Книга третья

1. “Entrad por la puerta estrecha”, llamó Cristo a sus amigos (Mateo 7:13), por la puerta estrecha, creo, y por la senda angosta (Mateo 7:14), refiriéndose al sufrimiento de los dolores y a la paciencia digna de toda alabanza, mediante la cual quienes decidían pensar en lo más alto podían ganarse una riquísima gloria y encontrar gozo en ejercicios encaminados a adquirir valentía y virtud. Porque así como la superioridad en las batallas atestigua el valor del que lucha, así, digo, los que son fuertes y vigorosos para luchar por la virtud agradable a Dios demuestran a los que son gloriosos, dignos de admiración y llenos de toda alabanza, la capacidad de soportar muy fácilmente los trabajos que provienen de la tentación. Asimismo, el discípulo del Salvador nos asegura que tal persona siempre y con seguridad será objeto de sorpresa, diciendo: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque, habiendo sido probado, recibirá la corona de la vida” (Santiago 1:12). Los que finalmente han alcanzado tal fortaleza y adquirido tan gran gloria dicen: “Tú nos probaste, oh Dios, nos has refinado, como se refina la plata. Nos metiste en una red, pusiste grilletes en nuestros lomos, pusiste un hombre sobre nuestra cabeza. Entramos en el fuego y en el agua, y tú nos sacaste a la libertad" (Sal. 65:10-12). Porque el trabajo termina en placer, y los dolores ensanchan el camino directo hacia él para quienes valientemente luchan contra ellos. El que conoce lo invisible, es decir, Dios, lo sabe todo antes de la realización de cualquier cosa, porque "pero todas las cosas están desnudas y abiertas ante sus ojos" (Heb. 4:13). Pero Él espera el resultado de las obras y el coraje de los que son tentados de vez en cuando, para que no sólo se presenten ante Él dignos de recompensa según su conocimiento previo, sino que también los ángeles y los hombres los glorifiquen como vencedores y demostrados en virtud por sus mismas obras. Por eso, el bienaventurado Pablo dice de sí mismo y de otros santos, como los que lucharon y vencieron con mucho éxito, que fueron una “deshonra” “para el mundo, para los ángeles y para los hombres” (1 Cor. 4:9). aparece como todavía afligido por la debilidad, Dios, que soportó a los pecadores, sea glorificado por su gran misericordia y lo más importante, en cada uno de los acontecimientos ocurridos, se nos describe el sacramento (de Cristo). Recientemente, al exponer la palabra sobre los tintes y el maná, mostramos a Israel bastante enfermo de cobardía y devoción a los placeres. Pero nuevamente, y después de poco tiempo, se encuentra enojando a Dios. Porque nuevamente está escrito así: "Y toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin en su viaje, conforme al mandamiento de Jehová, y acamparon en Refidim, y no había agua para que el pueblo bebiera. Y el pueblo reprendió a Moisés, y dijo: Dadnos agua para beber. Y Moisés les dijo: ¿Por qué me reprocháis? ¿Por qué tentáis a Jehová? Y el pueblo allí tuvo sed de agua, y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Por qué nos sacaste de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros rebaños? Moisés clamó al Señor y dijo: ¿Qué haré con este pueblo? un poquito más y me apedrearán. Y el Señor dijo a Moisés: Ve delante del pueblo, y toma contigo algunos de los ancianos de Israel, y toma tu vara con la que golpeaste el agua en tu mano, y ve; He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb, y tú golpearás la peña, y de ella saldrá agua, y el pueblo beberá. Y Moisés lo hizo así ante los ojos de los ancianos de Israel. Y llamó el nombre de aquel lugar Masah y Meribah, por el oprobio de los hijos de Israel, y porque tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no? (Éxodo 17:1-7.) Esto es lo que nos dijo la revelación Divina en el libro de Éxodo; y en el libro de Números ofrece una narración muy detallada, que considero necesario presentar, para que, examinando correcta y cuidadosamente cada detalle, tengamos conocimiento suficiente de lo que sucedió en la antigüedad de manera representativa y, además, comprendamos la belleza de la contemplación espiritual. Entonces, está escrito: "Y los hijos de Israel, toda la congregación, llegaron al desierto de Sin en el primer mes, y el pueblo se detuvo en Cades, y Miriam murió allí y fue sepultada allí. Y no había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y Aarón; y el pueblo murmuró contra Moisés y dijo: ¡Oh, si hubiéramos muerto entonces, cuando nuestros hermanos murieron delante del Señor! ¿Por qué habéis traído la congregación del Señor a este desierto, para que nosotros y nuestro ganado muramos? aquí? ¿Y por qué nos sacaste de Egipto, para traernos a este lugar inútil, donde es imposible sembrar, donde no hay higueras, ni uvas, ni granados, ni siquiera agua para beber? Y Moisés y Aarón se alejaron del pueblo hasta la puerta del tabernáculo de reunión, y cayeron sobre sus rostros, y se les apareció la gloria de Jehová. Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma la vara y reúne a la congregación, tú y Aarón tu hermano, y habla a la roca en presencia de ellos, y dará agua de sí misma; y así les sacarás agua de la roca, y darás agua a la congregación y a sus ganados. Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él le había mandado. Y Moisés y Aarón reunieron al pueblo junto a la peña, y les dijo: Escuchen, rebeldes, ¿les sacaremos agua de esta peña? Y Moisés alzó su mano y golpeó la roca con su vara dos veces, y brotó mucha agua, y bebieron la congregación y su ganado. Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no me creísteis, para demostrar mi santidad delante de los hijos de Israel, no introduciréis a este pueblo en la tierra que yo les doy. Ésta es el agua de Meribá, en la cual los hijos de Israel entraron en conflicto con el Señor, y Él les mostró su santidad” (Números 20:1-13). Caminaron por una tierra árida (desierto), y cuando pasaron por lugares extremadamente áridos y se ralentizaron debido a las fatigas del viaje, si sucedía algo incluso un poco perturbador de lo habitual, lanzaban un grito insoportable contra Moisés y Aarón. Aunque eran contemplativos de los muchos y más maravillosos signos de Dios, y aunque conocían por experiencia la grandeza del poder divino, todavía temían que Dios se cansara de proveer las necesidades de la vida, llevándoles alimentos de todas partes y ocupándose de abastecerlos de agua. Pero son vencidos por la cobardía, teniendo una mente infantil y débil; y si experimentan dolor por algo pequeño, natural, inmediatamente atacan al maestro y lo acusan malvadamente de que generalmente era un mediador para ellos y que fueron llamados por él a la libertad. Agradan a aquellos que perecieron por cobardía anterior, es decir, que habiendo sido abrumados por la lujuria de las carnes egipcias y luego saciados de tintes destructivos, fueron condenados a muerte. Por eso dicen: “¡Oh, si hubiéramos muerto entonces, cuando nuestros hermanos murieron delante del Señor!” ¿Por qué habéis traído la congregación del Señor a este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestro ganado? (Números 20:3–4.) ¡Oh cobardía! ¡Cuán impaciente es el pensamiento y cuán inclinada la mente al descuido! Habiendo sentido un poco de sed, prefieren ya los horrores egipcios a los dones de Dios; y el otrora amargo yugo de la esclavitud ya se vuelve dulce para ellos; El faraón, aunque cruel, ya no resulta intolerable; El barro y la crueldad de los supervisores sobre el trabajo no se vuelven odiosos, al contrario, todo se vuelve placentero. Su debilidad mental los lleva a tal grado de locura. Escuche, sin embargo, las acusaciones que hacen contra la mediación de Moisés. “¿Y por qué”, dicen, “nos sacaste de Egipto, para traernos a este lugar inútil, donde es imposible sembrar, donde no hay higueras, ni uvas, ni granados, ni siquiera agua para beber?” (Números 20:5). Miren cómo cae en la cobardía, cómo se inclina incontrolablemente ante los placeres temporales y está muy ocupado con los placeres mundanos, cómo se preocupa por saciar su vientre, pero, por el contrario, rechaza la esperanza y no lucha por la tierra prometida a sus padres, sin comprender que el trabajo interfiere siempre y ciertamente en la obtención de los dones elegidos. Porque sin hazaña nadie puede recibir la más excelente de las recompensas. Entonces, Israel no supo actuar con valentía y resistencia valiente a los ataques de las pasiones, ya que esto no se observaba para los que estaban bajo la ley, sino que, por el contrario, estaba preparado para los que están en Cristo. Y aunque sería justo que el Dios enojado no se dignara darles agua, para que los que habían llegado a tal necedad fueran impulsados ​​a la fe por otros milagros, ordena a Moisés que golpee la roca con su vara. Pero Dios no ignoraba que incluso el propio Moisés, que mostró cierta cobardía ante la indignación del pueblo, vaciló en la fe. Por eso, en el libro del Éxodo dice: “Toma contigo algunos de los ancianos de Israel, y toma tu vara con la que golpeaste el agua en tu mano, y ve; he aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb, y golpearás la peña, y de ella saldrá agua, y el pueblo beberá” (Éxodo 17:5-6). En el libro de Números: “Toma la vara y reúne a la congregación, tú y Aarón tu hermano, y habla a la roca en presencia de ellos, y ella dará agua de sí misma; y así les sacarás agua de la roca, y darás agua a la congregación y a sus ganados” (Números 20:8). Nótese que, afirmando en la fe, recuerda el milagro realizado en Egipto, diciendo: “Toma la vara con la que golpeaste el agua que tienes en la mano y vete” (Éxodo 17:5). Parece decir esto: la vara que convirtió en sangre el gran río, con el poder inefable de Dios que lo realizó, muy fácilmente sacará agua de una piedra. Luego lo afirma de otra manera, añadiendo: “Allí estaré delante de ti” (Éxodo 17:6). No estarás solo, dice, y tampoco serás obrador de un milagro; pero mostraré a la piedra la madre de muchas aguas, prepararé un milagro y estaré presente cuando lo realices. Díselo a la piedra y yo seré el poder de tus palabras. Pero aunque Moisés debería haberse atrevido con tales palabras, reveló debilidad de espíritu, porque dijo: “Escuchen, desobedientes, ¿deberíamos sacarles agua de esta roca?” (Núm. 20:10.) Luego golpea la piedra con la vara dos veces, como si nada de lo esperado pudiera haber sucedido incluso si la piedra se hubiera roto. Golpeó dos veces, aunque en Egipto convertía el agua en sangre de un solo golpe con una vara. Sin embargo, Dios, aunque no poco enojado por esto, dio agua, para que la sospecha de los necios no formara (de otra manera) una opinión sobre su debilidad. Pero por esto también se reprocha a Moisés: “Vosotros mismos no me creísteis”, se dice, “para demostrar mi santidad ante los ojos de los hijos de Israel, no introduciréis a este pueblo en la tierra que yo les doy” (Números 20:12). Ahora bien, transformando lo que narra la historia en sacramento de Cristo, diremos lo que sea necesario, siguiendo las Divinas Escrituras y tratando de dirigir la potencia del pensamiento a lo que nos parezca más acorde con las Sagradas Escrituras. 2. Así que en el primer mes que murió María, el pueblo tuvo sed. Luego, por orden de Dios, Moisés, que habla de Dios, golpea la piedra con su vara, en presencia del mayor del pueblo, así como de Aarón. Y ellos mismos hablaron a la piedra, y la piedra produjo agua en abundancia y dio agua a “la congregación y a sus ganados”, como está escrito (Números 20:11). Entonces, ¿qué es lo que, digamos, está marcado por la muerte de Mariam, o qué se entiende generalmente por ella, y qué sirve como explicación necesaria para el hecho de que ella murió, como se dijo, en el primer mes? Aceptemos a Moisés como significado de la ley, y a Aarón el sacerdocio, y aceptaremos a Mariam como la personificación del servicio subordinado, ya que Dios también dijo por boca de un hombre santo a la desenfrenada Jerusalén: “A Moisés, a Aarón y a María les he enviado delante de ti” (Miqueas 6:4). ¿Ves cómo ella está colocada con Moisés y Aarón en el liderazgo de Israel? Porque por la mediación del sabio Moisés y el liderazgo de Aarón, es decir, la dignidad del sacerdocio, por el servicio en imágenes, Israel adquirió entonces para sí el servicio de Dios en la carne. Y que el rostro de Moisés y Aarón también debe agregarse al rostro de Miriam, esto se puede entender fácilmente por lo siguiente: cuando Moisés, después de que Faraón, junto con sus lanceros (guardaespaldas) murió en el Mar Rojo y se ahogó con todo su ejército, cantó cánticos de acción de gracias y compuso un cántico a Dios, entonces también salieron las mujeres jubilosas, y "Miriam ... tomó su tímpano", como está escrito (Éxodo 15, 20), agregando su voz fuerte y fuerte. a su canto. Pero los prototipos contenían una sutil adivinación de la verdadera contemplación. Para que la ley misma, es decir Moisés, y con él Miriam, es decir, el ministerio en sombras e imágenes, proclamen el poder grande y maravilloso de Dios gobernando sobre todo, esto puede ser indicado por la imagen del canto y la voz de los tímpanos. Así, para ser justos, se puede suponer la personificación del servicio bajo la ley en María, así como la personificación de la ley misma lo es indudablemente en Moisés y el sacerdocio en Aarón. Entonces, cuando Mariam murió en el primer mes, es decir, a principios de año, cuando, según las leyes judías, se celebra el mismísimo sacramento de la Santa Pascua, el pueblo tenía sed. Porque en el primer mes del año, que también se llama mes de nuevos (frutos), el ministerio en sombras e imágenes casi termina, fue reducido de alguna manera y eliminado. ¿Cómo o de qué manera? - Porque el Verbo unigénito de Dios nos ha resplandecido a nuestra imagen, como en el mes nuevo. Por eso, Él mismo habló, diciendo: Estoy presente como primavera en los montes y como en el mes de los nuevos frutos (Éxodo 13:4, 34:18; Deuteronomio 16:1). Así llamó a la Iglesia de los paganos, diciendo: "¡Levántate, amada mía, hermosa mía, sal! He aquí que ya pasó el invierno; la lluvia pasó, paró; aparecieron flores en la tierra; ha llegado el tiempo de cantar" (Cnt. 2:10-12). Porque en Cristo florecimos para renovación de vida, y el tiempo de su venida se nos apareció como en un manantial mental, haciendo florecer y fructificar la naturaleza humana. Fue entonces, después de la reducción del servicio en las sombras y, por así decirlo, después de la muerte de Mariam, que la gente tuvo sed y sintió falta de agua mental. Pero las aguas de Cristo fluyeron en abundancia, me refiero a las revelaciones dadas por Él y la guía misteriosa en espíritu y verdad. Y con esto en mente, el divino Pablo escribe: “No quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y comieron todos el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:1-4). Se le asemeja a una piedra por la indestructibilidad y firmeza de su naturaleza, porque la naturaleza Divina y suprema está establecida en sus propias perfecciones. Entonces, es necesario ver cómo se suministró el agua. Cuando los ancianos del pueblo se reunieron y Aarón estaba presente, se dirigieron discursos a la piedra, y Moisés la golpeó, y además, dos veces. Porque cuando se reunieron los ancianos del pueblo y los sacerdotes, entonces los que tenían hijos según la ley, es decir, los israelitas, como en la persona de Moisés, comenzaron a hablar contra Cristo, acusándolo delante de Pilato, y clamaron perversamente: "¡Llévenlo, llévenlo, crucifíquenlo!". (Juan 19:15). Y luego lo insultaron con dos golpes: porque, primero, mataron al Autor de la vida; añadiendo, por así decirlo, el segundo al primer golpe, querían convencer de que seguía muerto. Pero Cristo resucitó, pisoteando la muerte. Cuando, diciendo esto, llegaron los soldados, que habían sido designados por ellos como guardias del sepulcro, entonces con valentía los exhortaron a decir que sus discípulos lo habían secuestrado en secreto y así calumniaron el muy venerado sacramento de la Resurrección. Entonces, recibió un doble golpe. Sin embargo, la Roca produjo agua en abundancia, aunque Israel estaba enojado contra Él. Regó toda la hostia y llenó el universo con sus sagrados y Divinos arroyos. Porque Él prometió darse así por medio del profeta, diciendo: “He aquí, yo le envío paz como un río, y riqueza de las naciones” (Is. 66:12). David también canta en un lugar: “Las corrientes de los ríos alegran la ciudad de Dios” (Sal. 45:5). Lo mismo se aplica al Padre Celestial y a Dios mismo: “¡Cuán preciosa es tu misericordia, oh Dios! Los hijos de los hombres están en paz a la sombra de tus alas: con la grosura de tu casa se sacian, y del arroyo de tus deleites les das a beber, porque en ti está la fuente de la vida" (Sal. 35:8-10). Presta atención también al hecho de que Moisés golpea la roca con su vara cuando su incredulidad se reveló de antemano. Porque Israel, no creyendo en Cristo, se enojó contra Él. Moisés fue vituperado, y con él Aarón: "No traer..., - dice, a los hijos de Israel - a la tierra que yo le doy" (Números 20:12). Y no es la ley que gira en tipos la que nos introduce en la herencia de los santos y en la verdadera tierra prometida, y no la flaqueza del heno del sacerdocio establecido según esta ley, ya que no es por la sangre que agradaremos a Dios y no por la arrogancia terrenal seremos más gloriosos ante Él; sino al contrario, entraremos en la ciudad altísima y ascender a la herencia de los Padres, teniendo por caudillo a Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Sobre el descenso de Dios al monte Sinaí y sobre la venida de Israel 1. Nuestro Señor Jesucristo apeló a las multitudes de judíos que no aceptaban la redención por la fe, que, por el contrario, desdeñaban mucho los beneficios de las revelaciones dadas por Él, y que pensaban que la ley dada por medio de Moisés, y sólo ésta, les bastaría para estar cerca de Dios, diciendo: “Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14,6). Y nuevamente: “Yo soy el camino” (Juan 14:6); y: “Yo soy la puerta” (Juan 10:9). Y al decir esto, no miente en nada, pues él es la verdad (Juan 14:6). Dios y Padre no es accesible de otra manera que a través de un Hijo por naturaleza. Porque quien le conoce, por supuesto, también conoce al Padre, de quien nació. Por eso, a los que no querían creer en Él y decían que conocían al Dios de todos, les dijo: “Si me conocieseis a mí, conoceríais también a mi Padre” (Juan 14:7). Porque Moisés, para los antiguos, fue un maestro, un mediador y un líder, un proclamador de las leyes dadas por Dios y el más excelente entre los santos, porque escuchó a Dios, quien claramente dijo: “Y habéis hallado gracia ante mis ojos” (Éxodo 33:12). Pero la ley por sí sola no es fuerte y no es capaz de conseguirnos una cercanía perfecta a Dios. Por Cristo también lo adquirimos. “Porque él es nuestra paz”, según las Escrituras (Efesios 2:14). En Él, y sólo en Él, reside la perfección del conocimiento y “toda buena dádiva” (Santiago 1:17), y sólo Él nos trajo al Padre por sí mismo. Por eso dijo: “Quiero... que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:24,21). Entonces, Moisés es un mediador, pero sólo en tipografía y sombras. El verdadero mediador es Cristo, a quien estamos firmemente unidos, si es indudable que Él descendió a nosotros (a la tierra) y se hizo hombre, para que también nosotros lleguemos a ser partícipes de su naturaleza divina, conectados con Dios por la comunión y la gracia del Espíritu Santo. Y esto lo aprendemos nuevamente fijando la mirada de nuestra mente en las Sagradas Escrituras. Porque dijo... , - se dice, - ve al pueblo... y santifícalo hoy y mañana; que laven sus ropas, para que estén listas para el tercer día: porque al tercer día descenderá el Señor, a la vista de todo el pueblo, sobre el monte Sinaí; y trazad una línea para el pueblo por todos lados y decid: guardaos de subir al monte y tocar su pie; cualquiera que toque el monte, morirá; que ninguna mano lo toque, sino que lo apedreen o le disparen con una flecha; sea ​​ganado o sea hombre, no quede con vida; durante el sonido prolongado de la trompeta,... podrán subir al monte” (Ex. 19, 10-13). Porque, dado que los descendientes de Israel, que trabajaron en Egipto y cayeron en el falso servicio de los egipcios, adoraron las invenciones humanas y ofrecieron servicio a los hechos de piedra u otras sustancias, sufriendo errores miserables y, como escribe el profeta, diciendo “al árbol: ‘Tú eres mi padre’, y a la piedra: ‘Tú me has engendrado’”. (Jer. 2:27): por lo tanto, es necesario que, tan pronto como el Creador quiso elevarlos de su antiguo y repugnante servicio falso al conocimiento de la verdad, no parezcan servir a un Dios que no existe, siendo engañados por las palabras de Moisés. Por tanto, es conveniente que los honre con la visión de Dios en prototipos; porque solemos creer más firmemente en lo visible. Entonces Dios promete claramente bajar a la montaña, y no por mucho tiempo. Pero era necesario saber que los llamados a tal honor de ser oyentes y espectadores de Dios o de su Divina e inefable gloria, ciertamente debían tener la pureza más querida por Él y estar libres de impureza carnal, y además, estar bien vestidos, para que pudieran representar justa y adecuadamente a los que celebraban la fiesta, porque era verdaderamente una fiesta, y además, era admirable que Él los honrara con visiones tan gloriosas. Por lo tanto, les ordena que se purifiquen, eviten las relaciones sexuales con esposas y prolonguen esa abstinencia hasta el tercer día. También ordenó que se lavara la ropa. Cuando todo esto se llevó a cabo, “fueron... , - se dice, - al tercer día, cuando llegó la mañana, ... truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre la montaña ... y el sonido de una trompeta era muy fuerte; y todo el pueblo que estaba en el campamento tembló. Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios, y se detuvieron al pie del monte. El Monte Sinaí estaba todo humeante porque el Señor había descendido sobre él en fuego; y salió de él humo como humo de un horno, y todo el monte se estremeció grandemente; y el sonido de la trompeta se hacía cada vez más fuerte. Moisés habló, y Dios le respondió con voz" (Éxodo 19:16-19). Porque incluso la mente apenas puede contemplar la naturaleza más elevada y sublime, que es más alta que todas las cosas creadas. Pero como, en aras del beneficio, la visión de Dios se expresaba en fenómenos más visibles, el método de construcción de las casas ya estaba necesariamente acompañado de muchos temores: había voces y relámpagos cayendo; también se estaba acumulando una nube oscura, de modo que la creación parecía servir e inclinar servilmente su cuello ante el Dios de todos. Entonces, Moisés sacó al aterrorizado Israel (del ejército) y lo colocó debajo de la montaña. Sin embargo, previamente les explicó que no sufrirían ningún daño, sino que se presentarían ante el manso y buen Señor. Cuando la montaña se incendió, inmediatamente apareció humo elevándose hacia arriba, y un fuerte sonido de trompeta, que al principio fue débil, y luego, poco a poco intensificándose, alcanzó gran fuerza. Entonces el Dios de todos descendió en forma de fuego sobre el monte Sinaí, "y el Señor llamó a Moisés a la cima del monte, y Moisés subió. Y el Señor dijo a Moisés: Baja y dile al pueblo, para que no se apresuren a ver al Señor, y para que muchos de ellos no caigan; los sacerdotes que se acercan al Señor... deben santificarse para que el Señor no los golpee. Y Moisés dijo al Señor: El pueblo no puede subir al monte Sinaí, porque Tú nos avisaste, diciendo: Saca un rodea el monte y santifícalo. Y el Señor le dijo: Ve, desciende, luego sube, y Aarón contigo; pero no se apresuren los sacerdotes y el pueblo a subir a Jehová, no sea que... los hiera” (Éxodo 19:20-24). Sólo ordena a un mediador que suba a la montaña, es decir, Moisés; de los demás no admite a nadie y les hace inaccesible la montaña. Incluso amenaza de muerte a aquellos que quieran descuidar su mandato. Sin embargo, con esto Él no intenta parecer cruel, inexorable e inaccesible; pensar así sería completamente irrazonable: sino que quiere mostrar y dejar claro que sólo aquellos especialmente elegidos y galardonados con las mayores ventajas, honor y gloria pueden estar cerca de Dios. También sería muy irrazonable en otro aspecto que ellos, educados en las costumbres de Egipto y sabiendo que las iglesias de los demonios inmundos son accesibles no a todos los que lo deseen, sino sólo a los elegidos, purificados para entrar en sus aposentos interiores según sus propias leyes, entonces comenzaran a considerar nada acercarse al Dios de todos y, así, descuidaran lugares tan venerados y sagrados en los que se revelaba su divina e inefable gloria. Otra cosa (ya que, creo, hay que encontrar de muchas maneras lo que sirve para el beneficio): el pueblo y el líder del pueblo, que tenía que ser maestro de escuela, y aquellos que estaban bajo el maestro de escuela, el servidor de la ley y aquel para quien las leyes fueron designadas, no deben recibir el mismo honor de parte de Dios. Por el contrario, para el primero en recibir una gloria excelente, era mejor, más sabio y más útil para sus subordinados. Y que lo que digo es verdad, se puede entender por otras cosas. Porque el Señor de todos dijo al sagrado misterio Moisés: “He aquí, yo vendré a ti en una espesa nube, para que el pueblo oiga cómo te hablaré, y te crea para siempre” (Éxodo 19:9). Así que todo se hizo con orden y previsión. 2. Pero en el principio había, como dije, cierta historia de heno de la venida de nuestro Salvador, que había de brillar sobre la tierra como en el tercer día, en el tiempo postrero, en el cual “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, según las Escrituras (Juan 1,14; Var. 3,38), para proclamar la purificación que había de ser ofrecida en el tiempo de Él y por Él para los creyentes. Porque “dad testimonio”, se dice, “al pueblo... para que estéis preparados para el tercer día; porque al tercer día el Señor descenderá ante los ojos de todo el pueblo sobre el monte Sinaí” (Éxodo 19:10-11). Y cuál debería ser la imagen de esta disposición, Moisés lo explica diciendo: “Durante tres días”, se dice, “no toquéis a las esposas” (Éxodo 19:15). También afirmó claramente que era necesario lavar incluso la ropa misma. Pero cuando se dice que es necesario alejarse del lecho conyugal y de la comunicación con las esposas, entonces con esto se significa muy claramente la mortificación de los placeres carnales; y cuando se dice que hay que limpiar la ropa misma, entonces en esto estamos escritos como si fuéramos limpiando con agua, y obviamente también con el Espíritu, liberándonos de las impurezas. Porque esto es lo que escribe el Beato Pablo: aquellos que quisieron filosofar lo que agradaba a Cristo y caminaron en el Espíritu, “crucificaron la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gal. 5,24; cf.: Rom. 8,1; Col. 3,2), y dieron muerte a “sus miembros terrenales: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias” (Col. 3,5). Y se hacen ropas ligeras por la gracia enviada desde arriba, o incluso por el mismo Emmanuel; porque “vestios”, dice el Apóstol, “de nuestro Señor Jesucristo, y no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Rom. 13:14). Pero Moisés ordenó al pueblo de aquel tiempo que hicieran esto. Escuchemos también la ley misma, que predica misteriosamente lo que agrada a Cristo, la purificación con agua y la mortificación de las concupiscencias carnales. Porque la ley mandaba que los contaminados fueran purificados con agua, por la pureza de la carne, y también ordenaba que el que derramase semen fuera expulsado del campamento como inmundo (Números 5:2), condenando, según creo, el vicio de la intemperancia y declarando inmundo el placer de la carne. Por tanto, nosotros, justificados en Cristo y santificados por el Espíritu, hemos recibido el mandamiento de aborrecer incluso las ropas de la carne que están contaminadas. Entonces, la ley es una preparadora y nos presenta la belleza de los dones de Cristo, por así decirlo, en imágenes crudas. Pero consideremos la imagen misma del fenómeno. Se dice, “al tercer día, cuando llegó la mañana, hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte..., y un sonido de trompeta muy fuerte” (Éxodo 19:16); porque el Unigénito vino, como dije, y descendió del cielo; ni en el primer tiempo ni a principios de este siglo, ni tampoco en el segundo ni en el medio tiempo; pero como en el tercero y último, y como en la mañana y al comienzo del día, es decir, después de ahuyentar la oscuridad mental inherente a nosotros y, por así decirlo, después del paso de la noche y la desaparición de la oscuridad. Porque por engaño y ansia de poder, el supuesto dios de esta época oscureció mentalmente toda la tierra, llevándola al error del politeísmo y a toda forma de inmundicia. Y se nos apareció Dios y Señor de todos, es decir, Cristo, y nos mostró un día verdaderamente bendito, del cual el divino David mencionó, diciendo: “Éste es el día que hizo el Señor: ¡alegrémonos y alegrémonos en él!” (Sal. 117:24). El sabio Pablo también escribió en un lugar que “la noche ha pasado, pero el día se acerca” (Ro. 13, 12) y que “todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día; no somos hijos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tesalonicenses 5:5). Así, por la mañana y como al tercer día, descendió el Unigénito. Luego hubo relámpagos y una nube oscura sobre el monte Sinaí. El relámpago sirve como imagen de la luz Divina y del brillo mental, es decir, aquello que está en el espíritu, y que a través de Cristo ilumina todo y recorre los reinos celestiales. Porque así clamó el profeta en un lugar, diciendo al Dios de todos y Salvador Cristo: “Su relámpago ilumina el mundo” (Sal. 96:4). Y no decimos que haga mención al relámpago nacido de la lluvia; pero, como acabo de decir, quiso designar el resplandor de la luz mental con el nombre de relámpago. Y que el misterio de Cristo es verdaderamente inconcebible, la oscuridad puede indicarlo. Así que el bendito David mismo, comprendiendo esto también, creo, clamó, diciendo: "Y puso las tinieblas por refugio, cubriendo las tinieblas de las aguas, las nubes del aire alrededor de él. Sus nubes huyeron del resplandor delante de él" (Sal. 17:12-13). Porque el sacramento de Cristo está tan oculto que necesita una guía secreta de lo alto y una revelación de Dios. Entonces Pedro escuchó muy claramente, percibiendo en el hablante la Palabra y verdaderamente el Hijo que había aparecido en la carne de Dios: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17). Pablo también afirmó que conocía el misterio por revelación de Dios. Entonces, oscuridad (nubes) significa la oscuridad del conocimiento. Pero también sonó la trompeta, indicando la bendición de las revelaciones del evangelio. Entonces Dios en un lugar, por boca de los profetas, dijo al pueblo de Judá: "Y puse guardias sobre vosotros, diciendo: "Escuchen el sonido de la trompeta. Pero ellos dijeron: "No escuchemos". Escuchen, pues, naciones, y sepan, congregación, lo que les sucederá. Oye, tierra: he aquí, yo traeré destrucción sobre este pueblo, fruto de sus pensamientos; porque no escucharon mis palabras y rechazaron mi ley” (Jer. 6:17-19). Porque la trompeta sonó delante de ellos por medio de los guardias enviados por Dios, es decir, los santos Apóstoles, ya que ellos fueron puestos guardias sobre nosotros. “Pero dijeron: 'No escucharemos'. Oíd, pues, naciones” (Jer. 6:17-18). Y encontraremos a los mismos santos discípulos diciendo claramente al pueblo judío: "Vosotros debisteis ser los primeros en predicar la palabra de Dios, pero como la desecháis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los paganos, porque así nos mandó el Señor" (Hechos 13:46-47). El beato Isaías también compara la bendición de la predicación de Cristo con la trompeta, diciendo lo siguiente sobre el tiempo de su venida: “Y sucederá que en aquel día se tocará una gran trompeta” (Isaías 27:13). La ley también era una trompeta, pero hablaba con dificultad y tenía la lengua trabada. Por lo tanto, Moisés estaba igual (sin hablar), ya que apenas hablaba solo en Judea, en la que (solo) Dios era conocido. La gran trompeta es Cristo, o Su predicación, que resonó por todo el cielo. Porque dijo que “este Evangelio del Reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones” (Mateo 24:14). Y que esta palabra es cierta lo atestigua el resultado mismo del caso; porque nadie quedó sin oír de la gloria de nuestro Salvador. “Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios”, se dice, “y se detuvieron al pie del monte Sinaí (Éxodo 19:17). Observemos a los escolares de Moisés: él los conduce a Dios porque los conduce a Cristo; y coloca debajo del monte a los confiados a su mayordomía, pero no los eleva al monte mismo. Por la montaña de este lugar debéis comprender un conocimiento más sublime y sublime del sacramento de Cristo. Porque es muy elevado y de ninguna manera es accesible a los que están bajo la ley, sino que, por el contrario, conviene a nosotros, que estamos santificados en el Espíritu. Por eso el Salvador mismo dijo: “a vosotros os ha sido concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado” (Mateo 13:11), es decir, a los judíos. Asimismo, pronunciando palabras como en forma de oración por nosotros al Padre y a Dios, dice: "Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los prudentes, y las revelaste a los niños. Oye, Padre, porque esto fue tu voluntad" (Lucas 10:21). Entonces, Moisés pone al pueblo debajo del monte, y no lo edifica; porque, como acabo de decir, la perfección y la sublimidad en la sabiduría y en el conocimiento no las adquirimos por medio de Moisés, sino al contrario por medio de Cristo. Él era siervo (esclavo) y maestro, y Éste, como Señor de todo, se nos apareció como dador del conocimiento perfecto, ya que en “En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, como está escrito (Col. 2:3). Cuando Dios descendió en forma de fuego, apareció humo, como si saliera volando de un horno y se arremolinara hacia arriba y, creo, se extendiera por todo el pueblo. Porque por nosotros la Palabra de Dios descendió a nosotros del cielo, “como fuego de horno”, según la palabra del profeta (Mal. 3:2). Y Él mismo os bautizó “en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11; sn.: Hechos 1:5). Por el fuego mental, que consume las heces (espirituales) en nosotros, limpia las impurezas pecaminosas y no permite que la mente se enfríe con placeres inmundos; y por el contrario, nos inflama, de modo que estamos “ardiendo en el espíritu” (Rom. 12:11). Y esto es lo que Cristo produjo en nosotros. Por eso dijo: “¡Fuego vine a hacer caer sobre la tierra, y cómo quisiera que ya estuviera encendido!” (Lucas 12:49.) Entonces, según la sabiduría, se apareció a los antiguos en forma de fuego. Pero no sin humo. Y a través de esto nuevamente debemos entender que es necesario que aquellos que caen en la frivolidad y se atreven a despreciar Su Divina gloria, clamen y lloren; porque cuando fumas, las lágrimas brotan involuntariamente. ¿Y cómo puede alguien dudar de que los que odian a Dios y son desaforados descenderán a las “tinieblas de afuera”? porque “habrá”, se dice, “llanto y crujir de dientes” (Mateo 22:13). Así, el humo indica que aquellos de quienes hablamos derramarán lágrimas amargas por su pereza. Pero también se añade que “y el sonido de la trompeta se hacía cada vez más fuerte” (Éxodo 19:19), de modo que al principio sólo unos pocos apenas podían oírlos, pero finalmente muchos, y más aún, todo el ejército. La trompeta, además, la más bendita y que emite un sonido muy fuerte, es el sermón del evangelio, como ya hemos dicho antes. Pero al principio, se dice, sólo se escuchó en Judea; Pasado el tiempo, los divinos discípulos recorrieron todo el cielo predicando a los que están en todas partes, de modo que desde Jerusalén llegaron hasta Ilírico y hasta los confines de la tierra. Y de oriente a occidente se oía el sonido de esta trompeta sagrada. Creo que esto significa que los sonidos de la trompeta se hicieron cada vez más fuertes (muy fuertes). Entonces Dios le ordena al bienaventurado Moisés que testifique “desciende y confirma al pueblo, para que no se apresuren a ver al Señor, y para que muchos de ellos no caigan; los sacerdotes que se acercan al Señor... deben santificarse para que el Señor no los hiera” (Éxodo 19:21-22). Entonces, mira, mira nuevamente con atención, y de esto, que a través del liderazgo de Moisés es imposible acercarse a Dios. Él no se permite aquellos que todavía se llaman tipos y sombras, que es toda la legislación mosaica, sino que, por el contrario, busca en nosotros la belleza de la verdad. La “Verdad” es Cristo (Juan 14:6), a través de quien “tenemos acceso” (Efesios 2:18) y nos acercamos al Padre (Efesios 2:13), como si hubiésemos subido a una montaña, (habiendo alcanzado) conocimiento de Él. Por haber conocido al Hijo, por Él y en Él conocimos al Padre. Entonces, a través de Él “tenemos acceso” (Efesios 2:18), y no a través de Moisés, es decir, no a través de la ley. Y ordenar que los sacerdotes mismos sean santificados, muestra claramente que el sacerdocio según la ley aún no es completamente santo, como todavía necesitado de santificación; de lo contrario no habría mandado ser santificado. Cristo, para nosotros, es el Obispo inmaculado, el Lugar Santísimo y, por tanto, “el garante de la mejor alianza”, como dice Pablo (Heb. 7:22). Por tanto, cesó la primera alianza, y también se abolió el sacerdocio mismo, no libre de vicio ni completamente santo, ya que no llevaba a nadie a la perfección de conciencia, sino que, por el contrario, introdujo la doctrina de las abluciones y las instrucciones sobre las aspersiones para la pureza carnal. Por esto casi se limitó el poder del sacerdocio legal. Por lo tanto, como no tiene santidad perfecta, sino que con el tiempo debe ser santificado en Cristo, después de la transformación de los tipos en verdad, (el sacerdocio) recibe el mandato de ser santificado. Habiendo añadido las palabras: “para que el Señor no los hiera” (Éxodo. 19:22), dejó claro que la pena de muerte estaba determinada para aquellos que honraran el sacerdocio legítimo, después de que ya había aparecido en el mundo el sacerdocio establecido por Cristo, por medio del cual fueron santificadas las naciones y el linaje más antiguo y venerado (es decir, los sacerdotes). Pero lo que no es santificado por Él permanece completamente vil e impuro. Por eso le dijo al pueblo judío: “De cierto, de cierto os digo... que si no creéis que soy yo, moriréis en vuestros pecados” (Juan 8:34, 24). Y que los israelitas, al estar desenfrenados, tuvieron tiempo de ser rechazados y sólo pudieron regresar a Dios a través de Cristo, puedes convencerte fácilmente de esto por las palabras de Dios, dirigidas económicamente al valiente Moisés: “Ve, desciende, luego sube, y Aarón contigo” (Éxodo 19:24). ¿Ven cómo Moisés fue despedido, pero luego no sólo regresa, sino que se le une y acompaña Aarón, quien era tipo de Cristo, el gran Sacerdote? Porque a través de Él, como dije, el Padre es accesible. Y los que estaban bajo la ley, es decir, los israelitas, que en un tiempo se convirtieron en marginados, en los últimos tiempos conocerán al venerable y manso Obispo, es decir, Cristo (cf. Heb 7, 26). Por Él llegarán a Dios y Padre, como ascendiendo un monte al honesto y gran misterio de la economía, por el cual Cristo nos salvó a todos, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Sobre la subida al monte de Moisés y Aarón, también de Nadab y Abiú y los setenta ancianos del pueblo. 1. Los descendientes de Israel fueron llamados por la ley a Dios, por la mediación y el servicio de Moisés. Pero, como escribe el divino Pablo, nadie “ha perfeccionado la ley” (Heb. 7:19). Se piensa que Cristo lo cumplió y los profetas; porque toda redención es a través de Él: “porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Y en Él está toda perfección mediante la santificación en el Espíritu. Por Él somos llamados al Padre, y ascenderemos con Él a la ciudad más alta. Entonces Él habló claramente: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay. Pero si no fuera así, os habría dicho: Voy a prepararos lugar. Y cuando vaya y os prepare lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que también vosotros estéis donde yo estoy" (Juan 14:2-3). Porque Él, como primicia y primicia cierta de la humanidad, ascendió al cielo. Y que Él nos conducirá allí también, nadie lo puede dudar; porque en esto nos confirma Él, que no puede mentir y que da esperanza a los dignos de recibir esto. Con el tiempo seremos ciudadanos del cielo, teniendo como predecesor, como dije, a Cristo. Y que esto es cierto, nos asegura el sabio Pablo, escribiendo: “Porque no entró Cristo en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la presencia de Dios” (Heb. 9:24). Porque Él era, es y será Dios por naturaleza, junto con su Padre y en presencia de Aquel que lo dio a luz. Él aparece por nosotros, porque por las obras del hombre, para que nosotros, apartados de los ojos del Padre, por el crimen de Adán y por el pecado que nos dominaba, aparecieramos nuevamente ante Sus ojos por medio de Cristo y volviéramos a nuestro estado original, y lo que hemos superado se convertirá entonces en nada. Entonces, somos llamados en Cristo y a la ciudad más alta y somos concedidos por Dios Padre para ver, y a través de Él y en Él se nos enseña a adorar a Dios Padre que creó todo. Y esto también nos lo predijo la ley. Porque el Dios de todos descendió en forma de fuego al monte Sinaí, estableciendo para los israelitas aquello a través de lo cual podrían luchar por las primicias de justicia; porque la ley es como prefiguración de lo más perfecto, primer fundamento y prefiguración de la enseñanza traída por Cristo. "Y a Moisés", se dice, "le dijo: sube al Señor, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos; que Moisés se acerque solo al Señor, pero no se acerquen ellos, ni el pueblo suba con él" (Éxodo 24: 1-2). Cuando el sabio Moisés anunció esto, entonces todo el pueblo respondió a gran voz, diciendo: “todo lo que él decía”. Señor, lo haremos” (Éxodo 24:7). ¿Pero qué después de esto? “Y Moisés escribió”, dice, “y levantándose de mañana, edificó un altar y doce piedras debajo del monte, conforme al número de las doce tribus de Israel; y envió jóvenes de los hijos de Israel, que ofrecieron holocaustos y sacrificaron becerros en ofrenda de paz al Señor... Moisés tomó la mitad de la sangre y la derramó en los tazones, y roció la otra mitad sobre el altar; y tomó el libro del pacto y lo leyó en voz alta al pueblo, y ellos dijeron: “Todo lo que el Señor ha dicho lo haremos y seremos obedientes”. Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: “Esta es la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras” (Éxodo 24:4-8). Después que se hubo completado el sacrificio y la sangre del pacto fue rociada sobre todo el pueblo, "Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, subieron, y vieron... al Dios de Israel; y debajo de sus pies había algo semejante a obra de zafiro puro, y claro como el cielo mismo. Y no extendió su mano sobre los escogidos de los hijos de Israel: vieron... a Dios, y comieron y bebieron" (Éxo. 24, 9-11) Entonces, ahora diremos lo que sigue de cada parte de lo que hemos leído, y precisamente, comenzando nuestra consideración directamente de lo propuesto al principio, diremos lo que Cristo cumplió con respecto a nosotros, como si estuviera escrito en una baraja (imagen), vemos en la Escritura inspirada que llama a la Iglesia más alta, celestial o celestial, y a semejanza de la más alta y la más terrenal, en aras de la sublimidad y la ascensión a. las virtudes de quienes en ellos viven. Porque la mente de los santos no es abatida ni abatida; pero con sus pensamientos se eleva por encima de las cosas terrenas y de los deseos carnales. Y además, verdaderamente está dicho por boca de David: “Los escudos de la tierra se levantan sobre ellos” (Sal. 46:10). Y que a los que han decidido entender esto y han llegado a la cima de la virtud, les conviene naturalmente pasar a las más altas moradas, el salmista nos lo volverá a asegurar diciendo: "¿Quién subirá al monte del Señor, o quién estará en su lugar santo? El de manos inocentes y puro de corazón, el que no ha jurado con su alma en vano, ni ha jurado en falso... El que no da su plata a interés ni acepta dádivas contra el inocente... Recibirá bendición del Señor y misericordia de Dios, su Salvador. ¡Ésta es la generación de los que le buscan, los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob! ( Sal. 23:3–4, 14:5, 23:5–6 ). 2. Así, el cielo o la Iglesia de los primogénitos es un monte de fácil acceso para los santos, pero para los malvados y malvados es un monte inaccesible. Por tanto, el Dios de todos mandó a Moisés y a Aarón, a Nadab y Abiú, y a setenta de los ancianos de Israel, que subieran al monte. Sin embargo, también dijo: “Y adorad (al Señor) desde lejos; que Moisés se acerque solo al Señor, pero no se acerquen ellos, ni el pueblo suba con él” (Éxodo 24:1-2). Entonces, los hijos de Aarón significan para nosotros una raza sagrada; los mayores son personas elegidas. Por otro lado, Aarón nos retrata a Cristo mismo, el reverendo y gentil Obispo, a través de quien renacemos por el Espíritu y el agua, y hemos adquirido los nombres: “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa” (1 Pedro 2:9). Así, con el tiempo, nosotros, los elegidos y sagrados, ascenderemos a la ciudad más alta, en la copresencia de (nuestro) líder Cristo, el gran Obispo, que por nosotros se hizo como nosotros y que adora con nosotros al Padre, que es por naturaleza Dios. Y allí se acerca Moisés; con nosotros, que estábamos lejos, estaba el Hijo. Porque en lo que respecta al misterio de la economía de la encarnación, Moisés está más cerca de Dios, como mediador y legislador. Pero como estaba con nosotros el Hijo, que es por naturaleza Dios y Señor de todo, por eso no deshonra nuestra medida, sino que permite económicamente ser considerado inferior al mismo Moisés, porque estaba con nosotros bajo la misma ley, aunque, como Dios, es el legislador. Y que estaba bajo la ley se puede ver fácilmente por el hecho de que fue circuncidado al octavo día y pagó el didracm, aunque por naturaleza era libre, como el Hijo. La propia Sagrada Escritura lo confirma, diciendo que Emmanuel estaba bajo la ley. Y que en virtud de su humanidad y del hecho de que, como nosotros, estaba bajo la ley, puede ser considerado inferior a Moisés, se puede entender por otros testimonios. Porque Dios ordenó al valiente Moisés liberar de la insoportable esclavitud al faraón de Israel, quien dijo: “El Señor, el Dios de los hebreos, nos ha llamado” (Éxodo 3:18). Así la ley admite su impotencia para redimir. Entonces Dios brinda la ayuda del divino Aarón a Moisés, quien negó y vaciló, como prototipo del Cristo omnipotente, a través de quien se realiza toda redención. Porque le dijo esto a Moisés: “Yo te he puesto por Dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta; hablarás... todo lo que yo te ordene, y tu hermano Aarón hablará a Faraón” (Éxodo 7:1-2). ¿Ves cómo nuevamente Aarón es el mediador de Moisés, representando al Legislador? Por eso el bienaventurado Pablo le atribuye la ley misma, aunque dada por Dios. Es él quien escribe esto: “Si el que desecha la ley de Moisés, delante de dos o tres testigos, es castigado sin piedad con la muerte” (Heb. 10:28). Así, nosotros, los sagrados y los elegidos, ascendemos, por así decirlo, a una montaña, a las moradas más altas, mientras todos los demás permanecen abajo; porque está dicho: “y el pueblo no suba con él” (Éxodo 24:2), ya que, según la palabra del Salvador, “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16). Pero no ascendemos sin Cristo, porque Aarón estaba entonces presente con los que adoraban y estaba contado entre los que aún estaban lejos. Así Cristo estuvo lejos con nosotros por amor a nosotros, para que nosotros con Él y por Él nos acercáramos al Padre. Porque Él claramente llevó a cabo toda la dispensación por nosotros y para nosotros. Así como estuvo con nosotros en los muertos, para que fuéramos llamados a la vida con Él y por Él, porque Él vino a la vida, pisoteando el poder de la muerte, así estuvo lejos con nosotros, aunque estaba cerca (el Padre), para que nuevamente nosotros con Él y por Él nos acercáramos al Padre. Esto es lo que pasó; porque nosotros, habiendo llegado a ser partícipes de él por el Espíritu, estamos unidos por él a Dios y Padre, si es indudable que somos “participantes de la naturaleza divina”, según las Escrituras (2 Ped. 1:4). Pero el Dios de todos mandó a Moisés y a Aarón, los santos y escogidos, que subieran a lo alto y subieran al monte. De la misma manera, aquellos que luchan por tal gloria final y pretenden ascender verdaderamente a las alturas para estar cerca de Dios, deben ser limpiados antes por la Sangre de Cristo, que hizo de su alma un rescate por la vida de todos y ofreció su carne asumida al hedor de la fragancia. Se ofreció por nosotros a Dios como sacrificio inmaculado y como holocausto mental, como nuevamente nos representó en sí mismo el divino Moisés, con la luz guía del Espíritu acercándonos al conocimiento de la Venida. Por esto, pienso, al darme cuenta de que él, ante su procesión y los que eran llamados a las alturas, “y Moisés escribió todas las palabras de Jehová” (Éxodo 24,4). Y que nuevamente esto fue preestablecido (prepresentado), hablaremos de esto ahora. Creo que aquellos que se esfuerzan por ascender a alturas y alturas deberían tener la ley de Dios inscrita en sus mentes y corazones y deberían clamar a Dios junto con el salmista: “En mi corazón he guardado tus palabras, para no pecar contra ti” (Sal. 119:11). Porque así como recordar siempre las palabras de Dios no es inútil para la vida y es algo salvador, así también, creo, la inclinación a olvidarlas puede causar destrucción. Por eso, el bienaventurado Moisés escribe “todas las palabras del Señor” (Éxodo 24,4), sobre las cuales él mismo clamó a los que tuvieron hijos por medio de él, y, además, a nosotros mismos: “y habla de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes” (Deuteronomio 6:7). “Y levantándose de mañana”, Moisés edificó un altar, colocó sobre él doce piedras de acuerdo con las doce tribus de Israel, y envió jóvenes de los hijos de Israel, quienes “y ofrecieron”, se dice, “holocaustos y sacrificaron novillos en ofrenda de paz al Señor” (Éxodo 24:4-5). El altar puede ser una imagen, y muy clara, de la Iglesia de Cristo, situada, por así decirlo, sobre una montaña; porque en lo alto, como sobre una montaña, se levanta, decimos, esa otra ciudad principal de los primogénitos, “cuyo artífice y constructor es Dios” (Heb. 11:10). Por tanto, el altar representa a la Iglesia para nosotros. Y Moisés coloca muy económicamente doce piedras sobre el altar de acuerdo con las doce tribus de Israel, casi (con claridad) prediciendo con esto a los israelitas que el lugar más apropiado para ellos es la Iglesia de Cristo, y que deben exclamar: “Yo... andaré alrededor de tu altar, oh Señor, para proclamar con voz de alabanza” (Sal. 25:6-7). Que el Padre envió al Hijo, Salvador y Redentor a ellos principalmente y antes que a otras naciones, esto lo aclarará el mismo Cristo, quien dice: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24). Dado que, habiendo caído en la mayor locura, se enfurecieron contra Él, entonces Cristo, necesariamente, se pasó a los paganos. De modo que el lugar más adecuado para ellos era, como ya dije, el altar de Cristo, así lo predijo Moisés, levantando para ello doce piedras, conforme al número de las doce tribus de Israel. Y que aquellos que son maravillosos en coraje, obviamente espirituales y según Dios, teniendo una mente fuerte y fuerte, tuvieron que celebrar sagradamente el sacramento de Cristo a tiempo, cualquiera puede aprender de lo sucedido. Porque se enviaron jóvenes y se les ofrecieron holocaustos. Hecho esto, encontramos a los santos Apóstoles que recorrieron toda la tierra, por así decirlo, realizando actos sagrados para Él y ofreciendo holocaustos, es decir, adornados de una fe inmaculada y habiendo alcanzado la perfección en las obras de virtud. Porque una mente impotente y enferma de debilidad y acostumbrada a inclinarse a los deseos mundanos, pero tan preparada y dispuesta con valentía, ni siquiera puede decir claramente: “Para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia” (Fil. 1:21). Éste es verdaderamente un hombre joven, y además uno de los más fuertes. Le conviene dedicar holocaustos y sacrificios espirituales a Dios y tocar los ritos sagrados mentales, y realizar el sacrificio de salvación, que estaba muy bien representado por los becerros sacrificados. Porque unas veces, por muy grande poder, y porque el becerro es el supremo de los animales puros, Cristo es semejante a un becerro perfecto, otras a un becerro pequeño, y esto es por la razón, como veis nuevamente, de que el Unigénito se hizo hombre y estuvo bajo el yugo de esclavitud, si es indudable que apareció en forma de “siervo” (Fil. 2:7). Pero si, y como podemos decir, entró en el misterio de la carne, estuvo con nosotros bajo el yugo de esclavitud, pero no experimentó esclavitud, porque tenía una naturaleza superior y libre. Por lo tanto, se le asemeja a un becerro, estando bajo yugo y fuera del yugo, ya que el pequeño becerro no experimenta el yugo (yugo), aunque esta especie (de animales) nació para el yugo (yugo). En otras palabras: aunque estaba bajo la ley, como bajo yugo, era libre, porque estaba por encima de la ley, como legislador y Dios. Y en tercer lugar, si se quiere, llevó carne terrenal, que estaba enferma en sí misma por la ley del pecado, según la palabra de Pablo (Rom. 7, 23-25), ya que, desde que entró en la naturaleza de carne, parece haber sido puesto bajo el yugo del pecado; sin embargo, quedó libre de él; porque “condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu” (Rom. 8:3-4). Entonces, a Cristo se le llama becerro en el sentido de economía y porque era una “nueva creación” (2 Cor. 5:17; Gál. 6:15); porque Él es las primicias de los que son llamados a este propósito. Y que aquellos que buscaban la salvación y deseaban acercarse a Dios necesitaban ser santificados con sangre, Moisés lo señaló rociando la sangre sobre todo el pueblo y sobre el libro mismo. A través de esto también podemos aprender que sólo él era inválido para la santificación; porque mirad cómo por la aspersión de sangre vosotros mismos sois santificados; porque la ley no lava en absoluto el pecado, sino la gracia concedida por los sacramentos de Cristo. Fue muy bueno también que el sagrado misterio Moisés, “de mañana” (Éxodo 24,4), realizara el Divinísimo Sacramento, levantara doce piedras para crear el altar, como dijimos antes, y sacrificara toros. Porque cuando era como si ya hubiera llegado la mañana y cuando la estrella de la mañana casi había brillado y el día mental había llegado para nosotros, y la noche ya había pasado y las tinieblas demoníacas habían sido abolidas, entonces apareció la honesta belleza de la Iglesia, que tiene un altar en el que se celebra el sacramento de Cristo. Las tribus de la tierra también aparecían ante este altar, como en correspondencia con las piedras. Así el divino Pablo, cambiando el tipo en verdad, escribe en la Epístola a los santificados en Cristo: en Él también vosotros “venid a Él, piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa para Dios” (1 P. 2,4; cf. Ef. 2,22). Luego los jóvenes ofrecieron holocaustos y se convirtieron en celebrantes espirituales. Fue entonces cuando nos presentamos ante el Padre y le presentamos la fuerza de la razón y la disposición para todo lo bueno, representando el orden de posición (de los israelitas en el Sinaí). Esto nos lo predijo claramente el divino David mismo, en nombre de los que creyeron, hablando a Dios de toda especie: “temprano oye mi voz, temprano me presentaré ante ti y esperaré, porque tú eres un Dios que no ama la iniquidad” (Sal. 5:4-5). Así, los que estaban santificados y, como en un tipo, purificados con sangre, subieron al monte "Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y setenta de los ancianos de Israel, y vieron... al Dios de Israel; y debajo de sus pies había algo semejante a una obra de zafiro puro y, como el cielo mismo, claro. Y no extendió su mano contra los escogidos de los hijos de Israel: vieron... a Dios, y comieron y bebieron" (Éxo. 24:9-11). ¿Oyes cómo vieron el llamado lugar de Dios, como a imagen del firmamento del cielo? porque el cielo es brillante, y su color más elevado y etéreo es como el zafiro. El cielo es el lugar más adecuado para la morada de Aquel que reposa entre los Ángeles. Porque el Santo habita en los santos y, por así decirlo, convive con los que viven en la ciudad de arriba, por la perfección de su naturaleza y por su gran celo por la perfección de la vida, ya que creemos que el ejército supremo de los espíritus es santo. Entonces, para quienes subieron a la montaña, el lugar que estaba bajo Sus pies apareció, por así decirlo, “tan claro como el cielo mismo”, como se dice (Éxodo 24:10). Porque debe, verdaderamente debe, que aquellos que una vez fueron atormentados por el engaño del politeísmo y sirvieron a las criaturas, y luego fueron llamados al conocimiento de Dios, para (su) beneficio, necesariamente vieron que Él tiene el mismísimo cielo bajo Sus pies y que Él, como Aquel que creó todo, es el Señor de todos, liberándolos del antiguo engaño. Y que la abundante comunión de los dones divinos y el disfrute de los beneficios espirituales otorgados por Cristo también se asemeja al ascenso a la ciudad más alta, que se realizará en el tiempo, esto lo indica el hecho de que quienes subieron a la montaña, estando en el lugar de Dios, "comieron y bebieron" (Éxodo 24:11). Pero, como dije recientemente, solo a Moisés se le ordenó acercarse a Dios; a otros, incluido Aarón, se les ordenó adorar desde lejos. Y decíamos que por naturaleza estaba lejos de nosotros, viviendo cerca de Dios y del Padre, el Hijo, nuestro Obispo bondadoso y libre de contaminación, para que por Él y con Él también nosotros volviéramos a estar cerca de Dios. Por eso se le llama Emanuel, “que significa: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23). Sin embargo, aunque estuvo con nosotros como hombre, se puede ver que ni siquiera el mismo bendito Moisés era accesible al Padre sin su mediación. Porque él es el camino; Él es la puerta, como hemos dicho antes. Y podemos aprender esto nuevamente de lo dicho más adelante, por lo tanto, "y el Señor dijo", se dice, "a Moisés: sube a mí al monte y quédate allí, y yo te daré las tablas de piedra, y la ley y los mandamientos que yo escribí para enseñarles. Y se levantó Moisés con Jesús su siervo, y subió Moisés al monte de Dios" (Éxodo 24: 12-13). Veis que Moisés fue llamado para recibir la ley, escrita en la sombra y en la escritura, pero con él el Jesús no llamado asciende al tipo de Cristo, que no es llamado por el Padre al igual que los demás, ya que está siempre con Él, pero hace transitable el camino a los que son llamados, mediando y estando presente con ellos. Padre Santísimo y con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Sobre la creación del becerro por los israelitas Al no tener una ley que los ayude, las aspiraciones ciegas e irrazonables de la voluntad se dejan llevar, y muy fácilmente, a todo lo peor, y caen en una gran culpa ante Dios y los hombres; y aunque muchas veces parezcan padecer inocentemente esta enfermedad, al contrario, tienden a sorprenderse y alabar lo peor y no saben distinguir entre lo verdaderamente digno y lo que, por el contrario, es vergonzoso y sospechoso. Porque así como los barcos que navegan por un mar grande y vasto, si tienen un timonel capaz y hábil, navegan felices, pero si uno de los que no es muy hábil lo es, entonces son arrojados de aquí para allá y casi se inclinan ante los golpes de las olas que los llevan a donde quieren, así el alma humana, no teniendo ley para su timonel, se desvía fácilmente hacia todo lo que le place y se embriaga con sus propias olas. placeres carnales. Habiendo experimentado esto encontraremos a Israel. Teniendo una mente que aún no estaba dispuesta a la piedad y un corazón que aún no estaba establecido en Dios, nuevamente quedó expuesto como si regresara y hubiera amado el crimen de la maldita y abominable idolatría. Por eso, el mismo Salvador dijo de ellos: "Cuando el espíritu inmundo sale de una persona, anda por lugares secos, buscando descanso, y no lo encuentra; entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí. Y, llegando, la encuentra desocupada, barrida y apartada; luego va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrando viven allí; y para aquella persona lo último es peor que lo primero. Así será con esta generación malvada". (Mateo 12:43–45, sn.: Lucas 11:24–26). Porque al principio expulsaron el espíritu maligno cuando sacrificaron un cordero a imagen de Cristo, fueron ungidos con la sangre y escaparon del destructor. Pero ahora han vuelto a caer en el mismo estado, y mucho peor que antes, si es cierto lo que dice de los que aman tal enfermedad: “Más les valdría no conocer el camino de la justicia que, habiéndolo aprendido, volverse del santo mandamiento que les ha sido transmitido. Pero lo que les sucede es conforme al verdadero proverbio: el perro vuelve a su vómito, y el cerdo lavado va a revolcarse en el lodo" (2 Pedro 2:21-22). Ya por lo que se atrevieron a hacer, cualquiera puede ver que nuevamente volvieron a su vómito y, como resultado de su regreso al vómito, se revolcaron en el mismo lodo. Porque está escrito que "Cuando el pueblo vio que Moisés no bajaba del monte por mucho tiempo, se reunieron con Aarón y le dijeron: él: Levántate y haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque no sabemos qué le pasó a este hombre, a Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto. Y Aarón les dijo: Saquen los zarcillos de oro que están en las orejas de sus mujeres, de sus hijos y de sus hijas, y tráiganmelos. Y todo el pueblo se quitó los zarcillos de oro de sus orejas y se los llevó a Aarón. Los tomó de sus manos, hizo con ellos un becerro de fundición y lo forró con un cincel. Y dijeron: ¡He aquí tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto! Cuando Aarón vio esto, levantó un altar delante de él, y proclamó, diciendo: Mañana es fiesta para el Señor. Al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz; y se sentó el pueblo a comer y a beber, y luego se levantó a jugar” (Éxodo 32:1-6). El Divino Moisés, que les enseñó muy bien las leyes secretas, retrasó su estancia en el monte Sinaí. El pueblo, en su necedad, no prestó atención a su desaceleración, llegó a tal grado de daño mental que parecía que ya no sabían en absoluto que estaban en poder de Dios todopoderoso, aunque contemplaron a Dios descendiendo sobre el monte Sinaí en forma de fuego, y ellos mismos oyeron su voz, y rogaron a Moisés que fuera mediador entre ellos y Dios. Nadie les dirá: ¡Oh, llenos de extrema locura!, de verdad “Moisés no desciende por mucho tiempo” (Éxodo 32:1); generación obstinada y rebelde" (Sal. 77:8). Además, Moisés: "Olvidaste a quien te dio a luz" (Deut. 32:18). ¿Qué otros dioses necesitaba aquel que había sido liberado tan milagrosamente? - ¿Aquel por cuyo motivo granizo y tres días de oscuridad conquistaron la tierra de Egipto? – ¿Por causa de quién murieron en una noche los primogénitos de todos? - ¿A quién el mar feroz e indomable (al separarse) les permitió escapar de la crueldad de los perseguidores? Pero si alguien quisiera hablar de cada uno de esto en detalle, tendría que dedicarle mucho tiempo a todo. Entonces, cuando el sabio Moisés vaciló en la montaña, los israelitas se acercaron a Aarón, quien, viendo cuán irresistible era para él este ataque, pues clamaban: “Haznos un dios que vaya delante de nosotros” (Éxodo 32:1), ordenó que trajeran los aretes de las esposas y de las hijas. Lo trajeron enseguida. Que habían caído en el error egipcio y caído en la misma imprudencia, Aarón lo demostró con su propio acto, disponiendo para ellos un ídolo adorado en forma de becerro. Porque el becerro era objeto de veneración en Egipto no sólo para los propios egipcios, sino también para otros que estaban hartos de sus encantos. Ves como vuelven a ser lo que eran antes. El espíritu inmundo entró nuevamente en ellos. Y para ellos, según las palabras del Salvador, “lo último fue peor que lo primero” (Mateo 12:45). Sin embargo, creo que el divino Aarón muy sabiamente exigió “useryazi” (pendientes) (Éxodo 32:2), casi queriendo decir con esto que privaban a sus oídos de su decoración adecuada, ya que ya no tenían obediencia, sino que, por el contrario, se dejaban llevar hacia la desobediencia criminal y que odiaba a Dios. Porque, después de que Dios ordenó: “No tendréis otros dioses delante de mí” (Éxodo 20:3), y ellos expresaron su aprobación de estas palabras y las honraron con el acuerdo más loable, diciendo: “Haremos todo lo que el Señor ha dicho y seremos obedientes” (Éxodo 24:3, 7), ahora buscaban los dioses tallados. ¿Ves cómo rechazaron la obediencia? Y esto, creo, significa decoración de orejas. Mira cómo Aaron ridiculiza su intento. Mostrándoles un ídolo hecho en forma de becerro, les gritó: “¡He aquí vuestro Dios, oh Israel, que os sacó de la tierra de Egipto!”. (Éxodo 32:4). Pero se sabe que no fueron liberados de la esclavitud mediante un becerro (porque ¿cómo o dónde podría suceder esto?) sino “con mano fuerte y brazo extendido” (Sal. 135:12) y mediante señales y prodigios. Así, como recordando lo que hizo el Señor, se ríe y dice: “He ahí tu Dios, oh Israel” (Éxodo 32:4). Mientras tanto, hacían sacrificios, luego comían y bebían como si estuvieran en día festivo, y “después se levantaban a jugar” (Éxodo 32:6). Porque lo que sigue después de la apostasía de Dios es que aquellos que han apostatado están atados por las ligaduras de la carne, considerando la impureza como un placer, y considerándola un deleite hermoso y placentero por el cual deben llorar. Por lo tanto, el bienaventurado Pablo también consideraba la idolatría inmunda entre los pecados de la carne. “Son”, dice, “obras de la carne conocidas... fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría” (Gál. 5: 19-20). Porque este error conlleva errores aún peores, y la separación de Dios hace sufrir el más vergonzoso de todos los males. Y verdaderamente formaban coros, cantaban, creo, canciones de borrachos, hacían y decían lo que es propio de los borrachos. Dios, que no sabía de estas audacias del divino Moisés, le informa de ellas, diciéndole: “Apresúrate a bajar...; porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido; pronto se desviaron del camino que yo les ordené: se hicieron un becerro de fundición y lo adoraron, y le trajeron sacrificios y dijeron: “¡He aquí tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto!” Y el Señor dijo a Moisés: Veo este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; Por tanto, dejadme, para que mi ira arda contra ellos, y los destruya, y haré de vosotros una gran nación. Pero Moisés comenzó a rogar al Señor” con los suyos (Éxodo 32:7-11). ¿Oyes cómo Israel, frívola y desenfrenada y muy dispuesta a retirarse, no se digna llamarse su propio pueblo? pero aunque él mismo le dio la ley, todavía atribuye este hecho a Moisés. Porque “se han desviado”, dice, “del camino que yo les había ordenado” (Éxodo 32:8). Por eso, Cristo dijo que a aquellos que piensan lo mismo, presentan la maldad bajo la apariencia de piedad y no se preocupan por hacer verdaderamente el bien, el Juez en el Tribunal Divino les dirá: “Apartaos de mí todos los que practicais la iniquidad; nunca os conocí” (Sal. 6:9; Mateo 7:23). Entonces, sólo aquellos que tienen un gran amor por Él, mantienen la pureza en la fe, se confirman en hacer el bien y eliminan la acusación de frivolidad pueden ser conocidos por Dios y verdaderamente por Su pueblo. Sin embargo, Moisés rogó a Dios y le pidió que detuviera su ira contra todos. Porque era necesario, verdaderamente era necesario, que el entonces intercesor imitara al verdadero intercesor Cristo, que nos libró de la ira de lo alto que estaba sobre nosotros por los grandes pecados, como el Hijo concedió a los que pecaron la justificación en la fe. Así, el divino Moisés, al rechazar con sus oraciones el furor de la ira de Dios, fue prototipo de la intercesión de Cristo. Luego baja de la montaña. Cuando vio a los que bailaban y escuchó las voces de los borrachos, aplastó las tablas en las que estaban escritas las leyes para ellos, no dignándolos más a ser niños, ni a desobedientes e irracionales o de poco entendimiento y con una mente que se deja llevar extremadamente fácilmente por lo que no se debe dejar llevar, y así cometió una rápida apostasía. Luego, cuando llegó a su anfitrión, molió el becerro hasta convertirlo en polvo y, sumergiéndolo en agua, “se lo dio a beber”, se dice, “a los hijos de Israel” (Éxodo 32:20), casi queriendo decir con esto que la maldad tocó sus entrañas y vientres. Pienso también que con esto les señaló que tenían un corazón lleno de idolatría desagradable y abominable. Habiendo llamado a los elegidos, ordenó que se ejecutara a los más culpables antes que a los demás; sin perdonar ni a hermano, ni a vecino ni a conocidos. Y así cayeron veintitrés mil personas. Cuando infligió un castigo acorde a su culpa a las personas que tan descaradamente le habían faltado el respeto, regresó a Dios y ofreció oraciones por los demás. Y solo entonces Dios se inclinó ante sus oraciones, diciendo que ya no estaría con ellos, sino que les enviaría un ángel para que fuera su guía y líder en su camino. Además, el pueblo lamentó este pecado suyo. Entonces Dios ordenó quitarse la ropa (cara) y todas las joyas, y así caminar en humildad. Cuando esto se llevó a cabo, entonces se dijo: “Moisés tomó y levantó una tienda para sí fuera del campamento” (Éxodo 33:7). Este es el significado literal de la historia en pocas palabras. Pero encontraremos que los que vinieron de Israel se atrevieron a hacer lo mismo incluso cuando el Unigénito se hizo hombre como nosotros. Porque Él los llamó al Reino de los Cielos, como antiguamente por medio de Moisés los llamó a la Tierra Prometida, y prometió hacer libres a los que crean en Él; porque libró a los que vinieron de la tribu de Israel, que aceptaron con fe la salvación por sangre, del ansia de poder de los egipcios. Mataron al cordero representativo incluso cuando Cristo ya estaba realizando la Santa Cena. Pero los que tenían la ley, que conducía perfectamente a Cristo a través de sombras y tipos, que se jactaban de todas las formas posibles de las palabras de Moisés, no respetaron al propio Moisés: se dirigieron a las enseñanzas y mandamientos de los hombres y se sacudieron el yugo del servicio a Dios. De ninguna manera vinieron a Aquel a través de quien Dios gobierna el universo, es decir, a Cristo. ¿Y cuál fue el pretexto para esto? Se apartaron de los deleites mundanos y, poniendo el mayor cuidado en los placeres de esta vida, fueron rechazados con razón. Porque, siendo llamados al matrimonio, no quisieron venir, con el pretexto de adquirir esposas (para el matrimonio) y campos (nota: Lucas 14, 18, 20). Y ya había llegado el momento en que Israel, habiendo caído en tal grado de maldad, quedara completamente expuesto a la ira. Pero las oraciones de los santos salvaron los restos. Sin embargo, muchos sufrieron castigo; porque cayeron a espada y fueron destruidos por una guerra cruel, y sin embargo no sabían que les había sobrevenido el mal por el crimen de locura contra Cristo. Habiendo desechado, por así decirlo, el manto de la antigua gloria y todo adorno espiritual, sufren de gran ingratitud y pasan la vida privados de toda gloria. Y que Cristo mismo se alejó de ellos lo indicó Moisés, quien instaló su tienda portátil (tabernáculo) lejos del campamento. Porque Cristo dejó las multitudes de judíos o los regimientos y toda su multitud y, alejándose mucho de ellos, reveló el tabernáculo inmóvil, la Iglesia de los gentiles, que declara suya; Habla de esto en un lugar por boca del salmista: “Habitaré aquí, porque lo he deseado” (Sal. 131:14). Por eso era necesario que finalmente aparecieran despojados de su adorno y gloria, no teniendo a Emmanuel, el Señor de la gloria, que vistió a los que lo aman con el adorno de la fe y de las virtudes, para que dijeran con mucha alegría: “Me gozaré con gozo en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque él me ha vestido con el manto de la salvación, me ha vestido con el manto de la justicia, como puso la corona al novio y me adornó con adornos como una novia” (Isaías 61:10). Porque extraordinaria es la belleza, evidentemente mental, que hay en Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Sobre el velo sobre el rostro de Moisés “¿Entiendes lo que estás leyendo?” (Hechos 8:30) Para ser justos, sería decente decirle al pueblo de Judea, quienes resultaron haber alcanzado tal grado de locura que en las Sagradas Escrituras se les llama incluso sin corazón. Porque he aquí, se dice: “un pueblo estúpido y necio, que tiene ojos y no ve, que tiene oídos y no oye” (Jer. 5:21; Eze. 12:2). Y que la misma ley dada por medio de Moisés les resultó completamente inútil, debido a la grandeza de su inherente necedad, el mismo Cristo nos lo señaló, diciendo: “Escudriñad las Escrituras, porque por medio de ellas pensáis tener vida eterna, y ellas dan testimonio de mí; pero no queréis venir a mí para tener vida” (Juan 5:39-40); porque “en Israel hubo dureza en parte” (Rom. 11:25), y al no tener iluminación por el Espíritu, fueron lentos en la fe y completamente reacios a elegir y pensar lo que era beneficioso para la salvación. Pero no están libres del castigo, porque después de elegir lo útil se volvieron aún más a la desobediencia incorregible; y teniendo luz del cielo y de arriba, más bien amábamos caminar en la noche y en la oscuridad. El profeta señaló esto, hablando de ellos: “esperamos la luz, y vemos tinieblas, iluminación, y caminamos en tinieblas” (Is. 59:9); porque eran tercos y desenfrenados y consideraban sin importancia lo que era útil y mediante lo cual podían, y muy fácilmente, evitar cosas dañinas. Porque Cristo clamó: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12) y: “caminad mientras hay luz en la luz, para que no os sorprendan las tinieblas” (Juan 12:35). Eran como aquellos sin mente ni sentido. Por lo tanto, estaban envueltos en tinieblas y permanecían, por así decirlo, en la noche, sin estar en absoluto involucrados en la iluminación Divina y sin tener la luz Divina, ya que no entendían en absoluto las Escrituras inspiradas. Y por qué, el divino Pablo nos lo deja claro, diciendo: "El mismo velo permanece sin cubrir hasta ahora cuando leen el Antiguo Testamento, porque es quitado por Cristo. Hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre su corazón; pero cuando se vuelven al Señor, este velo se quita. El Señor es Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" (2 Cor. 3:14-17). Contemplen, pues, el misterio presagiado en las Sagradas y Antiguas Escrituras. Está escrito así: "Y el Señor dijo a Moisés: Escribe para ti estas palabras, porque en estas palabras hago un pacto contigo y con Israel. Y [Moisés] permaneció allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua; y escribió... en las tablas las palabras del pacto, los diez capítulos. Cuando Moisés descendió del monte Sinaí, y las dos tablas de la revelación estaban en la mano de Moisés mientras descendía del monte, Moisés no sabía que su El rostro comenzó a brillar con rayos porque [Dios] le hablaba. Y Aarón y todos los hijos de Israel vieron a Moisés, y he aquí, su rostro resplandecía, y tenían miedo de acercarse a él. Y Moisés los llamó, y Aarón y todos los líderes de la congregación vinieron a él, y después de esto, se acercaron todos los hijos de Israel, y les ordenó todo lo que Jehová le había hablado en el monte Sinaí, y cuando Moisés dejó de hablarles, puso un velo sobre su rostro. delante del Señor para hablar con Él, se quitó el velo hasta salir; y cuando salió, contó a los hijos de Israel todo lo que le habían mandado… Y los hijos de Israel vieron que el rostro de Moisés resplandecía, y Moisés volvió a cubrir su rostro con el velo hasta que entró para hablar con él" (Éxodo 34:27-35). El Dios de todos escribe la ley en tablas de piedra. Desde que el rostro de Moisés, que permaneció con Dios durante cuarenta días y se abstuvo de todo lo humano, fue iluminado por la luz de la Divinidad, los elegidos de entre los israelitas, y sobre todos los demás, Aarón, quedaron asombrados ante esta visión. Y cuando se retiraron de él y huyeron, Moisés los trae de regreso y habla con los hijos de Israel, colocándose un velo en el rostro y el rayo de luz Divina que emanaba de él como tal ensombrecimiento, haciéndolo algo soportable para la multitud del pueblo Pero luego, se dice, “entró... delante del rostro del Señor,... se quitó el velo” (Ex. 34, 34). está escrito en él y se comprende espiritualmente, entonces nada más brillará que el sacramento de Cristo, que envía la luz divina y más brillante a los corazones de los oyentes. Pero los israelitas no pudieron escuchar palabras tan sublimes y no pudieron comprender fácilmente la profundidad del misterio. E incluso Nicodemo, cuando escuchó a Cristo hablar del renacimiento por el Espíritu, gritó fría y tristemente, diciendo: "¿Cómo puede el hombre nacer viejo? ¿Puede el alimento ser llevado por segunda vez al vientre de su madre y nacer?" (Juan 3:4.) Y cuando Cristo lo convenció de percibir por la fe lo que está por encima de la razón y de las palabras, añadió a lo anterior: “¿cómo puede ser esto?” (Juan 3:9) aunque la ley prefiguró este sacramento en innumerables formas. Así, incluso la luz misma de la ley era inconveniente para los judíos, pero no sólo para los débiles y simples, sino también para los elegidos y los propios sacerdotes; porque habéis oído que Aarón y los ancianos temían la gloria de Moisés. Por lo tanto, con gran significado, Moisés se puso un velo sobre su rostro, ya que la ley tiene algunos matices: la aspereza de la escritura y la falta de claridad de la narración histórica. Pero “cuando... Moisés entraba”, se dice, “Moisés estaba delante... del rostro de Dios, se quitaba el velo” (Éxodo 34:34). Encontraremos que esto es cierto en relación con nosotros mismos; porque siendo llevados, por así decirlo, ante el rostro de Dios y Padre, y Cristo trayendonos, veremos la gloria de Moisés sin ser eclipsados, entendiendo espiritualmente la ley. Porque somos “transformados de gloria en gloria”, según lo que está escrito (2 Cor. 3:18). Y que el sacramento de Cristo aparece en gloria, ¿cómo se puede dudar de esto, cuando el bienaventurado Pablo proclama claramente lo siguiente sobre el primer y segundo (Antiguo y Nuevo) Testamento: “Porque si el ministerio de condenación es glorioso, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación” (2 Cor. 3,9); porque fue abolido el dosel de la ley, aunque fue honrado con gloria por medio de Moisés, o gloria en la persona de Moisés. Y lo que fue traído por Cristo permanece inquebrantable y abunda en gloria y gracia, ciertamente más alta que la gloria antigua. Por lo tanto, al quitar los velos que cubren lo escrito en la ley, “a cara descubierta... contemplamos la gloria del Señor”, como está escrito (2 Cor. 3:18). Por lo tanto, tan pronto como oímos hablar del cordero degollado en sentido figurado, ahora reconocemos el sacramento, es decir, el Cordero, que por nosotros y por nosotros se exaltó hasta el aroma del aroma de Dios y del Padre. “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de la novilla, al ser rociadas, santifican a los contaminados, para que el cuerpo sea puro” (Heb. 9:13): entonces nuevamente entenderemos por esto nada más que la limpieza realizada por Cristo, que, por el agua y el Espíritu, no nos libra de las impurezas carnales, sino que lava las inmundicias y los vicios espirituales y mentales. Porque somos santificados en Cristo. No estaría de más agregar (a modo de conclusión) lo siguiente: hasta aquí hemos decidido ofrecer un breve resumen del contenido de los capítulos del libro del Éxodo, no porque fuéramos demasiado vagos para hacer una interpretación de los siguientes capítulos, sino porque habiendo compilado los libros “Sobre el culto y el servicio en espíritu y verdad”, los sometimos a una adecuada investigación sobre la estructura misma del tabernáculo santo y cada uno de los objetos que en él había, me refiero a la expiación y el arca, la mesa y el lámpara, de modo que, al parecer, no falta nada necesario para completar la presentación. A esto se dedicaron los libros nueve y diez. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: