Книга третья

1. «Μπείτε από τη στενή πύλη», κάλεσε ο Χριστός στους φίλους Του (Ματθαίος 7:13), από τη στενή πύλη, νομίζω, και από το στενό μονοπάτι (Ματθαίος 7:14), αναφερόμενος στην υπομονή των θλίψεων και στην υπομονή άξια κάθε επαίνου, μέσω της οποίας όσοι αποφάσισαν να σκεφτούν τα υψηλότερα επιτεύγματα μπορούσαν να κερδίσουν τον εαυτό τους να ασκηθούν και να γίνουν πολύ πλούσιοι. αποκτώντας θάρρος και αρετή. Γιατί όπως η ανωτερότητα στις μάχες μαρτυρεί το θάρρος αυτού που πολεμά, έτσι, λέω, όσοι είναι δυνατοί και δυναμικοί να αγωνίζονται για αρετή ευάρεστη στον Θεό δείχνουν σε εκείνους που είναι ένδοξοι, άξιοι θαυμασμού και γεμάτοι έπαινο, την ικανότητα να υπομένουν πολύ εύκολα τους κόπους που προέρχονται από τον πειρασμό. Ομοίως, ο μαθητής του Σωτήρα μας διαβεβαιώνει ότι ένας τέτοιος θα είναι πάντα και σίγουρα αντικείμενο έκπληξης, λέγοντας: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί, αφού δοκιμαστεί, θα λάβει το στεφάνι της ζωής» (Ιακώβου 1:12). Όσοι έφτασαν επιτέλους σε τέτοια δύναμη και απέκτησαν τόσο μεγάλη δόξα λένε: «Μας δοκίμασες, Θεέ, μας εξευγένισες, όπως εξευγενίζεται το ασήμι. Μας έφερες σε δίχτυ, μας έβαλες δεσμά στην οσφυϊκή μοίρα, έβαλες άνθρωπο στο κεφάλι μας. Μπήκαμε στη φωτιά και στο νερό, και μας έβγαλες στην ελευθερία» (Ψαλμ. 65:10-12). Διότι η εργασία τελειώνει με ευχαρίστηση, και οι θλίψεις διευρύνουν το δρόμο προς αυτήν για εκείνους που με θάρρος τους πολεμούν. το αποτέλεσμα των πράξεων και το θάρρος εκείνων που πειράζονται κατά καιρούς, ώστε όχι μόνο να εμφανίζονται ενώπιόν Του άξιοι ανταμοιβής σύμφωνα με την πρόγνωση, αλλά και οι Άγγελοι και οι άνθρωποι να τους δοξάζουν ως νικητές και να αποδεικνύονται στην αρετή από τις ίδιες τις πράξεις τους. κόσμος, σε αγγέλους και ανθρώπους» (Α' Κορ. 4:9). Άρα, ο Ισραήλ δοκιμάζεται ποικιλοτρόπως, ώστε, παρόλο που φαίνεται ακόμη ταλαιπωρημένος από αδυναμία, ο Θεός, που υπέμεινε αμαρτωλούς, να δοξαστεί για το μεγάλο Του έλεος. Πρόσφατα, εξηγώντας τη λέξη για τις βαφές και το μάννα, δείξαμε το Ισραήλ ως αρκετά άρρωστο με δειλία και αφοσίωση στις απολαύσεις. Αλλά και πάλι, και μετά από λίγο, βρίσκει τον εαυτό του να θυμώνει τον Θεό. Διότι πάλι είναι γραμμένο έτσι: «Και όλη η συναγωγή των γιων Ισραήλ αναχώρησε από την έρημο του Σιν στο ταξίδι τους, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, και στρατοπέδευσαν στη Ρεφιδίμ, και δεν υπήρχε νερό να πιει ο λαός. Και ο λαός επέπληξε τον Μωυσή και είπε: Δώσε μας νερό να πιούμε. Και ο Μωυσής είπες σε αυτούς τον Κύριο: Γιατί τους δοκιμάζεις τον Κύριο; Διψούσε για νερό, και ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Μωυσή, λέγοντας: Γιατί μας έβγαλες από την Αίγυπτο, για να σκοτώσεις εμάς και τα παιδιά μας και τα κοπάδια μας με δίψα, φώναξε στον Κύριο και είπε: «Τι να κάνω με αυτόν τον λαό;» λίγο ακόμα και θα με λιθοβολήσουν. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πήγαινε μπροστά στον λαό, και πάρε μαζί σου μερικούς από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, και πάρε τη ράβδο σου με την οποία χτύπησες το νερό στο χέρι σου, και πήγαινε. Ιδού, θα σταθώ μπροστά σου εκεί στον βράχο στο Χωρήβ, και θα χτυπήσεις τον βράχο, και νερό θα βγει από αυτόν, και ο λαός θα πιει. Και ο Μωυσής το έκανε στα μάτια των πρεσβυτέρων του Ισραήλ. Και ονόμασε τον τόπο Μασά και Μεριβά, λόγω της όνειδος των γιων Ισραήλ, και επειδή δοκίμασαν τον Κύριο, λέγοντας: «Είναι ο Κύριος ανάμεσά μας ή όχι;» (Έξοδος 17:1-7.) Αυτό μας είπε η Θεία αποκάλυψη στο βιβλίο της Εξόδου. και στο βιβλίο των Αριθμών προσφέρει μια πιο λεπτομερή αφήγηση, την οποία θεωρώ απαραίτητο να παρουσιάσω, ώστε, εξετάζοντας σωστά και προσεκτικά κάθε λεπτομέρεια, να έχουμε επαρκή γνώση του τι συνέβη στην αρχαιότητα με αντιπροσωπευτικό τρόπο και, επιπλέον, να κατανοήσουμε την ομορφιά του πνευματικού στοχασμού. Έτσι, είναι γραμμένο: «Και οι γιοι του Ισραήλ, όλη η εκκλησία, ήρθαν στην έρημο του Σιν τον πρώτο μήνα, και ο λαός σταμάτησε στην Κάδης, και η Μαριάμ πέθανε εκεί και θάφτηκε εκεί. Και δεν υπήρχε νερό για την εκκλησία, και μαζεύτηκαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών· και ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Μωυσή, γιατί ο Κύριος είπε: φέρατε την εκκλησία του Κυρίου σε αυτή την έρημο, για να πεθάνουμε εμείς και τα βοοειδή μας εδώ; και γιατί μας έφερες έξω από την Αίγυπτο, για να μας φέρεις σε αυτόν τον άχρηστο τόπο, όπου είναι αδύνατο να σπείρεις, όπου δεν υπάρχουν συκιές, ούτε σταφύλια, ούτε ρόδια, ούτε καν νερό να πιούμε; Και ο Μωυσής και ο Ααρών πήγαν από τον λαό στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης, και έπεσαν με τα πρόσωπά τους, και η δόξα του Κυρίου εμφανίστηκε σ' αυτούς. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πάρε τη ράβδο και μάζευε τη σύναξη, εσύ και ο Ααρών ο αδελφός σου, και μίλησε στον βράχο μπροστά τους, και θα βγάλει νερό από μόνος του· και έτσι θα βγάλεις νερό από τον βράχο για αυτούς, και θα δώσεις νερό στη εκκλησία και τα κτήνη τους. Και ο Μωυσής πήρε τη ράβδο από την παρουσία του Κυρίου, όπως τον πρόσταξε. Και ο Μωυσής και ο Ααρών συγκέντρωσαν τον λαό στον βράχο, και τους είπε: Ακούστε, επαναστάτες, θα σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο; Και ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του και χτύπησε τον βράχο με τη ράβδο του δύο φορές, και κύλησε πολύ νερό, και ήπιαν η εκκλησία και τα ζώα τους. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και στον Ααρών: Επειδή δεν με πιστέψατε, για να δείξετε την αγιότητά μου στα μάτια των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω. Αυτό είναι το νερό της Μεριβά, όπου οι γιοι Ισραήλ ήρθαν σε σύγκρουση με τον Κύριο, και τους έδειξε την αγιότητά Του» (Αριθμοί 20:1-13). Περπατούσαν μέσα από μια άνυδρη γη (έρημο) και όταν περνούσαν από εξαιρετικά άνυδρα μέρη και επιβραδύνονταν από τους κόπους του ταξιδιού, τότε αν συνέβαινε κάτι έστω και λίγο αναστατωμένο από τα συνηθισμένα, φώναζαν αφόρητη κατά του Μωυσή και του Ααρών. Αν και στοχάζονταν τα πολλά και πιο θαυμάσια σημεία του Θεού, και παρόλο που γνώριζαν εκ πείρας το μεγαλείο της Θείας δύναμης, φοβούνταν ότι ο Θεός θα κουραζόταν να παρέχει τα απαραίτητα για τη ζωή, να τους φέρνει τροφή από παντού και να τους προμηθεύει με νερό. Αλλά τους κυριεύει η δειλία, έχοντας ένα παιδικό και αδύναμο μυαλό. και αν τύχαινε να λυπηθούν για κάτι μικρό, φυσικό, επιτίθενται αμέσως στον δάσκαλο και τον κατηγορούν πονηρά ότι ήταν γενικά μεσολαβητής γι' αυτούς και ότι κλήθηκαν στην ελευθερία από αυτόν. Ευχαριστούν εκείνους που χάθηκαν από την προηγούμενη δειλία, δηλαδή, ότι έχοντας κυριευτεί από τη λαγνεία των αιγυπτιακών κρεάτων και μετά χορτασμένοι με καταστροφικές βαφές, καταδικάστηκαν σε θάνατο. Γι' αυτό λένε: «Α, να είχαμε πεθάνει τότε, όταν πέθαναν τα αδέρφια μας ενώπιον του Κυρίου!». Γιατί έφερες την εκκλησία του Κυρίου σε αυτή την έρημο, για να πεθάνουμε εδώ εμείς και τα κτήματά μας;» (Αριθμοί 20:3–4.) Ω δειλία! Πόσο ανυπόμονη είναι η σκέψη, και πόσο το μυαλό έχει κλίση προς την ανεμελιά! Έχοντας νιώσει λίγη δίψα, προτιμούν ήδη την αιγυπτιακή φρίκη από τα δώρα του Θεού. Και ο πρώην πικρός ζυγός της σκλαβιάς γίνεται ήδη γλυκός γι' αυτούς. Ο Φαραώ, αν και σκληρός, δεν αποδεικνύεται πλέον ανυπόφορος. Ο πηλός και η σκληρότητα των επιβλέπων πάνω στη δουλειά δεν γίνονται απεχθής, αλλά, αντίθετα, όλα γίνονται ευχάριστα. Η αδυναμία του μυαλού τους τους οδηγεί σε τέτοιο βαθμό τρέλας. Ακούστε, όμως, τις κατηγορίες που διατυπώνουν κατά της μεσολάβησης του Μωυσή. «Και γιατί», λένε, «μας έφερες από την Αίγυπτο, για να μας φέρεις σε αυτόν τον άχρηστο τόπο, όπου είναι αδύνατο να σπείρεις, όπου δεν υπάρχουν συκιές, ούτε σταφύλια, ούτε ρόδια, ούτε καν νερό να πιούμε;» (Αριθμοί 20:5). Κοιτάξτε πώς πέφτει στη δειλία, πώς υποκύπτει ανεξέλεγκτα σε προσωρινές απολαύσεις και είναι πολύ απασχολημένος με τις εγκόσμιες απολαύσεις, πώς νοιάζεται να χορτάσει την κοιλιά του, αλλά, αντίθετα, απορρίπτει την ελπίδα και δεν αγωνίζεται για τη γη που έχει υποσχεθεί στους πατέρες του, μη κατανοώντας ότι η εργασία πάντα και σίγουρα παρεμβαίνει στην απόκτηση των επιλεγμένων δώρων. Διότι χωρίς κατόρθωμα κανείς δεν μπορεί να λάβει την πιο εξαιρετική ανταμοιβή. Έτσι, ο Ισραήλ δεν ήξερε πώς να ενεργεί με θάρρος και γενναιότητα να αντιστέκεται στις επιθέσεις των παθών, αφού αυτό δεν τηρούνταν για τους υπό νόμους, αλλά, αντίθετα, ήταν προετοιμασμένος για εκείνους που είναι εν Χριστώ. Και μολονότι θα ήταν δίκαιο ο θυμωμένος Θεός να μην ευδοκιμήσει να τους δώσει νερό, ώστε όσοι είχαν φτάσει σε τέτοια ανοησία να παρακινηθούν στην πίστη από άλλα θαύματα, διατάζει τον Μωυσή να χτυπήσει τον βράχο με τη ράβδο του. Αλλά ο Θεός δεν αγνοούσε το γεγονός ότι ακόμη και ο ίδιος ο Μωυσής, που έδειξε κάποια δειλία όταν ο λαός ήταν αγανακτισμένος, αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη. Γι' αυτό, στο βιβλίο της Εξόδου λέει: «Πάρε μαζί σου μερικούς από τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ, και πάρε τη ράβδο σου με την οποία χτύπησες το νερό στο χέρι σου και πήγαινε· ιδού, θα σταθώ μπροστά σου εκεί στον βράχο στο Χωρήβ, και θα χτυπήσεις τον βράχο, και θα βγει νερό από αυτόν, και ο λαός θα πιει» (Εξ. 17:5-6). Στο βιβλίο των Αριθμών: «Πάρε τη ράβδο και μάζευε τη σύναξη, εσύ και ο Ααρών ο αδελφός σου, και μίλησε στον βράχο μπροστά τους, και θα δώσει νερό από τον εαυτό του· και έτσι θα βγάλεις νερό από τη πέτρα γι' αυτούς και θα δώσεις νερό στη σύναξη και στα κτήνη τους» (Αριθμ. 20:8). Σημειώστε ότι, επιβεβαιώνοντας με πίστη, θυμίζει το θαύμα που έγινε στην Αίγυπτο, λέγοντας: «Πάρε τη ράβδο σου με την οποία χτύπησες το νερό στο χέρι σου και πήγαινε» (Εξ. 17:5). Φαίνεται να λέει αυτό: η ράβδος, που μετέτρεψε το μεγάλο ποτάμι σε αίμα, με την άφατη δύναμη του Θεού που το κατόρθωσε, θα βγάλει πολύ εύκολα νερό από μια πέτρα. Έπειτα το επιβεβαιώνει με άλλο τρόπο, προσθέτοντας: «Θα σταθώ μπροστά σου εκεί» (Εξ. 17:6). Δεν θα είσαι μόνος, λέει, και πάλι δεν θα γίνεις θαύμα. αλλά θα δείξω την πέτρα τη μητέρα των πολλών υδάτων, θα ετοιμάσω ένα θαύμα και θα είμαι παρών όταν το κάνετε. Εσύ πες την πέτρα, και εγώ θα είμαι η δύναμη των λόγων σου. Αλλά παρόλο που ο Μωυσής έπρεπε να ήταν τολμηρός από τέτοια λόγια, αποκάλυψε αδυναμία πνεύματος, γιατί είπε: «Ακούστε, ανυπάκουοι, να βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο για εσάς;» (Αριθμ. 20:10.) Έπειτα χτυπά την πέτρα με τη ράβδο δύο φορές, σαν να μην μπορούσε να είχε συμβεί τίποτα από τα αναμενόμενα ακόμα κι αν η πέτρα είχε σπάσει. Χτύπησε δύο φορές, αν και στην Αίγυπτο με ένα μόνο χτύπημα με ράβδο μετέτρεψε το νερό σε αίμα. Εν τούτοις, ο Θεός, αν και δεν θύμωσε λίγο γι' αυτό, έδωσε νερό, για να μην σχηματίσει (αλλιώς) άποψη για την αδυναμία Του η υποψία των ανόητων. Για αυτό όμως κατακρίνεται και ο Μωυσής: «Δεν με πιστέψατε οι ίδιοι», λέγεται, «για να δείξετε την αγιότητά Μου στα μάτια των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω» (Αριθμ. 20:12). Τώρα πάλι, μετατρέποντας ό,τι αφηγείται η ιστορία σε μυστήριο του Χριστού, θα πούμε ό,τι είναι απαραίτητο, ακολουθώντας τις Θείες Γραφές και προσπαθώντας να κατευθύνουμε τη δύναμη των σκέψεων σε ό,τι φαίνεται πιο συνεπές με τις Αγίες Γραφές. 2. Έτσι, τον πρώτο μήνα που πέθανε η Μαριάμ, ο κόσμος δίψασε. Τότε, με εντολή του Θεού, ο θεόφωνος Μωυσής χτυπά την πέτρα με τη ράβδο του, παρουσία του μεγαλύτερου του λαού, καθώς και του Ααρών. Και οι ίδιοι μίλησαν στην πέτρα, και η πέτρα παρήγαγε νερό άφθονο και έδωσε νερό «στην εκκλησία και τα ζώα τους», όπως είναι γραμμένο (Αριθμ. 20:11). Λοιπόν, τώρα τι χαρακτηρίζει, ας πούμε, ο θάνατος της Μαριάμ, ή τι σημαίνει γενικά με αυτόν, και τι χρησιμεύει ως απαραίτητη εξήγηση για το γεγονός ότι πέθανε, όπως ειπώθηκε, τον πρώτο μήνα; Ας δεχτούμε τον Μωυσή ως τον νόμο και τον Ααρών την ιεροσύνη, και θα δεχθούμε τη Μαριάμ ως την προσωποποίηση της υποτελούς υπηρεσίας, αφού ο Θεός είπε και δια στόματος αγίου στην αχαλίνωτη Ιερουσαλήμ: «Έστειλα μπροστά σου τον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ» (Μιχ. 6:4). Βλέπετε πώς τοποθετείται μαζί με τον Μωυσή και τον Ααρών στην ηγεσία του Ισραήλ; Γιατί με τη μεσολάβηση του σοφού Μωυσή και της ηγεσίας του Ααρών, δηλαδή της αξιοπρέπειας του ιερατείου, μέσω της υπηρεσίας σε εικόνες, ο Ισραήλ απέκτησε τότε για τον εαυτό του την υπηρεσία του Θεού κατά τη σάρκα. Και ότι στο πρόσωπο της Μαριάμ πρέπει να προστεθεί και το πρόσωπο του Μωυσή και του Ααρών, αυτό μπορεί να γίνει εύκολα κατανοητό από τα εξής: όταν ο Μωυσής, μετά τον Φαραώ, μαζί με τους λογχοφόρους του (σωματοφύλακες) πέθανε στην Ερυθρά Θάλασσα και πνίγηκε με όλο τον στρατό του, τραγούδησε ευχαριστήρια τραγούδια και συνέθεσε ένα τραγούδι προς τον Θεό, τότε οι χαρούμενες γυναίκες βγήκαν και η Miri it anum. (Έξ. 15, 20), προσθέτοντας τη δυνατή και δυνατή φωνή του στο τραγούδι τους. Αλλά τα πρωτότυπα περιείχαν μια λεπτή μαντεία αληθινής περισυλλογής. Διότι ο ίδιος ο νόμος, δηλαδή ο Μωυσής, και μαζί του η Μαριάμ, δηλαδή η διακονία σε σκιές και εικόνες, διακηρύσσουν τη μεγάλη και υπέροχη δύναμη του Θεού που κυβερνά τα πάντα, αυτό φαίνεται από την εικόνα του άσμα και τη φωνή των τυμπάνων. Έτσι, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί κανείς να υποθέσει την προσωποποίηση της υπηρεσίας σύμφωνα με το νόμο στη Μαριάμ, όπως η προσωποποίηση του ίδιου του νόμου είναι αναμφίβολα στον Μωυσή και η ιεροσύνη στον Ααρών. Όταν λοιπόν πέθανε η Μαριάμ τον πρώτο μήνα, δηλαδή στην αρχή του χρόνου, όταν σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους τελείται το ίδιο το μυστήριο του Αγίου Πάσχα, ο κόσμος διψούσε. Γιατί τον πρώτο μήνα του χρόνου, που ονομάζεται και μήνας των νέων (καρπών), η διακονία σε σκιές και εικόνες σχεδόν τελείωσε, με κάποιο τρόπο περιορίστηκε και εξαλείφθηκε. Πώς, ή με ποιον τρόπο; - Γιατί ο μονογενής Λόγος του Θεού μας έλαμψε κατ' εικόνα μας, σαν τον μήνα του νέου. Γι' αυτό, μίλησε ο ίδιος, λέγοντας: Είμαι παρών ως άνοιξη στα βουνά και ως μήνας νέων καρπών (Εξ. 13:4, 34:18· Δευτ. 16:1). Έτσι κάλεσε την Εκκλησία των ειδωλολατρών, λέγοντας: «Σήκω, αγαπημένη μου, όμορφη μου, βγες έξω! Ιδού, ο χειμώνας έχει ήδη περάσει· η βροχή πέρασε, σταμάτησε· λουλούδια φάνηκαν στη γη· ήρθε η ώρα του τραγουδιού» (Άσμα 2:10–12). Διότι εν Χριστώ ανθίσαμε για την ανανέωση της ζωής, και ο καιρός του ερχομού Του μας φάνηκε σαν σε ψυχική άνοιξη, κάνοντας την ανθρώπινη φύση να ανθίζει και να καρποφορεί. Ήταν τότε, λοιπόν, μετά τη μείωση της υπηρεσίας στη σκιά και, όπως λέμε, μετά τον θάνατο της Μαριάμ, ο κόσμος δίψασε και ένιωθε έλλειψη ψυχικών υδάτων. Αλλά τα νερά του Χριστού έτρεχαν άφθονα, εννοώ τις αποκαλύψεις που δόθηκαν μέσω Αυτόν και τη μυστηριώδη καθοδήγηση σε πνεύμα και αλήθεια. Και έχοντας αυτό κατά νου, ο θείος Παύλος γράφει: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν μέσα από τη θάλασσα· και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα· και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή· και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό: γιατί ήπιαν ο λίθος από την πνευματική». 10:1-4). Παρομοιάζεται με πέτρα λόγω του άφθαρτου και της σταθερότητας της φύσης του, γιατί η Θεία και ύψιστη φύση είναι εγκατεστημένη στις δικές της τελειότητες. Επομένως, είναι απαραίτητο να δούμε πώς τροφοδοτήθηκε το νερό. Όταν μαζεύτηκαν οι πρεσβύτεροι του λαού και ο Ααρών στάθηκε δίπλα, απευθυνόταν ομιλίες στην πέτρα και ο Μωυσής την χτύπησε και επιπλέον δύο φορές. Διότι όταν συνήλθαν οι πρεσβύτεροι του λαού και οι ιερείς, εκείνοι που είχαν παιδιά σύμφωνα με το νόμο, δηλαδή οι Ισραηλίτες, σαν να ήταν στο πρόσωπο του Μωυσή, άρχισαν να μιλούν εναντίον του Χριστού, κατηγορώντας Τον ενώπιον του Πιλάτου, και φώναζαν πονηρά: «Πάρτε τον, πάρτε τον, σταύρωσέ τον!». (Ιωάννης 19:15). Και μετά Τον προσέβαλαν με δύο χτυπήματα: γιατί, πρώτον, σκότωσαν τον Δημιουργό της ζωής. προσθέτοντας το δεύτερο, λες, στο πρώτο χτύπημα, ήθελαν να πείσουν ότι παρέμενε νεκρός. Ο Χριστός όμως ήρθε στη ζωή, ποδοπατώντας τον θάνατο. Όταν λέγοντας αυτά, ήρθαν οι στρατιώτες, που τους είχαν ορίσει φρουρούς του τάφου, τότε τους παρότρυναν με θάρρος να πουν ότι οι μαθητές Του τον είχαν απήγαγε κρυφά και έτσι συκοφάντησαν το πολύ σεβαστό μυστήριο της Ανάστασης. Έτσι, Του δόθηκε ένα διπλό πλήγμα. Ωστόσο, ο Βράχος παρήγαγε νερό σε αφθονία, αν και ο Ισραήλ ήταν τρελός εναντίον Του. Πότισε ολόκληρο τον οικοδεσπότη και γέμισε το σύμπαν με τα ιερά και Θεία ρυάκια του. Διότι υποσχέθηκε να δώσει τον εαυτό Του με αυτόν τον τρόπο μέσω του προφήτη, λέγοντας: «Ιδού, του στέλνω ειρήνη σαν ποτάμι, και πλούτο εθνών» (Ησ. 66:12). Ο Δαβίδ τραγουδά επίσης σε ένα μέρος: «Τα ρυάκια του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45:5). Το ίδιο ισχύει και για τον Επουράνιο Πατέρα και τον ίδιο τον Θεό: «Πόσο πολύτιμο είναι το έλεός Σου, Θεέ! Οι γιοι των ανθρώπων έχουν ειρήνη στη σκιά των φτερών σου· χορταίνουν από το πάχος του σπιτιού σου, και από το ρυάκι των γλυκών σου τους δίνεις να πιουν, γιατί κοντά σου είναι η πηγή της ζωής» (Ψαλμ. 35:8-10). Ο Μωυσής μομφήθηκε, και μαζί του ο Ααρών: «Δεν θα φέρεις..., - λέει, τους γιους του Ισραήλ - στη γη που του δίνω» (Αριθμοί 20:12) Και δεν είναι ο νόμος που περιστρέφεται σε τύπους που μας φέρνει στην κληρονομιά των αγίων και στην πιο αληθινή γη της επαγγελίας, και δεν είναι η αυθεντική θέληση που καθιερώνεται με αυτόν τον νόμο. Ο Θεός και όχι στην επίγεια αλαζονεία θα είμαστε πιο ένδοξοι ενώπιον Του, αλλά αντίθετα θα εισέλθουμε στην ύψιστη πόλη και θα ανεβούμε στην κληρονομιά των Πατέρων, έχοντας ως αρχηγό μας τον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Για την κάθοδο του Θεού στο όρος Σινά και για τον ερχομό του Ισραήλ 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός απηύθυνε έκκληση στα πλήθη των Ιουδαίων που δεν δέχονταν τη λύτρωση μέσω της πίστεως, οι οποίοι, αντίθετα, περιφρονούσαν πολύ τα οφέλη των αποκαλύψεων που δόθηκαν μέσω Αυτόν, και που νόμιζαν ότι ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, και μόνο αυτός, θα τους αρκούσε για να είναι κοντά στον Θεό, λέγοντας: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωχ.). Και πάλι: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6). και: «Εγώ είμαι η θύρα» (Ιωάννης 10:9). Και λέγοντας αυτό, δεν θα πει καθόλου ψέματα, αφού είναι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Ο Θεός και ο Πατέρας δεν είναι προσβάσιμος με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω ενός Υιού από τη φύση του. Γιατί όποιος Τον γνωρίζει, βέβαια, γνωρίζει και τον Πατέρα, από τον οποίο γεννήθηκε. Γι' αυτό, είπε σε όσους δεν ήθελαν να πιστέψουν σε Αυτόν και είπε ότι γνώριζαν τον Θεό όλων: «Αν με γνωρίζατε, θα γνωρίσατε και τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 14:7). Γιατί ο Μωυσής για τους αρχαίους ήταν δάσκαλος, μεσίτης και αρχηγός, κήρυκας των νόμων που έδωσε ο Θεός και ο άριστος μεταξύ των αγίων, γιατί άκουσε τον Θεό, ο οποίος είπε ξεκάθαρα: «Και βρήκες χάρη μπροστά μου» (Εξ. 33:12). Αλλά ο νόμος από μόνος του δεν είναι ισχυρός και δεν μπορεί να μας αποκτήσει τέλεια εγγύτητα με τον Θεό. Δια του Χριστού αποκτούμε και αυτό. «Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας», σύμφωνα με τις Γραφές (Εφεσ. 2:14). Σε Αυτόν, και μόνο σε Αυτόν, βρίσκεται η τελειότητα της γνώσης και «κάθε αγαθό δώρο» (Ιακώβου 1:17), και Αυτός μόνο μας έφερε στον Πατέρα μέσω του εαυτού Του και μόνο. Γι' αυτό είπε: «Θέλω... να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:24,21). Μεσίτης λοιπόν ο Μωυσής, αλλά μόνο σε τύπο και σκιές. Ο αληθινός μεσίτης είναι ο Χριστός, στον οποίο είμαστε σταθερά προσκολλημένοι, αν είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι κατέβηκε σε εμάς (στη γη) και έγινε άνθρωπος, για να γίνουμε κι εμείς μέτοχοι της Θείας Του φύσης, συνδεδεμένοι με τον Θεό μέσω της κοινωνίας και της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Και αυτό το μαθαίνουμε πάλι προσηλώνοντας το βλέμμα του μυαλού μας στις Αγίες Γραφές. Επειδή είπε... , - λέγεται, - πήγαινε στους ανθρώπους... και αγιάσου σήμερα και αύριο· Ας πλύνουν τα ρούχα τους, για να είναι έτοιμα για την τρίτη μέρα: γιατί την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει μπροστά στα μάτια όλου του λαού στο όρος Σινά. και τραβήξτε μια γραμμή για τους ανθρώπους από όλες τις πλευρές και πείτε: προσέξτε να ανεβείτε στο βουνό και να αγγίξετε τα πόδια του. Όποιος αγγίξει το βουνό θα θανατωθεί. ας μην τον αγγίξει κανένα χέρι, αλλά ας τον λιθοβολήσουν ή ας τον πυροβολήσουν με βέλος. είτε είναι βοοειδή είτε άνθρωπος, ας μην παραμείνει ζωντανό. κατά τον παρατεταμένο ήχο της σάλπιγγας... μπορούν να ανέβουν στο βουνό» (Εξ. 19, 10–13). Γιατί, αφού οι απόγονοι του Ισραήλ, που εργάστηκαν στην Αίγυπτο και έπεσαν στην ψεύτικη υπηρεσία των Αιγυπτίων, λάτρευαν ανθρώπινες εφευρέσεις και πρόσφεραν υπηρεσία σε εκείνους που ήταν φτιαγμένοι από πέτρες ή άλλες ουσίες, υποφέροντας από το άθλιο γράψιμο: πατέρα μου», και στην πέτρα: «Εσύ με γέννησες»» (Ιερ. 2:27): Επομένως, είναι απαραίτητο, μόλις ο Δημιουργός θέλησε να τους ανυψώσει από την αρχαία και άσχημη ψεύτικη υπηρεσία τους στη γνώση της αλήθειας, να μην φαίνεται ότι υπηρετούν έναν Θεό που δεν υπάρχει, εξαπατούμενοι από τα λόγια του Μωυσή. Επομένως, είναι σκόπιμο να τους τιμήσει με το όραμα του Θεού σε πρωτότυπα. γιατί συνήθως πιστεύουμε πιο σταθερά σε αυτό που είναι ορατό. Ο Θεός λοιπόν υπόσχεται ξεκάθαρα να κατέβει στο βουνό, και όχι για πολύ. Αλλά ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όσοι καλούνται σε μια τέτοια τιμή όπως είναι ακροατές και θεατές του Θεού ή της Θεϊκής και άφατης δόξας Του, έπρεπε οπωσδήποτε να έχουν την αγνότητα που Του αγαπούν περισσότερο και να είναι απαλλαγμένοι από σαρκικές ακαθαρσίες και επιπλέον, να είναι καλοντυμένοι, ώστε να μπορούν να εκπροσωπούν σωστά και σωστά αυτούς που γιόρταζαν τη γιορτή. οράματα. Γι' αυτό, τους προστάζει να καθαριστούν, να αποφεύγουν τις συναναστροφές με τις συζύγους και να παρατείνουν την αποχή αυτή μέχρι την τρίτη ημέρα. Πρόσταξε επίσης να πλυθούν τα ίδια τα ρούχα. Όταν έγιναν όλα αυτά, «ήταν... , - λέγεται, - την τρίτη μέρα, όταν ήρθε το πρωί, ... βροντές και αστραπές, και ένα πυκνό σύννεφο πάνω από το βουνό ... και ο ήχος μιας σάλπιγγας ήταν πολύ δυνατός. και όλος ο κόσμος που ήταν στο στρατόπεδο έτρεμε. Και ο Μωυσής έβγαλε τον λαό από το στρατόπεδο για να συναντήσει τον Θεό, και στάθηκαν στους πρόποδες του βουνού. Το όρος Σινά κάπνιζε όλο, επειδή ο Κύριος είχε κατέβει σε αυτό με φωτιά. Και σηκώθηκε καπνός από αυτό σαν καπνός από καμίνι, και ολόκληρο το βουνό σείστηκε πολύ. και ο ήχος της τρομπέτας γινόταν όλο και πιο δυνατός. Ο Μωυσής μίλησε, και ο Θεός του απάντησε με φωνή» (Έξοδος 19:16–19). Διότι ακόμη και ο νους μόλις μπορεί να συλλογιστεί την υψηλότερη και ύψιστη φύση, που είναι ανώτερη από όλα τα κτιστά πράγματα. μαζεύοντας, για να εμφανιστεί η δημιουργία υπηρετώντας και σκύβοντας δουλικά τον λαιμό της στον Θεό όλων Έτσι, ο Μωυσής έβγαλε τον τρομοκρατημένο Ισραήλ (από τον στρατό) και τον τοποθέτησε κάτω από το βουνό. Ωστόσο, προηγουμένως τους εξήγησε ότι δεν θα πάθουν κανένα κακό, αλλά θα εμφανιστούν ενώπιον του πράου και αγαθού Κυρίου. Όταν το βουνό έπιασε φωτιά, αμέσως εμφανίστηκε καπνός να σηκώνεται προς τα πάνω και ένας δυνατός ήχος της τρομπέτας, που στην αρχή ήταν αδύναμος, και μετά, σιγά σιγά δυνάμωσε, έφτασε σε πολύ μεγάλη δύναμη. Τότε ο Θεός όλων κατέβηκε με τη μορφή φωτιάς στο όρος Σινά, «και ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή στην κορυφή του βουνού, και ο Μωυσής ανέβηκε. Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Κατέβα και πες στον λαό, για να μη βιαστούν στον Κύριο να τον δουν και για να μην πέσουν πολλοί από αυτούς· οι ιερείς που πλησιάζουν τον Κύριο δεν μπορεί να τους αγιάσει ο Κύριος. Ανέβα στο όρος Σινά, γιατί μας προειδοποίησες, λέγοντας: Τραβήξτε μια γραμμή γύρω από το βουνό και αγιάστε το και ο Κύριος του είπε: Πήγαινε, κατέβα, μετά έλα, και ο Ααρών ας μην βιαστούν να ανέβουν στον Κύριο, μήπως τους χτυπήσει» (Εξ. 19:2). Διατάζει μόνο έναν μεσολαβητή να ανέβει στο βουνό, δηλαδή τον Μωυσή. από τους άλλους δεν παραδέχεται κανέναν και τους κάνει το βουνό απρόσιτο. Απειλεί ακόμη και με θάνατο όσους θα ήθελαν να παραμελήσουν την εντολή Του. Ωστόσο, μέσω αυτού δεν προσπαθεί να φανεί σκληρός, αδυσώπητος και απροσπέλαστος - να το σκεφτεί θα ήταν εντελώς παράλογο: αλλά θέλει να δείξει και να καταστήσει σαφές ότι μόνο εκείνοι που έχουν επιλεγεί ειδικά και έχουν απονεμηθεί τα υψηλότερα πλεονεκτήματα, τιμή και δόξα μπορούν να είναι κοντά στον Θεό. Θα ήταν επίσης πολύ παράλογο από μια άλλη άποψη ότι αυτοί, μεγαλωμένοι με τα έθιμα της Αιγύπτου και γνωρίζοντας ότι οι ναοί των ακάθαρτων δαιμόνων είναι προσβάσιμοι όχι σε όλους όσοι επιθυμούν, αλλά μόνο στους εκλεκτούς, που εξαγνίστηκαν να εισέλθουν στις εσωτερικές τους θαλάμες σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους, τότε άρχισαν να θεωρούν ότι δεν είναι τίποτα να πλησιάζουν τον Θεό όλων και, έτσι, να παραμελούν τα ιερά και αξιοσέβαστα μέρη Του που ήταν σεβαστά και αξιοσέβαστα μέρη Του. αποκαλύφθηκε. Άλλο πράγμα (αφού, νομίζω, πρέπει να βρούμε με πολλούς τρόπους τι εξυπηρετεί προς όφελος): ο λαός και ο αρχηγός του λαού, που έπρεπε να είναι σχολάρχης και εκείνοι που ήταν υπό τον δάσκαλο, υπηρέτης του νόμου και αυτός για τον οποίο ορίστηκαν οι νόμοι, να μην απονέμεται η ίδια τιμή από τον Θεό. Αντίθετα, για να λάβει ο πρώτος άριστη δόξα, ήταν καλύτερο και σοφότερο και πιο χρήσιμο για τους υφισταμένους του. Και ότι ισχύει αυτό που λέω, το καταλαβαίνεις από άλλα πράγματα. Διότι ο Κύριος των πάντων είπε στο ιερό μυστήριο Μωυσής: «Ιδού, θα έρθω σε σένα σε πυκνή σύννεφα, για να ακούσει ο λαός πώς θα σου μιλήσω, και να σε πιστέψει για πάντα» (Εξ. 19:9). Έτσι, όλα έγιναν με τάξη και με προνοητικότητα. 2. Αλλά στην αρχή υπήρχε, όπως είπα, μια ορισμένη ιστορία για τον ερχομό του Σωτήρα μας, ο οποίος επρόκειτο να λάμψει πάνω στη γη σαν την τρίτη ημέρα, τον τελευταίο καιρό, κατά την οποία «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» σε εμάς, σύμφωνα με τις Γραφές (Ιωάν. μέσω Αυτού για τους πιστούς. Για «δώστε μαρτυρία», λέγεται, «στον λαό... για να είστε έτοιμοι για την τρίτη ημέρα· γιατί την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει μπροστά σε όλο τον λαό στο όρος Σινά» (Εξ. 19:10-11). Και ποια πρέπει να είναι η εικόνα αυτής της ετοιμότητας, το εξηγεί ο Μωυσής, λέγοντας: «Για τρεις ημέρες», λέγεται, «μην αγγίζετε τις γυναίκες» (Εξ. 19:15). Δήλωσε επίσης ξεκάθαρα ότι ήταν απαραίτητο να πλένονται ακόμη και τα ίδια τα ρούχα. Όταν όμως λέγεται ότι πρέπει κανείς να απομακρυνθεί από το συζυγικό κρεβάτι και την επικοινωνία με τις συζύγους, τότε μέσω αυτού εννοείται πολύ καθαρά η καταστροφή των σαρκικών απολαύσεων. Και όταν λέγεται ότι πρέπει να καθαρίσει κανείς τα ίδια τα ρούχα, τότε σε αυτό γραφόμαστε σαν να καθαρίζουμε με νερό, και προφανώς και από το Πνεύμα, που ελευθερώνει από τις μολύνσεις. Διότι αυτό γράφει ο μακαριστός Παύλος: όσοι ήθελαν να φιλοσοφήσουν ό,τι ήταν ευάρεστο στον Χριστό και περπατούσαν μέσω του Πνεύματος «σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24· πρβλ.: Ρωμ. 8:1· Κολ. 3:2), και θανάτωσαν «τα επίγεια μέλη σας: πορνεία, 3:5, μοιρολατρία. Και φτιάχνουν ελαφριά ρούχα για τον εαυτό τους από χάρη που έστειλε από πάνω, ή ακόμα και από τον ίδιο τον Εμμανουήλ. γιατί «ενδύστε», λέει ο Απόστολος, «Κύριε ημών Ιησού Χριστό, και τις φροντίδες για τη σάρκα μη μετατρέπετε σε πόθους» (Ρωμ. 13:14). Αλλά ο Μωυσής διέταξε τον λαό εκείνης της εποχής να το κάνουν αυτό. Ας ακούσουμε και τον ίδιο τον νόμο, ο οποίος κηρύττει μυστηριωδώς ό,τι είναι ευάρεστο στον Χριστό, τον καθαρισμό με νερό και τον θάνατο των σαρκικών πόθων. Διότι ο νόμος διέταξε να καθαριστούν οι μολυσμένοι με νερό, για την καθαρότητα της σάρκας, και επίσης διέταξε να αποσταλεί από το στρατόπεδο ως ακάθαρτος αυτός που χύνει το σπέρμα (Αριθμ. 5:2), καταδικάζοντας, όπως νομίζω, την κακία της ακράτειας και δηλώνοντας ακάθαρτη την ευχαρίστηση της σάρκας. Επομένως, εμείς, δικαιωμένοι εν Χριστώ και αγιασμένοι από το Πνεύμα, λάβαμε την εντολή να μισούμε ακόμη και τα ρούχα της σάρκας που είναι μολυσμένα. Άρα, ο νόμος είναι προπαρασκευαστής και μας παρουσιάζει την ομορφιά των χαρισμάτων του Χριστού, σαν να λέγαμε, με χοντροκομμένες εικόνες. Ας εξετάσουμε όμως την ίδια την εικόνα του φαινομένου. Λέγεται, «την τρίτη ημέρα, όταν ήρθε το πρωί, έγιναν βροντές και αστραπές, και πυκνό σύννεφο πάνω από το βουνό..., και ο ήχος της σάλπιγγας ήταν πολύ δυνατός» (Εξ. 19:16). γιατί ο Μονογενής ήρθε, όπως είπα, και κατέβηκε από τον ουρανό. όχι την πρώτη φορά και όχι στις αρχές αυτού του αιώνα, ούτε στη δεύτερη ή τη μέση. αλλά σαν στο τρίτο και τελευταίο, και σαν το πρωί και στην αρχή της ημέρας, δηλαδή αφού διώξουμε το νοητικό σκοτάδι που είναι εγγενές σε εμάς και, όπως λέμε, μετά το πέρασμα της νύχτας και την εξαφάνιση του σκότους. Διότι από απάτη και λαγνεία για εξουσία, ο αντιληπτός θεός αυτής της εποχής σκοτείνιασε διανοητικά ολόκληρη τη γη, οδηγώντας την στο λάθος του πολυθεϊσμού και σε κάθε μορφή ακαθαρσίας. Και ο Θεός και ο Κύριος των πάντων, δηλαδή ο Χριστός, μας εμφανίστηκε και μας έδειξε μια πραγματικά ευλογημένη ημέρα, την οποία ανέφερε ο θείος Δαβίδ, λέγοντας: «Αυτή είναι η ημέρα που ο Κύριος έφτιαξε, ας τη χαρούμε και ας ευφραστούμε!». (Ψαλμ. 117:24). Ο σοφός Παύλος έγραψε επίσης σε ένα μέρος ότι «η νύχτα πέρασε, αλλά η μέρα πλησιάζει» (Ρωμ. 13, 12) και ότι «είστε όλοι γιοι φωτός και γιοι ημέρας· δεν είμαστε γιοι της νύχτας ούτε του σκότους» (Α' Θεσσαλονικείς 5:5). Έτσι λοιπόν το πρωί και σαν την τρίτη μέρα κατέβηκε ο Μονογενής. Τότε ακούστηκαν αστραπές και ένα σκοτεινό σύννεφο στο όρος Σινά. Ο κεραυνός χρησιμεύει ως εικόνα του Θείου φωτός και της νοερής λάμψης, δηλαδή αυτού που είναι στο πνεύμα, και που μέσω του Χριστού φωτίζει τα πάντα και διατρέχει τα ουράνια βασίλεια. Γιατί έτσι φώναξε ο προφήτης σε ένα μέρος, λέγοντας στον Θεό όλων και Σωτήρα Χριστό: «Η αστραπή του φωτίζει τον κόσμο» (Ψαλμ. 96:4). Και δεν λέμε ότι κάνει αναφορά σε κεραυνούς που γεννήθηκαν από τη βροχή. αλλά, όπως είπα μόλις τώρα, ήθελε να χαρακτηρίσει τη λάμψη του νοητικού φωτός με το όνομα του κεραυνού. Και ότι το μυστήριο του Χριστού είναι πραγματικά ασύλληπτο, το σκοτάδι μπορεί να το υποδεικνύει. Έτσι ο μακαρίτης ο ίδιος ο Δαβίδ, κατανοώντας αυτό, όπως νομίζω, φώναξε, λέγοντας: «Και έκανε το σκοτάδι σκέπασμα, περικάλυψε το σκοτάδι των υδάτων, τα σύννεφα του αέρα γύρω Του· τα σύννεφα του έφυγαν από τη λάμψη μπροστά Του» (Ψαλμ. 17:12-13). Γιατί το μυστήριο του Χριστού είναι τόσο κρυμμένο που χρειάζεται μυστική καθοδήγηση από πάνω και αποκάλυψη από τον Θεό. Ο Πέτρος λοιπόν άκουσε πολύ καθαρά, αντιλαμβανόμενος στον ομιλητή τον Λόγο και αληθινά τον Υιό που είχε εμφανιστεί στη σάρκα του Θεού: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:17). Ο Παύλος ισχυρίστηκε επίσης ότι γνώριζε το μυστήριο με την αποκάλυψη του Θεού. Άρα, σκοτάδι (σύννεφα) σημαίνει την αφάνεια της γνώσης. Αλλά ήχησε και η τρομπέτα, υποδεικνύοντας την ευλογία των αποκαλύψεων του Ευαγγελίου. Έτσι, ο Θεός σε ένα μέρος, μέσω του στόματος των προφητών, είπε στον λαό του Ιούδα: «Και σας έβαλα φρουρούς, λέγοντας: Ακούστε τον ήχο της σάλπιγγας· αλλά αυτοί είπαν: «Ας μην ακούσουμε». Ακούστε λοιπόν, έθνη, και μάθετε, ω εκκλησία, τι θα συμβεί σε αυτούς. Άκουσε, γη: ιδού, θα φέρω την καταστροφή σε αυτόν τον λαό, τον καρπό των σκέψεών τους. γιατί δεν άκουσαν τα λόγια Μου και απέρριψαν τον νόμο μου» (Ιερ. 6:17-19). Διότι η σάλπιγγα ήχησε μπροστά τους μέσω των φρουρών που απεστάλησαν από τον Θεό, δηλαδή των αγίων Αποστόλων, αφού αυτοί ορίστηκαν φρουροί πάνω μας. «Αλλά είπαν: «Δεν θα ακούσουμε». Ακούστε λοιπόν, έθνη» (Ιερ. 6:17–18). Και θα βρούμε τους ίδιους τους άγιους μαθητές να λένε ξεκάθαρα στον εβραϊκό λαό: «Εσείς έπρεπε να είστε ο πρώτος που θα κήρυττε τον λόγο του Θεού, αλλά επειδή τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στρεφόμαστε στους ειδωλολάτρες. Γιατί έτσι μας πρόσταξε ο Κύριος» (Πράξεις 13:46-47). Ο μακαριστός Ησαΐας παρομοιάζει επίσης την ευλογία του κηρύγματος του Χριστού με τη σάλπιγγα, λέγοντας τα εξής για τον καιρό της έλευσης Του: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα να ηχήσει μεγάλη σάλπιγγα» (Ησ. 27:13). Ο νόμος ήταν και τρομπέτα, αλλά ήταν λεπτομιλημένος και γλωσσοδέτη. Επομένως, ο Μωυσής ήταν ο ίδιος (γλωσσοδεμένος), αφού μόλις και μετά βίας μιλούσε μόνο στην Ιουδαία, στην οποία ο (μόνος) Θεός ήταν γνωστός. Η μεγάλη σάλπιγγα είναι ο Χριστός, ή το κήρυγμά Του, που ηχούσε σε ολόκληρο τον ουρανό. Διότι είπε ότι «αυτό το Ευαγγέλιο της Βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 24:14). Και ότι αυτή η λέξη είναι αληθινή μαρτυρήθηκε από την ίδια την έκβαση της υπόθεσης. γιατί κανείς δεν έμεινε ανήκουστος για τη δόξα του Σωτήρα μας. «Και ο Μωυσής έβγαλε τον λαό από το στρατόπεδο για να συναντήσει τον Θεό», λέγεται, «και στάθηκαν στους πρόποδες του όρους Σινά (Εξ. 19:17). Προσέξτε τους μαθητές του Μωυσή: τους οδηγεί στον Θεό επειδή τους οδηγεί στον Χριστό. και τοποθετεί αυτούς που έχουν εμπιστευθεί στη διαχείριση του κάτω από το βουνό, αλλά δεν τους ανεβάζει στο ίδιο το βουνό. Δίπλα στο βουνό σε αυτό το μέρος θα πρέπει να κατανοήσετε μια πιο μεγαλειώδη και ύψιστη γνώση του μυστηρίου του Χριστού. Διότι είναι πολύ ψηλά και δεν είναι σε καμία περίπτωση προσιτή σε όσους είναι υπό τον νόμο, αλλά, αντίθετα, αρμόζει σε εμάς που είμαστε αγιασμένοι στο Πνεύμα. Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Σωτήρας: «Σας δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά σε αυτούς δεν δόθηκε» (Ματθαίος 13:11), δηλαδή στους Ιουδαίους. Ομοίως, προφέροντας λόγια σαν σε μορφή προσευχής για εμάς στον Πατέρα και Θεό, λέει: «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς και τους συνετούς και τα αποκάλυψες στα μωρά. Έι, Πατέρα, γιατί έτσι ήταν η ευχαρίστησή σου» (Λουκάς 10:21). Έτσι, ο Μωυσής βάζει τον λαό κάτω από το βουνό, και δεν το χτίζει. γιατί, όπως μόλις είπα, αποκτούμε τελειότητα και υπεροχή στη σοφία και στη γνώση όχι μέσω του Μωυσή, αλλά αντίθετα μέσω του Χριστού. Ήταν υπηρέτης (δούλος) και δάσκαλος, και Αυτός, ως Κύριος όλων, εμφανίστηκε για εμάς ως ο δότης της τέλειας Γνώσης, αφού στο «Στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης», όπως είναι γραμμένο (Κολ. 2:3). Όταν ο Θεός κατέβηκε με τη μορφή φωτιάς, εμφανίστηκε καπνός, σαν να πετούσε από μια κάμινο και να στροβιλίζεται προς τα πάνω, και, όπως νομίζω, εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον λαό. Γιατί για χάρη μας ο Λόγος του Θεού κατέβηκε σε μας από τον ουρανό, «σαν φωτιά καμίνου», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Μαλ. 3:2). Και ο Ίδιος βάφτισε «σας με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11· οσ.: Πράξεις 1:5). Με το νοερό πυρ, που κατατρώει τα (πνευματικά) περιττώματα μέσα μας, καθαρίζει την αμαρτωλή ακαθαρσία και δεν αφήνει το νου να δροσιστεί με ακάθαρτες απολαύσεις. και αντίθετα μας φουντώνει, ώστε «φωτιζόμαστε με το πνεύμα» (Ρωμ. 12:11). Και αυτό δημιούργησε μέσα μας ο Χριστός. Γι' αυτό είπε: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να είχε ήδη ανάψει!» (Λουκάς 12:49.) Έτσι, σύμφωνα με τη σοφία, εμφανίστηκε στους αρχαίους με τη μορφή φωτιάς. Ωστόσο, όχι χωρίς καπνό. Και μέσα από αυτό πάλι πρέπει να καταλάβουμε ότι είναι απαραίτητο όσοι πέφτουν στην επιπολαιότητα και τολμούν να περιφρονήσουν τη Θεϊκή Του δόξα να κλαίνε και να κλαίνε. γιατί όταν καπνίζεις, τα δάκρυα κυλούν ακούσια. Και πώς μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι ο θεοσεβούμενος και άνομος θα κατέβει στο «εξωτερικό σκοτάδι»; γιατί «θα υπάρξει», λέγεται, «κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 22:13). Έτσι, ο καπνός δείχνει ότι αυτοί για τους οποίους μιλάμε θα ρίξουν πικρά δάκρυα για την τεμπελιά τους. Προστίθεται όμως επίσης ότι «και ο ήχος της σάλπιγγας έγινε όλο και πιο δυνατός» (Εξ. 19:19), ώστε στην αρχή μόνο λίγοι να τους ακούσουν, αλλά τελικά πολλοί, και ακόμη περισσότερο, ολόκληρος ο οικοδεσπότης. Η σάλπιγγα, εξάλλου, η πιο ευλογημένη και που εκπέμπει πολύ δυνατό ήχο, είναι το ευαγγελικό κήρυγμα, όπως έχουμε ήδη ξαναπεί. Αλλά στην αρχή, λέγεται, ακούστηκε μόνο στην Ιουδαία. Μετά την πάροδο του χρόνου, οι θεϊκοί μαθητές πήγαν σε ολόκληρο τον ουρανό, κηρύττοντας σε όσους υπάρχουν παντού, ώστε από την Ιερουσαλήμ να φτάσουν στο Ιλλυρικό, επιπλέον, μέχρι τα πέρατα της γης. Και από την ανατολή ως τη δύση ακούστηκε ο ήχος αυτής της ιερής σάλπιγγας. Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι οι ήχοι της τρομπέτας γίνονταν όλο και πιο δυνατοί (πολύ δυνατοί). Τότε ο Θεός διατάζει τον ευλογημένο Μωυσή να καταθέσει «κατεβείτε και επιβεβαιώστε τον λαό, για να μη βιαστούν στον Κύριο για να Τον δουν, και πολλοί από αυτούς να μην πέσουν· οι ιερείς που πλησιάζουν τον Κύριο... πρέπει να αγιαστούν για να μην τους χτυπήσει ο Κύριος» (Εξ. 19:21-22). Δείτε λοιπόν, ξαναδείτε προσεκτικά, και από αυτό, ότι μέσω της ηγεσίας του Μωυσή είναι αδύνατο να πλησιάσετε τον Θεό. Δεν επιτρέπει στον εαυτό Του αυτούς που ονομάζονται ακόμη τύποι και σκιές, που είναι το σύνολο της μωσαϊκής νομοθεσίας, αλλά, αντίθετα, αναζητά μέσα μας την ομορφιά της αλήθειας. «Αλήθεια» είναι ο Χριστός (Ιωάννης 14:6), μέσω του οποίου «έχουμε πρόσβαση» (Εφεσ. 2:18) και ήρθαμε κοντά στον Πατέρα (Εφεσ. 2:13), σαν να έχουμε ανέβει σε βουνό, (έχουμε αποκτήσει) τη γνώση Του. Επειδή, γνωρίζοντας τον Υιό, μέσω αυτού και σε Αυτόν γνωρίσαμε τον Πατέρα. Διαμέσου αυτού λοιπόν «έχουμε πρόσβαση» (Εφεσ. 2:18), και όχι μέσω του Μωυσή, δηλαδή όχι μέσω του νόμου. Και το να διατάζουμε να αγιαστούν οι ίδιοι οι ιερείς, δείχνει ξεκάθαρα ότι η ιεροσύνη σύμφωνα με το νόμο δεν είναι ακόμη εντελώς άγια, καθώς χρειάζεται ακόμη αγιασμό. αλλιώς δεν θα είχε διατάξει να αγιάσουν. Ο Χριστός, για εμάς, είναι ο αμόλυντος Επίσκοπος, ο Άγιος των Αγίων, και επομένως «ο εγγυητής της καλύτερης διαθήκης», όπως λέει ο Παύλος (Εβρ. 7:22). Ως εκ τούτου, η πρώτη διαθήκη έπαυσε, και υπήρξε επίσης η κατάργηση της ίδιας της ιεροσύνης, όχι απαλλαγμένη από κακία και όχι εντελώς αγία, αφού δεν οδήγησε κανέναν στην τελειότητα στη συνείδηση, αλλά, αντίθετα, εισήγαγε το δόγμα της πλύσης και τις οδηγίες για ραντίσματα για σαρκική αγνότητα. Για αυτό σχεδόν περιόρισε τη δύναμη του νόμιμου ιερατείου. Επειδή λοιπόν δεν έχει τέλεια αγιότητα, αλλά πρέπει εν καιρώ να αγιαστεί εν Χριστώ, μετά τη μετατροπή των τύπων σε αλήθεια, λαμβάνει (το ιερατείο) την εντολή να αγιαστεί. Έχοντας προσθέσει τις λέξεις: «για να μην τους χτυπήσει ο Κύριος» (Έξ. 19:22), κατέστησε σαφές ότι η τιμωρία του θανάτου καθορίστηκε για όσους τιμούν τη νόμιμη ιεροσύνη, αφού είχε ήδη εμφανιστεί στον κόσμο η ιεροσύνη που καθιερώθηκε μέσω του Χριστού, μέσω του οποίου αγιάστηκαν τα έθνη και η αρχαιότερα σεβαστή και ιερή φυλή (δηλαδή οι ιερείς). Ό,τι όμως δεν αγιάζεται από Αυτόν, παραμένει εντελώς βδελυρό και ακάθαρτο. Γι' αυτό είπε στον Ιουδαϊκό λαό: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω... γιατί αν δεν πιστεύετε ότι είμαι εγώ, θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας» (Ιωάννης 8:34, 24). Και ότι οι Ισραηλίτες, όντας αχαλίνωτοι, είχαν χρόνο να απορριφθούν και μπορούσαν να επιστρέψουν στον Θεό μόνο μέσω του Χριστού, μπορείτε εύκολα να πειστείτε για αυτό από τα λόγια του Θεού, που απευθυνόταν οικονομικά στον γενναίο Μωυσή: «Πήγαινε, κατέβα, μετά ανέβα, και ο Ααρών μαζί σου» (Εξ. 19:24). Βλέπεις πώς απελάθη ο Μωυσής, αλλά μετά όχι μόνο επιστρέφει, αλλά ο Ααρών τον ενώνει και τον συνοδεύει, που ήταν τύπος του Χριστού, του μεγάλου Ιερέα; Διότι μέσω αυτού, όπως είπα, ο Πατέρας είναι προσιτός. Και όσοι ήταν κάτω από το νόμο, δηλαδή οι Ισραηλίτες, που κάποια στιγμή έγιναν απόκληροι, θα γνωρίσουν στους πρόσφατους καιρούς τον σεβαστό και πράο Επίσκοπο, δηλαδή τον Χριστό (πρβλ. Εβρ. 7,26). Μέσω αυτού θα έρθουν στον Θεό και τον Πατέρα, σαν να ανεβαίνουν σε βουνό στο τίμιο και μεγάλο μυστήριο της οικονομίας, με το οποίο ο Χριστός μας έσωσε όλους, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με την ανάβαση στο βουνό του Μωυσή και του Ααρών, επίσης ο Ναδάβ και ο Αμπιού και οι εβδομήντα πρεσβύτεροι του λαού 1. Οι απόγονοι του Ισραήλ κλήθηκαν μέσω του νόμου στον Θεό, με τη μεσολάβηση και την υπηρεσία του Μωυσή. Αλλά, όπως γράφει ο θεϊκός Παύλος, κανείς δεν «τελείωσε τον νόμο» (Εβρ. 7:19). Ο Χριστός θεωρείται ότι το πέτυχε και οι προφήτες. γιατί όλη η λύτρωση γίνεται μέσω Αυτόν: «γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Και σε Αυτόν είναι όλη η τελειότητα μέσω του αγιασμού στο Πνεύμα. Μέσω αυτού καλούμαστε στον Πατέρα, και θα ανέβουμε μαζί Του στην υψηλότερη πόλη. Μίλησε λοιπόν ξεκάθαρα: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά. Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σας έλεγα: Θα σας ετοιμάσω τόπο. Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς εκεί που είμαι εγώ» (Ιωάννης 14:2-3). Διότι Αυτός, σαν η πρώτη προσφορά και ορισμένοι πρώτοι καρποί της ανθρωπότητας, ανέβηκε στον ουρανό. Και ότι θα μας οδηγήσει και εκεί, κανείς δεν μπορεί να το αμφισβητήσει. γιατί μας επιβεβαιώνει σε αυτό, που δεν μπορεί να πει ψέματα και που δίνει ελπίδα σε όσους είναι άξιοι να το λάβουν αυτό. Με τον καιρό θα γίνουμε πολίτες του ουρανού, έχοντας ως προκάτοχό μας, όπως είπα, τον Χριστό. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, μας διαβεβαιώνει ο σοφός Παύλος, γράφοντας: «Επειδή, ο Χριστός δεν μπήκε σε αγιαστήριο φτιαγμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στον Θεό για εμάς» (Εβρ. 9:24). Διότι ήταν, και είναι, και θα είναι Θεός εκ φύσεως, μαζί με τον Πατέρα Του και παρουσία Εκείνου που γέννησε. Εμφανίζεται για εμάς, γιατί από τις πράξεις του ανθρώπου, ώστε εμείς, απομακρυσμένοι από τα μάτια του Πατέρα, για χάρη του εγκλήματος του Αδάμ και για χάρη της αμαρτίας που μας κυριάρχησε, θα εμφανιζόμασταν ξανά μπροστά στα μάτια Του μέσω του Χριστού και θα επιστρέψαμε στην αρχική μας κατάσταση, και ό,τι ξεπεράσαμε θα μετατραπεί σε τίποτα. Έτσι, καλούμαστε εν Χριστώ και στην υψηλότερη πόλη και μας απονέμει ο Θεός Πατήρ για να δούμε, και μέσω αυτού και σε Αυτόν διδασκόμαστε να λατρεύουμε τον Θεό Πατέρα που έφερε τα πάντα σε ύπαρξη. Και αυτό, επίσης, μας το προείπε ο νόμος. Διότι ο Θεός όλων κατέβηκε με τη μορφή φωτιάς στο όρος Σινά, καθιερώνοντας για τους Ισραηλίτες αυτό μέσω του οποίου μπορούσαν να αγωνιστούν για τους πρώτους καρπούς της δικαιοσύνης. γιατί ο νόμος είναι, σαν να λέγαμε, μια προεπισκόπηση του τελειότερου, το πρώτο θεμέλιο και προεικόνιση της διδασκαλίας που έφερε ο Χριστός. «Και στον Μωυσή», λέγεται, «Είπε: ανέβα στον Κύριο εσύ και ο Ααρών, ο Ναδάβ και ο Αβιού, και εβδομήντα από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, και προσκυνήστε από μακριά· ας πλησιάσει ο Μωυσής μόνος του στον Κύριο, αλλά ας μην πλησιάσουν και ας μην ανέβει ο λαός μαζί του» (Εξ. 24:1-2). Όταν ο σοφός Μωυσής το ανακοίνωσε, τότε όλος ο λαός απάντησε με μεγάλη φωνή, λέγοντας: «όλα αυτά που είπε». Κύριε, θα το κάνουμε» (Έξοδος 24:7). Αλλά τι μετά από αυτό; «Και έγραψε ο Μωυσής», λέει, «και, σηκώνοντας νωρίς το πρωί, έχτισε ένα θυσιαστήριο και δώδεκα πέτρες κάτω από το βουνό, σύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Και έστειλε νεαρούς από τους γιους Ισραήλ, και πρόσφεραν ολοκαυτώματα, και θυσίασαν βόδια ως ειρηνική προσφορά στον Κύριο... Ο Μωυσής πήρε το μισό αίμα και το έχυσε στα κύπελλα, και ράντισε το άλλο μισό στο θυσιαστήριο. και πήρε το βιβλίο της διαθήκης και το διάβασε δυνατά στον λαό, και είπαν: «Όλα όσα είπε ο Κύριος θα κάνουμε και θα είμαστε υπάκουοι». Και ο Μωυσής πήρε το αίμα και το ράντισε τον λαό, λέγοντας: «Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει μαζί σας ο Κύριος για όλα αυτά τα λόγια» (Εξ. 24:4-8). Αφού ολοκληρώθηκε η θυσία και ραντίστηκε το αίμα της διαθήκης σε όλο τον λαό, «Ο Μωυσής και ο Ααρών, ο Ναδάβ και ο Αβιού, και εβδομήντα από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, ανέβηκαν και είδαν... τον Θεό του Ισραήλ· και κάτω από τα πόδια του ήταν κάτι σαν έργο από καθαρό ζαφείρι, και καθαρό σαν τον ουρανό. φάγαμε και ήπιαμε» (Εξ. 24, 9–11) Λοιπόν, τώρα θα πούμε ό,τι προκύπτει από κάθε μέρος των όσων διαβάσαμε, και ακριβώς, ξεκινώντας την εξέταση μας απευθείας από ό,τι είχε προταθεί στην αρχή, θα πούμε ό,τι πέτυχε ο Χριστός για εμάς, σαν να ήταν γραμμένο σε μια τράπουλα (εικόνα), βλέπουμε στην θεόπνευστη Γραφή την ύψιστη ή ύψιστη γραφή της Εκκλησίας, όπως την αποκαλεί. από τα υψηλότερα και τα πιο γήινα, για χάρη της υπεροχής και της ανάληψης σε. τις αρετές εκείνων που ζουν μέσα τους. Διότι ο νους των αγίων δεν είναι χαμηλός και καταρρακωμένος. αλλά με τους λογισμούς τους υψώνεται πάνω από τα γήινα και πάνω από τις σαρκικές επιθυμίες. Και επιπλέον, αληθώς λέγεται δια στόματος Δαβίδ: «Οι ασπίδες της γης υψώνονται πάνω από αυτές» (Ψαλμ. 46:10). Και ότι για όσους αποφάσισαν να το καταλάβουν αυτό και έφτασαν στο απόγειο της αρετής, είναι φυσικό να μετακομίσουν στις υψηλότερες κατοικίες, ο Ψαλμωδός θα μας διαβεβαιώσει και πάλι, λέγοντας: «Ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου ή ποιος θα σταθεί στον άγιο τόπο του; που δεν δίνει το ασήμι του με τόκο και δεν δέχεται δώρα κατά των αθώων... Θα λάβει ευλογία από τον Κύριο και έλεος από τον Θεό, τον Σωτήρα του Αυτή είναι η γενιά εκείνων που Τον αναζητούν, εκείνων που ζητούν το πρόσωπό Σου, Θεέ του Ιακώβ!». (Ψαλμ. 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Άρα, ο παράδεισος ή η Εκκλησία των πρωτότοκων είναι βουνό εύκολα προσβάσιμο για τους αγίους, αλλά για τους κακούς και πονηρούς είναι βουνό απροσπέλαστο. Γι' αυτό, ο Θεός όλων διέταξε τον Μωυσή και τον Ααρών, τον Ναδάβ και τον Αβιού και εβδομήντα από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ να ανέβουν στο βουνό. Ωστόσο, είπε επίσης: «Και προσκυνήστε (τον Κύριο) από μακριά· ας πλησιάσει ο Μωυσής στον Κύριο, αλλά ας μην πλησιάσουν, και ο λαός ας μην ανέβει μαζί του» (Εξ. 24:1-2). Έτσι, οι γιοι του Ααρών σημαίνουν για εμάς μια ιερή φυλή. οι γέροντες είναι εκλεκτοί άνθρωποι. Από την άλλη, ο Ααρών μας απεικονίζει τον ίδιο τον Χριστό, τον σεβαστό και ευγενικό Επίσκοπο, μέσω του οποίου έχουμε αναγέννηση με Πνεύμα και νερό και έχουμε αποκτήσει τα ονόματα: «φυλή εκλεκτή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος» (Α' Πέτ. 2:9). Έτσι, με τον καιρό, εμείς, οι εκλεκτοί και ιεροί, θα ανέβουμε στην υψηλότερη πόλη, με την παρουσία του αρχηγού (μας) Χριστού, του μεγάλου Επισκόπου, που για χάρη μας έγινε σαν εμάς και που λατρεύει μαζί μας τον Πατέρα, που είναι από τη φύση του Θεός. Και εκεί πλησιάζει ο Μωυσής. μαζί μας, που ήμασταν μακριά, ήταν ο Υιός. Διότι όσον αφορά το μυστήριο της οικονομίας της ενσάρκωσης, ο Μωυσής στέκεται πιο κοντά στον Θεό, ως μεσολαβητής και νομοθέτης. Εφόσον όμως ήταν μαζί μας ο Υιός, που είναι από τη φύση του Θεός και Κύριος των πάντων, επομένως (Αυτός) δεν ατιμάζει το μέτρο μας, αλλά επιτρέπει οικονομικά (Αυτός) να θεωρείται χαμηλότερος από τον ίδιο τον Μωυσή, γιατί ήταν μαζί μας κάτω από τον ίδιο νόμο, αν και ως Θεός είναι ο νομοθέτης. Και ότι ήταν κάτω από το νόμο φαίνεται εύκολα από το γεγονός ότι περιτομήθηκε την όγδοη ημέρα και πλήρωσε το δίδραχμο, αν και από τη φύση του ήταν ελεύθερος, όπως ο Υιός. Η ίδια η Αγία Γραφή το επιβεβαιώνει, λέγοντας ότι ο Εμμανουήλ ήταν υπό τον νόμο. Και ότι λόγω της ανθρωπιάς Του και του γεγονότος ότι, όπως εμείς, ήταν κάτω από το νόμο, μπορεί να θεωρηθεί κατώτερος από τον Μωυσή, μπορείτε να το καταλάβετε αυτό από άλλες μαρτυρίες. Διότι ο Θεός διέταξε τον πιο γενναίο Μωυσή να ελευθερώσει τον Φαραώ του Ισραήλ από την αφόρητη σκλαβιά, ο οποίος είπε: «Ο Κύριος, ο Θεός των Εβραίων, μας κάλεσε» (Εξ. 3:18). Έτσι ο νόμος παραδέχεται την αδυναμία του να εξαγοράσει. Τότε ο Θεός δίνει τη βοήθεια του θείου Ααρών στον Μωυσή, ο οποίος αρνήθηκε και δίστασε, ως πρωτότυπο του παντοδύναμου Χριστού, μέσω του οποίου ολοκληρώνεται κάθε λύτρωση. Διότι είπε στον Μωυσή: «Σε έκανα Θεό του Φαραώ, και ο Ααρών ο αδελφός σου θα είναι προφήτης σου· εσύ θα πεις... ό,τι σε διατάξω, και ο Ααρών ο αδελφός σου θα μιλήσει στον Φαραώ» (Εξ. 7:1-2). Βλέπετε πώς πάλι ο Ααρών είναι ο μεσίτης του Μωυσή, εκπροσωπώντας τον Νομοθέτη; Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος του αποδίδει τον ίδιο τον νόμο, αν και δοθέντα από τον Θεό. Αυτός είναι που γράφει αυτό: «Εάν αυτός που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, τιμωρείται χωρίς έλεος με θάνατο» (Εβρ. 10:28). Έτσι, εμείς, οι ιεροί και οι εκλεκτοί, ανεβαίνουμε, σαν να λέμε, σε ένα βουνό, στις υψηλότερες κατοικίες, ενώ όλοι οι άλλοι παραμένουν κάτω. γιατί λέγεται: «και ο λαός να μην ανέβει μαζί του» (Εξ. 24:2), αφού σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα «πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθ. 20:16). Δεν ανεβαίνουμε όμως χωρίς τον Χριστό, γιατί ο Ααρών ήταν τότε παρών με αυτούς που προσκυνούσαν και συγκαταλεγόταν σε αυτούς που ήταν ακόμη μακριά. Ο Χριστός λοιπόν ήταν μακριά μας για χάρη μας, για να γίνουμε εμείς μαζί Του και μέσω αυτού κοντά στον Πατέρα. Γιατί ξεκάθαρα εκτέλεσε όλη τη δωρεά για εμάς και για εμάς. Όπως ήταν μαζί μας στους νεκρούς, για να κληθούμε στη ζωή μαζί Του και μέσω αυτού, επειδή ήρθε στη ζωή, καταπατώντας τη δύναμη του θανάτου: έτσι ήταν μακριά μαζί μας, αν και ήταν κοντά (ο Πατήρ), για να πλησιάσουμε πάλι εμείς μαζί Του και μέσω αυτού. Αυτό συνέβη. γιατί εμείς, έχοντας γίνει μέτοχοι Του μέσω του Πνεύματος, ενωθήκαμε με τον Θεό και τον Πατέρα μέσω αυτού, αν είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι είμαστε «μέτοχοι της Θείας φύσης», σύμφωνα με τις Γραφές (Β' Πέτ. 1:4). Αλλά ο Θεός όλων διέταξε τον Μωυσή και τον Ααρών, τους αγίους και εκλεκτούς, να ανέβουν ψηλά και να ανέβουν στο βουνό. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι αγωνίζονται για μια τέτοια τελική δόξα και σκοπεύουν να ανέβουν αληθινά στα ύψη για να είναι κοντά στον Θεό, πρέπει να καθαριστούν πριν από το Αίμα του Χριστού, που έκανε την ψυχή Του λύτρο για τις ζωές όλων και πρόσφερε τη σάρκα Του στη δυσωδία της ευωδίας. Προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς στον Θεό ως άσπιλη θυσία και ως ψυχικό ολοκαύτωμα, όπως μας αντιπροσώπευε πάλι ο θείος Μωυσής μέσα του, με τη φωτοοδήγηση του Πνεύματος να πλησιάζει τη γνώση της Ερχόμενης. Γι' αυτό, νομίζω, συνειδητοποιώντας ότι αυτός, πριν από την πομπή του και αυτούς που κλήθηκαν στα ύψη, «και ο Μωυσής έγραψε όλα τα λόγια του Κυρίου» (Εξ. 24:4). Και ότι πάλι αυτό ήταν προκαθορισμένο (προαπεικονίστηκε), θα μιλήσουμε για αυτό τώρα. Όσοι αγωνίζονται να κινηθούν σε ύψη και ύψη, νομίζω ότι πρέπει να έχουν εγγεγραμμένο στο νου και στην καρδιά τους τον νόμο του Θεού και να φωνάζουν στον Θεό μαζί με τον Ψαλμωδό: «Έχω κρύψει τον λόγο σου στην καρδιά μου, για να μη σε αμαρτήσω» (Ψαλμ. 119:11). Διότι όπως δεν είναι ασύμφορο για τη ζωή και είναι σωτήριο να θυμόμαστε πάντα τα λόγια του Θεού, με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, η τάση να τα ξεχνάμε μπορεί να προκαλέσει καταστροφή. Γι' αυτό, ο μακάριος Μωυσής γράφει «όλα τα λόγια του Κυρίου» (Εξ. 24:4), για τα οποία ο ίδιος φώναξε σε όσους απέκτησαν παιδιά μέσω αυτού και, επιπλέον, στους εαυτούς μας: «και να μιλάτε για αυτά όταν κάθεστε στο σπίτι σας και όταν περπατάτε στο δρόμο, και όταν ξαπλώνετε και όταν σηκώνεστε» (Δευτ. 6:7). «Και σηκώνοντας νωρίς το πρωί», ο Μωυσής έχτισε ένα θυσιαστήριο, τοποθέτησε πάνω του δώδεκα πέτρες σύμφωνα με τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ και έστειλε νεαρούς από τους γιους του Ισραήλ, οι οποίοι «και πρόσφεραν», λέγεται, «ολοκαυτώματα και θυσίασαν ταύρους ως ειρηνική προσφορά στον Κύριο» (Εξ. 24:4-5). Ο βωμός μπορεί να είναι μια εικόνα, και πολύ καθαρή, της Εκκλησίας του Χριστού, που βρίσκεται, θα λέγαμε, σε ένα βουνό. γιατί ψηλά, σαν σε βουνό, στέκει, λέμε, εκείνη η άλλη κύρια πόλη των πρωτότοκων, «της οποίας καλλιτέχνης και οικοδόμος είναι ο Θεός» (Εβρ. 11:10). Έτσι, το βωμό μας αντιπροσωπεύει την Εκκλησία. Και ο Μωυσής τοποθετεί πολύ οικονομικά δώδεκα πέτρες στο θυσιαστήριο σύμφωνα με τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ, σχεδόν (με σαφήνεια) προμηνύοντας στους Ισραηλίτες μέσω αυτού ότι το καταλληλότερο μέρος γι' αυτούς είναι η Εκκλησία του Χριστού και ότι πρέπει να αναφωνήσουν: «Θα... περιφέρω το θυσιαστήριο Σου, Κύριε, για να διακηρύξω με τη φωνή του επαίνου» (25:7). Επειδή ο Πατέρας έστειλε τον Υιό και τον Σωτήρα και τον Λυτρωτή σε αυτούς πρωτίστως και ενώπιον άλλων εθνών, αυτό θα γίνει σαφές από τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος λέει: «Εγώ στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). αφού, αφού έπεσαν στη μεγαλύτερη τρέλα, οργίασαν εναντίον Του, τότε ο Χριστός, αναγκαστικά, πήγε στους ειδωλολάτρες. Έτσι, που το πιο κατάλληλο μέρος γι' αυτούς ήταν, όπως είπα τώρα, το θυσιαστήριο του Χριστού, ο Μωυσής το προείπε, στήνοντας δώδεκα πέτρες γι' αυτό το σκοπό, σύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Και ότι όσοι είναι υπέροχοι στο θάρρος, προφανώς πνευματικοί και κατά Θεόν, έχοντας δυνατό και δυνατό μυαλό, έπρεπε να τελούν ιερά το μυστήριο του Χριστού εγκαίρως, ο καθένας μπορεί να μάθει από αυτό που συνέβη. Διότι στάλθηκαν νέοι και πρόσφεραν ολοκαυτώματα. Αφού το κάναμε αυτό, βρίσκουμε τους αγίους Αποστόλους που γύρισαν όλη τη γη, ας πούμε, να Του κάνουν ιερές πράξεις και να προσφέρουν ολοκαυτώματα, δηλαδή να είναι στολισμένοι με άσπιλη πίστη και να έχουν τελειοποιηθεί σε πράξεις αρετής. Διότι ένας ανίσχυρος νους και ένας νους που είναι άρρωστος από αδυναμία και συνηθισμένος να κλίνει στις εγκόσμιες επιθυμίες, αλλά είναι τόσο προετοιμασμένος και θαρραλέα διατεθειμένος, δεν μπορεί καν να πει ξεκάθαρα: «Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος κέρδος» (Φιλ. 1:21). Αυτός είναι πραγματικά ένας νεαρός άνδρας, και μάλιστα ένας από τους πολύ δυνατούς. Του αρμόζει να αφιερώνει ολοκαυτώματα και πνευματικές θυσίες στον Θεό και να αγγίζει τις ψυχικές ιερές τελετουργίες και να κάνει τη θυσία της σωτηρίας, την οποία αντιπροσώπευαν πολύ καλά τα θυσιασμένα μοσχάρια. Γιατί μερικές φορές, λόγω πολύ μεγάλης δύναμης και επειδή το μοσχάρι είναι το υψηλότερο από τα αγνά ζώα, ο Χριστός παρομοιάζεται με τέλειο μοσχάρι, άλλοτε με μικρό μοσχάρι, και τούτο για τον λόγο, όπως βλέπετε πάλι, ότι ο Μονογενής έγινε άνθρωπος και βρισκόταν κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς, αν είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι εμφανίστηκε με τη μορφή «δούλου» (Phil.2). Αν όμως, και αφού μπορούμε να πούμε, ήρθε στο μυστήριο της σάρκας, έγινε μαζί μας κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς, όμως δεν βίωσε τη δουλεία, γιατί είχε φύση άνωθεν και ελεύθερη. Επομένως, παρομοιάζεται με μοσχάρι, καθώς είναι και κάτω από το ζυγό και εκτός ζυγού, αφού το μικρό μοσχάρι δεν βιώνει τον ζυγό (ζυγό), αν και αυτό το είδος (των ζώων) γεννήθηκε για τον ζυγό (ζυγό). Με άλλα λόγια: αν και ήταν κάτω από το νόμο, σαν κάτω από ζυγό, ήταν ελεύθερος, γιατί ήταν υπεράνω του νόμου, ως νομοθέτης και Θεός. Και τρίτον, αν θέλετε, γέννησε γήινη σάρκα, η οποία αρρώστησε μέσα της από τον νόμο της αμαρτίας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου (Ρωμ. 7, 23-25), αφού, από τότε που ήρθε στη φύση της σάρκας, φαίνεται ότι είχε τεθεί κάτω από το ζυγό της αμαρτίας: ωστόσο, ήταν ελεύθερος από αυτήν. γιατί «καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα» (Ρωμ. 8:3-4). Έτσι, ο Χριστός ονομάζεται μικρό μοσχάρι με την έννοια της οικονομίας και επειδή ήταν «καινούργιο δημιούργημα» (Β Κορ. 5:17, Γαλ. 6:15). γιατί Αυτός είναι οι πρώτοι καρποί εκείνων που καλούνται σε αυτόν τον σκοπό. Και ότι όσοι αναζητούσαν τη σωτηρία και επιθυμούσαν να πλησιάσουν τον Θεό έπρεπε να αγιαστούν με αίμα, ο Μωυσής το επεσήμανε ραντίζοντας το αίμα σε όλους τους ανθρώπους και το ίδιο το βιβλίο. Μέσω αυτού μπορούμε επίσης να μάθουμε ότι μόνο αυτός ήταν άκυρος για αγιασμό. Για δείτε πώς με το ράντισμα του αίματος αγιάζεστε εσείς οι ίδιοι. γιατί ο νόμος δεν ξεπλένει καθόλου την αμαρτία, αλλά η χάρη που δίνεται από τα μυστήρια του Χριστού το κάνει αυτό. Ήταν επίσης πολύ καλό που ο ιερός μυστήριος Μωυσής, «νωρίς το πρωί» (Εξ. 24:4), τέλεσε το θείο μυστήριο, έστησε δώδεκα πέτρες για να δημιουργήσει το θυσιαστήριο, όπως είπαμε προηγουμένως, και θυσίασε ταύρους. Διότι όταν ήταν σαν να είχε ήδη φθάσει νωρίς το πρωί και όταν το άστρο του πρωινού είχε σχεδόν λάμψει και είχε έρθει η ψυχική μέρα για εμάς, και η νύχτα είχε ήδη περάσει και το δαιμονικό σκοτάδι είχε καταργηθεί, τότε εμφανίστηκε η τίμια ομορφιά της Εκκλησίας, έχοντας ένα βωμό πάνω στο οποίο τελείται το μυστήριο του Χριστού. Μπροστά από αυτόν τον βωμό εμφανίστηκαν και οι φυλές της γης, σαν σε αντιστοιχία με τις πέτρες. Ο θείος Παύλος λοιπόν, μετατρέποντας τον τύπο σε αλήθεια, γράφει στην Επιστολή προς τους αγιασμένους εν Χριστώ: σ' Αυτόν προσέλθετε και εσείς, λίθος ζωντανός, απορριπτέος από τους ανθρώπους, αλλά εκλεκτός και πολύτιμος από τον Θεό» (Α' Πέτ. 2:4· πρβλ.: Εφεσ. 2:22). Τότε οι νέοι πρόσφεραν ολοκαυτώματα και έγιναν πνευματικοί εορτάζοντες. Τότε, λοιπόν, εμφανιστήκαμε ενώπιον του Πατέρα και Του παρουσιάσαμε τη δύναμη της λογικής και την ετοιμότητα για όλα τα καλά πράγματα, απεικονίζοντας τη σειρά στάσης (των Ισραηλιτών στο Σινά). Αυτό μας προείπε ξεκάθαρα ο ίδιος ο θεϊκός Δαβίδ, εκ μέρους όσων πίστεψαν, μιλώντας στον κάθε είδους Θεό: «άκουσε νωρίς τη φωνή μου, νωρίς θα εμφανιστώ μπροστά σου και θα περιμένω, γιατί είσαι Θεός που δεν αγαπά την ανομία» (Ψαλμ. 5:4-5). Έτσι, όσοι αγιάστηκαν και, σαν σε τύπο, εξαγνίστηκαν με αίμα, ανέβηκαν στο βουνό «Ο Μωυσής και ο Ααρών, ο Ναδάβ και ο Αμπιού και εβδομήντα από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, και είδαν... τον Θεό του Ισραήλ· και κάτω από τα πόδια του υπάρχει κάτι σαν έργο από καθαρό ζαφείρι και, όπως ο ίδιος ο ουρανός, καθαρό. και ήπιε» (Εξ. 24:9-11). Ακούτε πώς είδαν τον λεγόμενο τόπο του Θεού, σαν να ήταν στην εικόνα του στερεώματος του ουρανού; γιατί ο ουρανός είναι λαμπρός και το υψηλότερο, αιθέριο χρώμα του είναι σαν ζαφείρι. Ο Παράδεισος είναι το καταλληλότερο μέρος για την κατοικία Εκείνου που αναπαύεται ανάμεσα στους Αγγέλους. Διότι ο Άγιος κατοικεί στους αγίους και, ας πούμε, συνυπάρχει με αυτούς που κατοικούν στην πάνω πόλη, λόγω της τελειότητας της φύσης τους και του μεγάλου ζήλου για την τελειότητα της ζωής, αφού πιστεύουμε ότι ο υψηλότερος στρατός των πνευμάτων είναι άγιος. Γι' αυτούς λοιπόν που ανέβηκαν στο βουνό, το μέρος που βρισκόταν κάτω από τα πόδια Του φάνηκε, σαν να λέγαμε, «καθαρό σαν τον ουρανό», όπως λέγεται (Εξ. 24:10). Διότι πρέπει, πραγματικά πρέπει, εκείνοι που κάποτε βασανίστηκαν από την πλάνη του πολυθεϊσμού και υπηρέτησαν τα πλάσματα, και μετά καλέστηκαν στη γνώση του Θεού, προς όφελος (τους) και είδαν απαραίτητα ότι έχει τον ουρανό κάτω από τα πόδια Του και ότι Αυτός, ως Αυτός που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη, είναι ο Κύριος όλων, ελευθερώνοντάς τους από την αρχαία απάτη. Και ότι η άφθονη κοινωνία των Θείων χαρισμάτων και η απόλαυση των πνευματικών ευεργετημάτων που απονέμονται από τον Χριστό παρομοιάζεται και με την άνοδο στην υψηλότερη πόλη, που πρόκειται να γίνει εγκαίρως, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι όσοι ανέβηκαν στο βουνό, όντας στη θέση του Θεού, «έφαγαν και ήπιαν» (Εξ. 24:11). Αλλά, όπως είπα πρόσφατα, μόνο ο Μωυσής είχε εντολή να πλησιάσει τον Θεό. άλλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ααρών, είχαν εντολή να λατρεύουν από μακριά. Και είπαμε ότι από τη φύση του ήταν μακριά μας, ζώντας κοντά στον Θεό και τον Πατέρα, τον Υιό, τον ευγενικό και απαλλαγμένο από μολύνσεις Επίσκοπό μας, για να είμαστε και εμείς μέσω αυτού και μαζί του πάλι κοντά στον Θεό. Γι' αυτό ονομάζεται Εμμανουήλ, «που σημαίνει: ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Ωστόσο, αν και ήταν μαζί μας ως άνθρωπος, μπορεί να φανεί ότι ακόμη και ο ίδιος ο μακαριστός Μωυσής δεν ήταν προσβάσιμος στον Πατέρα χωρίς τη μεσολάβησή Του. Διότι Αυτός είναι η οδός. Είναι η πόρτα, όπως έχουμε ξαναπεί. Και μπορούμε να το μάθουμε ξανά από όσα ειπώθηκαν περαιτέρω, επομένως, «και είπε ο Κύριος», λέγεται, «στον Μωυσή: ανέβα σε μένα στο βουνό και μείνε εκεί· και θα σου δώσω τις πέτρινες πλάκες, και τον νόμο και τις εντολές που έγραψα για να τους διδάξω. Και ο Μωυσής σηκώθηκε με τον Ιησού τον δούλο του, και ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό του Θεού» (Εξ. Βλέπετε ότι ο Μωυσής κλήθηκε για να λάβει τον νόμο, γραμμένο στη σκιά και γραμμένο, αλλά μαζί του ανεβαίνει ο ακάλεστος Ιησούς στον τύπο του Χριστού, ο οποίος δεν καλείται από τον Πατέρα εξίσου με τους άλλους, αφού είναι πάντα μαζί Του, αλλά κάνει το μονοπάτι βατό για όσους καλούνται, μεσολαβώντας και παρών μαζί τους. Πανάγιος Πατήρ και με το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Σχετικά με τη δημιουργία του μοσχαριού από τους Ισραηλίτες Μη έχοντας κανένα νόμο για να τους βοηθήσει, τυφλές και παράλογες φιλοδοξίες της θέλησης παρασύρονται, και πολύ εύκολα, σε οτιδήποτε χειρότερο, και πέφτουν σε μεγάλες ενοχές ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων. Και παρόλο που συχνά φαίνονται να υποφέρουν από αυτήν την ασθένεια αθώα, αντίθετα, τείνουν να εκπλήσσονται και να επαινούν τα χειρότερα και δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν τι είναι πραγματικά άξιο και τι, αντίθετα, είναι ντροπιαστικό και ύποπτο. Γιατί όπως τα πλοία που διασχίζουν μια μεγάλη και απέραντη θάλασσα, αν έχουν έναν ικανό και επιδέξιο πηδάλιο, τότε πλέουν ευχάριστα, αλλά αν είναι ένας από τους ανθρώπους που δεν είναι πολύ επιδέξιος, τότε ρίχνονται από εδώ και από εκεί και σχεδόν υποκλίνονται στα χτυπήματα των κυμάτων που τους οδηγούν όπου θέλουν. μεθάει από τα δικά του κύματα. carnal pleasures. Έχοντας βιώσει αυτό θα βρούμε το Ισραήλ. Έχοντας ένα μυαλό που δεν ήταν ακόμη διατεθειμένο στην ευσέβεια, και μια καρδιά που δεν είχε ακόμη εδραιωθεί στον Θεό, αποκαλύφθηκε και πάλι ότι επέστρεφε και ότι αγαπούσε το έγκλημα της καταραμένης και αποτρόπαιας ειδωλολατρίας. Επομένως, ο ίδιος ο Σωτήρας είπε γι 'αυτούς: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από έναν άνθρωπο, περπατά σε ξηρούς τόπους, ψάχνοντας για ανάπαυση, και δεν το βρίσκει· Τότε λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου απ' όπου ήρθα. Έτσι θα γίνει με αυτήν την κακή γενιά» (Ματθαίος 12:43–45, sn.: Λουκάς 11:24–26). Διότι στην αρχή έδιωξαν το κακό πνεύμα όταν θυσίασαν ένα αρνί κατ' εικόνα του Χριστού, χρίστηκαν με το αίμα και γλίτωσαν τον καταστροφέα. Τώρα όμως έχουν ξαναπέσει στην ίδια, και πολύ χειρότερη, κατάσταση από πριν, αν αναμφίβολα αληθεύει εκείνος που λέει για αυτούς που αγαπούν μια τέτοια ασθένεια: «Καλύτερα να μην γνωρίσουν τον δρόμο της δικαιοσύνης, παρά, αφού τον έμαθαν, να γυρίσουν πίσω από την ιερή εντολή που τους δόθηκε. Αλλά αυτό που τους συμβαίνει είναι σύμφωνα με την αληθινή παροιμία: ένας σκύλος επιστρέφει στον εμετό του, και ένα πλυμένο γουρούνι πηγαίνει να βουτήξει στη λάσπη» (Β΄ Πέτ. 2:21-22). για πολλή ώρα, μαζεύτηκαν στον Ααρών και του είπαν: Σήκω και κάνε μας έναν θεό που θα πάει μπροστά μας, γιατί δεν ξέρουμε τι έγινε με αυτόν τον άνθρωπο, με τον Μωυσή, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. Και ο Ααρών τους είπε: Βγάλτε τα χρυσά σκουλαρίκια που είναι στα αυτιά των συζύγων σας, των γιων σας και των κορών σας και φέρτε τα σε μένα. Και όλος ο λαός έβγαλε από τα αυτιά του τα χρυσά σκουλαρίκια και τα έφερε στον Ααρών. Τους πήρε από τα χέρια και έφτιαξε από αυτά ένα λιωμένο μοσχάρι και το έντυσε με μια σμίλη. Και είπαν: Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου! Όταν το είδε αυτό ο Ααρών, έστησε ένα θυσιαστήριο μπροστά του, και ο Ααρών κήρυξε, λέγοντας: «Αύριο είναι γιορτή για τον Κύριο». Την επόμενη μέρα σηκώθηκαν νωρίς και πρόσφεραν ολοκαυτώματα και έφεραν προσφορές ειρήνης· και ο λαός κάθισε να φάει και να πιει, και μετά σηκώθηκε να παίξει» (Εξ. 32:1-6) Ο Θείος Μωυσής, που τους δίδαξε πολύ καλά τους μυστικούς νόμους, καθυστέρησε την παραμονή του στο όρος Σινά. καθόλου ότι ήταν στη δύναμη του παντοδύναμου Θεού, αν και συλλογίστηκαν τον Θεό να κατεβαίνει στο όρος Σινά με τη μορφή της φωτιάς, και οι ίδιοι άκουσαν τη φωνή Του, και παρακαλούσαν τον Μωυσή να είναι μεσολαβητής μεταξύ αυτών και του Θεού: Ω, γεμάτα ακραία τρέλα πραγματικά συν-παρών με εκείνους που ζουν στη γη, ακόμα κι αν δεν είναι ορατός, ας φωνάξει ο θεϊκός Δαβίδ: «Σε μια πεισματάρα και επαναστατική γενιά» (Ψαλμ. 77:8). η γη της Αιγύπτου; – για χάρη ποιου πέθαναν οι πρωτότοκοι γιοι όλων σε μια νύχτα; - σε ποιον η άγρια ​​και αδάμαστη θάλασσα (με το χωρισμό) κατέστησε δυνατή τη διαφυγή από τη σκληρότητα των διωκτών; Αλλά αν κάποιος ήθελε να μιλήσει για καθένα από αυτά λεπτομερώς, θα έπρεπε να αφιερώσει πολύ χρόνο σε όλα. Όταν λοιπόν ο σοφός Μωυσής δίστασε στο βουνό, οι Ισραηλίτες πλησίασαν τον Ααρών, ο οποίος, βλέποντας πόσο ακαταμάχητη ήταν αυτή η επίθεση, αφού φώναξαν: «Κάνε μας θεό που θα προπορεύεται» (Εξ. 32:1), διέταξε να φέρουν τα σκουλαρίκια των συζύγων και των θυγατέρων. Το έφεραν αμέσως. Ότι είχαν πέσει στο αιγυπτιακό λάθος και έπεσαν στην ίδια απερισκεψία, ο Ααρών το έδειξε με την ίδια του την πράξη, κανονίζοντας για αυτούς ένα λατρεμένο είδωλο με τη μορφή μοσχαριού. Γιατί το μοσχάρι ήταν αντικείμενο λατρείας στην Αίγυπτο όχι μόνο για τους ίδιους τους Αιγύπτιους, αλλά και για άλλους που είχαν βαρεθεί τη γοητεία τους. Βλέπετε πώς επιστρέφουν σε αυτό που ήταν πριν. Το ακάθαρτο πνεύμα μπήκε ξανά μέσα τους. Και γι' αυτούς, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα, «το τελευταίο πράγμα ήταν χειρότερο από το πρώτο» (Ματθαίος 12:45). Νομίζω όμως ότι ο θείος Ααρών πολύ σοφά ζήτησε «useryazi» (σκουλαρίκια) (Έξοδος 32:2), σχεδόν εννοώντας μέσω αυτού ότι στέρησαν την ακοή τους από την κατάλληλη διακόσμηση, αφού δεν είχαν πια υπακοή, αλλά, αντίθετα, παρασύρθηκαν στην θεοσεβή και εγκληματική ανυπακοή. Διότι, αφού ο Θεός πρόσταξε: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς πριν από μένα» (Έξοδος 20:3), και εξέφρασαν την επιδοκιμασία αυτών των λόγων και τα τίμησαν με την πιο αξιέπαινη συμφωνία, λέγοντας: «Θα κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος και θα είμαστε υπάκουοι» (Έξοδος 24:3, 7), τώρα αναζητούσαν τους σκαλισμένους θεούς. Βλέπετε πώς απέρριψαν την υπακοή; Και αυτό, νομίζω, σημαίνει διακόσμηση αυτιού. Κοιτάξτε πώς ο Άαρον γελοιοποιεί την προσπάθειά τους. Δείχνοντάς τους ένα είδωλο φτιαγμένο σε σχήμα μοσχαριού, τους φώναξε: «Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου!» (Εξ. 32:4). Είναι όμως γνωστό ότι δεν ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά από ένα μοσχάρι (γιατί πώς ή πού θα μπορούσε να συμβεί αυτό;) αλλά «με δυνατό χέρι και προτεταμένο χέρι» (Ψαλμ. 135:12) και με σημεία και θαύματα. Έτσι, σαν να θυμίζει αυτό που έγινε από τον Κύριο, γελάει λέγοντας: «Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ» (Εξ. 32:4). Εν τω μεταξύ, έκαναν θυσίες, μετά έφαγαν και ήπιαν σαν σε αργία, και «μετά σηκώθηκαν να παίξουν» (Εξ. 32:6). Διότι αυτό που ακολουθεί μετά την αποστασία από τον Θεό είναι ότι όσοι αποστάτησαν είναι δεμένοι με τα δεσμά της σάρκας, θεωρώντας ότι η ακαθαρσία είναι ευχαρίστηση και θεωρώντας ότι είναι μια όμορφη και ευχάριστη απόλαυση για την οποία πρέπει να κλαίνε. Ως εκ τούτου, ο μακάριος Παύλος θεωρούσε και την ακάθαρτη ειδωλολατρία μεταξύ των αμαρτιών της σάρκας. «Είναι», λέει, «τα έργα της σάρκας είναι γνωστά... πορνεία, ακαθαρσία, ασέβεια, ειδωλολατρία» (Γαλ. 5: 19-20). Γιατί αυτό το λάθος συνεπάγεται ακόμη χειρότερα, και ο χωρισμός από τον Θεό κάνει κάποιον να υποφέρει από το πιο επαίσχυντο από όλα τα κακά. Και αλήθεια, σχημάτισαν χορωδίες, τραγουδώντας, όπως νομίζω, πίνοντας τραγούδια, κάνοντας και λέγοντας αυτό που είναι χαρακτηριστικό των μεθυσμένων. Ο Θεός, που δεν ήξερε για αυτές τις τολμηρές πράξεις του θείου Μωυσή, τον πληροφορεί, λέγοντας: «Βιάσου να κατέβεις... Γιατί ο λαός σου, που έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου, διεφθαρμένος, γρήγορα απομακρύνθηκαν από το μονοπάτι που τους διέταξα: έφτιαξαν ένα λιωμένο μοσχάρι και το προσκύνησαν και έφεραν θυσίες, ω Ισραήλ, ο Θεός σου και είπε: Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Βλέπω αυτόν τον λαό, και ιδού, είναι λαός με άκαμπτο λαιμό. Γι' αυτό άφησέ Με, για να καεί η οργή Μου εναντίον τους, και να τους καταστρέψω, και να σε κάνω μεγάλο έθνος. Ο Μωυσής όμως άρχισε να παρακαλεί τον Κύριο» με τα δικά του (Εξ. 32:7-11). Ακούτε πώς το Ισραήλ, επιπόλαιο και παρασυρμένο και πολύ πρόθυμο να οπισθοχωρήσει, δεν αξιζει να λέγεται δικός του λαός; αλλά αν και ο ίδιος του έδωσε το νόμο, εξακολουθεί να αποδίδει αυτή την πράξη στον Μωυσή. Διότι «απομακρύνθηκαν», λέει, «από το μονοπάτι που τους διέταξα» (Εξ. 32:8). Γι' αυτό, ο Χριστός είπε ότι σε όσους σκέφτονται το ίδιο πράγμα, παρουσιάζουν την κακία με το πρόσχημα της ευσέβειας και δεν ενδιαφέρονται να κάνουν αληθινά το καλό, ο Κριτής στο Κάθισμα της Θείας Κρίσης θα πει: «Φύγετε από μένα όλοι όσοι κάνετε ανομία, ποτέ δεν σας γνώρισα» (Ψαλμ. 6:9, Ματθ. 7:23). Έτσι, μόνο όσοι έχουν ισχυρή αγάπη γι' Αυτόν, διατηρούν την αγνότητα στην πίστη, επιβεβαιώνονται στο να κάνουν το καλό και αφαιρούν την κατηγορία της επιπολαιότητας μπορούν να είναι γνωστοί στον Θεό και στον αληθινά λαό Του. Ωστόσο, ο Μωυσής παρακάλεσε τον Θεό και Του ζήτησε να σταματήσει την οργή του εναντίον όλων. Διότι ήταν αναγκαίο, πραγματικά ήταν απαραίτητο, ο τότε μεσίτης να μιμηθεί τον αληθινό μεσίτη Χριστό, ο οποίος μας ελευθέρωσε από την οργή άνωθεν που ήταν επάνω μας για μεγάλες αμαρτίες, όπως ο Υιός έδωσε σε όσους αμάρτησαν δικαίωση με πίστη. Έτσι, ο θείος Μωυσής, στο ότι με τις προσευχές του απέρριψε τη μανία της οργής του Θεού, ήταν ένα πρωτότυπο της μεσιτείας του Χριστού. Μετά κατεβαίνει το βουνό. Όταν είδε αυτούς να χορεύουν και άκουσε τις φωνές των μεθυσμένων, συνέτριψε τις πλάκες στις οποίες ήταν γραμμένοι οι νόμοι γι' αυτούς, χωρίς να τους χαρακτήριζε πλέον ως παιδιά, ως ανυπάκουα και παράλογα ή με μικρή κατανόηση και με μυαλό που παρασύρεται εξαιρετικά εύκολα από αυτό που δεν πρέπει να παρασυρθεί, και έτσι έκανε μια γρήγορη αποστασία. Έπειτα, όταν ήρθε στον οικοδεσπότη τους, άλεσε το μοσχάρι σε σκόνη και, βυθίζοντάς το σε νερό, «το έδωσε να πιει», λέγεται, «στους γιους Ισραήλ» (Εξ. 32:20), σχεδόν με αυτό εννοώντας ότι η κακία άγγιξε τα σπλάχνα και τη μήτρα τους. Νομίζω επίσης ότι μέσω αυτού τους επεσήμανε ότι είχαν μια καρδιά γεμάτη με άσχημη και αποτρόπαια ειδωλολατρία. Αφού κάλεσε τους εκλεκτούς, διέταξε να θανατωθούν όσοι ήταν πιο ένοχοι ενώπιον άλλων. μη φείδοντας ούτε αδελφό, γείτονα ούτε γνωστούς. Και έτσι έπεσαν είκοσι τρεις χιλιάδες άνθρωποι. Όταν επέβαλε τιμωρία ανάλογη με την ενοχή του στους ανθρώπους που τον είχαν τόσο ξεδιάντροπα ασεβή, επέστρεψε στον Θεό και έκανε προσευχές για τους υπόλοιπους. Και μόνο τότε ο Θεός υποκλίθηκε στις προσευχές του, λέγοντας ότι δεν θα είναι πια μαζί τους, αλλά θα τους έστελνε έναν Άγγελο για να είναι ο οδηγός και ο αρχηγός τους στο δρόμο τους. Επιπλέον, ο λαός θρήνησε αυτή την αμαρτία του. Τότε ο Θεός διέταξε να βγάλουν τα (ακριβά) ρούχα και όλα τα κοσμήματα και έτσι να περπατήσουν με ταπείνωση. Όταν αυτό έγινε, τότε ειπώθηκε: «Ο Μωυσής πήρε και έστησε μια σκηνή έξω από το στρατόπεδο» (Εξ. 33:7). Αυτό είναι το κυριολεκτικό νόημα της ιστορίας με λίγα λόγια. Αλλά θα διαπιστώσουμε ότι όσοι ήρθαν από το Ισραήλ τόλμησαν να κάνουν το ίδιο ακόμη και όταν ο Μονογενής έγινε άνθρωπος σαν εμάς. Διότι τους κάλεσε στη Βασιλεία των Ουρανών, όπως παλιά μέσω του Μωυσή τους κάλεσε στη Γη της Επαγγελίας και υποσχέθηκε να απελευθερώσει όσους πιστεύουν σε Αυτόν. γιατί ελευθέρωσε αυτούς που προέρχονταν από τη φυλή του Ισραήλ, που δέχτηκαν τη σωτηρία με αίμα με πίστη, από τον πόθο της εξουσίας των Αιγυπτίων. Έσφαζαν το αντιπροσωπευτικό αρνί ακόμα και όταν ο Χριστός τελούσε ήδη το μυστήριο. Όσοι όμως είχαν το νόμο, που οδηγούσε τέλεια στον Χριστό μέσω σκιών και τύπων, που καυχιόταν με κάθε δυνατό τρόπο για τα λόγια του Μωυσή, δεν σεβάστηκαν τον ίδιο τον Μωυσή: στράφηκαν στις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων και πέταξαν το ζυγό της υπηρέτησης του Θεού. Σε καμία περίπτωση δεν ήρθαν σε Εκείνον μέσω του οποίου ο Θεός κυβερνά το σύμπαν, δηλαδή στον Χριστό. Και ποιο ήταν το πρόσχημα για αυτό; Αποστράφηκαν στις εγκόσμιες απολαύσεις και, δίνοντας τη μεγαλύτερη προσοχή στις απολαύσεις αυτής της ζωής, δικαίως απορρίφθηκαν. Διότι, καλούμενοι στο γάμο, δεν ήθελαν να έρθουν, με το πρόσχημα της απόκτησης συζύγων (για γάμο) και χωράφια (βλ.: Λουκ. 14, 18, 20). Και είχε ήδη έρθει η ώρα για τον Ισραήλ, έχοντας πέσει σε τέτοιο βαθμό κακίας, να εκτεθεί πλήρως στην οργή. Όμως οι προσευχές των αγίων έσωσαν τα λείψανα. Ωστόσο, πολλοί υπέστησαν τιμωρία. γιατί έπεσαν από το ξίφος και καταστράφηκαν από έναν σκληρό πόλεμο, και όμως δεν ήξεραν ότι το κακό τους είχε συμβεί για το έγκλημα της τρέλας εναντίον του Χριστού. Έχοντας βγάλει, λες, το χιτώνα της αρχαίας δόξας και κάθε πνευματικό στολισμό, υποφέρουν από μεγάλη αχαριστία και περνούν τη ζωή τους στερημένοι από κάθε δόξα. Και ότι ο ίδιος ο Χριστός απομακρύνθηκε από αυτούς υποδείχθηκε από τον Μωυσή, ο οποίος έστησε τη φορητή σκηνή του (σκηνή) μακριά από το στρατόπεδο. Διότι ο Χριστός άφησε τα πλήθη των Ιουδαίων ή τα συντάγματα και ολόκληρο το πλήθος τους και, υποχωρώντας πολύ μακριά από αυτά, αποκάλυψε την ακίνητη σκηνή, την Εκκλησία των Εθνών, την οποία δηλώνει ότι είναι δική Του. Μιλάει γι' αυτό σε ένα μέρος δια στόματος του Ψαλμωδού: «Εδώ θα κατοικήσω, επειδή το επιθυμούσα» (Ψαλμ. 131:14). Χρειάστηκε, λοιπόν, να εμφανιστούν επιτέλους απογυμνωμένοι από το στολισμό και τη δόξα τους, χωρίς τον Εμμανουήλ, τον Κύριο της δόξης, που έντυσε όσους Τον αγαπούν με τον στολισμό της πίστης και των αρετών, ώστε να λένε με μεγάλη χαρά: «Θα χαίρομαι με χαρά στον Κύριο, η ψυχή μου θα αγαλλιάσει με το ένδυμα του Θεού μου. εμένα με το χιτώνα της δικαιοσύνης, όπως έβαλε στέμμα σε γαμπρό και με στόλισε με στολίδια σαν νύφη» (Ησ. 61:10). Διότι εξαιρετική είναι η ομορφιά, προφανώς διανοητική, που είναι στον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με το πέπλο στο πρόσωπο του Μωυσή «Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις;» (Πράξεις 8:30) Ειλικρινά, θα ήταν αξιοπρεπές να πούμε στον λαό της Ιουδαίας, ο οποίος αποδείχθηκε ότι είχε φτάσει σε τέτοιο βαθμό τρέλας που στις Αγίες Γραφές αποκαλούνται ακόμη και χωρίς καρδιά. Διότι ιδού, λέγεται, «λαός ανόητος και ανόητος, που έχει μάτια αλλά δεν βλέπει, έχει αυτιά αλλά δεν ακούει» (Ιερ. 5:21· Ιεζ. 12:2). Και ότι ο ίδιος ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή έγινε εντελώς άχρηστος γι' αυτούς, λόγω του μεγαλείου της εγγενούς ανοησίας τους, ο ίδιος ο Χριστός μας το επισήμανε λέγοντας: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή· και μαρτυρούν για μένα. Αλλά δεν θέλετε να έρθετε σε μένα για να έχετε ζωή» (Ιωάννης 5:39–4). γιατί «η σκληρότητα έγινε εν μέρει στον Ισραήλ» (Ρωμ. 11:25), και μη έχοντας φώτιση μέσω του Πνεύματος, ήταν αργοί στην πίστη και εντελώς απρόθυμοι να επιλέξουν και να σκεφτούν τι ήταν ωφέλιμο για τη σωτηρία. Αλλά δεν είναι απαλλαγμένοι από τιμωρία, γιατί αφού επέλεξαν αυτό που ήταν χρήσιμο, στράφηκαν ακόμη περισσότερο στην αδιόρθωτη ανυπακοή. Και έχοντας φως από τον ουρανό και από ψηλά, μας άρεσε περισσότερο να περπατάμε στη νύχτα και στο σκοτάδι. Ο προφήτης το επεσήμανε αυτό, μιλώντας γι' αυτούς: «Προμένουμε φως, και ιδού σκοτάδι, φώτιση, και περπατάμε στο σκοτάδι» (Ησ. 59:9). γιατί ήταν σκληροτράχηλοι και αχαλίνωτοι και θεωρούσαν απολύτως ασήμαντο αυτό που ήταν χρήσιμο και μέσω του οποίου μπορούσαν, και πολύ εύκολα, να αποφύγουν τα βλαβερά πράγματα. Γιατί ο Χριστός φώναξε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12) και: «Περπατάτε όσο υπάρχει φως στο φως, μήπως σας κυριεύσει το σκοτάδι» (Ιωάννης 12:35). Ήταν σαν αυτούς χωρίς μυαλό ή νόημα. Ως εκ τούτου, τυλίχθηκαν στο σκοτάδι και παρέμειναν, σαν να λέγαμε, τη νύχτα, μη εμπλεκόμενοι εντελώς στη Θεία φώτιση και χωρίς το Θείο φως, αφού δεν καταλάβαιναν εντελώς την θεόπνευστη Γραφή. Και για ποιον λόγο, μας το ξεκαθαρίζει ο θεϊκός Παύλος, λέγοντας: «Το ίδιο πέπλο παραμένει μέχρι τώρα όταν διαβάζουμε την Παλαιά Διαθήκη, γιατί το αφαιρεί ο Χριστός. Μέχρι σήμερα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, βρίσκεται πάνω από την καρδιά τους ένα πέπλο· όταν όμως στραφούν στον Κύριο, αφαιρείται αυτό το πέπλο. Λοιπόν, αναλογιστείτε το μυστήριο που προοιωνίζεται στις Ιερές και Αρχαίες Γραφές. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Γράψε αυτά τα λόγια στον εαυτό σου, γιατί με αυτά τα λόγια κάνω διαθήκη με εσένα και με τον Ισραήλ. Και [ο Μωυσής] έμεινε εκεί με τον Κύριο για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες, χωρίς ψωμί ούτε πίνοντας νερό· και έγραψε... στις πλάκες τα λόγια της διαθήκης, τα δέκα κεφάλαια. Το χέρι του Μωυσή, καθώς κατέβαινε από το βουνό, δεν ήξερε ότι το πρόσωπό του άρχισε να λάμπει με ακτίνες, επειδή ο Ααρών και όλα τα παιδιά του Ισραήλ είδαν τον Μωυσή, και ιδού, το πρόσωπό του έλαμπε, και ο Μωυσής τους κάλεσε, και ο Ααρών και όλοι οι ηγέτες του Ισραήλ πλησίασαν μαζί τους. Και τους πρόσταξε όλα όσα του είχε πει ο Κύριος στο όρος Σινά, και όταν ο Μωυσής σταμάτησε να τους μιλάει, έβαλε ένα πέπλο στο πρόσωπό του για να μιλήσει μαζί του, έβγαλε το πέπλο μέχρι να βγει έξω, είπε στους γιους του Ισραήλ. Και οι γιοι Ισραήλ είδαν ότι το πρόσωπο του Μωυσή έλαμπε, και ο Μωυσής φόρεσε ξανά το πέπλο στο πρόσωπό του μέχρις ότου μπήκε να μιλήσει μαζί του» (Εξ. 34:27-35) Ο Θεός όλων εγγράφει το νόμο σε πέτρινες πλάκες. αφού το πρόσωπο του Μωυσή, που έμεινε με τον Θεό για σαράντα ημέρες και απείχε από κάθε τι ανάμεσα στους ανθρώπους, φωτίστηκε από το φως των ανθρώπων και των εκλεκτών. Πάνω απ' όλα τα άλλα ο Ααρών έμειναν κατάπληκτοι από αυτό το θέαμα, και όταν υποχώρησαν από κοντά του και τράπηκαν σε φυγή, ο Μωυσής τους φέρνει πίσω και συνομιλεί με τα παιδιά του Ισραήλ, βάζοντας ένα πέπλο στο πρόσωπό του και την ακτίνα του Θείου φωτός που πηγάζει από αυτόν ως μια τέτοια επισκίαση, κάνοντας το κάπως υποφερτό για το πλήθος των ανθρώπων, είπε. (Εξ. 34, 34 Καταλαβαίνετε πόσο απρόσιτο είναι το φως του νόμου καθεαυτό, αν αυτό που είναι γραμμένο σε αυτόν κατανοηθεί πνευματικά, τότε τίποτα άλλο δεν θα λάμψει από το μυστήριο του Χριστού, που στέλνει το Θείο και φωτεινότερο φως στις καρδιές των ακροατών; Όμως οι Ισραηλίτες δεν μπορούσαν να ακούσουν τόσο υπέροχα λόγια και δεν μπορούσαν εύκολα να καταλάβουν το βάθος του μυστηρίου. Και ακόμη και ο Νικόδημος, όταν άκουσε τον Χριστό να μιλάει για την αναγέννηση μέσω του Πνεύματος, φώναξε ψυχρά και θλιμμένα, λέγοντας: «Πώς μπορεί να γεννηθεί γέροντας; Μπορεί να μπει τροφή στη μήτρα της μητέρας του για δεύτερη φορά και να γεννηθεί;» (Ιωάννης 3:4.) Και όταν ο Χριστός τον έπεισε να αντιληφθεί με πίστη ό,τι υπερβαίνει τη λογική και τα λόγια, πρόσθεσε στο προηγούμενο: «πώς γίνεται αυτό;» (Ιωάννης 3:9) αν και ο νόμος προεικόνιζε αυτό το μυστήριο σε αμέτρητες μορφές. Έτσι, ακόμη και το ίδιο το φως του νόμου ήταν άβολο για τους Εβραίους, αλλά όχι μόνο για τους αδύναμους και απλούς, αλλά και για τους ίδιους τους εκλεκτούς και τους ιερείς. γιατί ακούσατε ότι ο Ααρών, μαζί με τους πρεσβύτερους, φοβόταν τη δόξα του Μωυσή. Επομένως, με μεγάλο νόημα, ο Μωυσής έβαλε ένα πέπλο στο πρόσωπό του, αφού ο νόμος έχει κάποια επισκίαση - την τραχύτητα της γραφής και την έλλειψη σαφήνειας της ιστορικής αφήγησης. Αλλά «όποτε μπήκε ο Μωυσής», λέγεται, «ο Μωυσής ήταν πριν... το πρόσωπο του Θεού, έβγαλε το πέπλο» (Εξ. 34:34). Θα το βρούμε αλήθεια σε σχέση με τον εαυτό μας. γιατί φερόμενοι, σαν να λέμε, μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και Πατέρα, και του Χριστού να μας φέρει, θα δούμε τη δόξα του Μωυσή χωρίς να επισκιαζόμαστε, κατανοώντας πνευματικά τον νόμο. Διότι «μεταμορφωθήκαμε από δόξα σε δόξα», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Β Κορ. 3:18). Και ότι το μυστήριο του Χριστού εμφανίζεται σε δόξα, πώς μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό, όταν ο μακαριστός Παύλος διακηρύσσει ξεκάθαρα τα εξής για την πρώτη και τη δεύτερη (Παλαιά και Καινή) Διαθήκη: «Εάν η διακονία της καταδίκης είναι ένδοξη, πολύ περισσότερο περισσεύει σε δόξα η διακονία της δικαίωσης» (Β Κορ. 3:9). γιατί το κουβούκλιο του νόμου καταργήθηκε, αν και τιμήθηκε με δόξα μέσω του Μωυσή, ή δόξα στο πρόσωπο του Μωυσή. Και ό,τι φέρθηκε μέσω του Χριστού παραμένει ακλόνητο και αφθονεί σε δόξα και χάρη, ασφαλώς ανώτερη από την αρχαία δόξα. Επομένως, αφαιρώντας τα πέπλα που καλύπτουν όσα είναι γραμμένα στο νόμο, «με ανοιχτό πρόσωπο... ιδού τη δόξα του Κυρίου», όπως είναι γραμμένο (Β' Κορ. 3:18). Ως εκ τούτου, μόλις ακούμε για το μεταφορικά σφαγμένο αρνί, αναγνωρίζουμε τώρα το μυστήριο, δηλαδή τον Αμνό, που για χάρη μας και για εμάς εξύψωσε τον εαυτό Του στο άρωμα του αρώματος του Θεού και του Πατέρα. «Εάν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας με ράντισμα αγιάζει τους μολυσμένους, για να είναι το σώμα καθαρό» (Εβρ. 9:13): τότε πάλι δεν θα καταλάβουμε από αυτό τίποτα άλλο από τον καθαρισμό που έγινε μέσω του Χριστού, που μέσω του νερού και του Πνεύματος δεν μας απαλλάσσει από τις σαρκικές ακαθαρσίες και τις πνευματικές ακαθαρσίες. Γιατί είμαστε αγιασμένοι εν Χριστώ. Δεν θα ήταν άστοχο να προσθέσουμε (συμπερασματικά) το εξής: μέχρι στιγμής αποφασίσαμε να προσφέρουμε μια σύντομη περίληψη των περιεχομένων των κεφαλαίων του βιβλίου της Εξόδου, όχι επειδή ήμασταν πολύ τεμπέληδες να κάνουμε μια ερμηνεία των ακόλουθων κεφαλαίων, αλλά επειδή συντάξαμε τα βιβλία «On Worship and Service in Spirit and Truth», τα υποβάλαμε στην ίδια τη δομή του αντικειμένου και την έρευνα. σε αυτό, εννοώ την εξιλέωση και την κιβωτό, το τραπέζι και το λυχνάρι, έτσι ώστε, όπως φαίνεται, δεν λείπει τίποτα απαραίτητο για την πληρότητα της παρουσίασης. Τα βιβλία ένατο και δέκα ήταν αφιερωμένα σε αυτό. Στον Θεό μας να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: