაღწიეს ასეთ ძალას და შეიძინეს ასეთი დიდი დიდება, ამბობენ: „შენ გამოგვცადე, ღმერთო, დაგვიხვეწე, როგორც ვერცხლი იხვეწება. ბადეში შეგვიყვანე, წელზე ბორკილები დაგვაყენე, თავზე კაცი დაგვაყენე. ჩვენ შევედით ცეცხლში და წყალში და შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში“ (ფსალმ. 65:10-12). რადგან შრომა სიამოვნებით მთავრდება, მწუხარება კი პირდაპირ გზას აფართოვებს მათ, ვინც გაბედულად ებრძვის მათ. დროდადრო ცდუნებულთა საქმეების შედეგი და გამბედაობა, რათა ისინი არა მარტო გამოჩნდნენ მის წინაშე წინასწარ შეცნობის მიხედვით, არამედ ანგელოზებმაც და ხალხმაც განადიდონ ისინი, როგორც გამარჯვებულები და თავიანთი საქმით დაამტკიცონ სათნოებით, ამიტომაც ნეტარი პავლე ამბობს თავისა და სხვა წმინდანების შესახებ, რომლებიც „გამარჯვებულნი იყვნენ“. ქვეყნიერება, ანგელოზებს და ადამიანებს“ (1 კორ. 4:9). ასე რომ, ისრაელი სხვადასხვანაირად გამოიცდება, რათა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ უძლურებულად გვევლინება, ცოდვილთა მოთმინებული ღმერთი განდიდდეს თავისი დიდი წყალობისთვის. ახლახან, საღებავებისა და მანანას შესახებ სიტყვის ახსნისას, ჩვენ ვაჩვენეთ ისრაელი, როგორც საკმაოდ დაავადებული სიმხდალეთა და სიამოვნებისადმი ერთგულებით. მაგრამ ისევ და მცირე ხნის შემდეგ ის აღმოაჩენს, რომ ღმერთი აბრაზებს. რადგან კვლავ ასე წერია: „და წავიდა ისრაელის ძეთა მთელი კრებული სინის უდაბნოდან უფლის ბრძანებისამებრ და დაბანაკდა რეფიდიმში და ხალხისთვის წყალი არ იყო. ხალხმა შერისხა მოსე და თქვა: მოგვეცით წყალი დასალევადო. სწყუროდა წყალი, დრტვინავდა ხალხი მოსეს წინააღმდეგ და ამბობდა: რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან, რომ წყურვილით დახოცეთ ჩვენ, ჩვენი შვილები და ჩვენი ფარა, შესძახა უფალს და უთხრა: „რა ვუყო ამ ხალხს? ცოტაც და ჩაქოლდებიან. უთხრა უფალმა მოსეს: წადი ხალხის წინაშე, წაიყვანე ისრაელის უხუცესები, აიღე შენი კვერთხი, რომლითაც დაარტყი წყალს ხელში და წადი. აჰა, მე დავდგები შენს წინაშე, კლდეზე, ხორებაზე, და შენ დაარტყამ კლდეს, მისგან წყალი გამოვა და ხალხი დალევს. ასე მოიქცა მოსემ ისრაელის უხუცესთა თვალწინ. და უწოდა ამ ადგილს მასა და მერიბა ისრაელიანების შეურაცხყოფის გამო და გამოსცადეს უფალი და თქვეს: უფალი ჩვენს შორისაა თუ არა? (გამოსვლა 17:1-7.) ეს არის ის, რასაც ღვთაებრივი გამოცხადება გვითხრა გამოსვლის წიგნში; და რიცხვების წიგნში ის გვთავაზობს ყველაზე დეტალურ თხრობას, რომლის წარმოდგენაც საჭიროდ მიმაჩნია, რათა ყოველი დეტალის სწორად და გულდასმით შესწავლით, საკმარისი ცოდნა გვქონდეს ძველ დროში მომხდარი წარმომადგენლობით და, გარდა ამისა, გავიაზროთ სულიერი ჭვრეტის სილამაზე. ასე რომ, წერია: „და შევიდნენ ისრაელის ძეები, მთელი კრებული სინის უდაბნოში პირველ თვეში და ხალხი გაჩერდა კადეშში, მოკვდა მირიამი და იქ დამარხეს. წყალი არ იყო კრებისთვის და შეიკრიბნენ მოსესა და აარონის წინააღმდეგ, და ხალხი დრტვინავდა მოსეს წინააღმდეგ, როცა ჩვენ ვამბობდით: მოიყვანე უფლის კრებული ამ უდაბნოში, რომ ჩვენ და ჩვენი პირუტყვი აქ დავიხოცოთ? და რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან, რომ მოგვიყვანე ამ უსარგებლო ადგილას, სადაც დათესვა შეუძლებელია, სადაც არ არის ლეღვის ხეები, არც ყურძენი, არც ბროწეული, არც წყალია დასალევი? წავიდნენ მოსე და აარონი ხალხიდან შეხვედრის კარვის კარამდე და პირქვე დაემხო და უფლის დიდება გამოეცხადა მათ. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: აიღე კვერთხი და შეკრიბე კრებული შენ და აარონი, შენი ძმა, და ელაპარაკე კლდეს მათ თვალწინ, და ის თავისთავად გამოიღებს წყალს; და ასე გამოიტან წყალს კლდიდან მათთვის და მიეცით კრებულს და მათ პირუტყვს. და აიღო მოსემ კვერთხი უფლის წინაშე, როგორც უბრძანა მას. შეკრიბა მოსემ და აარონმა ხალხი კლდეზე და უთხრა მათ: მოუსმინეთ, მეამბოხენო, ამ კლდიდან წყალი გამოვიტანოთ თქვენთვის? და ასწია მოსემ ხელი და ორჯერ დაარტყა კლდეს თავისი კვერთხი, და ბევრი წყალი გადმოვიდა და კრებულმა და მათმა პირუტყვმა დალია. უთხრა უფალმა მოსეს და აარონს: რაკი არ მერწმუნეთ ჩემი სიწმინდის გამოსახატავად ისრაელიანთა წინაშე, არ მიიყვანთ ამ ხალხს იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე მივცემ მათ. ეს არის მერიბას წყალი, რომელზედაც ისრაელის ძეები დაუპირისპირდნენ უფალს და აჩვენა მათ თავისი სიწმინდე“ (რიცხვები 20:1-13). ისინი დადიოდნენ უწყლო მიწაზე (უდაბნოში) და როცა უკიდურესად უწყლო ადგილებს გაივლიდნენ და მოგზაურობის შრომის გამო შეანელებდნენ სვლას, მაშინ თუ ჩვეულისგან ცოტათი შემაშფოთებელიც კი მომხდარიყო, აუტანელი ძახილი აღმართეს მოსესა და აარონის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჭვრეტდნენ ღვთის უამრავ და ყველაზე საოცარ ნიშნებს და გამოცდილებით იცოდნენ ღვთაებრივი ძალის სიდიადე, მათ მაინც ეშინოდათ, რომ ღმერთი დაიღალა სასიცოცხლო საჭიროებით, ყველგან საკვების მიტანით და წყლით მომარაგებით. მაგრამ მათ სძლევს სიმხდალე, აქვთ ბავშვური და სუსტი გონება; და თუ რაიმე წვრილმან, ბუნებრივ რამეს შეემთხვათ, მაშინვე თავს ესხმიან მასწავლებელს და ბოროტად ადანაშაულებენ, რომ საერთოდ შუამავალი იყო მათთვის და თავისუფლებისკენ მოუწოდებდნენ მის მიერ. ისინი ახარებენ მათ, ვინც დაიღუპნენ წინა სიმხდალისგან, კერძოდ, რომ ეგვიპტური ხორცის ლტოლვამ მოიცვა, შემდეგ კი დამღუპველი საღებავებით გაჯერებული, ისინი სიკვდილით დასაჯეს. ამიტომაც ამბობენ: „ოჰ, ჩვენ რომ მოვკვდებოდით მაშინ, როცა ჩვენი ძმები დაიღუპნენ უფლის წინაშე! რატომ შემოიყვანე უფლის კრებული ამ უდაბნოში, რომ ჩვენ და ჩვენი პირუტყვი აქ დავიხოცოთ?” (რიცხვები 20:3–4.) ო, მშიშარა! რა მოუთმენელია ფიქრი და რამდენად მიდრეკილია გონება დაუდევრობისკენ! ცოტა წყურვილი რომ იგრძნო, ისინი უკვე ეგვიპტურ საშინელებებს ამჯობინებენ ღვთის ძღვენს; და ადრინდელი მწარე მონობის უღელი უკვე ტკბილი ხდება მათთვის; ფარაონი, თუმცა სასტიკი, აღარ აღმოჩნდება აუტანელი; თიხა და ზედამხედველების სისასტიკე სამუშაოზე არ ხდება საძულველი, პირიქით, ყველაფერი სასიამოვნო ხდება. გონების სისუსტე მათ სიგიჟემდე მიჰყავს. მაგრამ მოუსმინეთ მათ ბრალდებებს მოსეს შუამავლობის წინააღმდეგ. „და რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან, რომ გამოგვიყვანე ამ უსარგებლო ადგილას, სადაც შეუძლებელია დათესვა, სადაც არ არის ლეღვის ხეები, ყურძენი, ბროწეული, წყალიც კი არ არის დასალევი? (რიცხვები 20:5). შეხედე, როგორ ვარდება სიმხდალეში, როგორ დაუმორჩილებლად ემორჩილება დროებით სიამოვნებებს და ძალიან არის დაკავებული ამქვეყნიური სიამოვნებებით, როგორ ზრუნავს მუცლის გაჯერებაზე, მაგრამ, პირიქით, უარყოფს იმედს და არ ისწრაფვის მამისთვის აღთქმული მიწისკენ, არ ესმის, რომ შრომა ყოველთვის და აუცილებლად ერევა არჩეული საჩუქრების მიღებაში. რადგან ბეის გარეშე ვერავინ მიიღებს საუკეთესო ჯილდოს. ასე რომ, ისრაელმა არ იცოდა, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო გაბედულად და ვაჟკაცურად შეეწინააღმდეგა ვნებების თავდასხმებს, რადგან ეს არ იყო დაცული კანონის ქვეშ მყოფთათვის, არამედ, პირიქით, მზად იყო მათთვის, ვინც ქრისტეშია. და მიუხედავად იმისა, რომ სამართლიანი იქნებოდა, რომ განრისხებულმა ღმერთმა არ დაინდოს მათთვის წყალი მისცეს, რათა მათ, ვინც ასეთ სისულელეს მიაღწიეს, სხვა სასწაულებით რწმენისკენ მიისწრაფოდნენ, ის უბრძანებს მოსეს, კლდეს დაარტყა კვერთხი. მაგრამ ღმერთმა არ იცოდა ის ფაქტი, რომ თვით მოსემაც კი, რომელიც რაღაც სიმხდალეს იჩენდა, როცა ხალხი აღშფოთებული იყო, რწმენით მერყეობდა. ამიტომ, გამოსვლის წიგნში ის ამბობს: „აიღე ისრაელის უხუცესთაგანი, აიღე შენი კვერთხი, რომლითაც წყალი დაარტყი ხელში და წადი; აჰა, დავდგები შენს წინაშე იქ, კლდეზე, ხორებზე, და შენ დაარტყამ კლდეს, გამოვა წყალი და დალევს ხალხი“ (გამ. 17:5-6). რიცხვთა წიგნში: „აიღეთ კვერთხი და შეკრიბეთ კრებული, შენ და აარონი, შენი ძმა, და ელაპარაკე კლდეს მათ თვალწინ, და ის თავისთავად გამოიღებს წყალს, და ამგვარად გამოიტან წყალს კლდიდან მათთვის და მიეცი წყალი კრებულს და მათ პირუტყვს“ (რიცხ. 20:8). გაითვალისწინეთ, რომ რწმენის დადასტურებით, ის ახსენებს ეგვიპტეში აღსრულებულ სასწაულს: „აიღე შენი კვერთხი, რომლითაც დაარტყი წყალს ხელში და წადი“ (გამ. 17:5). როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: კვერთხი, რომელმაც დიდი მდინარე სისხლად აქცია, ღვთის უთქმელი ძალით, რომელმაც ეს შეასრულა, ძალიან ადვილად გამოიტანს წყალს ქვიდან. შემდეგ ამას სხვანაირად ადასტურებს და დასძენს: „იქ დავდგები შენს წინაშე“ (გამ. 17:6). მარტო არ იქნები, ამბობს ის, და ისევ არ იქნები სასწაულის აღმსრულებელი; მაგრამ ქვას ვაჩვენებ მრავალწყლიან დედას, მოვამზადებ სასწაულს და ვიქნები, როცა შენ შეასრულებ. შენ უთხარი ქვას და მე ვიქნები შენი სიტყვების ძალა. მაგრამ მოსე, მართალია, გაბედული უნდა ყოფილიყო ასეთი სიტყვებისგან, მან გამოავლინა სულის სისუსტე, რადგან თქვა: „მისმინეთ, ურჩნო, ამ კლდიდან წყალი გამოგვეტანა? (რიცხ. 20:10.) შემდეგ ორჯერ ურტყამს ქვას კვერთხით, თითქოს არაფერი მომხდარიყო მოსალოდნელიც კი, თუ ქვა გატეხილიყო. მან ორჯერ დაარტყა, თუმცა ეგვიპტეში ჯოხის ერთი დარტყმით წყალი სისხლად აქცია. მიუხედავად ამისა, ღმერთმა, თუმცა ამაზე ცოტა არ იყოს გაბრაზებული, წყალი მისცა, რათა უგუნურთა ეჭვმა (სხვაგვარად) არ შექმნას აზრი მის სისუსტის შესახებ. მაგრამ ამის გამო მოსესაც შეურაცხყოფენ: „თვითონ არ მერწმუნეთ, ნათქვამია, რომ ისრაელიანთა თვალში ჩემი სიწმინდე გამოავლინოთ, არ მიიყვანთ ამ ხალხს იმ ქვეყანაში, რომელსაც ვაძლევ მათ“ (რიცხ. 20:12). ახლა ისევ, ისტორიის მიერ მოთხრობილი ქრისტეს საიდუმლოდ გარდაქმნით, ჩვენ ვიტყვით იმას, რაც აუცილებელია, მივყვებით საღმრთო წერილებს და ვცდილობთ მივმართოთ აზრების ძალას, რაც ყველაზე მეტად შეესაბამება წმინდა წერილს. 2. ასე რომ, პირველ თვეში, როცა მირიამი მოკვდა, ხალხს სწყუროდა. შემდეგ ღვთის ბრძანებით ღვთისმეტყველი მოსე თავისი კვერთხით ურტყამს ქვას ხალხის უხუცესების და ასევე აარონის თანდასწრებით. და თვითონვე ელაპარაკებოდნენ ქვას და ქვამ უხვად გამოუშვა წყალი და მისცა წყალი „კრებულს და მათ პირუტყვს“, როგორც წერია (რიცხ. 20:11). მაშ, ახლა რას აღნიშნავს, ვთქვათ, მარიამის სიკვდილი, ან საერთოდ რა იგულისხმება მასში და რა არის აუცილებელი ახსნა იმისა, რომ იგი გარდაიცვალა, როგორც ითქვა, პირველ თვეში? მივიღოთ მოსე რჯულის აღმნიშვნელად, აარონი კი მღვდლობა, ხოლო მარიამი მივიღოთ დაქვემდებარებული მსახურების პერსონიფიკაციად, რადგანაც ღმერთმა წმინდა კაცის პირით თქვა აღვირახსნილ იერუსალიმს: „შენამდე მოვავლინე მოსე, აარონი და მირიამი“ (მიქ. 6:4). ხედავ, როგორ მოთავსებულია იგი მოსესა და აარონთან ერთად ისრაელის ხელმძღვანელობაში? რადგან ბრძენი მოსესა და აარონის წინამძღოლობით, ანუ მღვდლობის ღირსებით, ხატებით მსახურებით, ისრაელმა მაშინ შეიძინა ღვთის ხორციელი მსახურება. და რომ მირიანის სახეს მოსესა და აარონის სახეც უნდა დაემატოს, ეს ადვილად გასაგებია შემდეგიდან: როცა მოსე, ფარაონის შემდეგ, შუბისმცველებთან (მცველებთან) წითელ ზღვაში დაიღუპა და მთელი თავისი ჯარით დაიხრჩო, სამადლობელი სიმღერები მღეროდა და ღმერთს სიმღერა შეასრულა, მაშინ გახარებული ქალებიც გამოვიდნენ. (გამ. 15, 20), ამატებდა მის ძლიერ და ხმამაღალ ხმას მათ სიმღერას. მაგრამ პროტოტიპები შეიცავდა ჭეშმარიტი ჭვრეტის დახვეწილ მკითხაობას. რადგან თავად კანონი, ანუ მოსე და მასთან ერთად მირიამი, ანუ ჩრდილში და გამოსახულებათა მსახურება, აცხადებენ ღვთის დიდ და მშვენიერ ძალას, რომელიც მართავს ყველაფერზე, ამაზე შეიძლება მიუთითებდეს გალობის გამოსახულება და ტიმპანების ხმა. ამგვარად, სამართლიანად შეიძლება ვივარაუდოთ მირიამში კანონით გათვალისწინებული მსახურების პერსონიფიკაცია, ისევე როგორც თავად კანონის პერსონიფიკაცია უდავოდ არის მოსეში და მღვდლობა აარონში. ასე რომ, როდესაც მარიამი გარდაიცვალა პირველ თვეში, ანუ წლის დასაწყისში, როდესაც ებრაული კანონების თანახმად, წმინდა პასექის ზიარება აღინიშნება, ხალხს სწყუროდა. რადგან წელიწადის პირველ თვეს, რომელსაც ახლის (ხილის) თვესაც უწოდებენ, ჩრდილში და გამოსახულებაზე მსახურება თითქმის დასრულდა, რაღაცნაირად შემცირდა და აღმოიფხვრა. როგორ, ან რა გზით? - იმიტომ, რომ ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა გაბრწყინდა ჩვენს ხატად, თითქოს ახლის თვეში. ამიტომ თვითონ თქვა: მთებზე გაზაფხულივით ვარ და ახალი ნაყოფის თვეში (გამ. 13:4, 34:18; კან. 16:1). ასე მოუწოდა მან წარმართთა ეკლესიას და თქვა: „ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო მშვენიერო, გამოდი! აჰა, ზამთარი უკვე გავიდა, წვიმა გავიდა, გაჩერდა, ყვავილები გაჩნდა მიწაზე, დადგა გალობის ჟამი“ (სიმღერა 2:10–12). რადგან ქრისტეში აყვავებულნი ვართ სიცოცხლის განახლებისთვის და მისი მოსვლის ჟამი გვეჩვენა, თითქოს სულიერ გაზაფხულზე, აყვავებულსა და ნაყოფიერს ხდის ადამიანურ ბუნებას. ეს იყო მაშინ, ჩრდილში სამსახურის შემცირების და, როგორც იქნა, მარიამის გარდაცვალების შემდეგ, ხალხს სწყუროდა და გრძნობდა გონებრივი წყლების ნაკლებობას. მაგრამ ქრისტეს წყლები უხვად მოედინებოდა, ვგულისხმობ მის მიერ მოცემულ გამოცხადებებს და იდუმალ ხელმძღვანელობას სულითა და ჭეშმარიტებით. ამის გათვალისწინებით, ღვთაებრივი პავლე წერს: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველანი ზღვაში გადიოდნენ; და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს და სვამდა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს. 10:1-4). მას ქვას ადარებენ მისი ბუნების ურღვევობისა და გამძლეობის გამო, რადგან ღვთაებრივი და უმაღლესი ბუნება დამკვიდრებულია საკუთარ სრულყოფილებაში. ასე რომ, აუცილებელია ვნახოთ, როგორ მიეწოდებოდა წყალი. როდესაც ხალხის უხუცესები შეიკრიბნენ და აარონი დადგა, სიტყვებს მიმართეს ქვა და მოსემ დაარტყა მას და უფრო მეტიც, ორჯერ. რადგან, როცა ხალხის უხუცესები და მღვდლები შეიკრიბნენ, მათ, ვისაც კანონის მიხედვით შვილები ჰყავდათ, ანუ ისრაელიანებმა, თითქოს მოსეს პირისპირ, დაიწყეს ქრისტეს წინააღმდეგ ლაპარაკი, ბრალდებები მას პილატეს წინაშე და ბოროტად ღაღადებდნენ: „აიღეთ, წაიღეთ, ჯვარს აცვით! (იოანე 19:15). შემდეგ კი შეურაცხყოფა მიაყენეს მას ორი დარტყმით: რადგან, პირველ რიგში, მათ მოკლეს სიცოცხლის ავტორი; მეორე დარტყმით, თითქოსდა, პირველ დარტყმას სურდათ დაერწმუნებინათ, რომ ის მკვდარი დარჩა. მაგრამ ქრისტე გაცოცხლდა, ​​ფეხქვეშ სიკვდილი. როდესაც ამას ამბობდნენ, მოვიდნენ ჯარისკაცები, რომლებიც მათ მიერ საფლავის მცველებად დანიშნეს, მაშინ მათ გაბედულად მოუწოდეს მათ ეთქვათ, რომ მისმა მოწაფეებმა ფარულად მოიტაცეს იგი და ამით ცილი დასწამეს აღდგომის ძალიან პატივცემული საიდუმლო. ასე რომ, მას ორმაგი დარტყმა მიაყენეს. თუმცა, კლდემ უხვად გამოუშვა წყალი, თუმცა ისრაელი გაბრაზდა მის წინააღმდეგ. მან მორწყა მთელი მასპინძელი და აავსო სამყარო თავისი წმინდა და ღვთაებრივი ნაკადებით. რადგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით თავის თავს დაჰპირდა ასე მიცემას და თქვა: „აჰა, მე ვუგზავნი მას მშვიდობას, როგორც მდინარეს და ხალხთა სიმდიდრეს“ (ეს. 66:12). დავითიც ერთ ადგილას მღერის: „მდინარის ნაკადულები ახარებენ ღვთის ქალაქს“ (ფსალმ. 45:5). იგივე ეხება მამაზეციერს და თვით ღმერთს: „რა ძვირფასია შენი წყალობა, ღმერთო! კაცთა ძენი მშვიდად არიან შენი ფრთების ჩრდილში: დაკმაყოფილდებიან შენი სახლის სიმსუქნით და შენი ტკბილეულის ნაკადით სვამენ მათ, რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო“ (ფსალმ. 35:8-10). ყურადღება მიაქციე იმასაც, რომ მოსე კლდეს ურტყამს თავისი კვერთხით, როცა არ გამოცხადდა მათი ურწმუნოება ისრაელში. შეურაცხყოფა მიაყენეს მოსეს და მასთან ერთად აარონს: „არ მიიყვანთ ..., - ამბობს ის, ისრაელის ძეებს - იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე ვაძლევ მას“ (რიცხვნი 20:12 და ეს არ არის რიგგარეშე კანონი, რომელიც შეგვყავს წმინდანთა მემკვიდრეობაში და აღთქმის ყველაზე ჭეშმარიტ ქვეყანაში, და არც თივის ნებაა დამკვიდრებული ამ კანონის მიხედვით). ღმერთო და არა მიწიერი ამპარტავნებით ვიქნებით მის წინაშე უფრო დიდებულნი, არამედ შევალთ უმაღლეს ქალაქში და ავალთ მამათა სამკვიდროში, რომლის წინამძღოლიც გვექნება ღმერთი და მამა სულიწმიდით სამუდამოდ, ამინ. სინას მთაზე ღმერთის ჩამოსვლისა და ისრაელის მოსვლის შესახებ 1. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მიმართა იუდეველთა ბრბოს, რომლებმაც არ მიიღეს გამოსყიდვა რწმენით, რომლებიც, პირიქით, ძალიან აბუჩად იგდებდნენ მის მიერ მიცემული გამოცხადებების სარგებლობას და ფიქრობდნენ, რომ მოსეს მიერ მიცემული კანონი და მხოლოდ ეს საკმარისი იქნებოდა მათთვის ღმერთთან დაახლოებისთვის და ამბობდა: „არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (Joh 6). და კიდევ: „მე ვარ გზა“ (იოანე 14,6); და: „მე ვარ კარი“ (იოანე 10:9). და ამის თქმისას ის საერთოდ არ იტყუება, რადგან ის არის ჭეშმარიტება (იოანე 14:6). ღმერთი და მამა არ არის ხელმისაწვდომი სხვა გზით, თუ არა ერთი ძის მიერ ბუნებით. რადგან ის, ვინც იცნობს მას, რა თქმა უნდა, იცნობს მამასაც, ვისგანაც დაიბადა. ამიტომ, მან უთხრა მათ, ვისაც არ სურდა მისი სარწმუნოება და თქვა, რომ იცნობდნენ ყველას ღმერთს: „მე რომ მიცნობდეთ, მამასაც იცნობთ“ (იოანე 14:7). მოსე ძველთათვის იყო მოძღვარი, შუამავალი და წინამძღოლი, ღვთის მიერ მიცემული კანონების მქადაგებელი და ყველაზე წარჩინებული წმინდანთა შორის, რადგან ისმინა ღმერთი, რომელმაც ნათლად თქვა: „და შენ მადლი ჰპოვე ჩემს წინაშე“ (გამ. 33:12). მაგრამ მხოლოდ კანონი არ არის ძლიერი და არ ძალუძს ღმერთთან სრულყოფილი სიახლოვის მოპოვება. ქრისტეს მეშვეობით ჩვენც ამას ვიღებთ. „რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა“, წმინდა წერილის მიხედვით (ეფეს. 2:14). მასში და მხოლოდ მასშია ცოდნის სრულყოფილება და „ყოველი კეთილი ნიჭი“ (იაკობი 1:17) და მხოლოდ მან მიგვიყვანა მამასთან მხოლოდ მისი მეშვეობით. ამიტომ თქვა მან: „მინდა, რომ ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:24,21). ასე რომ, მოსე შუამავალია, მაგრამ მხოლოდ ტიპით და ჩრდილებით. ჭეშმარიტი შუამავალი არის ქრისტე, რომელსაც ჩვენ მტკიცედ ვართ მიჯაჭვული, თუ უდავოდ მართალია, რომ ის ჩვენთან (დედამიწაზე) ჩამოვიდა და ადამიანად იქცა, რათა ჩვენც გავხდეთ მისი ღვთაებრივი ბუნების მონაწილენი, ღმერთთან დაკავშირებული სულიწმიდის ზიარებითა და მადლით. და ჩვენ კვლავ ვიგებთ ამას ჩვენი გონების მზერის წმინდა წერილზე მიპყრობით. იმიტომ რომ თქვა... , - ნათქვამია, - წადი ხალხთან... და განწმინდე ისინი დღეს და ხვალ; დაიბანონ ტანსაცმელი, რათა მზად იყვნენ მესამე დღეს, რადგან მესამე დღეს უფალი ჩამოვა მთელი ხალხის თვალწინ სინას მთაზე; და ხაზი გაუსვით ხალხს ყველა მხრიდან და უთხარით: უფრთხილდით მთაზე ასვლას და მის ფეხს შეხებას; ვინც მთას შეეხება, მოკვდება; ხელი არ შეეხოს მას, არამედ ჩაქოლონ ან ისარი ესროლონ; პირუტყვი იქნება თუ კაცი, ცოცხალი არ დარჩეს; საყვირის ხანგრძლივ ხმაზე... მთაზე ასვლა შეუძლიათ“ (გამ. 19, 10–13). ვინაიდან ისრაელის შთამომავლები, რომლებიც ეგვიპტეში მოღვაწეობდნენ და ეგვიპტელების ცრუ სამსახურში მოხვდნენ, თაყვანს სცემდნენ ადამიანურ გამოგონებებს და ემსახურებოდნენ ქვისგან ან სხვა ნივთიერებისგან დატანჯულებს, რომლებიც იტანჯებოდნენ და წერენ: მამაჩემი“ და ქვას: „შენ გამაჩინე““ (იერ. 2:27): მაშასადამე, აუცილებელია, როგორც კი შემოქმედს სურდა მათი ძველი და საზიზღარი ცრუ სამსახურიდან ჭეშმარიტების ცოდნისკენ აყვანა, ისინი არ უნდა ემსახურებოდნენ ღმერთს, რომელიც არ არსებობს, მოსეს სიტყვებით მოტყუებული. მაშასადამე, მიზანშეწონილია, რომ მან პატივი სცეს მათ ღვთის ხედვით პროტოტიპებში; რადგან ჩვენ ჩვეულებრივ უფრო მტკიცედ გვჯერა იმის, რაც ჩანს. ასე რომ, ღმერთი ნათლად გვპირდება მთაზე ჩამოსვლას და არა დიდი ხნით. მაგრამ საჭირო იყო იმის ცოდნა, რომ მათ, ვინც ისეთ პატივს მიიღებდა, როგორიცაა ღმერთის მსმენელი და მაყურებელი, ან მისი ღვთაებრივი და გამოუთქმელი დიდება, აუცილებლად უნდა ჰქონოდათ მისთვის ყველაზე ძვირფასი სიწმინდე და თავისუფალი ხორციელი უბიწოებისაგან და, გარდა ამისა, კარგად ჩაცმული, რათა სწორად და სათანადოდ წარმოედგინათ დღესასწაულის აღმსრულებელი. ხილვები. ამიტომ ბრძანებს, განიწმინდონ თავი, მოერიდონ ცოლებთან ურთიერთობას და ასეთი თავშეკავება გააგრძელონ მესამე დღემდე. მან ასევე უბრძანა ტანსაცმლის გარეცხვა. როდესაც ეს ყველაფერი განხორციელდა, „ისინი იყვნენ... , - ნათქვამია, - მესამე დღეს, როცა დილა დადგა, ... ჭექა-ქუხილი და ელვა, და სქელი ღრუბელი მთაზე... და საყვირის ხმა ძალიან ძლიერი იყო; და შეძრწუნდა ბანაკში მყოფი მთელი ხალხი. და გამოიყვანა მოსემ ხალხი ბანაკიდან ღმერთთან შესახვედრად და დადგნენ მთის ძირში. სინას მთა სულ ეწეოდა, რადგან მასზე უფალი ცეცხლით იყო ჩამოსული; და მისგან კვამლი ამოვიდა, როგორც კვამლი ღუმელიდან, და მთელი მთა ძლიერ შეირყა; და საყვირის ხმა უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. ილაპარაკა მოსემ და ღმერთმა ხმით უპასუხა მას“ (გამოსვლა 19:16–19). რადგან გონებასაც კი ძლივს შეუძლია ჭვრეტს უმაღლეს და ამაღლებულ ბუნებას, რომელიც ყველა შექმნილ არსებაზე მაღლა დგას. მაგრამ რადგან ღვთის ხილვა უფრო თვალსაჩინო მოვლენებში გამოიხატა, სახლის აშენების მეთოდს უკვე თან ახლდა მრავალი შიში და სიბნელე. შეკრება, რათა გამოჩენილიყო ქმნილება, რომელიც ემსახურებოდა და მონურად ეხვეოდა კისერი ყველას ღმერთს. თუმცა მან ადრე აუხსნა მათ, რომ ისინი არანაირ ზიანს არ მიიღებდნენ, არამედ გამოვლენ თვინიერი და კეთილი უფლის წინაშე. როცა მთას ცეცხლი გაუჩნდა, მაშინვე გამოჩნდა კვამლი, რომელიც მაღლა აიწია და ძლიერმა საყვირის ხმამ, რომელიც ჯერ სუსტი იყო, შემდეგ კი, თანდათან ძლიერდებოდა, ძალიან დიდ ძალას მიაღწია. მაშინ ყველას ღმერთი გადმოვიდა სინაის მთაზე ცეცხლის სახით, „და მოუწოდა უფალმა მოსე მთის წვერზე და ავიდა მოსე და უთხრა უფალმა მოსეს: ჩადი და უთხარი ხალხს, რათა არ მივარდნენ უფალთან მის სანახავად და ბევრი არ დაეცეს; მღვდლები, რომლებიც მიუახლოვდებიან უფალს. აწიე სინას მთაზე, რადგან გაგვაფრთხილე: დახაზე მთის ირგვლივ და განწმინდე იგი და უთხრა უფალმა: წადი, ჩამოდი და აიღე შენთან ერთად, მაგრამ მღვდლები და ხალხი ნუ ჩქარობენ უფალთან ასვლას, რომ... არ დაარტყას მათ. ის მხოლოდ ერთ შუამავალს უბრძანებს მთაზე ასვლას, მოსეს ნიშნავს; სხვებისგან არავის არ უშვებს და მთას მიუწვდომელს ხდის მათთვის. ის სიკვდილითაც კი ემუქრება მათ, ვისაც სურს მისი ბრძანების უგულებელყოფა. თუმცა, ამით ის არ ცდილობს გამოჩნდეს სასტიკი, შეუპოვარი და მიუწვდომელი - ასე ფიქრი სრულიად დაუსაბუთებელი იქნება: მაგრამ მას სურს აჩვენოს და ნათლად აჩვენოს, რომ მხოლოდ განსაკუთრებით არჩეულები და უმაღლესი უპირატესობებით, პატივითა და დიდებით დაჯილდოვებულნი შეიძლება იყვნენ ღმერთთან ახლოს. სხვა კუთხითაც ძალიან არაგონივრული იქნებოდა, რომ ისინი, ეგვიპტის წეს-ჩვეულებებში აღზრდილნი და იცოდნენ, რომ უწმინდური დემონების ტაძრები ხელმისაწვდომია არა ყველა მსურველისთვის, არამედ მხოლოდ რჩეულებისთვის, განწმენდილი, რათა თავიანთი კანონების მიხედვით შევიდნენ თავიანთ შინაგან ოთახებში, მაშინ დაიწყეს არაფრად მიჩნევა ყველაფრის ღმერთთან მიახლოება და, ამრიგად, უგულებელყოფდნენ მის პატივცემულ და პატივცემულ ადგილებს. გამოავლინა. კიდევ ერთი რამ (რადგან, ვფიქრობ, მრავალმხრივ უნდა ვიპოვოთ ის, რაც სარგებლობას ემსახურება): ხალხს და ხალხის წინამძღოლს, რომლებიც უნდა ყოფილიყვნენ სკოლის აღმზრდელები და ისინი, ვინც იყვნენ სკოლის აღმზრდელის ქვეშ, კანონის მსახური და ის, ვისზეც კანონები იყო დანიშნული, იგივე პატივი არ უნდა მიენიჭოს ღმერთს. პირიქით, პირველმა მიიღო შესანიშნავი დიდება, ეს უკეთესი და ბრძენი და უფრო სასარგებლო იყო მის ქვეშევრდომთათვის. და რომ რასაც ვამბობ სიმართლეა, სხვა რამეებიდანაც გაიგებთ. რამეთუ ყოვლისა უფალმა უთხრა წმინდა საიდუმლოს მოსემ: „აჰა, მოვალ შენთან სქელ ღრუბელში, რათა გაიგონ ხალხმა, როგორ გელაპარაკები და ირწმუნოს შენი სამუდამოდ“ (გამ. 19:9). ასე რომ, ყველაფერი გაკეთდა წესრიგში და წინასწარ გააზრებულად. 2. მაგრამ თავიდან იყო, როგორც ვთქვი, თივის ამბავი ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის შესახებ, რომელიც უნდა გაბრწყინებულიყო დედამიწაზე, თითქოს მესამე დღეს, ბოლო დროს, როცა „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“, წმინდა წერილების მიხედვით (იოანე 1:14; ვარ. 3:38). მისი მეშვეობით მორწმუნეებისთვის. „ამოწმეთ“ ნათქვამია, „ხალხს... რათა მზად იყოთ მესამე დღეს, რადგან მესამე დღეს უფალი ჩამოვა მთელი ხალხის თვალწინ სინას მთაზე“ (გამ. 19:10-11). და როგორი უნდა იყოს ამ მზადყოფნის გამოსახულება, ამას განმარტავს მოსე და ამბობს: „სამი დღე“, ნათქვამია, „არ შეეხოთ ცოლებს“ (გამ. 19:15). მან ასევე მკაფიოდ განაცხადა, რომ აუცილებელი იყო თუნდაც ტანსაცმლის თავად გარეცხვა. მაგრამ როცა ნათქვამია, რომ უნდა დაშორდეს ცოლ-ქმრულ საწოლს და ცოლებთან ურთიერთობას, მაშინ ამით ძალიან ნათლად იგულისხმება ხორციელი სიამოვნების მოკვლა; და როდესაც ნათქვამია, რომ ადამიანმა უნდა გაასუფთაოს ტანსაცმელი, მაშინ ამაში ჩვენ დაწერილი ვართ, თითქოს განწმენდა წყლით და, ცხადია, ასევე სულით, რომელიც ხსნის სიბინძურეებს. რადგან ნეტარი პავლე ასე წერს: მათ, ვისაც სურდა ქრისტესთვის მოსაწონი ფილოსოფოსი და სულიწმიდით „ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24; შდრ.: რმ. 8:1; კოლ. 3:2) და მოკვდა „თქვენი მიწიერი წევრები: სიძვა, 3:5, უბიწოება). და ამზადებენ მსუბუქ ტანსაცმელს ზემოდან გამოგზავნილი მადლისგან, ან თვით ემანუელისგანაც კი; რადგან „შეიმოსე, - ამბობს მოციქული, - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ხორციელი ზრუნვა ვნებებად ნუ აქციო“ (რომ. 13:14). მაგრამ მოსემ უბრძანა ამის გაკეთება იმდროინდელ ხალხს. მოვუსმინოთ თვით რჯულსაც, რომელიც იდუმალ ქადაგებს ქრისტესთვის მოსაწონს, წყლით განწმენდას და ხორციელი ვნებების მოკვლას. რადგან რჯულმა უბრძანა განწმენდილს წყლით განწმენდა, ხორცის სიწმინდისთვის და ასევე ბრძანა, რომ ის, ვინც სპერმას ღვრის, გამოეგზავნათ ბანაკიდან უწმინდურად (რიცხვ. 5:2), გმობდა, როგორც მე ვფიქრობ, თავშეუკავებლობის მანკიერებას და აცხადებდა ხორციელ სიამოვნებას უწმინდურად. მაშასადამე, ჩვენ, ქრისტეში გამართლებულებმა და სულიწმიდამ, მივიღეთ მცნება, რომ სიძულვილი ხორციელი სამოსიც კი იყოს, რომელიც შებილწულია. მაშასადამე, კანონი არის შემქმნელი და ის წარმოგვიდგენს ქრისტეს ძღვენის მშვენიერებას, თითქოსდა, უხეში გამოსახულებებით. მაგრამ მოდით განვიხილოთ ფენომენის სურათი. ნათქვამია: „მესამე დღეს, როცა დილა დადგა, იყო ჭექა-ქუხილი და ელვა, და სქელი ღრუბელი მთაზე... და საყვირის ხმა ძალიან ძლიერი იყო“ (გამ. 19:16); რადგან მხოლოდშობილი მოვიდა, როგორც ვთქვი, და ჩამოვიდა ზეციდან; არც პირველად და არც ამ საუკუნის დასაწყისში და არც მეორე და შუა დროში; მაგრამ თითქოს მესამე და უკანასკნელი, და თითქოს დილით და დღის დასაწყისში, ანუ ჩვენში თანდაყოლილი გონებრივი სიბნელის განდევნის შემდეგ და, როგორც იქნა, ღამის გასვლისა და სიბნელის გაქრობის შემდეგ. რამეთუ მოტყუებისა და ძალაუფლების ლტოლვის გამო, ამ ეპოქის აღქმულმა ღმერთმა გონებრივად დააბნელა მთელი დედამიწა, მიიყვანა იგი პოლითეიზმის ცდომილებაში და ყოველგვარ უწმინდურებაში. და ღმერთი და ყოვლისა უფალი, ანუ ქრისტე, გამოგვეცხადა და გვაჩვენა ჭეშმარიტად კურთხეული დღე, რომელიც ღვთაებრივმა დავითმა ახსენა და თქვა: „ეს დღე შექმნა უფალმა, ვიხაროთ და ვიხაროთ მასში! (ფსალმ. 117:24). ბრძენმა პავლემ ასევე დაწერა ერთ ადგილას, რომ „ღამე გავიდა, დღე კი ახლოვდება“ (რომ. 13, 12) და რომ „თქვენ ყველანი სინათლის ძენი ხართ და დღის ძენი: ჩვენ არ ვართ ღამის ძეები და არც სიბნელის“ (1 თესალონიკელთა 5:5). ასე რომ, დილით და თითქოს მესამე დღეს, მხოლოდშობილი ჩამოვიდა. შემდეგ იყო ელვა და ბნელი ღრუბელი სინას მთაზე. ელვა ემსახურება როგორც ღვთაებრივი სინათლისა და გონებრივი ბრწყინვალების გამოსახულება, ანუ ის, რაც სულშია და რომელიც ქრისტეს მეშვეობით ანათებს ყველაფერს და გადის ზეციურ სფეროებში. რამეთუ ასე შეჰღაღადა წინასწარმეტყველმა ერთ ადგილას და უთხრა ყველას ღმერთს და მაცხოვარ ქრისტეს: „მისი ელვა ანათებს ქვეყანას“ (ფსალმ. 96,4). და არ ვამბობთ, რომ ის ახსენებს წვიმისგან დაბადებულ ელვას; მაგრამ, როგორც ახლა ვთქვი, მას სურდა დაენიშნა გონებრივი შუქის ანათება ელვის სახელით. და რომ ქრისტეს საიდუმლო ნამდვილად წარმოუდგენელია, სიბნელე შეიძლება ამაზე მიუთითებდეს. ასე რომ, თავად ნეტარმა დავითმა, ესეც გაიგო, როგორც მგონია, დაიყვირა და თქვა: "და ბნელს აფარდა საფარველი, დაფარა წყლის სიბნელე, ჰაერის ღრუბლები მის ირგვლივ, მისი ღრუბლები გაიქცნენ ბრწყინავს მის წინაშე" (ფსალმ. 17:12-13). რადგან ქრისტეს საიდუმლო იმდენად დაფარულია, რომ მას სჭირდება საიდუმლო ხელმძღვანელობა ზემოდან და გამოცხადება ღვთისგან. ასე რომ, პეტრემ ძალიან ნათლად გაიგო, მოსაუბრეში აღიქვა სიტყვა და ჭეშმარიტად ღვთის ხორცში გამოჩენილი ძე: „ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ“ (მათე 16:17). პავლე ასევე ამტკიცებდა, რომ მან იცოდა საიდუმლო ღვთის გამოცხადებით. ასე რომ, სიბნელე (ღრუბლები) ნიშნავს ცოდნის გაურკვევლობას. მაგრამ საყვირი ასევე გაისმა, რაც მიუთითებდა სახარების გამოცხადების კურთხევაზე. ასე რომ, ღმერთმა ერთ ადგილას, წინასწარმეტყველთა პირით უთხრა იუდას ხალხს: „დავუყენე დარაჯები თქვენზე და გითხარით: მოუსმინეთ საყვირის ხმას, მაგრამ მათ თქვეს: „არ მოვუსმინოთ“. ასე რომ, მოუსმინეთ, ხალხო, და იცოდეთ, კრებულო, რა დაემართებათ მათ. ისმინე, დედამიწავ: აჰა, მე მოვიტან განადგურებას ამ ხალხს, მათი აზრების ნაყოფს; რადგან არ ისმენდნენ ჩემს სიტყვებს და უარყვეს ჩემი კანონი“ (იერ. 6:17-19). რადგან მათ წინაშე გაისმა საყვირი ღვთისგან გამოგზავნილი მცველების, ანუ წმიდა მოციქულების მეშვეობით, რადგან ისინი დანიშნულნი იყვნენ ჩვენზე მცველებად. „მაგრამ მათ თქვეს: „ჩვენ არ მოვუსმენთ“. ისმინეთ, ხალხნო“ (იერ. 6:17–18). და ვნახავთ, რომ თავად წმიდა მოწაფეები ნათლად ეუბნებიან ებრაელ ხალხს: „თქვენ უნდა იყოთ პირველი, ვინც ქადაგებდით ღვთის სიტყვას, მაგრამ რადგან უარყავით იგი და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდით, აჰა, წარმართებს მივმართავთ, რადგან ასე გვიბრძანა უფალმა“ (საქმეები 13:46-47). ნეტარი ესაია ქრისტეს ქადაგების კურთხევას საყვირსაც ადარებს და მისი მოსვლის ჟამს შემდეგს ამბობს: „და იქნება იმ დღეს დიდი საყვირის ხმა“ (ეს. 27,13). კანონიც საყვირი იყო, ოღონდ თხელმეტყველი და ენით დაბმული. მაშასადამე, მოსე იგივე იყო (ენით დაბმული), ვინაიდან იგი ძლივს ლაპარაკობდა მარტო იუდეაში, რომელშიც (მარტო) ღმერთი იყო ცნობილი. დიდი საყვირი არის ქრისტე, ანუ მისი ქადაგება, რომელიც გაისმა მთელ ზეცაში. რადგან მან თქვა, რომ „სამეფოს ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ხალხისთვის“ (მათე 24:14). და რომ ეს სიტყვა მართალია, მოწმობდა თავად საქმის შედეგი; რადგან არავინ დარჩა გაუგონარი ჩვენი მაცხოვრის დიდებაზე. „და გამოიყვანა მოსემ ხალხი ბანაკიდან ღმერთთან შესახვედრად, - ნათქვამია, - და იდგნენ სინას მთის ძირას (გამ. 19:17). დააკვირდით მოსეს სკოლის მოსწავლეებს: ღმერთთან მიჰყავს, რადგან ქრისტესთან მიჰყავს; და ათავსებს მათ, ვინც მის მეურვეობას მინდობილი აქვს მთის ქვეშ, მაგრამ არ ამაღლებს მათ თავად მთაზე. ამ ადგილას მთასთან თქვენ უნდა გესმოდეთ ქრისტეს საიდუმლოს უფრო ამაღლებული და ამაღლებული ცოდნა. რადგან ის ძალზე მაღალია და არავითარ შემთხვევაში არ არის ხელმისაწვდომი რჯულის ქვეშ მყოფთათვის, არამედ, პირიქით, შეესაბამება ჩვენ სულით განწმენდილს. ასე რომ, თავად მაცხოვარმა თქვა: „მოგეცემათ თქვენ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ მათ არ მიეცათ“ (მათე 13:11), ანუ ებრაელებს. ისევე, როგორც ჩვენთვის ლოცვის სახით წარმოთქვამს სიტყვებს მამასა და ღმერთს, ამბობს: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე ჩვილებს. ჰეი, მამაო, ასეთი იყო შენი სიამოვნება“ (ლუკა 10:21). ასე რომ, მოსე ხალხს მთის ქვეშ აყენებს და არ აშენებს მას; რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, სიბრძნესა და ცოდნაში სრულყოფილებასა და ამაღლებას ვიღებთ არა მოსეს, არამედ პირიქით ქრისტეს მეშვეობით. ის იყო მსახური (მონა) და მოძღვარი, და ეს, როგორც ყოვლის უფალი, ჩვენთვის გამოჩნდა, როგორც სრულყოფილი ცოდნის მიმცემი, ვინაიდან „რომელშია დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“, როგორც წერია (კოლ. 2:3). როდესაც ღმერთი ცეცხლის სახით ჩამოვიდა, კვამლი გამოჩნდა, თითქოს ღუმელიდან გამოფრინდა და მაღლა ტრიალებს და, როგორც ვფიქრობ, მთელ ხალხში გავრცელდა. ჩვენი გულისთვის ღვთის სიტყვა გადმოვიდა ჩვენთან ზეციდან, „ვითარცა ცეცხლი ღუმელისა“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (მალ. 3:2). და მან თავად მოგნათლათ „თქვენ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11; სნ.: საქმეები 1:5). გონებრივი ცეცხლით, რომელიც შთანთქავს ჩვენში არსებულ (სულიერ) განავალს, წმენდს ცოდვილ უწმინდურებას და არ აძლევს გონებას უწმინდური სიამოვნებებით გაცივების საშუალებას; და პირიქით, გვანთებს, რომ „სულით ცეცხლში ვართ“ (რომ. 12:11). და ეს არის ის, რაც ქრისტემ შექმნა ჩვენში. ამიტომ თქვა მან: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვყარო დედამიწაზე და როგორ მინდა, უკვე აანთებულიყო! (ლუკა 12:49.) ასე რომ, სიბრძნის თანახმად, იგი ძველებს ცეცხლის სახით ეჩვენა. თუმცა, არა კვამლის გარეშე. და ამით კვლავ უნდა გვესმოდეს, რომ აუცილებელია ტირილი და ტირილი მათთვის, ვინც სისულელეში ვარდება და გაბედავს მისი ღვთაებრივი დიდების ზიზღს; იმიტომ, რომ როცა ეწევი, ცრემლები უნებურად მოგდის. და როგორ შეიძლება ვინმეს ეჭვი ეპარებოდეს, რომ ღვთისმოძულე და უკანონო ჩავა „გარე სიბნელეში“? რადგან „იქნება“, ნათქვამია, „ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 22:13). ამრიგად, კვამლი იმაზე მეტყველებს, რომ მათ, ვისზეც ვსაუბრობთ, მწარე ცრემლებს დაღვრით თავიანთი სიზარმაცისთვის. მაგრამ ამას ემატება ისიც, რომ „და ძლიერდებოდა საყვირის ხმა“ (გამ. 19:19), ისე, რომ თავიდან მხოლოდ რამდენიმეს ძლივს ესმოდა ისინი, ბოლოს კი ბევრმა და მით უმეტეს, მთელმა მასპინძელმა. საყვირი, უფრო მეტიც, ყველაზე კურთხეული და ძალიან ხმამაღალი ჟღერადობის გამომცემი არის სახარების ქადაგება, როგორც უკვე ვთქვით. მაგრამ თავიდან, როგორც ამბობენ, მხოლოდ იუდეაში ისმოდა; დროის გასვლის შემდეგ, ღვთიური მოწაფეები დადიოდნენ მთელ ზეცაში, უქადაგებდნენ ყველგან მყოფებს, ისე რომ იერუსალიმიდან მიაღწიეს ილირიკუმს, უფრო მეტიც, დედამიწის კიდეებამდეც კი. და ისმოდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ამ წმინდა საყვირის ხმა. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ საყვირის ხმები უფრო და უფრო ძლიერდებოდა (ძალიან ძლიერი). შემდეგ ღმერთი უბრძანებს კურთხეულ მოსეს დამოწმებას „ჩადით და დაუმტკიცეთ ხალხს, რათა არ მივარდნენ უფალთან მის სანახავად და ბევრი არ წაიქცეს; მღვდლები, რომლებიც უფალს უახლოვდებიან... უნდა განიწმინდონ, რათა უფალმა არ დაარტყას ისინი“ (გამ. 19:21-22). მაშ, ნახე, ყურადღებით ნახე კიდევ ერთხელ და აქედან გამომდინარე, რომ მოსეს ხელმძღვანელობით შეუძლებელია ღმერთთან მიახლოება. ის არ უშვებს თავის თავს მათ, ვისაც ჯერ კიდევ ტიპებად და ჩრდილებად უწოდებენ, რაც მთლიანი მოზაიკური კანონმდებლობაა, არამედ, პირიქით, ჩვენში ეძებს ჭეშმარიტების მშვენიერებას. „ჭეშმარიტება“ არის ქრისტე (იოანე 14:6), რომლის მეშვეობითაც ჩვენ „შევიდოდით“ (ეფეს. 2:18) და დავუახლოვდით მამას (ეფეს. 2:13), თითქოს მთაზე ავიდეთ, (მიაღწიეთ) მის ცოდნას. რადგან ვიცნობდით ძეს, მისი მეშვეობით და მასში ვიცნობდით მამას. ასე რომ, მისი მეშვეობით „ჩვენ გვაქვს წვდომა“ (ეფეს. 2:18), და არა მოსეს, ანუ არა კანონის მეშვეობით. და ბრძანება, რომ თავად მღვდლები განიწმინდონ, ამით ნათლად ჩანს, რომ კანონის მიხედვით მღვდლობა ჯერ კიდევ არ არის სრულიად წმინდა, რადგან ჯერ კიდევ სჭირდება განწმენდა; თორემ განწმენდას არ უბრძანებდა. ქრისტე ჩვენთვის არის უბიწო ეპისკოპოსი, წმიდათა წმიდა და ამიტომ „საუკეთესო აღთქმის გარანტი“, როგორც პავლე ამბობს (ებრ. 7:22). მაშასადამე, პირველი შეთანხმება შეწყდა და ასევე მოხდა თვით მღვდლობის გაუქმება, რომელიც არ იყო თავისუფალი მანკიერებისგან და არ იყო სრულიად წმინდა, რადგან მან არავის მიიყვანა სინდისის სრულყოფილებამდე, არამედ, პირიქით, შემოიტანა დოქტრინა განბანის შესახებ და მითითებები ხორციელი სიწმინდისთვის. ამისთვის თითქმის შეზღუდული იყო კანონიერი მღვდლობის ძალა. მაშასადამე, ვინაიდან მას არ გააჩნია სრულყოფილი სიწმინდე, არამედ დროთა განმავლობაში უნდა განიწმინდოს ქრისტეში, ტიპების ჭეშმარიტებად გარდაქმნის შემდეგ, იგი (მღვდლობა) იღებს განწმენდის ბრძანებას. დაამატა სიტყვები: „რომ არ დაარტყას მათ უფალმა“ (გამ. 19:22), მან ნათლად აჩვენა, რომ სიკვდილით დასჯა განისაზღვრა მათთვის, ვინც პატივს სცემს კანონიერ მღვდელმსახურებას, მას შემდეგ, რაც ქრისტეს მიერ დამკვიდრებული მღვდელმსახურება უკვე გამოჩნდა მსოფლიოში, რომლის მეშვეობითაც განიწმინდნენ ერები და უძველესი დროიდან ყველაზე პატივცემული და წმინდა რასა (ე.ი. მღვდლები). მაგრამ ის, რაც არ არის განწმენდილი მის მიერ, რჩება სრულიად ბოროტი და უწმინდური. ამიტომაც უთხრა მან ებრაელ ხალხს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ... რადგან თუ არ გწამთ, რომ მე ვარ, თქვენს ცოდვებში მოკვდებით“ (იოანე 8:34, 24). და რომ ისრაელებს, აღვირახსნილნი, ჰქონდათ დრო, რომ უარი ეთქვათ და მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით შეძლეს ღმერთთან დაბრუნება, ამაში იოლად დარწმუნდებით ღვთის სიტყვებიდან, რომელიც ეკონომიკურად მიმართა მამაცი მოსეს: „წადი, დაბლა, შემდეგ ადი და აარონი შენთან ერთად“ (გამ. 19:24). ხედავთ, როგორ გააგზავნეს მოსე, მაგრამ შემდეგ არა მარტო ბრუნდება, არამედ აარონი მას უერთდება და თან ახლდა, ​​რომელიც იყო ქრისტეს ტიპი, დიდი მღვდელი? რადგან მისი მეშვეობით, როგორც ვთქვი, მამა ხელმისაწვდომია. ხოლო ვინც რჯულის ქვეშ იყო, ანუ ისრაელიანები, რომლებიც გარკვეულ დროს გარიყულნი გახდნენ, ბოლო ხანებში გაიცნობენ მხცოვან და თვინიერ ეპისკოპოსს, ანუ ქრისტეს (შდრ. ებრ. 7,26). მისი მეშვეობით მივლენ ღმერთთან და მამასთან, თითქოს მთაზე ავიდნენ ეკონომიის პატიოსან და დიდ საიდუმლოებამდე, რომლითაც ქრისტემ გადაგვარჩინა ყველა, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მოსესა და აარონის მთაზე ასვლის შესახებ, აგრეთვე ნადაბისა და აბიჰუს და ხალხის სამოცდაათი უხუცესის შესახებ 1. ისრაელის შთამომავლები კანონის მეშვეობით მოწოდებულნი იყვნენ ღმერთთან, მოსეს შუამავლობითა და მსახურებით. მაგრამ, როგორც ღვთაებრივი პავლე წერს, არავის „განასრულა კანონი“ (ებრ. 7:19). ქრისტე მოიაზრება, როგორც ეს აღასრულა და წინასწარმეტყველებმა; რადგანაც მთელი გამოსყიდვა მისი მეშვეობით ხდება: „რამეთუ არ არის სხვა სახელი ცათა ქვეშ, მოცემული კაცთა შორის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). და მასში არის მთელი სრულყოფილება სულში განწმენდის გზით. მისი მეშვეობით მოწოდებულნი ვართ მამასთან და მასთან ერთად ავალთ უმაღლეს ქალაქში. ამიტომ მან ნათლად ისაუბრა: "მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა, მაგრამ ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი: გაგიმზადებ ადგილს; და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვან, რათა შენც იყო, სადაც მე ვარ" (იოანე 14:2-3). რადგან ის, თითქოს პირველი შესაწირავი და კაცობრიობის გარკვეული პირველი ნაყოფი, ამაღლდა ზეცაში. და რომ იქაც მიგვიყვანს, ამაში ეჭვი არავის ეპარება; რადგან ის გვადასტურებს ამაში, რომელსაც არ შეუძლია მოტყუება და ვინც ამის მიღების ღირსებს იმედს აძლევს. დროთა განმავლობაში ჩვენ სამოთხის მოქალაქეები ვიქნებით, წინამორბედად, როგორც ვთქვი, ქრისტე. და რომ ეს ასეა, გვარწმუნებს ბრძენი პავლე და წერს: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, რომელიც ჭეშმარიტების ხატად არის აშენებული, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24). რადგან ის იყო და არის და იქნება ღმერთი ბუნებით მამასთან ერთად და მშობლის წინაშე. ის ჩვენთვის გვევლინება, რადგან ადამიანის საქმეებიდან, რათა მამის თვალთაგან მოშორებულები ადამის დანაშაულისა და ჩვენზე გაბატონებული ცოდვის გამო, კვლავ გამოვჩნდეთ მის თვალწინ ქრისტეს მეშვეობით და დავუბრუნდეთ პირვანდელ მდგომარეობას, და რაც გადავაჭარბეთ, მაშინ არაფრად გადაიქცევა. ასე რომ, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ქრისტეში და უმაღლეს ქალაქში და დაჯილდოვებულნი ვართ მამა ღმერთის სანახავად და მისი მეშვეობით და მასში გვასწავლის თაყვანისცემა მამა ღმერთის, რომელმაც ყველაფერი შექმნა. და ესეც კანონით იყო ნაწინასწარმეტყველები. რადგან ყველას ღმერთი ცეცხლის სახით ჩამოვიდა სინას მთაზე და დაუდგინა ისრაელიანებს ის, რომლითაც მათ შეეძლოთ ესწრაფოდნენ სიმართლის პირველი ნაყოფისთვის; რადგან კანონი, თითქოსდა, არის ყველაზე სრულყოფილი, პირველი საფუძველი და წინაპირობა ქრისტეს მიერ მოტანილი სწავლებისა. „და მოსეს, - ნათქვამია, - ავედით უფალთან, შენ და აარონი, ნადაბი და აბიჰუ და ისრაელის სამოცდაათმა უხუცესმა და თაყვანი სცეს შორიდან; დაე, მოსე მიუახლოვდეს უფალს, მაგრამ არ მიუახლოვდნენ და ხალხი არ ავიდეს მასთან ერთად“ (გამ. 24:1-2). ბრძენმა მოსემ რომ გამოაცხადა ეს, მაშინ მთელმა ხალხმა დიდი ხმით უპასუხა: „ყველაფერი, რაც მან თქვა“. უფალო, ჩვენ გავაკეთებთ ამას" (გამოსვლა 24:7). მაგრამ რა ამის შემდეგ? "და დაწერა მოსემ, - ნათქვამია, "და დილით ადრე ადგა და ააგო სამსხვერპლო და თორმეტი ქვა მთის ქვეშ, ისრაელის თორმეტი ტომის რაოდენობის მიხედვით; და გაგზავნა ჭაბუკები ისრაელიანთაგან, მათ შესწირეს დასაწვავი მსხვერპლი და შესწირეს ხარები უფალს სამშვიდობო შესაწირავად... აიღო მოსემ ნახევარი სისხლი და ჩაასხა თასებში, მეორე ნახევარი კი სამსხვერპლოზე დაასხა; აიღო აღთქმის წიგნი და ხმამაღლა წაუკითხა ხალხს და უთხრეს: „ყველაფერს, რაც თქვა უფალმა, ჩვენ გავაკეთებთ და მორჩილები ვიქნებით“. აიღო მოსემ სისხლი და მოასხურა ხალხს და უთხრა: „ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც დაგიდო უფალმა ყველა ამ სიტყვის გამო“ (გამ. 24:4-8). მას შემდეგ, რაც მსხვერპლშეწირვა დასრულდა და აღთქმის სისხლი მთელ ხალხს მოეფინა, „ავიდნენ მოსე და აარონი, ნადაბი და აბიჰუ და ისრაელის სამოცდაათი უხუცესი და იხილეს... ისრაელის ღმერთი; მის ფეხქვეშ იყო სუფთა საფირონის ნამუშევარი და წმინდა, როგორც ზეცა. ვჭამეთ და ვსვამდით“ (გამ. 24, 9–11) ასე რომ, ახლა ჩვენ ვიტყვით იმას, რაც მოჰყვება წაკითხულის ყოველი ნაწილიდან და ზუსტად, უშუალოდ თავიდან შემოთავაზებულიდან დავიწყებთ განხილვას, ვიტყვით იმას, რაც შეასრულა ქრისტემ ჩვენთან დაკავშირებით, თითქოს გემბანზე (სურათზე) იყო დაწერილი, ჩვენ ვხედავთ წმინდა წერილში ღვთივშთაგონებულ წერილში, როგორც უმაღლესს, ისე მის მსგავსებას, რომელსაც ის უწოდებს მას. უმაღლესი და ყველაზე მიწიერი, ამაღლებისა და ამაღლების მიზნით. მათში მცხოვრებთა სათნოებანი. რამეთუ წმიდათა გონება არ არის მდაბალი და დაქვეითებული; მაგრამ მათი ფიქრებით იგი მაღლა დგას მიწიერ საგნებზე და ხორციელ ვნებებზე. და უფრო მეტიც, ჭეშმარიტად ნათქვამია დავითის პირით: „ამაღლებულია მათზე მიწის ფარები“ (ფსალმ. 46,10). და რომ მათთვის, ვინც გადაწყვიტა ამის გაგება და მიაღწია სათნოების სიმაღლეს, ბუნებრივად შეეფერება უმაღლეს საცხოვრებლებში გადასვლა, ფსალმუნმომღერალი კვლავ გვარწმუნებს ამაში და იტყვის: „ვინ ავა უფლის მთაზე, ან ვინ დადგება მის წმიდა ადგილას, ვისაც ხელები უდანაშაულოა და გული სუფთაა, რომელსაც არ აქვს ცრუ სული... ვინც არ აძლევს თავის ვერცხლს პროცენტით და არ იღებს ძღვენს უდანაშაულოების წინააღმდეგ... მიიღებს კურთხევას უფლისგან და წყალობას, მისი მხსნელისგან, ეს არის მისი მაძიებელთა თაობა, ვინც ეძებს შენს სახეს, ღმერთო იაკობის!“ ( ფსალმ. 23:3–4, 14:5, 23:5–6 ). 2. მაშ ასე, სამოთხე ანუ პირმშოს ეკლესია წმინდანთათვის ადვილად მისაწვდომი მთაა, საზიზღარი და ბოროტისთვის კი მიუწვდომელი მთა. ამიტომ ყველას ღმერთმა უბრძანა მოსეს, აარონს, ნადაბს, აბიჰუს და ისრაელის სამოცდაათ უხუცესს მთაზე ასვლა. თუმცა, მან ასევე თქვა: „და ეცი თაყვანი (უფალს) შორიდან, მხოლოდ მოსე მიუახლოვდეს უფალს, მაგრამ არ მიუახლოვდნენ და ხალხი არ ავიდეს მასთან“ (გამ. 24:1-2). ასე რომ, აარონის შვილები ჩვენთვის წმინდა რასას ნიშნავს; უხუცესები რჩეული ხალხია. მეორე მხრივ, აარონი გვისახავს თავად ქრისტეს, პატივცემულ და თვინიერ ეპისკოპოსს, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ აღვიდგინეთ სული და წყალი და შევიძინეთ სახელები: „რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი“ (1 პეტ. 2:9). ამგვარად, დროთა განმავლობაში ჩვენ, რჩეულნი და წმიდანი, ავალთ უმაღლეს ქალაქში, (ჩვენი) წინამძღოლის ქრისტეს, დიდი ეპისკოპოსის თანადასწრებით, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ჩვენნაირი და ჩვენთან ერთად თაყვანს სცემს მამას, რომელიც ბუნებით ღმერთია. და იქ მოსე უახლოვდება; ჩვენთან, რომელნიც შორს ვიყავით, იყო ძე. რაც შეეხება ინკარნაციის ეკონომიის საიდუმლოებას, მოსე უფრო ახლოს დგას ღმერთთან, როგორც შუამავალი და კანონმდებელი. მაგრამ ვინაიდან ჩვენთან იყო ძე, რომელიც ბუნებით არის ღმერთი და ყოვლის უფალი, ამიტომ (ის) არ შეურაცხყოფს ჩვენს საზომს, არამედ ეკონომიკურად უშვებს (ის) თვით მოსეზე დაბალი აზროვნება, რადგან ის ჩვენთან იყო იმავე კანონით, თუმცა, როგორც ღმერთი, ის არის კანონმდებელი. და ის, რომ ის კანონის ქვეშ იყო, ადვილად ჩანს იქიდან, რომ იგი წინადაცვეთილ იქნა მერვე დღეს და გადაიხადა დიდრაქმა, თუმცა ბუნებით იგი თავისუფალი იყო, როგორც ძე. ამას თავად წმინდა წერილიც ადასტურებს და ამბობს, რომ ემანუელი კანონის ქვეშ იყო. და რომ მისი კაცობრიობის და იმ ფაქტის გამო, რომ, ისევე როგორც ჩვენ, ის კანონის ქვეშ იყო, ის შეიძლება ჩაითვალოს მოსეზე დაბლა, ამის გაგება შეგიძლიათ სხვა ჩვენებებიდან. რადგან ღმერთმა უბრძანა ყველაზე მამაც მოსეს გაუსაძლისი მონობისგან გაეთავისუფლებინა ისრაელის ფარაონი, რომელმაც თქვა: "უფალმა, ებრაელთა ღმერთმა მოგვიწოდა" (გამ. 3:18). ამრიგად, კანონი აღიარებს მის უძლურებას გამოსყიდვის. შემდეგ ღმერთი ღვთაებრივი აარონის დახმარებას აძლევს მოსეს, რომელმაც უარყო და ყოყმანობდა, როგორც ყოვლისშემძლე ქრისტეს პროტოტიპს, რომლის მეშვეობითაც ხდება ყოველგვარი გამოსყიდვა. რამეთუ ასე უთხრა მოსეს: „ფარაონს ღმერთად გაქციე, და აარონი შენი ძმა იქნება შენი წინასწარმეტყველი, შენ იტყვი... რასაც გიბრძანებ, და შენი ძმა აარონი ფარაონს ელაპარაკება“ (გამ. 7:1-2). ხედავ, როგორ კვლავ არის აარონი მოსეს შუამავალი, რომელიც წარმოადგენს კანონმდებელს? ამიტომ ნეტარი პავლე მას სჯულს მიაწერს, თუმცა ღვთისგან არის მოცემული. სწორედ ის წერს ამას: „თუ მოსეს რჯულს უარჰყოფს ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ ისჯება სიკვდილით“ (ებრ. 10:28). ასე რომ, ჩვენ, წმინდანი და რჩეულნი, ავდივართ, თითქოსდა, მთაზე, უმაღლეს სავანემდე, ხოლო ყველა დანარჩენი ქვემოთ რჩება; რადგან ნათქვამია: „და ნუ ავიდეს ხალხი მის თანა“ (გამ. 24,2), ვინაიდან მაცხოვრის სიტყვით „ბევრნი არიან მოწოდებულნი, ხოლო მცირედნი რჩეულნი“ (მათე 20:16). მაგრამ ჩვენ ქრისტეს გარეშე არ ავდივართ, რადგან აარონი მაშინ იმყოფებოდა თაყვანისმცემლებთან და დათვლილი იყო მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ შორს იყო. ასე რომ, ქრისტე შორს იყო ჩვენთან ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ მასთან და მისი მეშვეობით დავუახლოვდეთ მამას. რადგან მან აშკარად აღასრულა ყველა დარიგება ჩვენთვის და ჩვენთვის. როგორც ის იყო ჩვენთან მკვდრეთით, რათა მოვუწოდოთ სიცოცხლისთვის მასთან და მისი მეშვეობით, რადგან ის გაცოცხლდა, ​​დათრგუნა სიკვდილის ძალა: ასევე შორს იყო ჩვენთან, თუმცა ახლოს იყო (მამა), რათა ისევ ჩვენ მასთან და მისი მეშვეობით მივუახლოვდეთ მამას. ასეც მოხდა; რადგან ჩვენ, სულით მისი თანაზიარნი გავხდით, მისი მეშვეობით გავერთიანდით ღმერთთან და მამასთან, თუ უდავოდ მართალია, რომ ჩვენ ვართ „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილენი“, წმინდა წერილის მიხედვით (2 პეტ. 1:4). მაგრამ ყველას ღმერთმა უბრძანა მოსეს და აარონს, წმიდასა და რჩეულს, ასვლა მაღლა და ასვლა მთაზე. ისევე, ვინც ისწრაფვის ასეთი საბოლოო დიდებისთვის და აპირებს ჭეშმარიტად ასვლას, რათა ღმერთთან ახლოს იყოს, მანამდე უნდა განიწმინდოს ქრისტეს სისხლით, რომელმაც თავისი სული აქცია ყველას სიცოცხლის გამოსასყიდად და შესწირა თავისი ხორცი სურნელის სურნელს. მან ღმერთს შესწირა თავი ჩვენთვის, როგორც უბიწო მსხვერპლად და როგორც გონებრივ დასაწვავ შესაწირავად, როგორც ღვთაებრივი მოსე კვლავ წარმოგვიდგენია ჩვენთვის საკუთარ თავში, სულის სინათლის ხელმძღვანელობით, რომელიც უახლოვდება მოსვლის ცოდნას. ამისთვის მგონია, იმის გაცნობიერებით, რომ მან, თავისი მსვლელობისა და მაღლობებზე მოწოდებულთა წინ, „და მოსემ დაწერა ყოველი სიტყვა უფლისა“ (გამ. 24:4). და რომ ისევ ეს იყო წინასწარ მოწყობილი (წინასწარ გამოსახული), ამაზე ახლა ვისაუბრებთ. მათ, ვინც მიისწრაფვის სიმაღლეზე და სიმაღლეზე ასვლაზე, ვფიქრობ, გონებასა და გულში ღვთის კანონი უნდა იყოს ჩაწერილი და ფსალმუნმომღერალთან ერთად ღმერთს შესძახოს: „შენი სიტყვა დავმალე ჩემს გულში, რათა არ შეგცოდო“ (ფსალმ. 119:11). რადგან, როგორც სიცოცხლისთვის არ არის წამგებიანი და გადამრჩენია, ყოველთვის გვახსოვდეს ღვთის სიტყვები, ასევე, ვფიქრობ, მათი დავიწყების მიდრეკილებამ შეიძლება გამოიწვიოს განადგურება. ამიტომ, ნეტარი მოსე წერს „უფლის ყველა სიტყვას“ (გამ. 24:4), რაზეც თავად შესძახა მათ, ვისაც მისი მეშვეობით შვილები ეყოლა და, მით უმეტეს, საკუთარ თავს: „და ილაპარაკე მათზე, როცა სახლში ჯდები, გზაზე დადიხარ, დაწოლა და ადგომა“ (კან. 6:7). „და დილით ადრე ადგა მოსემ, ააგო სამსხვერპლო, დადო მასზე თორმეტი ქვა ისრაელის თორმეტი ტომის მიხედვით და გაგზავნა ჭაბუკები ისრაელის ძეებიდან, რომლებმაც „დასწირეს“, როგორც ნათქვამია, „დასაწველი შესაწირავი და ხარები შესწირეს უფალს სამშვიდობო შესაწირავად“ (გამ. 24:4-5). საკურთხეველი შეიძლება იყოს გამოსახულება და ძალიან ნათელი ქრისტეს ეკლესიისა, რომელიც, ასე ვთქვათ, მთაზე დევს; რადგან მაღლა, თითქოს მთაზე, დგას, ჩვენ ვამბობთ, პირმშოს ის სხვა მთავარი ქალაქი, „რომლის ხელოვანი და მშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 11:10). ამრიგად, საკურთხეველი ჩვენთვის წარმოადგენს ეკლესიას. და მოსე ეკონომიურად ათავსებს თორმეტ ქვას სამსხვერპლოზე ისრაელის თორმეტი ტომის შესაბამისად, თითქმის (გარკვევით) უწინასწარმეტყველებს ისრაელიანებს, რომ მათთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილია ქრისტეს ეკლესია და რომ მათ უნდა წამოიძახოს: „მე... შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, უფალო, რომ ქადაგება ხმით“ (25:6). რადგან მამამ ძე და მაცხოვარი და გამომსყიდველი მათ უპირველეს ყოვლისა და სხვა ერების წინაშე გამოუგზავნა, ამას ცხადყოფს თავად ქრისტე, რომელიც ამბობს: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). ვინაიდან, უდიდეს სიგიჟეში ჩავარდნილნი, მძვინვარებდნენ მის წინააღმდეგ, მაშინ ქრისტე, აუცილებლობით, წარმართებთან წავიდა. ასე რომ, მათთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილი იყო, როგორც ახლა ვთქვი, ქრისტეს სამსხვერპლო, ეს იწინასწარმეტყველა მოსემ და ამ მიზნით თორმეტი ქვა დადგა ისრაელის თორმეტი ტომის რაოდენობის მიხედვით. და რომ მათ, ვინც საოცარნი არიან გამბედაობით, აშკარად სულიერად და ღვთის თანახმად, ძლიერი და ძლიერი გონებით, დროულად უნდა აღესრულებინათ ქრისტეს საიდუმლო, ყველას შეუძლია ისწავლოს მომხდარიდან. რადგან ახალგაზრდები გაგზავნეს და შესწირეს დასაწვავი მსხვერპლი. ამის შემდეგ, ჩვენ ვპოულობთ წმიდა მოციქულებს, რომლებიც დადიოდნენ მთელ დედამიწაზე, ასე ვთქვათ, ასრულებდნენ მას წმინდა საქმეებს და სწირავდნენ აღსავლენ მსხვერპლს, ანუ უბიწო რწმენით შემკულნი და სათნოების საქმეებში სრულყოფილებას მიაღწიეს. რადგან უძლური გონება და გონება, რომელიც სისუსტით არის დაავადებული და მიჩვეული ამქვეყნიური ვნებებისკენ, მაგრამ ასე მომზადებული და გაბედულად არის განწყობილი, ვერც კი შეძლებს ნათლად თქვას: „რადგან ჩემთვის სიცოცხლეა ქრისტე და სიკვდილი - მოგება“ (ფილ. 1:21). ასეთი ნამდვილად ახალგაზრდაა და ამაში ერთ-ერთი ძალიან ძლიერი. მისთვის მართებულია აღსავლენი და სულიერი მსხვერპლშეწირვა ღმერთს მიუძღვნას და შეეხოს გონებრივ წმიდა წეს-ჩვეულებებს და აღასრულოს ხსნის მსხვერპლი, რასაც შესაწირი ხბოები ძალიან კარგად წარმოადგენდნენ. ხანდახან, ძალიან დიდი ძალის გამო და რადგან ხბო წმინდა ცხოველთა შორის უმაღლესია, ქრისტე სრულყოფილ ხბოს ადარებენ, ხან პატარა ხბოს, და ეს იმიტომ, რომ, როგორც ისევ ხედავთ, მხოლოდშობილი ადამიანი შეიქმნა და მონობის უღლის ქვეშ იმყოფებოდა, თუ უდავოდ მართალია, რომ ის გამოჩნდა მსახურის სახით (Phil.2). მაგრამ თუ, და რადგან შეგვიძლია ვთქვათ, ის შევიდა ხორციელ საიდუმლოში, ის ჩვენთან ერთად გახდა მონობის უღლის ქვეშ, მაგრამ მან არ განიცადა მონობა, რადგან მას ჰქონდა ბუნება ზემოდან და თავისუფალი. მაშასადამე, იგი შედარებულია ხბოს, როგორც უღლის ქვეშ და უღლის გარეთ, რადგან პატარა ხბო არ განიცდის უღელს (უღელს), თუმცა ეს სახეობა (ცხოველები) უღელისთვის (უღლის) იყო დაბადებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მართალია რჯულის ქვეშ იყო, როგორც უღლის ქვეშ, მაგრამ თავისუფალი იყო, რადგან კანონზე მაღლა იყო, როგორც კანონმდებელი და ღმერთი. და მესამე, თუ გნებავთ, მან შობა მიწიერი ხორცი, რომელიც ცოდვის კანონით იყო დაავადებული პავლეს სიტყვის მიხედვით (რომ. 7, 23-25), ვინაიდან ხორციელ ბუნებაში მოხვედრის შემდეგ, როგორც ჩანს, იგი ცოდვის უღლის ქვეშ იყო მოქცეული: თუმცა, იგი თავისუფალი იყო მისგან; რადგან „განგმო მან ხორციელი ცოდვა, რათა აღსრულდეს სჯულის სიმართლე ჩვენში, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ მივდივართ, არამედ სულის მიხედვით“ (რომ. 8:3-4). ასე რომ, ქრისტეს უწოდებენ პატარა ხბოს ეკონომიური გაგებით და იმიტომ, რომ ის იყო „ახალი ქმნილება“ (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15); რადგან ის არის პირველი ნაყოფი მათთვის, ვინც ამ მიზნით არის მოწოდებული. და რომ მათ, ვინც ეძებს ხსნას და სურდა ღმერთთან დაახლოება, უნდა განიწმინდოს სისხლით, მოსემ აღნიშნა ეს იმით, რომ სისხლი დაასხურა მთელ ხალხს და თავად წიგნს. ამის მეშვეობით ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ მხოლოდ ის იყო უვარგისი განწმენდისთვის; ნახე, როგორ განიწმინდე შენ თვითონ სისხლის ასხურებით; რადგან კანონი საერთოდ არ ასუფთავებს ცოდვას, არამედ ქრისტეს საიდუმლოებით მონიჭებული მადლი აკეთებს ამას. ასევე ძალიან კარგი იყო, რომ წმინდა საიდუმლო მოსემ, „დილაადრიან“ (გამ. 24:4), აღასრულა ყველაზე ღვთაებრივი საიდუმლო, დადგა თორმეტი ქვა საკურთხევლის შესაქმნელად, როგორც ადრე ვთქვით და სწირავდა ხარებს. რადგან, თითქოს უკვე დილა დადგა და დილის ვარსკვლავი თითქმის გაბრწყინდა და ჩვენთვის გონებრივი დღე დადგა, ღამე უკვე გავიდა და დემონური სიბნელე გაუქმდა, მაშინ გამოჩნდა ეკლესიის პატიოსანი მშვენიერება, რომელსაც აქვს საკურთხეველი, რომელზედაც დღესასწაულობენ ქრისტეს ზიარებას. ამ საკურთხევლის წინ დედამიწის ტომებიც გამოჩნდნენ, თითქოს ქვებთან შესაბამისობაში. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე, რომელიც ცვლის ტიპს ჭეშმარიტებად, წერს ეპისტოლეში ქრისტეში განწმენდილთა მიმართ: მასში თქვენც „მოდით მასთან, ადამიანთაგან უარყოფილ ქვად ცოცხალსა, მაგრამ ღვთისგან რჩეულსა და ძვირფასს“ (1 პეტ. 2:4; შდრ.: ეფეს. 2:22). შემდეგ ახალგაზრდებმა აღსავლენი შესწირეს და სულიერი დღესასწაულები გახდნენ. სწორედ მაშინ გამოვჩნდით მამის წინაშე და წარვუდგინეთ მას გონების ძალა და მზადყოფნა ყოველგვარი სიკეთისთვის, რაც ასახავდა დგომის წესრიგს (ისრაელიელთა სინაისში). ეს ნათლად გვიწინასწარმეტყველა თვით ღვთაებრივმა დავითმა, მორწმუნეთა სახელით, ყოველგვარ ღმერთს ესაუბრებოდა: „ადრე ისმინე ჩემი ხმა, ადრე გამოვჩნდები შენს წინაშე და დაველოდები, რადგან შენ ხარ ღმერთი, რომელსაც არ უყვარს უსამართლობი“ (ფსალმ. 5,4-5). ამგვარად, ისინი, ვინც განწმენდილი და სისხლით განწმენდილი იყო, ავიდა მთაზე „მოსე და აარონი, ნადაბი და აბიჰუ და ისრაელის სამოცდაათი უხუცესი და დაინახეს... ისრაელის ღმერთი; მის ფეხქვეშ არის რაღაც ნამუშევრის მსგავსი სუფთა საფირონისგან და, როგორც თავად ცა, ნათელი. და დალია“ (გამ. 24:9-11). გესმის, როგორ დაინახეს ეგრეთ წოდებული ღმერთის ადგილი, თითქოს ზეცის სამყაროს გამოსახულებით? რადგან ცა ბრწყინვალეა და მისი უმაღლესი, ეთერული ფერი საფირონს ჰგავს. სამოთხე არის ყველაზე შესაფერისი ადგილი ანგელოზთა შორის განსვენებულის საცხოვრებლად. რადგან წმიდა მკვიდრობს წმინდანებში და, ასე ვთქვათ, თანაარსებობს მათთან, ვინც ცხოვრობს ზემოთ ქალაქში, მათი ბუნების სრულყოფილებისა და სიცოცხლის სრულყოფის დიდი მოშურნეობის გამო, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ სულების უმაღლესი ჯარი წმინდაა. ასე რომ, მათ, ვინც მთაზე ავიდა, ადგილი, რომელიც მის ფეხქვეშ იყო, მოეჩვენა, თითქოს, „თვითონ ცასავით ნათელი“, როგორც ნათქვამია (გამ. 24:10). ეს ნამდვილად უნდა იყოს, რომ ისინი, ვინც ოდესღაც იტანჯებოდნენ პოლითეიზმის ბოდვით და ემსახურებოდნენ ქმნილებებს, შემდეგ კი მოუწოდებდნენ ღმერთის შემეცნებას (მათი) სარგებლობისთვის და აუცილებლად ხედავდნენ, რომ მას აქვს ცა ფეხქვეშ და რომ ის, ვინც ყოველივე შექმნა, არის ყველას უფალი, ათავისუფლებს მათ ძველი მოტყუებისგან. და რომ ღვთაებრივი ძღვენების უხვი ზიარება და ქრისტესგან მინიჭებული სულიერი სარგებლობაც შედარებულია უმაღლეს ქალაქში ასვლასთან, რომელიც დროულად უნდა მოხდეს, ამაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ მთაზე ასულებმა ღვთის ადგილზე მყოფნი „ჭამეს და სვამდნენ“ (გამ. 24:11). მაგრამ, როგორც ახლახან ვთქვი, მხოლოდ მოსეს ევალებოდა ღმერთთან მიახლოება; სხვებს, მათ შორის აარონს, უბრძანეს შორიდან ეთაყვანებინათ. და ჩვენ ვთქვით, რომ ბუნებით ის ჩვენგან შორს იყო, ცხოვრობდა ღმერთთან და მამასთან, ძესთან, ჩვენი კეთილი და ბილწი ეპისკოპოსთან, რათა მისი მეშვეობით და მასთან ერთად კვლავ ვიყოთ ღმერთთან. ამიტომაც ეძახიან მას ემანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვენთან იყო, როგორც კაცი, ჩანს, რომ თვით ნეტარი მოსეც კი მიუწვდომელი იყო მამისთვის მისი შუამავლობის გარეშე. რადგან ის არის გზა; ის არის კარი, როგორც უკვე ვთქვით. და ჩვენ შეგვიძლია კიდევ ერთხელ ვისწავლოთ ეს შემდგომი ნათქვამიდან, ამიტომაც, „და უთხრა უფალმა, როგორც ნათქვამია, მოსეს: ავედი ჩემთან მთაზე და იყავი იქ, და მოგცემ ქვის ფილებს, კანონსა და მცნებებს, რომლებიც დავწერე მათ სასწავლებლად. და ადგა მოსე თავის მსახურთან იესოსთან ერთად და მოსე ავიდა ღვთის მთაზე“ (Ex. ხედავთ, რომ მოსე იყო მოწოდებული ჩრდილში დაწერილი რჯულის მისაღებად, მაგრამ მასთან ერთად ამაღლდება უწმიდესი იესო ქრისტეს ტიპში, რომელიც მამისგან არ არის მოწოდებული სხვებთან ერთად, რადგან ის ყოველთვის მასთანაა, არამედ გზას აქცევს მოწოდებულთათვის შუამავლობით და მათთან ყოფნით. ყოვლადწმიდაო მამაო და სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ისრაელიანთა მიერ ხბოს შექმნის შესახებ არავითარი კანონის გარეშე, ნებისყოფის ბრმა და უსაფუძვლო მისწრაფებები მიიპყრო და ძალიან ადვილად, უარესისკენ მიისწრაფვის და დიდ დანაშაულში ჩავარდება ღმერთისა და ხალხის წინაშე; და მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ეჩვენებათ, რომ უდანაშაულოდ იტანჯებიან ამ სნეულებით, პირიქით, მიდრეკილნი არიან გაოცდნენ და ადიდებენ ყველაზე უარესს და არ იციან როგორ გაარჩიონ ის, რაც ნამდვილად ღირსია და, პირიქით, სამარცხვინო და საეჭვო. როგორც გემებს, რომლებიც მიცურავდნენ დიდ და უკიდეგანო ზღვას, თუ მათ ჰყავთ უნარიანი და დახელოვნებული მესაჭე, მაშინ ბედნიერად მიცურავდნენ, მაგრამ თუ ერთ-ერთი უუნარო ადამიანია, ისინი აქეთ-იქით აგდებენ და თითქმის ქედს იხრიან ტალღების დარტყმის წინაშე, სადაც მათ მიჰყავთ. ინტოქსიკაცია ხდება საკუთარი ტალღებით. ხორციელი სიამოვნებები. ამის განცდის შემდეგ ჩვენ ვიპოვით ისრაელს. მას ჰქონდა გონება, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო განწყობილი ღვთისმოსაობისკენ და გული, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დამკვიდრებული ღმერთში, ის კვლავ გამოაშკარავდა, როგორც უკან დაბრუნებულს და უყვარდა დაწყევლილი და საზიზღარი კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაული. ამიტომ, თავად მაცხოვარმა თქვა მათზე: „როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანიდან, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს მოსვენებას და ვერ პოულობს; შემდეგ ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი. ასე იქნება ამ ბოროტ მოდგმასთან“ (მათე 12:43–45, სნ.: ლუკა 11:24–26). რადგან თავიდანვე განდევნეს ბოროტი სული, როცა ქრისტეს ხატად კრავი შესწირეს, სისხლით სცხეს და გადაურჩნენ გამანადგურებელს. მაგრამ ახლა ისევ იგივე და ბევრად უარეს მდგომარეობაში ჩავარდნენ, ვიდრე ადრე, თუ ის, ვინც ასეთი დაავადების მოყვარულთა შესახებ ამბობს, უეჭველად მართალია: „უკეთესი იქნება მათთვის არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე ისწავლეს, უკან დაბრუნდნენ მათთვის მიცემული წმიდა მცნებისგან. მაგრამ რაც მათ შეემთხვევათ, ჭეშმარიტი ანდაზის თანახმად: ძაღლი ბრუნდება თავის ღებინებაზე და გარეცხილი ღორი მიდის ტალახში ჩაძირვისას“ (2 პეტ. 2:21-22). დიდი ხნის განმავლობაში შეიკრიბნენ აარონთან და უთხრეს: ადექი და გაგვაჩინე ღმერთად, რომელიც წინ წავა, რადგან არ ვიცით, რა დაემართა ამ კაცს, მოსეს, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან. უთხრა მათ აარონმა: ამოიღეთ ოქროს საყურეები, რომლებიც თქვენს ცოლებს, თქვენს ვაჟებს და თქვენს ქალიშვილებს ყურებში აქვთ და მომიტანეთ. მთელმა ხალხმა ყურებიდან ოქროს საყურეები ამოიღო და აარონს მიუტანა. აიღო ისინი ხელიდან, მოამზადა მდნარი ხბო, და შეაკერა ჭუჭყით. მათ თქვეს: აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან! ეს რომ დაინახა აარონმა, აღმართა სამსხვერპლო მის წინაშე და გამოაცხადა აარონმა და თქვა: ხვალ უფლის დღესასწაულია. მეორე დღეს ადგნენ ადრე, შესწირეს დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი მიიტანეს, ხალხი დაჯდა საჭმელად და სასმელად, შემდეგ კი ადგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:1-6). ღვთაებრივი მოსე, რომელმაც მათ საიდუმლო კანონები კარგად ასწავლა, გადადო სინას მთაზე დარჩენა. საერთოდ, რომ ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალაუფლებაში იყვნენ, თუმც ისინი ჭვრეტდნენ ღმერთს ცეცხლის სახით და დაეშვნენ და თვითონაც მოისმინეს მისი ხმა და ევედრებოდნენ მოსეს, რომ შუამავალი ყოფილიყო მათსა და ღმერთს შორის: ოჰ, სიგიჟეებით სავსე, ჭეშმარიტად, „მოსე არ ჩამოდის ყოველთვის, მაგრამ 2 მაშასადამე, ღვთაებრივმა დავითმა თანამოსაყდრედ იყვირა: „ჯიუტი და მეამბოხე თაობა“ (ფსალმ. 77:8). ეგვიპტის მიწა? - ვის გულისთვის დაიღუპნენ ყველას პირმშო ერთ ღამეში? - ვის მისცა მძვინვარე და დაუოკებელმა ზღვამ (განშორებით) მდევნელთა სისასტიკისგან თავის დაღწევა? მაგრამ თუ ვინმეს სურდა თითოეულ მათგანზე დეტალურად ისაუბროს, მას ყველაფერზე დიდი დრო უნდა დახარჯოს. ასე რომ, როცა ბრძენი მოსე მთაზე ყოყმანობდა, ისრაელიანები მიუახლოვდნენ აარონს, რომელმაც დაინახა, რა დაუძლეველი იყო მისთვის ეს თავდასხმა, რადგან წამოიძახეს: „გაგვიხადე ღმერთად, რომელიც წინ წავა“ (გამ. 32:1), უბრძანა, მოეტანათ ცოლებისა და ქალიშვილების საყურეები. მაშინვე მოიტანეს. ეგვიპტურ ცდომილებაში რომ ჩავარდნენ და იმავე უგუნურებაში ჩავარდნენ, ეს აარონმა თავისი საქმით დაადასტურა, ხბოს სახით თაყვანისმცემელი კერპის მოწყობით. რადგან ხბო ეგვიპტეში თაყვანისცემის ობიექტი იყო არა მხოლოდ თვით ეგვიპტელთათვის, არამედ სხვებისთვისაც, ვინც მათი ხიბლით იყო დაავადებული. ხედავთ, როგორ უბრუნდებიან ისინი იმას, რაც ადრე იყო. უწმინდური სული კვლავ შემოვიდა მათში. და მათთვის, მაცხოვრის სიტყვების თანახმად, „უკანასკნელი იყო პირველზე უარესი“ (მათე 12:45). თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ ღვთაებრივი აარონი ძალიან გონივრულად მოითხოვდა „უსერიაზი“ (საყურეები) (გამოსვლა 32:2), რაც თითქმის იმას ნიშნავს, რომ მათ მოსმენა ჩამოართვეს სათანადო დეკორაციას, რადგან მათ აღარ ჰქონდათ მორჩილება, არამედ, პირიქით, ღვთისმოძულე და კრიმინალური დაუმორჩილებლობისკენ იყვნენ გატაცებულნი. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ბრძანა: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ“ (გამოსვლა 20:3) და ამ სიტყვებზე მოწონება გამოთქვეს და პატივი მიაგეს მათ ყველაზე საქებარი თანხმობით და თქვეს: „ყველაფერს გავაკეთებთ, რაც უფალმა თქვა და ვიყოთ მორჩილნი“ (გამოსვლა 24:3, 7), ახლა ისინი ეძებდნენ მოჩუქურთმებულ ღმერთებს. ხედავ როგორ უარყვეს მორჩილება? და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს ყურის დეკორაციას. ნახეთ, როგორ დასცინის აარონი მათ მცდელობას. აჩვენა მათ ხბოს ფორმის კერპი და შესძახა მათ: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან! (გამ. 32:4). მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი ხბომ კი არ გაათავისუფლა მონობიდან (რადგან ეს როგორ ან სად შეიძლება მომხდარიყო?), არამედ „ძლიერი ხელითა და გაშლილი მკლავით“ (ფს. 135:12) და ნიშნებითა და სასწაულებით. ამგვარად, თითქოს უფლის ქმედების შეხსენებისას, იცინის და ამბობს: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო“ (გამ. 32:4). ამასობაში ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს, შემდეგ ჭამდნენ და სვამდნენ, თითქოს დღესასწაულზე იყო და „შემდეგ ადგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:6). ღვთისგან განდგომის შემდეგ კი ის არის, რომ ისინი, ვინც განდგომილნი არიან შეკრულნი არიან ხორციელი ბორკილებით, უწმინდურებას სიამოვნებად მიიჩნევენ და თვლიან, რომ ეს მშვენიერი და სასიამოვნო სიამოვნებაა, რისთვისაც უნდა იტირონ. ამიტომ ნეტარი პავლე ხორციელ ცოდვებს შორის უწმინდურ კერპთაყვანისმცემლობასაც თვლიდა. „ესენი არიან, – ამბობს ის, – ცნობილია ხორციელი საქმეები... სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა“ (გალ. 5:19-20). რადგან ეს შეცდომა კიდევ უფრო უარესს იწვევს და ღმერთთან განშორება ადამიანს ყველაზე სამარცხვინო ბოროტებას აყენებს. და მართლაც, შექმნეს გუნდები, მღეროდნენ, როგორც მგონია, სვამდნენ სიმღერებს, აკეთებდნენ და ამბობდნენ იმას, რაც დამახასიათებელია მთვრალებისთვის. ღმერთმა, რომელმაც არ იცოდა ღვთაებრივი მოსეს ამ გაბედული საქციელის შესახებ, აცნობა მას და უთხრა: „იჩქარე დაბლა...; რადგან შენი ხალხი, რომელიც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანე, გახრწნილი გახდა; მალევე გადაუხვიეს გზას, რომელიც მე ვუბრძანე მათ: გააკეთეს მდნარი ხბო და თაყვანი სცეს მას და შეიტანეს მსხვერპლი, ღმერთო შენს მიწაზე! და უთხრა უფალმა მოსეს: მე ვხედავ ამ ხალხს, და აჰა, ისინი ყელიანი ხალხია; ამიტომ მიმატოვე, რათა ჩემი რისხვა დაიწვას მათზე, გავანადგურო ისინი და შენგან დიდ ერად გაგხადო. ხოლო მოსემ უფლის თხოვნა დაიწყო“ თავისით (გამ. 32:7-11). გესმით, როგორ არ სწყალობს ისრაელი, უაზრო, გატაცებული და უკან დახევის სურვილი, რომ საკუთარი ხალხი ეწოდოს? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად მისცა მას კანონი, ის მაინც მოსეს მიაწერს ამ საქმეს. ის ამბობს, რომ „გადავიდნენ იმ გზიდან, რომელიც მე ვუბრძანე მათ“ (გამ. 32:8). ამიტომ ქრისტემ თქვა, რომ მათ, ვინც ამას ფიქრობს, ბოროტებას ღვთისმოსაობის ნიღაბს წარმოაჩენს და არ ზრუნავს ჭეშმარიტად სიკეთის კეთებაზე, მსაჯული საღმრთო სამსჯავროზე ეტყვის: „მომშორდით ყველა, ვინც უკანონობას აკეთებთ, მე არასოდეს გიცნობდით“ (ფსალმ. 6:9; მათ. 7:23). ასე რომ, მხოლოდ ის, ვისაც აქვს ძლიერი სიყვარული მის მიმართ, ინარჩუნებს რწმენაში სიწმინდეს, დადასტურებულია სიკეთის კეთებაში და აშორებს ბრალს უსაფუძვლობაში, შეიძლება იყოს ცნობილი ღმერთისა და ჭეშმარიტად მისი ხალხისთვის. თუმცა მოსე ევედრებოდა ღმერთს და სთხოვდა, შეეწყვიტა რისხვა ყველას მიმართ. რადგან საჭირო იყო, ჭეშმარიტად საჭირო იყო, რომ მაშინდელმა შუამავალმა მიბაძოს ჭეშმარიტ შუამავალ ქრისტეს, რომელმაც გვიხსნა რისხვისგან ზემოდან, რომელიც ჩვენზე იყო დიდი ცოდვებისთვის, როგორც ძემ მისცა მათ, ვინც შესცოდა გამართლება რწმენით. ამრიგად, ღვთაებრივი მოსე, იმით, რომ მან თავისი ლოცვებით უარყო ღვთის რისხვის რისხვა, იყო ქრისტეს შუამავლობის პროტოტიპი. მერე მთიდან ჩამოდის. როცა დაინახა ისინი, ვინც ცეკვავდნენ და მოისმინა მთვრალთა ხმები, დაამსხვრია დაფები, რომლებზედაც მათთვის კანონები იყო დაწერილი, აღარ აფასებდა მათ, როგორც შვილებს, როგორც ურჩებს და უგუნურს, ან მცირე გაგებას და გონებას, რომელიც ძალიან ადვილად იტაცებს იმას, რაც არ უნდა წაეტანა, და ამით სწრაფად განდგომიდა. შემდეგ, როცა მივიდა მათ მასპინძელთან, ხბოს ფხვნილად დაფქვა და წყალში ჩაასველა, „დასვა“, როგორც ამბობენ, „ისრაელის ძეებს“ (გამ. 32:20), თითქმის ამით იმას ნიშნავს, რომ ბოროტება შეეხო მათ წიაღსა და მუცელს. მე ასევე ვფიქრობ, რომ ამით მან მიუთითა მათ, რომ მათ გული ჰქონდათ სავსე საზიზღარი და ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობით. რჩეულებს რომ დაუძახა, ბრძანა, რომ სხვების წინაშე ყველაზე დამნაშავეები მოეკლათ; არ ზოგავს არც ძმას, არც მეზობელს და არც ნაცნობებს. და ასე დაეცა ოცდასამი ათასი ადამიანი. როდესაც მან თავისი დანაშაულის შესაბამისი სასჯელი დააკისრა ხალხს, ვინც ასე უსირცხვილოდ პატივს სცემდა მას, ის ღმერთთან დაბრუნდა და დანარჩენებისთვის ლოცვა აღავლინა. და მხოლოდ მაშინ დაიხარა ღმერთმა მისი ლოცვები და თქვა, რომ ის აღარ იქნებოდა მათთან, არამედ გაუგზავნის მათ ანგელოზს, რათა ის ყოფილიყო მათი მეგზური და წინამძღოლი მათ გზაზე. მეტიც, ხალხი გლოვობდა ამ ცოდვას. შემდეგ ღმერთმა ბრძანა, აეღო (ძვირადღირებული) ტანსაცმელი და მთელი სამკაული და ამგვარად, თავმდაბლად იარე. როდესაც ეს განხორციელდა, მაშინ ითქვა: „აიღო მოსემ და გაშალა კარავი ბანაკის გარეთ“ (გამ. 33:7). ეს არის ისტორიის პირდაპირი მნიშვნელობა მოკლედ. მაგრამ ჩვენ დავინახავთ, რომ ისრაელიდან ჩამოსულებმა იგივე გაბედეს მაშინაც კი, როცა მხოლოდშობილი ჩვენნაირი ადამიანი გახდა. რადგან მან მოუწოდა ისინი ცათა სასუფეველში, როგორც ძველად მოსეს მეშვეობით მოუწოდა მათ აღთქმულ ქვეყანაში და აღთქმული ათავისუფლებდა მათ, ვინც მას სწამდა; რადგან მან გაათავისუფლა ისრაელის ტომიდან მოსულები, რომლებმაც რწმენით მიიღეს ხსნა სისხლით, ეგვიპტელთა ძალაუფლების ლტოლვისგან. მათ დახოცეს წარმომადგენლობითი ბატკანი მაშინაც კი, როცა ქრისტე უკვე აღასრულებდა ზიარებას. მაგრამ მათ, ვისაც ჰქონდა კანონი, რომელიც შესანიშნავად მიჰყავდა ქრისტემდე ჩრდილებისა და ტიპების მეშვეობით, რომლებიც ყოველმხრივ ტრაბახობდნენ მოსეს სიტყვებით, არ სცემდნენ პატივს თავად მოსეს: ისინი მიმართეს ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს და განდევნეს ღვთის მსახურების უღელი. ისინი არავითარ შემთხვევაში არ მივიდნენ მასთან, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი მართავს სამყაროს, ანუ ქრისტესთან. და რა იყო ამის საბაბი? ისინი გადაუხვიეს ამქვეყნიურ სიამოვნებას და, უდიდესი ზრუნვით ამ ცხოვრების სიამოვნებაზე, სამართლიანად უარყვეს. რადგან, ქორწინებაზე გამოძახებულებმა, არ სურდათ მოსვლა, ცოლების (ქორწინებისთვის) და მინდვრების შეძენის საბაბით (იხ.: ლუკა 14, 18, 20). და უკვე დადგა დრო, რომ ისრაელი, რომელიც ბოროტების ასეთ ხარისხში იყო დაცემული, მთლიანად რისხვას დაექვემდებარა. მაგრამ წმინდანთა ლოცვამ გადაარჩინა ნეშტი. თუმცა, ბევრმა განიცადა სასჯელი; რადგან მახვილით დაეცნენ და სასტიკმა ომმა გაანადგურა და მაინც არ იცოდნენ, რომ ბოროტება დაატყდა თავს ქრისტეს წინააღმდეგ სიგიჟის დანაშაულისთვის. ჩამოაგდეს, თითქოს, უძველესი დიდების სამოსი და ყოველგვარი სულიერი სამკაული, ისინი განიცდიან დიდ უმადურობას და ატარებენ სიცოცხლეს ყოველგვარ დიდებას მოკლებული. და რომ თავად ქრისტე დაშორდა მათ, მიუთითა მოსემ, რომელმაც თავისი გადასატანი კარავი (კარავი) ბანაკიდან მოშორებით გაშალა. რადგან ქრისტემ დატოვა იუდეველთა ბრბო ან პოლკები და მთელი მათი სიმრავლე და, უკან დაიხია მათგან ძალიან შორს, გამოავლინა უმოძრაო კარავი, წარმართთა ეკლესია, რომელსაც იგი თავის საკუთრებად აცხადებს; ამის შესახებ ერთ ადგილას მეფსალმუნის პირით ლაპარაკობს: „აქ ვიცხოვრებ, რამეთუ მსურდა“ (ფსალმ. 131,14). ასე რომ, საჭირო იყო, რომ ისინი საბოლოოდ გამოჩენილიყვნენ მორთულნი და დიდებანი, არ ჰყავდეთ ემანუელი, დიდების უფალი, რომელიც მის მოყვარულებს რწმენითა და სათნოებით შემოსვა, რათა სიხარულით ეთქვათ: „გახარებული ვიქნები უფალში, ჩემი სული გაიხარებს ჩემი ღმერთის სამოსით; მე სიმართლის კვართით, როგორც საქმროს გვირგვინი დაამშვენა და პატარძალივით შემამკო ჩუქურთმები“ (ეს. 61,10). რადგან არაჩვეულებრივია მშვენიერება, აშკარად გონებრივი, რომელიც არის ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთსა და მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მოსეს სახის ფარდის შესახებ "გესმის რას კითხულობ?" (საქმეები 8:30) სამართლიანად, ღირსეული იქნებოდა ეთქვათ იუდეის ხალხისთვის, რომლებმაც მიაღწიეს სიგიჟის ისეთ ხარისხს, რომ წმინდა წერილებში მათ უგულოდაც კი უწოდებენ. რადგან, აჰა, ნათქვამია: „სულელი და სულელი ხალხი, რომელსაც თვალები აქვს, მაგრამ არ ხედავს, ყურები აქვს, მაგრამ არ ისმენს“ (იერ. 5:21; ეზეკ. 12:2). და რომ მოსეს მიერ მიცემული კანონი მათთვის სრულიად უსარგებლო გახდა, მათი თანდაყოლილი სისულელეების გამო, თავად ქრისტემ მიგვითითა და თქვა: „მოიძიეთ წერილები, რადგან მათი მეშვეობით ფიქრობთ, რომ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე და ისინი მოწმობენ ჩემზე, მაგრამ არ გსურთ ჩემთან მოსვლა სიცოცხლის მისაღებად“ (იოანე 5:39–4). რადგან „სიმძიმე მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ“ (რომ. 11:25) და სულით განმანათლებლობის არქონა, რწმენით ნელი და სრულიად არ სურდათ აერჩიათ და ეფიქრათ, რა იყო ხსნისთვის სასარგებლო. მაგრამ ისინი არ არიან თავისუფალნი სასჯელისგან, რადგან სასარგებლოს არჩევის შემდეგ კიდევ უფრო გადაუხვიეს გამოუსწორებელ დაუმორჩილებლობას; და გვქონდა ნათელი ზეციდან და ზემოდან, უფრო გვიყვარდა სიარული ღამით და სიბნელეში. წინასწარმეტყველმა ამაზე მიუთითა, მათზე საუბრისას: „ველოდებით სინათლეს, და აჰა, ბნელს, ნათებასა და სიბნელეში ვიარეთ“ (ეს. 59:9); იმიტომ, რომ ისინი კისრისმოკიდებულები და აღვირახსნილები იყვნენ და აბსოლუტურად უმნიშვნელოდ მიიჩნიეს ის, რაც იყო სასარგებლო და რის მეშვეობითაც მათ შეეძლოთ და ძალიან მარტივად, თავიდან აიცილონ მავნე რამ. რადგან ქრისტე ღაღადებდა: „მე ვარ ქვეყნიერების ნათელი“ (იოანე 8:12) და: „იარეთ, სანამ ნათელია ნათელში, რათა სიბნელემ არ მოგიწიოთ“ (იოანე 12:35). ისინი ჰგავდნენ გონებისა და აზრის გარეშე. მაშასადამე, ისინი სიბნელეში იყვნენ მოცული და დარჩნენ, თითქოს, ღამით, სრულიად არ იყვნენ ჩართული ღვთიური განათებაში და არ ჰქონდათ ღვთიური ნათელი, რადგან მათ სრულიად არ ესმოდათ შთაგონებული წერილი. და რა მიზეზით გვიხსნის ღვთაებრივი პავლე და ამბობს: „იგივე ფარდა აქამდე რჩება ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა; დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, მათ გულზე ფარდა დევს, ხოლო როცა უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება. უფალი არის სული და სადაც არის უფლის სული“ (12, 7). ასე რომ, დაფიქრდით წმინდა და ძველ წერილებში ნაწინასწარმეტყველებულ საიდუმლოზე. ასე წერია: „და უთხრა უფალმა მოსეს: დაწერე ეს სიტყვები შენს თავს, რადგან ამ სიტყვებით დავდებ აღთქმას შენთან და ისრაელთან. და დარჩა [მოსე] უფალთან ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე, არ ჭამდა პურს და არ სვამდა წყალს, და დაწერა... დაფებზე აღთქმის სიტყვები, ათი თავი. მოსეს ხელი რომ დაეშვა მთიდან, არ იცოდა, რომ მისმა სახემ სხივები აანთო, რადგან აარონმა და ყველა ისრაელის ძემ დაინახეს მოსე და აჰა, მისი სახე ანათებდა, და მოსემ დაუძახა მათ, და მიუახლოვდნენ მას კრების ყველა წინამძღოლი. და უბრძანა მათ ყველაფერი, რაც უფალმა უთხრა სინას მთაზე, და როცა მოსემ შეწყვიტა მათთან ლაპარაკი, როცა მოსე შევიდა უფლის წინაშე, რომ გამოსულიყო, უთხრა ისრაელის შვილებს ყველაფერი, რაც იყო ნაბრძანები. დაინახეს ისრაელის ძეებმა, რომ მოსეს სახე ანათებდა და მოსემ კვლავ ფარდა გადაიფარა სახეზე, სანამ არ შემოვიდოდა მასთან სალაპარაკოდ“ (გამ. 34:27-35). ყველას ღმერთი ქვის ფილებზე აწერს კანონს, რადგან მოსეს სახე, რომელიც ორმოცი დღე დარჩა ღმერთთან და თავი შეიკავა ყოველისაგან ადამიანთა და რჩეულთაგან განათებული იყო რჩეულთაგან. უპირველეს ყოვლისა, აარონი გაოცებული დარჩნენ მისგან და გაიქცნენ, მოსემ მოაბრუნა ისინი და ესაუბრებოდა სახეზე და ღვთიური სინათლის სხივი დაჩრდილა, რაც გარკვეულწილად ასატანს ხდის მას ხალხის საფარში. (გამ. 34, 34 გესმით, რამდენად მიუწვდომელია იუდეველთა გონებისთვის, თუ მასში წერია სულიერად, მაშინ სხვა არაფერი გაბრწყინდება, თუ არა ქრისტეს ზიარება, რომელიც აგზავნის ღვთაებრივ და ნათელ შუქს მსმენელთა გულებში. მაგრამ ისრაელიანები ვერ უსმენდნენ ასეთ ამაღლებულ სიტყვებს და ადვილად ვერ იგებდნენ საიდუმლოს სიღრმეს. ნიკოდემოსმაც კი, როცა მოისმინა ქრისტეს სულიწმიდით აღდგომის შესახებ ლაპარაკი, ცივად და სევდიანად წამოიძახა: „როგორ შეიძლება ადამიანი დაიბადოს მოხუცი? შეიძლება თუ არა საკვები მეორედ შეიყვანოს დედის მუცელში და დაიბადოს? (იოანე 3:4.) და როდესაც ქრისტემ დაარწმუნა ის, რომ რწმენით გაეგო ის, რაც გონიერებასა და სიტყვებზე მაღლა დგას, მან დაუმატა წინას: „როგორ შეიძლება ეს? (იოანე 3:9) მიუხედავად იმისა, რომ კანონი წინასწარ ასახავდა ამ საიდუმლოს უთვალავი ფორმით. ასე რომ, კანონის სინათლეც კი მოუხერხებელი იყო ებრაელებისთვის, მაგრამ არა მხოლოდ სუსტებისთვის და უბრალოებისთვის, არამედ თავად რჩეულებისთვისაც და მღვდლებისთვისაც; რადგან გსმენიათ, რომ აარონს უხუცესებთან ერთად მოსეს დიდების ეშინოდა. ამიტომ, დიდი მნიშვნელობით მოსემ სახეზე ფარდა დაფარა, რადგან კანონს აქვს გარკვეული დაჩრდილვა - დამწერლობის უხეშობა და ისტორიული თხრობის სიცხადის ნაკლებობა. მაგრამ „როდესაც... მოსე შემოდიოდა“, ნათქვამია: „მოსე ადრე იყო... პირი ღვთისა, ფარდა მოიხსნა“ (გამ. 34:34). ჩვენ ვიპოვით ამას ჭეშმარიტად საკუთარ თავთან მიმართებაში; რადგან ღვთისა და მამის პირისპირ მოყვანილნი და ქრისტეს მოვლინების წინაშე ვიხილავთ მოსეს დიდებას დაჩრდილვის გარეშე, სულიერად გვესმის კანონი. რადგან დაწერილის მიხედვით ჩვენ „დიდებიდან დიდებაში გადავიქცევით“ (2 კორ. 3:18). და რომ ქრისტეს საიდუმლო ჩნდება დიდებაში, როგორ შეიძლება ამაში ეჭვი შევიტანოთ, როცა ნეტარი პავლე ცხადად აცხადებს შემდეგს პირველ და მეორე (ძველი და ახალი) აღთქმის შესახებ: „რამეთუ განსჯის მსახურება დიდებულია, უფრო დიდებით ადიდებს გამართლების მსახურება“ (2 კორ. 3:9); რადგან კანონის ტილო გაუქმდა, თუმცა მას დიდებით აფასებდნენ მოსეს მეშვეობით, ანუ დიდება მოსეს პიროვნებაში. და რაც ქრისტეს მიერ იქნა მოტანილი, ურყევი რჩება და უხვადაა დიდებითა და მადლით, რა თქმა უნდა, ძველ დიდებაზე მაღალი. მაშასადამე, კანონში ჩაწერილი ფარების მოხსნით, ჩვენ „გახსნით... აჰა უფლის დიდება“, როგორც წერია (2 კორ. 3:18). ამიტომ, როგორც კი გვესმის გადატანითი მნიშვნელობით დაკლული კრავის შესახებ, ჩვენ ახლა ვცნობთ ზიარებას, რაც ნიშნავს კრავს, რომელიც ჩვენი გულისთვის და ჩვენთვის ამაღლდა ღვთისა და მამის სურნელში. „თუ ხარისა და თხის სისხლი და ცერცლის ფერფლი სხურებით განწმენდს შებილწულს, რათა სხეული წმინდა იყოს“ (ებრ. 9:13): მაშინ ჩვენ ამით სხვას ვერაფერს გავიგებთ, გარდა ქრისტეს მიერ განხორციელებული განწმენდისა, რომელიც წყლისა და სულის მეშვეობით არ გვათავისუფლებს, არამედ გვწმენდს სხეულებრივ სიბინძურესა და სულიერს. რადგან ჩვენ განწმიდანი ვართ ქრისტეში. უადგილო არ იქნება (დასკვნის სახით) შემდეგის დამატება: ჯერჯერობით გადავწყვიტეთ შემოგთავაზოთ გამოსვლა წიგნის თავების შინაარსის მოკლე შინაარსი, არა იმიტომ, რომ ძალიან გვეზარებოდა შემდეგი თავების ინტერპრეტაცია, არამედ იმიტომ, რომ შევადგინეთ წიგნები „თაყვანისცემისა და სულითა და ჭეშმარიტებით მსახურების შესახებ“, ჩვენ დავემორჩილეთ მათ ყოველი კვლევის ობიექტს. მასში ვგულისხმობ გამოსყიდვას და კიდობანს, სუფრას და ლამპარს, ასე რომ, როგორც ჩანს, არაფერია საჭირო პრეზენტაციის სისრულისთვის. მეცხრე და მეათე წიგნები ამას მიეძღვნა. დიდება ჩვენს ღმერთს უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: