Книга третья
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1. « Entrez par la porte étroite », a appelé le Christ à ses amis (Matthieu 7 : 13), par la porte étroite, je pense, et par le chemin étroit (Matthieu 7 : 14), faisant référence à l'endurance des peines et à la patience digne de toute louange, grâce à laquelle ceux qui décidaient de penser au plus haut pouvaient acquérir une très riche gloire et (parvenir à) trouver de la joie dans des exercices visant à acquérir du courage et de la vertu. Car de même que la supériorité dans les combats témoigne du courage de celui qui combat, de même, dis-je, ceux qui sont forts et vigoureux pour lutter pour une vertu agréable à Dieu démontrent à ceux qui sont glorieux, dignes d'admiration et remplis de toutes louanges, la capacité de supporter très facilement les travaux qui viennent de la tentation. De même, le disciple du Sauveur nous assure qu’une telle personne sera toujours et certainement l’objet de surprises, en disant : « Bienheureux l’homme qui endure la tentation, car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie » (Jacques 1 : 12). Ceux qui ont finalement atteint une telle force et acquis une si grande gloire disent : « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as affiné, comme on affine l'argent.
Tu nous as entraînés dans un filet, tu as mis des chaînes à nos reins, tu as mis un homme sur notre tête. "Nous sommes entrés dans le feu et dans l'eau, et tu nous as fait sortir vers la liberté" (Ps. 65, 10-12). Car le travail aboutit au plaisir, et les douleurs élargissent le chemin direct pour y accéder à ceux qui les combattent courageusement. Celui qui connaît l'invisible, c'est-à-dire Dieu, connaît tout avant de réaliser quoi que ce soit, car "mais tout est nu et ouvert devant ses yeux" (Héb. 4, 13). Mais il attend l'issue des actes et le courage de ceux qui sont tentés de temps en temps, afin qu'ils apparaissent non seulement devant Lui comme dignes d'une récompense selon la prescience, mais aussi pour que les anges et les hommes les glorifient également comme vainqueurs et démontrés dans leur vertu par leurs actes mêmes. C'est pourquoi le bienheureux Paul dit de lui-même et des autres saints, comme de ceux qui ont combattu et gagné avec beaucoup de succès, qu'ils étaient une « honte » « pour le monde, pour les anges et les hommes » (1 Cor. 4 : 9). bien qu'elle apparaisse encore affligée de faiblesse, Dieu, qui a enduré les pécheurs, peut être glorifié pour sa grande miséricorde. Et surtout, dans chacun des événements survenus, le sacrement (du Christ) nous est décrit.
Récemment, en exposant le mot sur les teintures et sur la manne, nous avons montré qu'Israël était assez malade de lâcheté et de dévotion aux plaisirs. Mais encore une fois, et peu de temps après, il se retrouve à mettre Dieu en colère. Car encore il est écrit ainsi : " Et toute l'assemblée des enfants d'Israël partit du désert de Sin pour leur voyage, selon le commandement de l'Éternel, et campa à Rephidim, et il n'y avait pas d'eau à boire pour le peuple. Et le peuple réprimanda Moïse et dit : Donnez-nous de l'eau à boire. Et Moïse leur dit : Pourquoi me faites-vous des reproches ? Pourquoi tentez-vous l'Éternel ? Et le peuple là-bas avait soif d'eau, et le peuple murmura. contre Moïse, en disant : Pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte, pour nous tuer de soif, nous, nos enfants et nos troupeaux ? Moïse cria à l'Éternel et dit : « Que ferai-je de ce peuple ? encore un peu et ils me lapideront. Et l'Éternel dit à Moïse : Va devant le peuple, et prends avec toi quelques anciens d'Israël, et prends le bâton avec lequel tu as frappé l'eau dans ta main, et va ; Voici, je me tiendrai là devant toi sur le rocher d'Horeb, et tu frapperas le rocher, et de l'eau en sortira, et le peuple boira. Et Moïse fit cela sous les yeux des anciens d'Israël.
Et il donna à ce lieu le nom de Massa et Mériba, à cause de l'opprobre des enfants d'Israël et parce qu'ils mettaient l'Éternel à l'épreuve, en disant : L'Éternel est-il parmi nous ou n'est-il pas ? (Exode 17 : 1-7.) C'est ce que nous a dit la révélation divine dans le livre de l'Exode ; et dans le livre des Nombres, il propose un récit très détaillé, que je considère nécessaire de présenter, afin qu'en examinant correctement et soigneusement chaque détail, nous ayons une connaissance suffisante de ce qui s'est passé dans les temps anciens d'une manière représentative et, en outre, comprenions la beauté de la contemplation spirituelle. Ainsi, il est écrit : "Et les enfants d'Israël, toute l'assemblée, arrivèrent au désert de Sin le premier mois, et le peuple s'arrêta à Kadesh, et Miriam y mourut et y fut enterrée. Et il n'y avait pas d'eau pour l'assemblée, et ils se rassemblèrent contre Moïse et Aaron ; et le peuple murmura contre Moïse et dit : Oh, que nous étions morts alors, quand nos frères moururent devant l'Éternel ! Pourquoi avez-vous amené l'assemblée de l'Éternel dans ce désert, afin que nous et nos le bétail peut mourir ici ?
et pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte, pour nous amener dans ce lieu sans valeur, où il est impossible de semer, où il n'y a ni figuiers, ni raisins, ni grenades, pas même d'eau à boire ? Et Moïse et Aaron sortirent du peuple jusqu'à la porte de la tente d'assignation, et tombèrent la face contre terre, et la gloire de l'Éternel leur apparut. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Prends le bâton et rassemblez l'assemblée, vous et Aaron, votre frère, et parlez au rocher sous leurs yeux, et il donnera de l'eau de lui-même ; Et Moïse retira le bâton de devant le Seigneur, comme il le lui avait ordonné. Moïse et Aaron rassemblèrent le peuple près du rocher, et il leur dit : Écoutez, vous les rebelles, allons-nous vous faire sortir de l'eau de ce rocher ? Et Moïse leva la main et frappa deux fois le rocher avec son bâton, et beaucoup d'eau en sortit, et l'assemblée et ses troupeaux burent. Et l'Éternel dit à Moïse et à Aaron : Parce que vous ne m'avez pas cru, pour démontrer ma sainteté aux yeux des enfants d'Israël, vous n'amenerez pas ce peuple dans le pays que je leur donne. C'est ici l'eau de Mériba, où les enfants d'Israël entrèrent en conflit avec l'Éternel, et il leur montra sa sainteté » (Nombres 20 : 1-13).
Ils marchaient à travers un pays sans eau (le désert), et quand ils traversaient des endroits extrêmement sans eau et étaient ralentis à cause des travaux du voyage, alors si quelque chose, même un peu bouleversant, arrivait par rapport à l'habitude, ils poussaient un cri insupportable contre Moïse et Aaron. Bien qu'ils contemplaient les nombreux et les plus merveilleux signes de Dieu, et bien qu'ils connaissaient par expérience la grandeur de la puissance divine, ils craignaient toujours que Dieu ne se lasse de pourvoir aux nécessités de la vie, de leur apporter de la nourriture de partout et de prendre soin de leur fournir de l'eau. Mais ils sont vaincus par la lâcheté, ayant un esprit enfantin et faible ; et s'il leur arrive d'éprouver du chagrin à cause de quelque chose de petit et de naturel, ils attaquent immédiatement le professeur et l'accusent méchamment du fait qu'il a généralement été un médiateur pour eux et qu'il les a appelés à la liberté. Ils plaisent à ceux qui ont péri à cause d'une lâcheté antérieure, à savoir qu'ayant été submergés par la convoitise des viandes égyptiennes, puis rassasiés de teintures destructrices, ils ont été condamnés à mort. C'est pourquoi ils disent : « Oh, si seulement nous étions morts alors, quand nos frères sont morts devant le Seigneur ! »
Pourquoi avez-vous amené l’assemblée du Seigneur dans ce désert, afin que nous et notre bétail mourrions ici ? (Nombres 20 :3-4.) Ô lâcheté ! Combien la pensée est impatiente et combien l'esprit est enclin à l'insouciance ! Ayant éprouvé un peu de soif, ils préfèrent déjà les horreurs égyptiennes aux dons de Dieu ; et le joug autrefois amer de l'esclavage devient déjà doux pour eux ; Pharaon, bien que cruel, ne se révèle plus intolérable ; L'argile et la cruauté des surveillants sur le travail ne deviennent pas odieuses, mais au contraire, tout devient agréable. Leur faiblesse d’esprit les pousse à un tel degré de folie. Écoutez cependant les accusations qu’ils portent contre la médiation de Moïse. « Et pourquoi, disent-ils, nous as-tu fait sortir d’Égypte pour nous amener dans ce lieu sans valeur, où il est impossible de semer, où il n’y a ni figuiers, ni raisins, ni grenades, ni même de l’eau à boire ? (Nombres 20 : 5).
Regardez comment il tombe dans la lâcheté, comment il s'incline de manière incontrôlable devant les plaisirs temporaires et est très occupé par les plaisirs du monde, comment il se soucie de rassasier son ventre, mais, au contraire, il rejette l'espoir et ne lutte pas pour la terre promise à ses pères, ne comprenant pas que le travail interfère toujours et certainement dans l'obtention des cadeaux choisis. Car sans exploit, personne ne peut recevoir la plus excellente des récompenses.
Ainsi, Israël n'a pas su agir avec courage et résister vaillamment aux attaques des passions, puisque cela n'a pas été observé pour ceux qui sont sous la loi, mais, au contraire, a été préparé pour ceux qui sont en Christ. Et bien qu'il serait juste que le Dieu en colère ne daigne pas leur donner de l'eau, afin que ceux qui ont atteint une telle folie soient incités à la foi par d'autres miracles, il ordonne à Moïse de frapper le rocher avec sa verge. Mais Dieu n’ignorait pas que même Moïse lui-même, qui faisait preuve d’une certaine lâcheté lorsque le peuple était indigné, avait hésité dans sa foi. C’est pourquoi, dans le livre de l’Exode, il dit : « Prends avec toi quelques anciens d’Israël, prends le bâton avec lequel tu as frappé l’eau dans ta main, et va ; voici, je me tiendrai là devant toi sur le rocher d’Horeb, et tu frapperas le rocher, et de l’eau en sortira, et le peuple boira » (Ex. 17 : 5-6). Dans le livre des Nombres : « Prenez le bâton et rassemblez l’assemblée, vous et Aaron, votre frère, et parlez au rocher sous leurs yeux, et il donnera de l’eau de lui-même ;
Notez que, affirmant dans la foi, il évoque le miracle accompli en Égypte, en disant : « Prends le bâton avec lequel tu as frappé l'eau dans ta main et va-t'en » (Ex. 17, 5). Il semble dire ceci : le bâton qui a transformé le grand fleuve en sang, avec la puissance ineffable de Dieu qui a accompli cela, fera très facilement sortir l'eau d'une pierre. Puis il l’affirme d’une autre manière, ajoutant : « Là, je me tiendrai devant toi » (Exode 17 : 6). Vous ne serez pas seul, dit-il, et encore une fois, vous ne ferez pas de miracle ; mais je montrerai à la pierre la mère des grandes eaux, je préparerai un miracle et je serai présent lorsque vous l'accomplirez. Tu dis la pierre, et je serai la puissance de tes paroles. Mais bien que Moïse aurait dû se montrer audacieux avec de telles paroles, il révéla une faiblesse d’esprit, car il dit : « Écoutez, vous les désobéissants, devrions-nous vous faire sortir de l’eau de ce rocher ? (Nombres 20 : 10.) Puis il frappe deux fois la pierre avec le bâton, comme si rien de ce qui était attendu n'aurait pu se produire même si la pierre avait été brisée. Il a frappé deux fois, bien qu'en Égypte, il ait transformé l'eau en sang d'un seul coup de verge.
Néanmoins, Dieu, bien que pas peu en colère contre cela, a donné de l'eau, afin que les soupçons des insensés ne se forment pas (autrement) une opinion sur sa faiblesse. Mais on reproche aussi cela à Moïse : « Vous ne m'avez pas cru vous-mêmes, dit-on, afin de démontrer ma sainteté aux yeux des enfants d'Israël, vous n'amenerez pas ce peuple dans le pays que je leur donne » (Nb. 20 : 12). Maintenant encore, transformant ce qui est raconté par l'histoire en sacrement du Christ, nous dirons ce qui est nécessaire, en suivant les Divines Écritures et en essayant de diriger la puissance des pensées vers ce qui semble le plus conforme aux Saintes Écritures.
2. Ainsi, le premier mois de la mort de Miriam, le peuple eut soif. Puis, sur ordre de Dieu, Moïse qui parle Dieu frappe la pierre avec son bâton, en présence de l'aîné du peuple, ainsi que d'Aaron. Et eux-mêmes parlèrent à la pierre, et la pierre produisit de l'eau en abondance et donna de l'eau « à l'assemblée et à leur bétail », comme il est écrit (Nombres 20 : 11). Alors, qu'est-ce qui, disons, est marqué par la mort de Mariam, ou qu'est-ce qu'on entend généralement par là, et qu'est-ce qui sert d'explication nécessaire au fait qu'elle est morte, comme dit, au cours du premier mois ? Acceptons Moïse comme signifiant la loi, et Aaron le sacerdoce, et nous accepterons Mariam comme la personnification du service subordonné, puisque Dieu a aussi dit par la bouche d'un saint homme à la Jérusalem déchaînée : « J'ai envoyé Moïse, Aaron et Miriam devant toi » (Michée 6 : 4). Voyez-vous comment elle est placée aux côtés de Moïse et d’Aaron dans la direction d’Israël ? Car par la médiation du sage Moïse et la direction d'Aaron, c'est-à-dire la dignité du sacerdoce, par le service des images, Israël acquit alors pour lui-même le service de Dieu dans la chair.
Et que le visage de Moïse et d'Aaron doit également être ajouté au visage de Miriam, cela peut facilement être compris de ce qui suit : lorsque Moïse, après Pharaon, avec ses lanciers (gardes du corps) mourut dans la mer Rouge et se noya avec toute son armée, chanta des chants d'action de grâce et composa un chant à Dieu, alors les femmes jubilantes sortirent aussi, et « Miriam... prit son tympan », comme il est écrit (Exode 15, 20), ajoutant sa voix forte et forte à leur chant. Mais les prototypes contenaient une subtile divination de la véritable contemplation. Pour que la loi elle-même, c'est-à-dire Moïse, et avec lui Miriam, c'est-à-dire le ministère dans les ombres et les images, proclament la grande et merveilleuse puissance de Dieu régnant sur tout, cela peut être indiqué par l'image du chant et la voix des tympans. Ainsi, en toute justice, on peut supposer la personnification du service sous la loi en Miriam, tout comme la personnification de la loi elle-même est sans aucun doute en Moïse et le sacerdoce en Aaron.
Ainsi, lorsque Mariam mourut au cours du premier mois, c'est-à-dire au début de l'année, lorsque, selon les lois juives, le sacrement même de la Sainte Pâque est célébré, les gens eurent soif. Car au cours du premier mois de l'année, qui est aussi appelé le mois des (fruits) nouveaux, le ministère des ombres et des images a presque pris fin, a été en quelque sorte réduit et éliminé. Comment, ou de quelle manière ? - Parce que la Parole unique de Dieu nous a brillé à notre image, comme au mois du nouveau. C'est pourquoi Il a lui-même parlé en disant : Je suis présent comme le printemps sur les montagnes et comme au mois des fruits nouveaux (Ex. 13 :4, 34 :18 ; Deut. 16 :1). C’est ainsi qu’il invoqua l’Église des païens en disant : « Lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, sors ! Voici, l’hiver est déjà passé ; la pluie est passée, s’est arrêtée ; des fleurs sont apparues sur la terre ; le temps des chants est venu » (Ct 2 : 10-12). Car en Christ nous avons fleuri pour le renouveau de la vie, et le temps de sa venue nous est apparu comme dans une source mentale, rendant la nature humaine épanouie et féconde. C'était alors, après la réduction du service dans l'ombre et, pour ainsi dire, après la mort de Mariam, les gens avaient soif et ressentaient un manque d'eau mentale.
Mais les eaux du Christ coulaient en abondance, je veux dire les révélations données par Lui et la mystérieuse direction en esprit et en vérité. Et c’est dans cet esprit que le divin Paul écrit : « Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez que nos pères ont tous été sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et qu’ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et que tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et qu’ils ont tous bu la même boisson spirituelle : car ils buvaient à la pierre spirituelle qui suivait ; et la pierre était Christ » (1 Cor. 10 : 1-4). Il est comparé à une pierre à cause de l'indestructibilité et de la fermeté de sa nature, parce que la nature divine et la plus élevée est établie dans ses propres perfections. Il faut donc voir comment l’eau était fournie. Lorsque les anciens du peuple se rassemblèrent et qu'Aaron se tenait là, des discours furent adressés à la pierre, et Moïse la frappa, et de plus, deux fois. Car lorsque les anciens du peuple et les prêtres se rassemblèrent, ceux qui avaient des enfants selon la loi, c'est-à-dire les Israélites, comme s'ils étaient dans la personne de Moïse, commencèrent à parler contre le Christ, l'accusant devant Pilate, et crièrent méchamment : « Prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ! (Jean 19 :15).
Et puis ils l'ont insulté de deux coups : parce que, premièrement, ils ont tué l'Auteur de la vie ; en ajoutant pour ainsi dire le second au premier coup, ils voulaient convaincre qu'Il restait mort. Mais le Christ est revenu à la vie en foulant la mort. Quand, disant cela, arrivèrent les soldats qu'ils avaient désignés comme gardiens du tombeau, ils les exhortèrent alors hardiment à dire que ses disciples l'avaient secrètement enlevé et avaient ainsi calomnié le très vénéré sacrement de la Résurrection. Ainsi, un double coup lui a été porté. Cependant, le Rocher produisait de l’eau en abondance, même si Israël était furieux contre lui. Il a arrosé toute l'armée et a rempli l'univers de ses ruisseaux sacrés et divins. Car il a promis de se donner ainsi par l'intermédiaire du prophète, en disant : « Voici, je lui envoie la paix comme un fleuve et la richesse des nations » (Is. 66, 12). David chante également à un endroit : « Les ruisseaux des rivières réjouissent la ville de Dieu » (Ps. 45 : 5). La même chose s’applique au Père céleste et à Dieu lui-même : « Comme ta miséricorde est précieuse, ô Dieu !
Les fils des hommes sont en paix à l'ombre de tes ailes : ils se rassasient de la graisse de ta maison, et du flot de tes douceurs tu leur donnes à boire, car auprès de toi est la source de la vie" (Ps. 35, 8-10). Faites aussi attention au fait que Moïse frappe le rocher avec sa verge alors que leur incrédulité était révélée d'avance. Car Israël, ne croyant pas au Christ, était furieux contre lui. Moïse fut insulté, et avec lui Aaron : « Vous n'amènerez pas..., - dit-il, les enfants d'Israël - dans le pays que je lui donne » (Nombres 20 : 12). Et ce n'est pas la loi tournant en types qui nous amène dans l'héritage des saints et dans la vraie terre de promesse, ni l'infirmité semblable au foin du sacerdoce établi selon cette loi, puisque ce n'est pas par le sang que nous plaireons à Dieu et ce n'est pas par l'arrogance terrestre que nous serons plus glorieux devant Lui ; au contraire, nous entrerons dans la ville la plus haute et monterons dans l'héritage des Pères, ayant pour chef le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles.
À propos de la descente de Dieu sur le mont Sinaï et de la venue d'Israël
1. Notre Seigneur Jésus-Christ a fait appel aux foules de Juifs qui n'acceptaient pas la rédemption par la foi, qui, au contraire, étaient très dédaigneux des bienfaits des révélations données par lui, et qui pensaient que la loi donnée par Moïse, et elle seule, leur suffirait pour se rapprocher de Dieu, en disant : « Personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14, 6). Et encore : « Je suis le chemin » (Jean 14 :6) ; et : « Je suis la porte » (Jean 10 : 9). Et en disant cela, Il ne mentira pas du tout, puisqu’Il est la vérité (Jean 14 : 6). Dieu et le Père ne sont accessibles que par un seul Fils par nature. Car celui qui le connaît connaît aussi, bien sûr, le Père dont il est né. C’est pourquoi Il dit à ceux qui ne voulaient pas croire en Lui et dit qu’ils connaissaient le Dieu de tous : « Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père » (Jean 14 : 7). Car Moïse, pour les anciens, était un enseignant, un médiateur et un leader, un proclamateur des lois données par Dieu et le plus excellent parmi les saints, parce qu'il entendait Dieu, qui disait clairement : « Et tu as trouvé grâce à mes yeux » (Ex. 33, 12).
Mais la loi seule n’est pas forte et ne peut pas nous amener à une parfaite proximité avec Dieu. Grâce au Christ, nous l'acquérons également. « Car Il est notre paix », selon les Écritures (Éph. 2 : 14). En Lui, et en Lui seul, réside la perfection de la connaissance et « tout don excellent » (Jacques 1 : 17), et Lui seul nous a amenés au Père par Lui seul. C’est pourquoi il a dit : « Je veux... qu’ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 24,21). Moïse est donc un médiateur, mais seulement en termes de caractères et d’ombres. Le véritable médiateur est le Christ, auquel nous sommes fermement attachés, s'il est incontestablement vrai qu'il est descendu jusqu'à nous (sur terre) et s'est fait homme, afin que nous puissions nous aussi participer à sa nature divine, liés à Dieu par la communion et la grâce du Saint-Esprit. Et nous l’apprenons à nouveau en fixant le regard de notre esprit sur les Saintes Écritures. Parce qu'il a dit...
, - on dit, - va vers le peuple... et sanctifie-le aujourd'hui et demain ; qu'ils lavent leurs vêtements, afin qu'ils soient prêts pour le troisième jour ; car le troisième jour, l'Éternel descendra, à la vue de tout le peuple, sur le mont Sinaï ; et tracez une ligne pour le peuple de tous côtés et dites : prenez garde à ne pas gravir la montagne et à toucher son pied ; quiconque touchera la montagne sera mis à mort ; qu'aucune main ne le touche, mais qu'on le lapide ou qu'on lui tire une flèche ; qu'il s'agisse de bétail ou d'homme, qu'il ne reste pas en vie ; pendant le son persistant de la trompette,... ils peuvent gravir la montagne » (Ex. 19, 10-13). Car, depuis que les descendants d'Israël, qui travaillèrent en Égypte et tombèrent dans le faux service des Égyptiens, adorèrent les inventions humaines et rendirent service à ceux faits de pierre ou d'autres substances, souffrant d'erreurs misérables et, comme l'écrit le prophète, disant « à l'arbre : « Tu es mon père » et à la pierre : « Tu m'as engendré » » (Jér.
2:27) : il est donc nécessaire que, dès que le Créateur a voulu les élever de leur ancien et méchant faux service à la connaissance de la vérité, ils ne semblent pas servir un Dieu qui n'existe pas, trompés par les paroles de Moïse. Il est donc opportun qu’Il les honore de la vision de Dieu sous forme de prototypes ; parce que nous croyons généralement plus fermement à ce qui est visible. Dieu promet donc clairement de descendre sur la montagne, et pas pour longtemps. Mais il fallait savoir que ceux qui étaient appelés à l'honneur d'être auditeurs et spectateurs de Dieu ou de sa gloire divine et ineffable, devaient certainement avoir la pureté la plus chère à Lui et être exempts de toute impureté charnelle, et en outre, être bien habillés, afin qu'ils puissent représenter correctement et convenablement ceux qui célébraient la fête, car c'était vraiment une fête, et de plus, il était admirable qu'Il les honore avec des visions si glorieuses. Par conséquent, Il leur ordonne de se purifier, d’éviter les rapports sexuels avec leurs épouses et de prolonger cette abstinence jusqu’au troisième jour. Il ordonna également que les vêtements eux-mêmes soient lavés. Quand tout cela fut réalisé, « ils étaient...
, - on dit, - le troisième jour, quand le matin arriva,... du tonnerre et des éclairs, et un épais nuage sur la montagne... et le son d'une trompette fut très fort ; et tout le peuple qui était dans le camp trembla. Moïse fit sortir le peuple du camp à la rencontre de Dieu, et ils se tinrent au pied de la montagne. Le Mont Sinaï était tout fumant parce que le Seigneur y était descendu dans le feu ; et une fumée s'en échappait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne tremblait fortement ; et le son de la trompette devenait de plus en plus fort. Moïse parla, et Dieu lui répondit d'une voix" (Exode 19 : 16-19). Car même l'esprit peut à peine contempler la nature la plus haute et la plus sublime, qui est plus haute que toutes les choses créées. Mais comme, pour le bien, la vision de Dieu s'exprimait dans des phénomènes plus visibles, la méthode de construction de la maison était déjà nécessairement accompagnée de nombreuses craintes : il y avait des voix et des éclairs qui tombaient ; une nuée sombre s'amoncelait aussi, de sorte que la création semblait servir et courber servilement le cou devant Dieu. de tous. Alors Moïse fit sortir Israël terrifié (de l’armée) et le plaça sous la montagne.
Cependant, il leur avait expliqué auparavant qu'ils ne subiraient aucun mal, mais qu'ils comparaîtraient devant le doux et bon Seigneur. Lorsque la montagne prit feu, de la fumée apparut immédiatement, s'élevant vers le haut, et un fort son de trompette, d'abord faible, puis, s'intensifiant peu à peu, atteignit une très grande force. Alors le Dieu de tous descendit sous forme de feu sur le mont Sinaï, "et le Seigneur appela Moïse au sommet de la montagne, et Moïse monta. Et le Seigneur dit à Moïse : Descendez et dites au peuple, afin qu'il ne se précipite pas vers le Seigneur pour le voir, et afin que beaucoup d'entre eux ne tombent pas. Les prêtres qui s'approchent du Seigneur... doivent se sanctifier pour que le Seigneur ne les frappe pas. Et Moïse dit au Seigneur : Le peuple ne peut pas gravir le mont Sinaï, parce que tu as prévenu. nous, en disant : Tracez une ligne autour de la montagne et sanctifiez-la. Et l'Éternel lui dit : va, descends, puis monte, et Aaron avec toi ; mais que les prêtres et le peuple ne se précipitent pas pour monter vers l'Éternel, de peur qu'il ne les frappe » (Ex. 19 : 20-24).
Il ordonne à un seul médiateur de gravir la montagne, c'est-à-dire Moïse ; des autres, il n'admet personne et leur rend la montagne inaccessible. Il menace même de mort ceux qui voudraient négliger son commandement. Cependant, par cela, Il ne cherche pas à paraître cruel, inexorable et inaccessible - le penser serait totalement déraisonnable : mais Il veut montrer et faire comprendre que seuls ceux spécialement choisis et récompensés des plus hauts avantages, honneurs et gloire peuvent être proches de Dieu. Il serait également très déraisonnable à un autre égard qu'eux, élevés dans les coutumes de l'Égypte et sachant que les églises des démons impurs ne sont pas accessibles à tous ceux qui le souhaitent, mais seulement aux élus, purifiés pour entrer dans leurs chambres intérieures selon leurs propres lois, commençaient alors à considérer qu'il n'était rien de s'approcher du Dieu de tous et, ainsi, à négliger ces lieux vénérés et sacrés dans lesquels sa gloire divine et ineffable se révélait.
Autre chose (puisque, je pense, il faut trouver à bien des égards ce qui sert au bien) : le peuple et le chef du peuple, qui devait être un maître d'école, et ceux qui étaient sous le maître d'école, le serviteur de la loi et celui pour qui les lois étaient établies, ne devraient pas recevoir le même honneur de Dieu. Au contraire, pour que le premier reçoive une excellente gloire, il était préférable, plus sage et plus utile pour ses subordonnés. Et que ce que je dis est vrai, vous pouvez le comprendre à partir d’autres choses. Car le Seigneur de tous a dit au mystère sacré Moïse : « Voici, je viendrai vers toi dans une épaisse nuée, afin que le peuple entende comment je te parlerai et te croie pour toujours » (Exode 19 : 9). Ainsi, tout a été fait dans l’ordre et avec prévoyance.
2. Mais au début, comme je l'ai dit, il y avait une certaine histoire de foin de la venue de notre Sauveur, qui devait briller sur la terre comme le troisième jour, dans les derniers temps, au cours duquel « le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » selon l'Écriture (Jean 1, 14 ; Var. 3, 38), afin d'annoncer la purification qui devait être offerte dans le temps par Lui et par Lui aux croyants. Car « rendez témoignage », est-il dit, « au peuple... afin que vous soyez prêts pour le troisième jour ; car le troisième jour, l'Éternel descendra sous les yeux de tout le peuple sur le mont Sinaï » (Ex. 19 : 10-11). Et quelle devrait être l'image de cette disponibilité, Moïse l'explique en disant : « Pendant trois jours », est-il dit, « ne touchez pas aux femmes » (Ex. 19 :15). Il a également clairement indiqué qu'il était nécessaire de laver même les vêtements eux-mêmes. Mais quand on dit qu’il faut s’éloigner du lit conjugal et de la communication avec les épouses, alors par là la mortification des plaisirs charnels est très clairement signifiée ; et quand il est dit qu'il faut purifier les vêtements mêmes, alors en cela nous sommes écrits comme s'il s'agissait d'une purification par l'eau, et évidemment aussi par l'Esprit, délivrant des souillures.
Car c’est ce qu’écrit le bienheureux Paul : ceux qui voulaient philosopher sur ce qui plaisait au Christ et marchaient par l’Esprit « ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Gal. 5, 24 ; cf. : Rom. 8, 1 ; Col. 3, 2), et ont mis à mort « vos membres terrestres : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise » (Col. 3, 5). Et ils se confectionnent des vêtements légers grâce à la grâce envoyée d'en haut, ou même à Emmanuel lui-même ; car « revêtez-vous », dit l'Apôtre, « de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14). Mais Moïse a ordonné aux gens de cette époque de faire cela. Écoutons aussi la loi elle-même, qui prêche mystérieusement ce qui plaît au Christ, la purification par l'eau et la mortification des convoitises charnelles. Car la loi ordonnait que celui qui est souillé soit purifié avec de l'eau, pour la pureté de la chair, et ordonnait également que celui qui verse du sperme soit renvoyé du camp comme impur (Nombres 5 : 2), condamnant, à mon avis, le vice de l'intempérance et déclarant impur le plaisir de la chair. C’est pourquoi nous, justifiés en Christ et sanctifiés par l’Esprit, avons reçu le commandement de haïr même les vêtements de la chair qui sont souillés.
Ainsi, la loi est une préparatrice, et elle nous présente la beauté des dons du Christ, pour ainsi dire, sous forme d’images grossières. Mais considérons l'image même du phénomène. Il est dit : « Le troisième jour, quand le matin arriva, il y eut des tonnerres et des éclairs, et une épaisse nuée sur la montagne… et le son de la trompette fut très fort » (Exode 19 : 16) ; parce que le Fils unique est venu, comme je l'ai dit, et est descendu du ciel ; ni dans la première fois, ni au début de ce siècle, ni dans la seconde ou au milieu des temps ; mais comme au troisième et dernier, et comme au matin et au début de la journée, c'est-à-dire après avoir chassé les ténèbres mentales inhérentes à nous et, pour ainsi dire, après le passage de la nuit et la disparition des ténèbres. Car par tromperie et soif de pouvoir, le dieu perçu de cet âge a obscurci mentalement la terre entière, la conduisant à l’erreur du polythéisme et à toute forme d’impureté. Et Dieu et Seigneur de tous, c'est-à-dire le Christ, nous est apparu et nous a montré un jour vraiment béni, dont le divin David a parlé en disant : « Voici le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse ! (Psaume 117 :24). Le sage Paul a également écrit quelque part que « la nuit est passée, mais le jour approche » (Rom.
13, 12) et que « vous êtes tous fils de lumière et fils de jour : nous ne sommes pas fils de nuit ni de ténèbres » (1 Thessaloniciens 5 :5). Ainsi, le matin et comme le troisième jour, le Fils Unique descendit. Puis il y eut des éclairs et un nuage sombre sur le mont Sinaï. La foudre sert d'image de la lumière divine et de l'éclat mental, c'est-à-dire de ce qui est dans l'esprit et qui, à travers le Christ, illumine tout et parcourt les royaumes célestes. Car c'est ainsi que le prophète s'est écrié en un seul endroit, disant au Dieu de tous et au Christ Sauveur : « Ses éclairs illuminent le monde » (Ps. 96, 4). Et nous ne disons pas qu’il fasse mention d’éclairs nés de la pluie ; mais, comme je le disais tout à l'heure, il voulait désigner l'éclat de la lumière mentale sous le nom d'éclair. Et que le mystère du Christ est vraiment inconcevable, les ténèbres peuvent l'indiquer. C'est pourquoi David lui-même, comprenant cela aussi, je pense, s'écria, disant : "Et il fit des ténèbres sa couverture, enveloppant les ténèbres des eaux et les nuages de l'air autour de lui. Ses nuages s'enfuirent devant l'éclat devant lui" (Ps. 17 : 12-13). Car le sacrement du Christ est si caché qu’il a besoin d’une direction secrète d’en haut et d’une révélation de Dieu.
Alors Pierre entendit très bien, percevant chez l'orateur la Parole et véritablement le Fils apparu dans la chair de Dieu : « Bienheureux es-tu, Simon, fils de Jonas, parce que ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 16, 17). Paul a également affirmé qu'il connaissait le mystère par révélation de Dieu. Ainsi, l’obscurité (les nuages) signifie l’obscurité de la connaissance. Mais la trompette sonna aussi, indiquant la bénédiction des révélations de l’Évangile. C'est pourquoi Dieu, en un seul endroit, par la bouche des prophètes, a dit au peuple de Juda : " Et j'ai établi des gardes sur vous, en disant : " Écoutez le son de la trompette. Mais ils ont dit : " N'écoutons pas. " Alors écoutez, ô nations, et sachez, ô assemblée, ce qui leur arrivera. Écoute, ô terre : voici, je ferai venir sur ce peuple la destruction, fruit de ses pensées ; car ils n’ont pas écouté mes paroles et ont rejeté ma loi » (Jér. 6 : 17-19). Car la trompette sonnait devant eux par l'intermédiaire des gardes envoyés de Dieu, c'est-à-dire des saints Apôtres, puisqu'ils ont été établis comme gardes sur nous. « Mais ils ont dit : 'Nous n'écouterons pas.' Écoutez donc, nations » (Jér. 6 : 17-18).
Et nous retrouverons les saints disciples eux-mêmes disant clairement au peuple juif : « Vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Car ainsi le Seigneur nous a commandé » (Actes 13 : 46-47). Le bienheureux Isaïe compare également la bénédiction de la prédication du Christ à la trompette, disant ce qui suit à propos du moment de sa venue : « Et il arrivera ce jour-là qu’une grande trompette sonnera » (Ésaïe 27 : 13). La loi était aussi une trompette, mais elle était verbale et muette. Par conséquent, Moïse était le même (sans langue), puisqu'il parlait à peine en Judée seule, où (seule) Dieu était connu. La grande trompette est Christ, ou Sa prédication, qui retentit dans tout le ciel. Car Il a dit que « cet Évangile du Royaume sera prêché dans le monde entier, comme un témoignage pour toutes les nations » (Matthieu 24 : 14). Et que ce mot soit vrai, cela a été attesté par l'issue même de l'affaire ; parce que personne n'est resté inaperçu de la gloire de notre Sauveur. « Et Moïse fit sortir le peuple du camp pour rencontrer Dieu », est-il dit, « et ils se tinrent au pied du mont Sinaï (Ex. 19 : 17).
Remarquez les écoliers de Moïse : il les conduit à Dieu parce qu'il les conduit au Christ ; et il place ceux qui sont confiés à son intendance sous la montagne, mais il ne les élève pas jusqu'à la montagne elle-même. Par la montagne à cet endroit, vous devez comprendre une connaissance plus sublime et plus sublime du sacrement du Christ. Car il est très élevé et n'est en aucun cas accessible à ceux qui sont sous la loi, mais au contraire il convient à nous qui sommes sanctifiés dans l'Esprit. Ainsi le Sauveur lui-même a dit : « il vous a été donné de connaître les secrets du royaume des cieux, mais cela ne leur a pas été donné » (Matthieu 13 :11), c'est-à-dire aux Juifs. De même, prononçant des paroles comme sous la forme d'une prière pour nous au Père et à Dieu, il dit : "Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants. Hé, Père ! Car tel a été ton bon plaisir" (Luc 10 : 21). Ainsi, Moïse met le peuple sous la montagne et ne la rebâtit pas ; car, comme je viens de le dire, nous acquérons la perfection et la sublimité en sagesse et en connaissance non par Moïse, mais au contraire par le Christ.
Il était un serviteur (esclave) et un enseignant, et Celui-ci, comme le Seigneur de tous, est apparu pour nous comme le donneur de la Connaissance parfaite, puisque dans « En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance », comme il est écrit (Col. 2 : 3). Lorsque Dieu descendit sous forme de feu, de la fumée apparut, comme si elle sortait d'une fournaise et tourbillonnait vers le haut, et, je pense, se répandait dans tout le peuple. Car pour nous, la Parole de Dieu est descendue du ciel vers nous, « comme le feu d'une fournaise », selon la parole du prophète (Mal. 3 : 2). Et Lui-même vous a baptisé « du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 :11 ; sn. : Actes 1 :5). Par le feu mental, qui consume les excréments (spirituels) en nous, nettoie les impuretés pécheresses et ne permet pas à l'esprit de se rafraîchir avec des plaisirs impurs ; et au contraire, cela nous enflamme, de sorte que nous sommes « en feu de l'esprit » (Rom. 12 : 11). Et c'est ce que Christ a produit en nous. C’est pourquoi Il a dit : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme j’aimerais qu’il soit déjà allumé ! » (Luc 12 :49.) Ainsi, selon la sagesse, il est apparu aux anciens sous la forme de feu. Mais pas sans fumée.
Et à travers cela encore, nous devons comprendre qu'il est nécessaire que ceux qui tombent dans la frivolité et osent mépriser sa gloire divine pleurent et pleurent ; parce que quand on fume, les larmes coulent involontairement. Et comment peut-on douter que ceux qui haïssent Dieu et qui sont sans loi descendront dans les « ténèbres du dehors » ? car « il y aura », dit-on, « des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 22 : 13). Ainsi, la fumée indique que ceux dont nous parlons verseront des larmes amères pour leur paresse. Mais il est également ajouté que « et le son de la trompette devenait de plus en plus fort » (Ex. 19 : 19), de sorte qu'au début seuls quelques-uns pouvaient à peine les entendre, mais finalement beaucoup, et plus encore, toute l'armée. La trompette, d'ailleurs, la plus bénie et qui émet un son très fort, est le sermon évangélique, comme nous l'avons déjà dit. Mais au début, dit-on, on ne l'entendait qu'en Judée ; Après un certain temps, les divins disciples parcoururent tout le ciel, prêchant à ceux qui existent partout, de sorte que de Jérusalem ils atteignirent même l'Illyrie jusqu'aux extrémités de la terre.
Et d’est en ouest le son de cette trompette sacrée se faisait entendre. Cela, je pense, signifie que les sons de la trompette sont devenus de plus en plus forts (très forts). Alors Dieu ordonne au bienheureux Moïse de témoigner « descendez et confirmez le peuple, afin qu'il ne se précipite pas vers le Seigneur pour le voir, et afin que beaucoup d'entre eux ne tombent pas ; les prêtres qui s'approchent du Seigneur... doivent se sanctifier afin que le Seigneur ne les frappe pas » (Ex. 19 : 21-22). Alors, voyez, voyez attentivement à nouveau, et à partir de là, que sous la direction de Moïse, il est impossible de s'approcher de Dieu. Il ne se permet pas ceux qu'on appelle encore types et ombres, ce qui est toute la législation mosaïque, mais, au contraire, il cherche en nous la beauté de la vérité. La « Vérité » est le Christ (Jean 14 :6), par qui nous « avons accès » (Éph. 2 :18) et sommes devenus proches du Père (Éph. 2 :13), comme si nous avions gravi une montagne, (ayant atteint) sa connaissance. Car ayant connu le Fils, par Lui et en Lui nous avons connu le Père. Ainsi, c’est par Lui « que nous avons accès » (Eph. 2 : 18), et non par Moïse, c’est-à-dire pas par la loi.
Or, ordonner que les prêtres eux-mêmes soient sanctifiés, cela montre clairement que le sacerdoce selon la loi n'est pas encore complètement saint, car il a encore besoin d'être sanctifié ; sinon il n'aurait pas ordonné d'être sanctifié. Le Christ, pour nous, est l'Évêque immaculé, le Saint des Saints, et donc « le garant de la meilleure alliance », comme le dit Paul (Hébreux 7 : 22). Par conséquent, la première alliance a pris fin, et il y a eu aussi l'abolition du sacerdoce lui-même, non exempt de vices et pas complètement saint, puisqu'il ne conduisait personne à la perfection en conscience, mais, au contraire, introduisait la doctrine des ablutions et des instructions sur l'aspersion pour la pureté charnelle. Car cela limitait presque le pouvoir du sacerdoce légal. Par conséquent, comme il n'a pas une sainteté parfaite, mais qu'il doit être sanctifié avec le temps en Christ, après la transformation des types en vérité, il (le sacerdoce) reçoit l'ordre d'être sanctifié. Après avoir ajouté les mots : « de peur que l’Éternel ne les frappe » (Exode.
19 : 22), Il a précisé que le châtiment de mort était déterminé pour ceux qui honoraient le sacerdoce légitime, après que le sacerdoce établi par le Christ était déjà apparu dans le monde, par lequel les nations et la race la plus anciennement vénérée et sacrée (c'est-à-dire les prêtres) étaient sanctifiées. Mais ce qui n’est pas sanctifié par Lui reste complètement vil et impur. C'est pourquoi Il dit au peuple juif : « En vérité, en vérité, je vous le dis... car si vous ne croyez pas que c'est moi, vous mourrez dans vos péchés » (Jean 8 :34, 24). Et que les Israélites, étant débridés, ont eu le temps d'être rejetés, et n'ont pu revenir à Dieu que par le Christ, vous pouvez facilement en être convaincu par les paroles de Dieu, adressées économiquement au vaillant Moïse : « Allez, descendez, puis montez, et Aaron avec vous » (Ex. 19 :24). Voyez-vous comment Moïse a été renvoyé, mais ensuite non seulement il revient, mais Aaron le rejoint et l'accompagne, qui était un type de Christ, le grand Prêtre ? Car à travers Lui, comme je l'ai dit, le Père est accessible.
Et ceux qui étaient sous la loi, c'est-à-dire les Israélites, qui à une certaine époque sont devenus des parias, connaîtront ces derniers temps le vénérable et doux évêque, c'est-à-dire le Christ (cf. Héb. 7, 26). Par lui, ils viendront à Dieu et au Père, comme s'ils gravissaient une montagne vers l'honnête et grand mystère de l'économie, par lequel le Christ nous a tous sauvés, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen.
À propos de la montée à la montagne de Moïse et d'Aaron, ainsi que de Nadab et d'Abihu et des soixante-dix anciens du peuple
1. Les descendants d'Israël ont été appelés à Dieu par la loi, par la médiation et le service de Moïse. Mais, comme l’écrit le divin Paul, personne « n’a parfait la loi » (Hébreux 7 : 19). On pense que Christ l'a accompli ainsi que les prophètes ; parce que toute rédemption est par Lui : « car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). Et en Lui est toute perfection par la sanctification dans l’Esprit. Par lui, nous sommes appelés au Père et nous monterons avec lui jusqu'à la ville la plus haute. Il parla donc clairement : "Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Mais s'il n'en était pas ainsi, je vous aurais dit : Je vais vous préparer une place. Et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que vous aussi soyez là où je suis" (Jean 14 :2-3). Car Lui, comme si la première offrande et certains prémices de l'humanité, est monté au ciel. Et qu’Il nous y conduira aussi, personne ne peut en douter ; parce qu'Il nous confirme en cela, Lui qui ne sait pas mentir et qui donne l'espérance à ceux qui sont dignes de le recevoir. Avec le temps, nous serons citoyens du ciel, ayant pour prédécesseur, comme je l'ai dit, le Christ.
Et que cela est vrai, nous l’assure le sage Paul, écrivant : « Car Christ n’est pas entré dans un sanctuaire fait de main d’homme, bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu » (Héb. 9 : 24). Car Il était, est et sera Dieu par nature, avec Son Père et en présence de Celui qui a enfanté. Il apparaît pour nous, parce qu'à partir des actes de l'homme, afin que nous, éloignés des yeux du Père, à cause du crime d'Adam et à cause du péché qui nous dominait, nous réapparaissions devant ses yeux à travers le Christ et revenions à notre état originel, et ce que nous avons dépassé ne deviendra alors rien. Ainsi, nous sommes appelés en Christ et à la ville la plus haute et sommes récompensés par Dieu le Père pour voir, et par Lui et en Lui nous apprenons à adorer Dieu le Père qui a tout créé. Et cela aussi nous a été prédit par la loi. Car le Dieu de tous est descendu sous forme de feu sur le mont Sinaï, établissant pour les Israélites ce par quoi ils pourraient lutter pour les prémices de la justice ; parce que la loi est pour ainsi dire une préfiguration de ce qu'il y a de plus parfait, le premier fondement et la préfiguration de l'enseignement apporté par le Christ.
« Et à Moïse, il est dit : « Il dit : montez vers l'Éternel, vous et Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix des anciens d'Israël, et adorez de loin ; que Moïse seul s'approche de l'Éternel, mais qu'ils ne s'approchent pas, et que le peuple ne monte pas avec lui » (Ex. 24 : 1-2). Lorsque Moïse, le sage, annonça cela, tout le peuple répondit à haute voix : « Tout ce qu'il a dit ». Seigneur, nous le ferons » (Exode 24 : 7). Mais qu’en est-il après cela ? « Et Moïse écrivit, dit-il, et, se levant de bon matin, il bâtit un autel et douze pierres sous la montagne, selon le nombre des douze tribus d’Israël ; et il envoya des jeunes gens des enfants d'Israël, et ils offrirent des holocaustes et sacrifièrent des taureaux comme offrande de paix à l'Éternel.... Moïse prit la moitié du sang et la versa dans les coupes, et aspergea l'autre moitié sur l'autel ; Il prit le livre de l'alliance et le lut à haute voix au peuple, et ils dirent : « Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons et lui obéirons. » Et Moïse prit le sang et l'aspergea sur le peuple, en disant : « Ceci est le sang de l'alliance que l'Éternel a conclue avec vous concernant toutes ces paroles » (Ex. 24 : 4-8).
Après que le sacrifice eut été accompli et que le sang de l'alliance eut été répandu sur tout le peuple, "Moïse et Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix des anciens d'Israël, montèrent et virent... le Dieu d'Israël ; et sous ses pieds il y avait quelque chose comme un ouvrage de saphir pur et clair comme le ciel lui-même. Et il n'étendit pas la main sur les élus des enfants d'Israël : ils virent... Dieu, et mangèrent et burent" (Ex. 24, 9-11) Ainsi, maintenant nous dirons ce qui suit de chaque partie de ce que nous avons lu, et précisément, en commençant notre considération directement par ce qui a été proposé au début, nous dirons ce qui a été accompli par le Christ à notre égard, comme s'il était écrit sur un pont (image), nous voyons dans l'Écriture inspirée qu'elle appelle la plus haute, céleste ou Église céleste, et à l'image de la plus haute et de la plus terrestre, pour le bien de la sublimité et de l'ascension. les vertus de ceux qui y vivent. Car l’esprit des saints n’est pas bas et abattu ; mais avec leurs pensées, il s'élève au-dessus des choses terrestres et au-dessus des convoitises charnelles. Et d’ailleurs, il est dit avec vérité par la bouche de David : « Les boucliers de la terre sont élevés au-dessus d’eux » (Ps. 46 : 10).
Et que pour ceux qui ont décidé de comprendre cela et ont atteint le sommet de la vertu, il convient naturellement de s'installer dans les plus hautes demeures, le Psalmiste nous l'assurera encore une fois en disant : "Qui montera à la montagne du Seigneur, ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui dont les mains sont innocentes et dont le cœur est pur, qui n'a pas juré en vain de son âme et n'a pas juré faussement... Celui qui ne donne pas son argent à intérêt et n'accepte pas de cadeaux contre le innocent... Il recevra la bénédiction du Seigneur et la miséricorde de Dieu, son Sauveur. C'est la génération de ceux qui le cherchent, ceux qui cherchent ta face, ô Dieu de Jacob ! ( Ps. 23 :3-4, 14 :5, 23 :5-6 ).
2. Ainsi, le ciel ou l'Église des premiers-nés est une montagne facilement accessible pour les saints, mais pour les méchants et les méchants, c'est une montagne inaccessible. C'est pourquoi le Dieu de tous ordonna à Moïse, à Aaron, à Nadab et à Abihu, ainsi qu'à soixante-dix anciens d'Israël, de monter sur la montagne. Cependant, il a également dit : « Et adorez (l'Éternel) de loin ; que Moïse seul s'approche de l'Éternel, mais qu'ils ne s'approchent pas, et que le peuple ne monte pas avec lui » (Ex. 24 : 1-2). Ainsi, les fils d'Aaron représentent pour nous une race sacrée ; les aînés sont des personnes choisies. D’un autre côté, Aaron nous dépeint le Christ lui-même, le révérend et doux évêque, par qui nous avons rené par l’Esprit et l’eau, et avons acquis les noms : « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte » (1 Pierre 2 : 9). Ainsi, avec le temps, nous, les élus et les sacrés, monterons à la ville la plus haute, en coprésence de (notre) chef le Christ, le grand Évêque, qui pour nous est devenu comme nous et qui adore avec nous le Père, qui est par nature Dieu. Et là Moïse s'approche ; avec nous, qui étions loin, était le Fils.
Car en ce qui concerne le mystère de l’économie de l’incarnation, Moïse est plus proche de Dieu, en tant que médiateur et législateur. Mais puisque le Fils était avec nous, qui est par nature Dieu et Seigneur de tous, il ne déshonore donc pas notre mesure, mais permet économiquement qu'on le considère au-dessous de Moïse lui-même, car il était avec nous sous la même loi, bien que, en tant que Dieu, il soit le législateur. Et qu'il était sous la loi peut être facilement vu par le fait qu'il a été circoncis le huitième jour et a payé le didrachme, bien que par nature il soit libre, comme le Fils. Les Saintes Écritures elles-mêmes le confirment, disant qu'Emmanuel était sous la loi. Et qu'en vertu de son humanité et du fait que, comme nous, il était sous la loi, il peut être considéré comme inférieur à Moïse, vous pouvez le comprendre à partir d'autres témoignages. Car Dieu a ordonné au plus vaillant Moïse de libérer le Pharaon d'Israël d'un esclavage insupportable, qui a dit : « L'Éternel, le Dieu des Hébreux, nous a appelés » (Ex. 3 : 18). La loi admet ainsi son impuissance à racheter.
Alors Dieu donne l'aide du divin Aaron à Moïse, qui a nié et hésité, comme prototype du Christ tout-puissant, par qui toute rédemption s'accomplit. Car il dit ceci à Moïse : « Je t'ai fait Dieu de Pharaon, et Aaron, ton frère, sera ton prophète : tu diras... tout ce que je te commanderai, et Aaron, ton frère, parlera à Pharaon » (Ex. 7 : 1-2). Voyez-vous comment Aaron est encore une fois le médiateur de Moïse, représentant le Législateur ? C'est pourquoi le bienheureux Paul lui attribue la loi même, bien que donnée par Dieu. C'est lui qui écrit ceci : « Si celui qui rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, est puni sans miséricorde de mort » (Héb. 10 :28).
Ainsi, nous, les sacrés et les élus, montons pour ainsi dire vers une montagne, vers les demeures les plus élevées, tandis que tous les autres restent en bas ; car il est dit : « et que le peuple ne monte pas avec lui » (Ex. 24 : 2), puisque, selon la parole du Sauveur, « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16). Mais nous ne montons pas sans Christ, car Aaron était alors présent avec ceux qui adoraient et était compté parmi ceux qui étaient encore loin. Christ était donc loin avec nous à cause de nous, afin que nous puissions, avec lui et par lui, nous rapprocher du Père. Car Il a clairement réalisé toute la dispensation pour nous et pour nous. De même qu'il était avec nous dans les morts, afin que nous soyons appelés à la vie avec lui et par lui, parce qu'il est venu à la vie en foulant aux pieds la puissance de la mort, de même il était loin avec nous, bien qu'il soit proche (le Père), afin que nous nous rapprochions de nouveau du Père avec lui et par lui. C'est ce qui s'est passé ; parce que nous, étant devenus participants de Lui par l'Esprit, avons été unis à Dieu et au Père par Lui, s'il est sans aucun doute vrai que nous sommes « participants de la nature divine », selon les Écritures (2 Pierre 1 : 4).
Mais le Dieu de tous ordonna à Moïse et à Aaron, les saints et les élus, de monter en haut et de gravir la montagne. De la même manière, ceux qui aspirent à une telle gloire finale et ont l'intention de véritablement s'élever vers les hauteurs afin d'être près de Dieu doivent être préalablement purifiés par le Sang du Christ, qui a fait de son âme une rançon pour la vie de tous et a offert sa chair assumée à l'odeur puante du parfum. Il s'est offert à Dieu pour nous comme un sacrifice immaculé et comme un holocauste mental, comme le divin Moïse nous l'a représenté à nouveau en lui-même, avec la lumière guidée de l'Esprit se rapprochant de la connaissance de la Venue. Pour cela, je pense, sachant que lui, avant sa procession et ceux qui étaient appelés sur les hauteurs, « et Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur » (Ex. 24 : 4). Et comme encore une fois, cela était pré-arrangé (pré-représenté), nous en parlerons maintenant. Ceux qui s’efforcent d’atteindre des hauteurs et des hauteurs devraient, je pense, avoir la loi de Dieu inscrite dans leur esprit et dans leur cœur et devraient crier à Dieu avec le Psalmiste : « J’ai caché ta parole dans mon cœur, afin de ne pas pécher contre toi » (Ps. 119 : 11).
Car de même qu'il n'est pas inutile pour la vie et qu'il est salvateur de toujours se souvenir des paroles de Dieu, de la même manière, je pense, la tendance à les oublier peut provoquer la destruction. C'est pourquoi le bienheureux Moïse écrit « toutes les paroles du Seigneur » (Ex. 24, 4), au sujet desquelles il cria lui-même à ceux qui ont eu des enfants par lui, et, en outre, à nous-mêmes : « et parlez-en lorsque vous êtes assis dans votre maison et lorsque vous marchez en chemin, et lorsque vous vous couchez et lorsque vous vous levez » (Deut. 6, 7). « Et se levant de bon matin », Moïse construisit un autel, y plaça douze pierres selon les douze tribus d'Israël, et envoya des jeunes hommes parmi les fils d'Israël, qui « et ils offrirent », est-il dit, « des holocaustes et des taureaux sacrifiés en offrande de paix à l'Éternel » (Ex. 24 : 4-5). L'autel peut être une image très claire de l'Église du Christ, couchée, pour ainsi dire, sur une montagne ; car très haut, comme sur une montagne, se dresse, disons-nous, cette autre ville principale du premier-né, « dont Dieu est l’artiste et le bâtisseur » (Héb. 11 : 10). Ainsi, l'autel représente pour nous l'Église.
Et Moïse place très économiquement douze pierres sur l'autel selon les douze tribus d'Israël, prédisant presque (avec clarté) aux Israélites que le lieu le plus approprié pour eux est l'Église du Christ et qu'ils devraient s'écrier : « Je ferai... autour de ton autel, ô Seigneur, pour proclamer avec une voix de louange » (Ps. 25 :6-7). Car le Père lui a envoyé le Fils, le Sauveur et le Rédempteur avant tout et avant les autres nations, cela sera clairement démontré par le Christ lui-même, qui dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15, 24). puisque, tombés dans la plus grande folie, ils se déchaînèrent contre lui, alors le Christ, nécessairement, passa du côté des païens. Ainsi, comme je l'ai dit maintenant, le lieu le plus approprié pour eux était l'autel du Christ, Moïse l'a prédit, en dressant à cet effet douze pierres, selon le nombre des douze tribus d'Israël.
Et que ceux qui sont merveilleux en courage, évidemment spirituels et selon Dieu, ayant un esprit fort et fort, ont dû célébrer sacrément le sacrement du Christ à temps, chacun peut apprendre de ce qui s'est passé. Car des jeunes hommes étaient envoyés et offraient des holocaustes. Cela fait, nous trouvons les saints apôtres qui ont parcouru toute la terre, pour ainsi dire, lui accomplissant des actes sacrés et offrant des holocaustes, c'est-à-dire ornés d'une foi immaculée et ayant atteint la perfection dans les actes de vertu. Car un esprit impuissant et un esprit malade de faiblesse et habitué aux convoitises du monde, mais qui est ainsi préparé et courageusement disposé, ne peut même pas être capable de dire clairement : « Car pour moi la vie est Christ, et la mort est un gain » (Phil. 1 : 21). C'est vraiment un jeune homme, et l'un des plus forts. Il lui convient de consacrer à Dieu des holocaustes et des sacrifices spirituels, d'aborder les rites mentaux sacrés et d'accomplir le sacrifice de salut, très bien représenté par les veaux sacrifiés.
Car tantôt, en raison d'une très grande puissance et parce que le veau est le plus élevé des animaux purs, le Christ est comparé à un veau parfait, tantôt à un petit veau, et c'est pour cette raison, comme vous le voyez encore, que le Fils unique s'est fait homme et a été sous le joug de l'esclavage, s'il est sans aucun doute vrai qu'il est apparu sous la forme d'un « serviteur » (Phil. 2, 7). Mais si, et puisque nous pouvons le dire, Il est entré dans le mystère de la chair, Il est devenu avec nous sous le joug de l'esclavage, cependant Il n'a pas connu l'esclavage, parce qu'Il avait une nature d'en haut et libre. C'est pourquoi il est assimilé au veau, comme étant à la fois sous le joug et hors du joug, puisque le petit veau ne subit pas le joug (joug), bien que cette sorte (d'animaux) soit née pour le joug (joug). En d’autres termes : bien qu’il fût sous la loi, comme sous le joug, il était libre, parce qu’il était au-dessus de la loi, comme législateur et Dieu. Et troisièmement, si vous voulez, Il a porté une chair terrestre, qui était malade en elle-même par la loi du péché, selon la parole de Paul (Rom.
7, 23-25), puisque, depuis qu'il est entré dans la nature charnelle, il semble avoir été placé sous le joug du péché : cependant, il en était libre ; car « il a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi soit accomplie en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit » (Rom. 8 : 3-4). Ainsi, le Christ est appelé petit veau dans le sens d'économie et parce qu'il était une « nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17 ; Gal. 6 : 15) ; car Il est les prémices de ceux qui sont appelés à ce but. Et que ceux qui cherchaient le salut et souhaitaient se rapprocher de Dieu devaient être sanctifiés par le sang, Moïse l'a souligné en aspergeant le sang sur tout le peuple et sur le livre lui-même. Grâce à cela, nous pouvons également apprendre que lui seul était invalide pour la sanctification ; car voyez comment, par l'aspersion du sang, vous êtes vous-même sanctifié ; parce que la loi n'efface pas du tout le péché, mais la grâce accordée par les sacrements du Christ le fait. Il était également très bon que le mystère sacré Moïse, « tôt le matin » (Ex. 24, 4), accomplisse le sacrement le plus divin, dresse douze pierres pour créer l'autel, comme nous l'avons dit précédemment, et sacrifie des taureaux.
Car quand c'était comme si le petit matin était déjà arrivé et que l'étoile du matin avait presque brillé et que le jour mental était venu pour nous, et que la nuit était déjà passée et que les ténèbres démoniaques avaient été abolies, alors la beauté honnête de l'Église est apparue, ayant un autel sur lequel est célébré le sacrement du Christ. Les tribus de la terre apparaissaient également devant cet autel, comme en correspondance avec les pierres. Ainsi le divin Paul, changeant le type en vérité, écrit dans l'Épître aux sanctifiés dans le Christ : en Lui aussi, vous venez à Lui, pierre vivante, rejetée des hommes, mais choisie et précieuse de Dieu » (1 Pierre 2, 4 ; cf. : Eph. 2, 22). Ensuite, les jeunes hommes offraient des holocaustes et devenaient des célébrants spirituels. C'est alors que nous sommes apparus devant le Père et lui avons présenté la force de la raison et la disponibilité à toutes les bonnes choses, décrivant l'ordre de position (des Israélites au Sinaï). Cela nous a été clairement prédit par le divin David lui-même, au nom de ceux qui ont cru, s'adressant à Dieu de toutes sortes : « de bonne heure écoute ma voix, de bonne heure je me présenterai devant toi et j'attendrai, car tu es un Dieu qui n'aime pas l'iniquité » (Ps. 5, 4-5).
Ainsi, ceux qui étaient sanctifiés et, comme en forme, purifiés par le sang, gravirent la montagne « Moïse et Aaron, Nadab et Abihu et soixante-dix des anciens d'Israël, et ils virent... le Dieu d'Israël ; et sous ses pieds il y a comme un ouvrage fait de saphir pur et, comme le ciel lui-même, clair. Et il n'étendit pas la main contre les élus des enfants d'Israël : ils virent... Dieu, et ils mangèrent et burent » (Ex. 24 : 9-11). Entendez-vous comment ils ont vu le soi-disant lieu de Dieu, comme à l’image du firmament du ciel ? parce que le ciel est brillant et que sa couleur la plus élevée et éthérée est comme le saphir. Le Ciel est le lieu le plus approprié pour la demeure de Celui qui repose parmi les Anges. Car le Saint demeure dans les saints et, pour ainsi dire, coexiste avec ceux qui vivent dans la ville d'en haut, à cause de la perfection de leur nature et de leur grand zèle pour la perfection de la vie, puisque nous croyons que la plus haute armée des esprits est sainte. Ainsi, pour ceux qui gravissaient la montagne, l'endroit qui était sous ses pieds apparaissait, pour ainsi dire, « aussi clair que le ciel lui-même », comme on dit (Ex. 24 : 10).
Car il faut, il faut vraiment, que ceux qui étaient autrefois tourmentés par l'illusion du polythéisme et servaient les créatures, puis appelés à la connaissance de Dieu, pour (leur) bénéfice, ont nécessairement vu qu'Il a le ciel même sous Ses pieds et que Lui, en tant que Celui qui a tout créé, est le Seigneur de tous, les libérant de l'ancienne tromperie. Et que la communion abondante des dons divins et la jouissance des bienfaits spirituels accordés par le Christ sont également comparés à l'ascension vers la ville la plus haute, qui doit avoir lieu dans le temps, cela est indiqué par le fait que ceux qui gravirent la montagne, étant à la place de Dieu, « mangèrent et burent » (Ex. 24 : 11). Mais, comme je l’ai dit récemment, seul Moïse reçut l’ordre de s’approcher de Dieu ; d’autres, dont Aaron, reçurent l’ordre d’adorer à distance. Et nous avons dit que par nature il était loin de nous, vivant près de Dieu et du Père, le Fils, notre évêque bon et exempt de souillure, afin que par lui et avec lui nous aussi nous soyons de nouveau près de Dieu. C'est pourquoi il est appelé Emmanuel, « ce qui signifie : Dieu est avec nous » (Matthieu 1 : 23).
Cependant, bien qu'il ait été avec nous en tant qu'homme, on peut voir que même le bienheureux Moïse lui-même n'était pas accessible au Père sans sa médiation. Car Il est le chemin ; Il est la porte, comme nous l'avons déjà dit. Et nous pouvons donc l'apprendre encore une fois de ce qui a été dit plus loin, "et le Seigneur dit," est-il dit, "à Moïse : monte vers moi sur la montagne et sois là ; et je te donnerai les tables de pierre, la loi et les commandements que j'ai écrits pour les enseigner. Et Moïse se leva avec Jésus, son serviteur, et Moïse monta à la montagne de Dieu" (Ex. 24 : 12-13). Vous voyez que Moïse a été appelé pour recevoir la loi écrite dans l'ombre et l'écriture, mais avec lui Jésus non appelé monte dans le type du Christ, qui n'est pas appelé du Père comme les autres, puisqu'il est toujours avec lui, mais il rend le chemin praticable pour ceux qui sont appelés, en étant médiateur et présent avec eux. Tout-Saint-Père et avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais.
À propos de la création du veau par les Israélites
N'ayant aucune loi pour les aider, les aspirations aveugles et déraisonnables de la volonté sont emportées, et très facilement, vers tout pire, et tombent dans une grande culpabilité devant Dieu et devant les hommes ; et bien qu'ils semblent souvent souffrir innocemment de cette maladie, au contraire, ils ont tendance à s'étonner et à louer le pire et ne savent pas distinguer ce qui est vraiment digne de ce qui, au contraire, est honteux et suspect. Car de même que les navires naviguant sur une mer grande et vaste, s'ils ont un timonier capable et habile, naviguent heureux, mais s'il se trouve que quelqu'un parmi ceux qui ne sont pas très habiles en est un, alors ils sont jetés çà et là et s'inclinent presque devant les coups des vagues qui les poussent où ils veulent : ainsi l'âme humaine, n'ayant pas de loi pour son timonier, s'écarte facilement vers tout ce qui lui plaît et s'enivre de ses propres vagues. plaisirs charnels. Après avoir vécu cela, nous trouverons Israël.
Ayant un esprit qui n'était pas encore disposé à la piété et un cœur qui n'était pas encore établi en Dieu, il fut de nouveau exposé comme étant revenu et comme ayant aimé le crime de l'idolâtrie maudite et abominable. C'est pourquoi le Sauveur lui-même a dit à leur sujet : "Quand l'esprit impur sort d'un homme, il marche dans des lieux arides, à la recherche de repos, et ne le trouve pas ; alors il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis venu. Et, étant arrivé, il la trouve inoccupée, balayée et rangée ; puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui, et en entrant, ils y habitent ; et pour cette personne, la dernière chose est pire que la première. Il en sera ainsi de cette génération méchante." (Matthieu 12 :43-45, sn. : Luc 11 :24-26). Car au début, ils chassèrent le mauvais esprit lorsqu'ils sacrifièrent un agneau à l'image du Christ, furent oints de sang et échappèrent au destructeur. Mais maintenant, ils sont retombés dans le même état, bien pire qu'avant, si celui qui dit de ceux qui aiment une telle maladie est sans aucun doute vrai : « Il vaudrait mieux qu'ils ne connaissent pas la voie de la justice, plutôt que, l'ayant appris, de se détourner du saint commandement qui leur a été transmis.
Mais ce qui leur arrive est selon le vrai proverbe : le chien retourne à ce qu'il a vomi, et le porc lavé va se vautrer dans la boue" (2 Pierre 2, 21-22). Déjà par ce qu'ils ont osé faire, chacun peut voir qu'ils sont retournés à nouveau à leur vomi et, à la suite de leur retour à vomir, se sont vautrés dans la même fange. Car il est écrit : "Quand le peuple vit que Moïse n'était pas descendu de la montagne depuis longtemps, ils se rassemblèrent auprès d'Aaron et dirent à lui : Lève-toi et fais de nous un dieu qui marche devant nous, car nous ne savons pas ce qui est arrivé à cet homme, à Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte. Et Aaron leur dit : Retirez les boucles d'oreilles en or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles, et apportez-les-moi. Et tout le peuple ôta les boucles d'oreilles en or de leurs oreilles et les apporta à Aaron. Il les prit de leurs mains, en fit un veau en fusion et le dressa avec un ciseau. Et ils dirent : Voici ton Dieu, ô Israël, qui t'as fait sortir du pays d'Égypte ! Quand Aaron vit cela, il dressa un autel devant lui, et Aaron cria en disant : Demain, c'est une fête pour l'Éternel.
Le lendemain, ils se levèrent de bonne heure, offrèrent des holocaustes et apportèrent des offrandes de paix : le peuple s'assit pour manger et boire, puis se leva pour jouer" (Ex. 32, 1-6). Le divin Moïse, qui leur enseigna très bien les lois secrètes, retarda son séjour sur le mont Sinaï. Le peuple, dans sa folie, ne prêta pas attention à son ralentissement, atteignit un tel degré de dommage mental qu'il semblait ne plus savoir du tout qu'il était au pouvoir de Dieu tout-puissant, bien qu'il Ils ont contemplé Dieu descendre sur le mont Sinaï sous forme de feu, et eux-mêmes ont entendu sa voix, et ils ont supplié Moïse d'être un médiateur entre eux et Dieu. Personne ne leur dira : Oh, plein de folie ! En vérité, « Moïse ne descend pas avant longtemps » (Exode 32 : 1) ; génération obstinée et rebelle" (Ps. 77 : 8). De plus, Moïse : " Tu as oublié celui qui t'a enfanté " (Deut. 32 : 18). De quels autres dieux avait-il besoin, celui qui avait été si miraculeusement délivré ? - celui pour qui la grêle et trois jours de ténèbres ont conquis le pays d'Égypte ?
– pour qui les premiers-nés de chacun sont-ils morts en une seule nuit ? - à qui la mer féroce et indomptable (en se séparant) a permis d'échapper à la cruauté des persécuteurs ? Mais si quelqu’un voulait parler de chacun de ces sujets en détail, il faudrait qu’il consacre beaucoup de temps à tout. Ainsi, lorsque le sage Moïse hésita sur la montagne, les Israélites s'approchèrent d'Aaron qui, voyant combien cette attaque était irrésistible pour lui, puisqu'ils s'écriaient : « Fais de nous un dieu qui marche devant nous » (Ex. 32, 1), ordonna d'apporter les boucles d'oreilles des femmes et des filles. Ils l'ont apporté tout de suite. Qu'ils étaient tombés dans l'erreur égyptienne et dans la même imprudence, Aaron l'a montré par son acte même, en leur aménageant une idole adorée en forme de veau. Car le veau était un objet de vénération en Égypte non seulement pour les Égyptiens eux-mêmes, mais aussi pour d'autres qui en avaient assez de leurs charmes. Vous voyez comment ils reviennent à ce qu’ils étaient avant. L’esprit impur les entra de nouveau. Et pour eux, selon les paroles du Sauveur, « la dernière chose était pire que la première » (Matthieu 12 :45).
Cependant, je pense que le divin Aaron a très judicieusement exigé des « useryazi » (boucles d'oreilles) (Exode 32 : 2), signifiant presque par là qu'ils privaient leur ouïe de la décoration appropriée, puisqu'ils n'avaient plus d'obéissance, mais, au contraire, étaient entraînés vers une désobéissance odieuse et criminelle. Car, après que Dieu eut ordonné : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi » (Exode 20 : 3), et qu’ils exprimèrent leur approbation de ces paroles et les honorèrent avec l’accord le plus louable, en disant : « Nous ferons tout ce que l’Éternel a dit et nous lui obéirons » (Exode 24 : 3, 7), maintenant ils cherchaient les dieux sculptés. Voyez-vous comment ils ont rejeté l’obéissance ? Et cela, je pense, signifie la décoration des oreilles. Regardez comment Aaron ridiculise leur tentative. Il leur montra une idole en forme de veau et leur cria : « Voici votre Dieu, ô Israël, qui vous avez fait sortir du pays d'Égypte ! » (Exode 32 : 4). Mais on sait qu’ils n’ont pas été libérés de l’esclavage par un veau (car comment et où cela a-t-il pu arriver ?) mais « avec une main forte et un bras étendu » (Ps. 135 : 12) et par des signes et des prodiges.
Ainsi, comme pour rappeler ce qui a été fait par le Seigneur, il rit en disant : « Voici ton Dieu, ô Israël » (Ex. 32 : 4). Pendant ce temps, ils faisaient des sacrifices, puis mangeaient et buvaient comme en fête, et « ensuite ils se levaient pour jouer » (Ex. 32 : 6). Car ce qui suit après l'apostasie de Dieu, c'est que ceux qui ont apostasié sont liés par les liens de la chair, considérant l'impureté comme un plaisir, et considérant qu'elle est une joie belle et agréable pour laquelle ils devraient pleurer. C’est pourquoi le bienheureux Paul considérait également l’idolâtrie impure parmi les péchés de la chair. « Ce sont, dit-il, les œuvres de la chair qui sont connues... la fornication, l'impureté, la lascivité, l'idolâtrie » (Galates 5 : 19-20). Car cette erreur en entraîne des pires encore, et la séparation d’avec Dieu fait souffrir le plus honteux de tous les maux. Et en vérité, ils formaient des chœurs, chantant, je pense, buvant des chansons, faisant et disant ce qui est typique des gens ivres.
Dieu, qui ignorait ces actes audacieux du divin Moïse, l'en informe en disant : « Dépêchez-vous de descendre… ; Car votre peuple, que vous avez fait sortir du pays d'Égypte, s'est corrompu ; ils se sont vite détournés du chemin que je leur avais commandé : ils se sont fait un veau de fonte et l'ont adoré, et lui ont apporté des sacrifices et ont dit : « Voici ton Dieu, ô Israël, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte ! Et l'Éternel dit à Moïse : Je vois ce peuple, et voici, c'est un peuple au cou raide ; C'est pourquoi laisse-moi, afin que ma colère s'enflamme contre eux, que je les détruise et que je fasse de toi une grande nation. Mais Moïse commença à implorer l'Éternel » avec le sien (Exode 32 : 7-11). Entendez-vous comment Israël, frivole et emporté et très disposé à se retirer, ne daigne pas être appelé son propre peuple ? mais bien qu'il lui ait lui-même donné la loi, il attribue toujours cet acte à Moïse. Car « ils se sont détournés », dit-il, « du chemin que je leur avais commandé » (Exode 32 : 8).
C’est pourquoi le Christ a dit qu’à ceux qui pensent la même chose, présentent la méchanceté sous couvert de piété et ne se soucient pas de faire vraiment le bien, le juge au tribunal divin dira : « Éloignez-vous de moi, vous tous qui pratiquez l’iniquité : je ne vous ai jamais connus » (Ps. 6 :9 ; Matthieu 7 :23). Ainsi, seuls ceux qui ont un fort amour pour Lui, maintiennent la pureté dans la foi, sont confirmés dans leur action du bien et éliminent l’accusation de frivolité peuvent être connus de Dieu et véritablement de Son peuple. Cependant, Moïse a supplié Dieu et lui a demandé de cesser sa colère contre tout le monde. Car il était nécessaire, il était vraiment nécessaire, que l'intercesseur d'alors imite le véritable intercesseur Christ, qui nous a délivrés de la colère d'en haut qui était sur nous pour de grands péchés, comme le Fils a accordé à ceux qui péchaient la justification dans la foi. Ainsi, le divin Moïse, en ce qu’il rejetait par ses prières la fureur de la colère de Dieu, était un prototype de l’intercession du Christ. Puis il descend la montagne.
Lorsqu'il vit ceux qui dansaient et entendit les voix des ivrognes, il écrasa les tablettes sur lesquelles étaient inscrites les lois pour eux, ne les daignant plus être des enfants, comme désobéissants et déraisonnables ou peu intelligents et ayant un esprit extrêmement facilement emporté par ce qui ne devrait pas être emporté, et commet ainsi une apostasie rapide. Puis, lorsqu'il arriva auprès de leur hôte, il réduisit le veau en poudre et, le trempant dans l'eau, « le donna à boire », dit-on, « aux enfants d'Israël » (Ex. 32 : 20), signifiant presque par là que la méchanceté touchait leurs entrailles et leurs ventres. Je pense aussi qu'à travers cela, il leur a fait remarquer qu'ils avaient un cœur rempli d'idolâtrie méchante et abominable. Après avoir appelé les élus, il ordonna que les plus coupables soient mis à mort avant les autres ; n'épargnant ni frère, ni voisin, ni connaissances. Et ainsi tombèrent vingt-trois mille personnes. Lorsqu’il a infligé une punition proportionnée à sa culpabilité aux personnes qui lui avaient manqué de respect de manière si éhontée, il est retourné vers Dieu et a offert des prières pour le reste.
Et alors seulement, Dieu s'inclina devant ses prières, disant qu'il ne serait plus avec eux, mais qu'il leur enverrait un ange pour qu'il soit leur guide et leur chef sur leur chemin. De plus, le peuple pleurait son péché. Ensuite, Dieu a ordonné d'enlever les vêtements (coûteux) et tous les bijoux, et ainsi de marcher dans l'humilité. Lorsque cela fut accompli, alors il fut dit : « Moïse prit et dressa sa tente hors du camp » (Ex. 33 : 7). C’est en un mot le sens littéral de l’histoire. Mais nous constaterons que ceux qui sont venus d’Israël ont osé faire la même chose même lorsque le Fils unique est devenu un homme comme nous. Car Il les a appelés au Royaume des Cieux, comme autrefois par Moïse il les a appelés à la Terre Promise et a promis de libérer ceux qui croient en Lui ; parce qu'il a libéré ceux qui venaient de la tribu d'Israël, qui ont accepté le salut par le sang dans la foi, de la soif de puissance des Égyptiens. Ils immolèrent l’agneau représentatif alors même que le Christ accomplissait déjà la Sainte-Cène.
Mais ceux qui avaient la loi, qui conduisait parfaitement au Christ à travers des ombres et des types, qui se vantaient de toutes les manières possibles des paroles de Moïse, n'ont pas respecté Moïse lui-même : ils se sont tournés vers les enseignements et les commandements des hommes et ont rejeté le joug du service de Dieu. Ils ne sont en aucun cas parvenus à Celui par qui Dieu gouverne l’univers, c’est-à-dire à Christ. Et quel en était le prétexte ? Ils se détournèrent des plaisirs du monde et, accordant le plus grand soin aux plaisirs de cette vie, furent à juste titre rejetés. Car, étant appelés au mariage, ils ne voulaient pas venir, sous prétexte d'acquérir des femmes (pour le mariage) et des champs (fn. : Luc 14, 18, 20). Et le moment était déjà venu pour Israël, tombé à un tel degré de méchanceté, d’être complètement exposé à la colère. Mais les prières des saints ont sauvé la dépouille. Cependant, beaucoup ont été punis ; parce qu'ils sont tombés par l'épée et ont été détruits par une guerre cruelle, et pourtant ils ne savaient pas que le malheur leur était arrivé à cause du crime de folie contre Christ. Ayant abandonné, pour ainsi dire, la robe de la gloire antique et toute parure spirituelle, ils souffrent d'une grande ingratitude et passent leur vie privés de toute gloire.
Et que Christ lui-même s'est éloigné d'eux, cela a été indiqué par Moïse, qui a dressé sa tente portative (tabernacle) loin du camp. Car le Christ quitta les foules des Juifs ou les régiments et leur multitude entière et, se retirant très loin d'eux, révéla le tabernacle immobile, l'Église des Gentils, qu'il déclare être la Sienne ; Il en parle en un seul endroit par la bouche du Psalmiste : « J'habiterai ici, car je l'ai désiré » (Ps. 131 : 14). Il fallait donc qu'ils apparaissent enfin dépouillés de leur parure et de leur gloire, n'ayant pas Emmanuel, le Seigneur de gloire, qui revêtait ceux qui l'aiment de la parure de la foi et des vertus, pour qu'ils disent avec beaucoup de joie : « Je me réjouirai de joie dans le Seigneur, mon âme se réjouira en mon Dieu ; car il m'a revêtu de la robe du salut, il m'a revêtu de la robe de justice, comme il a mis une couronne sur un palefrenier et m'a paré d'ornements comme une épouse » (Ésaïe 61 : 10). Car extraordinaire est la beauté, évidemment mentale, qui est en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
À propos du voile sur le visage de Moïse
" Comprenez-vous ce que vous lisez ? " (Actes 8:30) En toute honnêteté, il serait décent de dire au peuple de Judée, qui s'est avéré avoir atteint un tel degré de folie que dans les Saintes Écritures, ils sont appelés même sans cœur. Car voici, il est dit : « un peuple stupide et insensé, qui a des yeux mais ne voit pas, qui a des oreilles mais n'entend pas » (Jér. 5 : 21 ; Ézéchiel 12 : 2). Et que la loi même donnée par Moïse était devenue pour eux complètement inutile, en raison de la grandeur de leur folie inhérente, le Christ lui-même nous l'a fait remarquer en disant : " Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie " (Jean 5 : 39-40) ; car « des difficultés sont survenues en partie en Israël » (Rom. 11 : 25), et n’ayant pas l’éclairage par l’Esprit, ils étaient lents dans la foi et complètement peu disposés à choisir et à penser ce qui était bénéfique pour le salut. Mais ils ne sont pas exempts de punition, car après avoir choisi ce qui était utile, ils se sont tournés encore plus vers une désobéissance incorrigible ; et ayant la lumière du ciel et d'en haut, nous aimions plutôt marcher dans la nuit et dans l'obscurité.
Le prophète l'a souligné en parlant d'eux : « nous attendons la lumière, et nous voyons les ténèbres, l'éclairage, et nous marchons dans les ténèbres » (Is. 59, 9) ; parce qu'ils étaient raides et débridés et considéraient absolument sans importance ce qui était utile et grâce auquel ils pouvaient, et très facilement, éviter les choses nuisibles. Car le Christ a crié : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12) et : « Marchez pendant qu'il y a de la lumière dans la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent » (Jean 12 :35). Ils étaient comme ceux qui n’avaient ni esprit ni sens. Par conséquent, ils étaient enveloppés dans les ténèbres et restaient, pour ainsi dire, dans la nuit, n'étant absolument pas impliqués dans l'illumination divine et n'ayant pas la lumière divine, car ils ne comprenaient pas du tout l'Écriture inspirée. Et pour quelle raison, le divin Paul nous le fait comprendre en disant : "Le même voile reste ouvert jusqu'à présent lors de la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par le Christ. Jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur ; mais lorsqu'ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" (2 Cor. 3, 14-17). Alors contemplez le mystère annoncé dans les Écritures sacrées et anciennes.
Il est écrit ainsi : " Et l'Éternel dit à Moïse : Écris-toi ces paroles, car par ces paroles je fais une alliance avec toi et avec Israël. Et [Moïse] resta là avec l'Éternel pendant quarante jours et quarante nuits, sans manger de pain ni boire d'eau ; et il écrivit... sur les tablettes les paroles de l'alliance, les dix chapitres. Lorsque Moïse descendit du mont Sinaï et que les deux tablettes de la révélation étaient dans la main de Moïse alors qu'il descendait de la montagne, Moïse ne savait pas que son visage commença à briller de rayons parce que [Dieu] lui parlait. Et Aaron et tous les enfants d'Israël virent Moïse, et voici, son visage brillait, et ils eurent peur de s'approcher de lui. Moïse les appela, et Aaron et tous les chefs de l'assemblée vinrent vers lui, et Moïse leur parla. son visage. Quand Moïse entra devant l'Éternel pour lui parler, il ôta le voile jusqu'à ce qu'il sorte. Et quand il sortit, il rapporta aux enfants d'Israël tout ce qui avait été commandé.
Et les enfants d'Israël virent que le visage de Moïse brillait, et Moïse mit de nouveau le voile sur son visage jusqu'à ce qu'il vienne lui parler" (Ex. 34 : 27-35). Le Dieu de tous inscrit la loi sur des tables de pierre. Puisque le visage de Moïse, qui resta quarante jours avec Dieu et s'abstenit de tout ce qui est humain, était illuminé par la lumière du Divin, les élus d'entre les Israélites, et surtout Aaron, furent étonnés de ce spectacle. Et quand ils se sont retirés de lui et ont fui, Moïse les ramène et parle avec les enfants d'Israël, plaçant un voile sur son visage et le rayon de lumière divine émanant de lui comme une telle ombre, le rendant quelque peu supportable pour la foule du peuple. Mais alors, il est dit : « il entra... devant la face du Seigneur,... ôta le voile » (Ex. 34, 34). ce qui y est écrit est compris spirituellement, alors rien d'autre ne brillera que le sacrement du Christ, qui envoie la lumière divine et la plus brillante dans le cœur des auditeurs.
Mais les Israélites ne pouvaient pas écouter des paroles aussi sublimes et ne pouvaient pas facilement comprendre la profondeur du mystère. Et même Nicodème, lorsqu'il écoutait le Christ parler de la renaissance par l'Esprit, s'écria froidement et tristement : "Comment un homme peut-il naître vieux ? La nourriture peut-elle être portée une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître ?" (Jean 3 : 4.) Et quand le Christ l’a convaincu de percevoir par la foi ce qui est au-dessus de la raison et des mots, il a ajouté à la précédente : « comment cela peut-il être ? (Jean 3 : 9) bien que la loi ait préfiguré ce sacrement sous d’innombrables formes. Ainsi, même la lumière même de la loi était gênante pour les Juifs, mais non seulement pour les faibles et les simples, mais aussi pour les élus et les prêtres eux-mêmes ; car vous avez entendu qu'Aaron et les anciens craignaient la gloire de Moïse. C'est pourquoi Moïse a mis un voile sur son visage, car la loi est éclipsée par la rugosité de l'écriture et le manque de clarté du récit historique. Mais « chaque fois que Moïse entrait », il est dit : « Moïse était devant… la face de Dieu, il ôtait le voile » (Exode 34 : 34).
Nous constaterons que cela est vrai par rapport à nous-mêmes ; parce qu'étant amenés, pour ainsi dire, devant la face de Dieu et du Père, et du Christ nous amenant, nous verrons la gloire de Moïse sans être éclipsés, comprenant spirituellement la loi. Car nous sommes « transformés de gloire en gloire », selon ce qui est écrit (2 Cor. 3 : 18). Et que le sacrement du Christ apparaisse dans la gloire, comment peut-on en douter, alors que le bienheureux Paul proclame clairement ce qui suit à propos du premier et du deuxième (Ancien et Nouveau) Testaments : « Car si le ministère de la condamnation est glorieux, le ministère de la justification est à bien plus grande gloire » (2 Cor. 3, 9) ; parce que le dais de la loi a été aboli, bien qu'il ait été honoré de gloire par Moïse, ou de gloire en la personne de Moïse. Et ce qui a été apporté par Christ reste inébranlable et abonde en gloire et en grâce, certainement plus élevées que l’ancienne gloire. Par conséquent, en enlevant les voiles qui couvrent ce qui est écrit dans la loi, nous « contemplons à visage découvert… la gloire du Seigneur », comme il est écrit (2 Cor. 3 : 18). Par conséquent, dès que nous entendons parler de l'agneau abattu au sens figuré, nous reconnaissons maintenant le sacrement, c'est-à-dire l'Agneau, qui pour nous et pour nous s'est exalté dans l'arôme de l'arôme de Dieu et du Père.
« Car si le sang des taureaux et des boucs et les cendres d'une génisse, par aspersion, sanctifient les souillés, afin que le corps soit pur » (Hébreux 9 : 13) : alors encore nous n'entendrons par là rien d'autre que la purification accomplie par le Christ, qui, par l'eau et l'Esprit, ne nous libère pas des impuretés charnelles, mais lave la saleté et les vices spirituels et mentaux. Car nous sommes sanctifiés en Christ. Il ne serait pas inapproprié d'ajouter (en conclusion) ce qui suit : jusqu'à présent, nous avons décidé de proposer un bref résumé du contenu des chapitres du livre de l'Exode, non pas parce que nous étions trop paresseux pour faire une interprétation des chapitres suivants, mais parce qu'après avoir compilé les livres « Du culte et du service en esprit et en vérité », nous les avons soumis à une recherche appropriée sur la structure même du saint tabernacle et chacun des objets qui s'y trouvaient, je veux dire l'expiation et l'arche, la table et la lampe, de sorte qu'il semble qu'il ne manque rien qui soit nécessaire à l'exhaustivité de la présentation. Les livres neuf et dix y étaient consacrés. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen.
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