Книга третья

1. „Vejděte těsnou branou,“ volal Kristus na své přátele (Matouš 7:13), myslím, těsnou branou a úzkou stezkou (Matouš 7:14), odkazujíc na snášení bolestí a trpělivosti hodnou veškeré chvály, díky níž ti, kdo se rozhodli myslet na to nejvyšší, mohli získat velmi bohatou slávu a (dosáhnout ve cvičení zaměřených na dokonalost) nalézt Neboť stejně jako převaha v bitvách svědčí o odvaze toho, kdo bojuje, tak, říkám, ti, kdo jsou silní a energičtí ve snaze o ctnost, která se líbí Bohu, prokazují těm, kteří jsou slavní, hodni obdivu a naplněni vší chválou, schopnost velmi snadno snášet námahu, která pochází z pokušení. Podobně nás Spasitelův učedník ujišťuje, že takový bude vždy a jistě předmětem překvapení, když říká: „Požehnaný muž, který snáší pokušení, protože když byl zkoušen, obdrží korunu života“ (Jakub 1:12). Ti, kteří nakonec dosáhli takové síly a získali tak velkou slávu, říkají: „Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. Přivedl jsi nás do sítě, nasadil jsi nám pouta na naše bedra, postavil jsi člověka na naši hlavu. Vstoupili jsme do ohně a vody a ty jsi nás vyvedl na svobodu" (Ž 65,10-12). Neboť práce končí rozkoší a smutky k ní rozšiřují přímou cestu těm, kdo proti nim odvážně bojují. Ten, kdo zná neviditelné, to jest Bůh, ví všechno dříve, než si cokoli uvědomí, protože „ale všechno je nahé a před Jeho očima se otevírá 4:13 odvaha." (Žid. ti, kteří jsou čas od času pokoušeni, aby se před Ním nejen objevili hodni odměny podle předvědomí, ale aby je andělé a lidé také oslavovali jako vítěze a dokazovali to ve ctnosti svými skutky, proto blahoslavený Pavel říká o sobě a o jiných svatých, jako o těch, kteří velmi úspěšně bojovali a vítězili, že byli „pro svět“ a 1.9 je zkoušena různými způsoby, takže i když se jeví jako stále postižená slabostí, Bůh, který snášel hříšníky, mohl být oslaven pro své velké milosrdenství, a co je nejdůležitější, v každé události, která se stala, je nám popsána svátost (Krista). Nedávno, když jsme vysvětlovali slovo o barvivech a manně, ukázali jsme Izrael jako docela nemocný ze zbabělosti a oddanosti potěšení. Ale znovu a po krátké době zjistí, že hněvá Boha. Neboť opět je psáno takto: "A celý sbor synů Izraele se podle Hospodinova příkazu vydal na cestu z pouště Sin a utábořil se v Refidim, a lid neměl žádnou vodu k pití. A lid pokáral Mojžíše a řekl: "Dej nám napít vody." A Mojžíš jim řekl: "Proč mi to káráš?" žíznil po vodě a lid reptal proti Mojžíšovi: Proč jsi nás vyvedl z Egypta, abys nás, naše děti a naše stáda zabil žízní, volal Mojžíš k Hospodinu a řekl: "Co mám dělat s tímto lidem?" ještě trochu a ukamenují mě. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Jdi před lid a vezmi s sebou některé z izraelských starších, vezmi do ruky svou hůl, kterou jsi udeřil do vody, a jdi. Hle, postavím se před tebou tam na skále na Chorébu, a narazíš na skálu, vyteče z ní voda a lid bude pít. A Mojžíš tak učinil před očima izraelských starších. I nazval to místo Massa a Meriba pro potupu synů Izraele a proto, že pokoušeli Hospodina a říkali: "Je Hospodin mezi námi, nebo není?" (Exodus 17:1-7.) Toto nám řeklo Boží zjevení v knize Exodus; a v knize Numeri nabízí nejpodrobnější vyprávění, které považuji za nutné podat, abychom správným a pečlivým prozkoumáním každého detailu dostatečně reprezentativním způsobem poznali, co se dělo v dávných dobách, a navíc pochopili krásu duchovní kontemplace. Tak je psáno: "A synové Izraele, celé shromáždění, vstoupilo do pouště Sin v prvním měsíci a lid se zastavil v Kádeši a Miriam tam zemřela a byla tam pohřbena. A pro shromáždění nebyla žádná voda a shromáždili se proti Mojžíšovi a Áronovi; a lid reptal proti Mojžíšovi a řekl: Ach, když jste předtím umřeli, když jsme Pána přivedli! shromáždění Páně do této pouště, abychom zde zemřeli my i náš dobytek? a proč jsi nás vyvedl z Egypta, abys nás přivedl na toto bezcenné místo, kde se nedá sít, kde nejsou fíkovníky, hrozny, granátová jablka, ba ani voda k pití? Mojžíš a Áron šli od lidu ke dveřím stánku setkávání, padli na tvář a zjevila se jim Hospodinova sláva. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Vezmi hůl a shromáždi pospolitost, ty a tvůj bratr Áron, a mluv ke skále před jejich očima, a vydá vodu sama ze sebe; a tak jim vyvedeš vodu ze skály a dáš pospolitosti a jejich dobytku. A Mojžíš vzal hůl od Hospodina, jak mu přikázal. Mojžíš a Áron shromáždili lid ke skále a řekl jim: Slyšte, vy zpurní, máme vám vyvést vodu z této skály? A Mojžíš zvedl ruku a dvakrát udeřil do skály svou holí, a vyteklo mnoho vody a shromáždění a jejich dobytek pili. I řekl Hospodin Mojžíšovi a Áronovi: Protože jste mi nevěřili, abyste ukázali mou svatost před očima synů Izraele, neuvedete tento lid do země, kterou jim dávám. Toto je voda Meriba, u které se synové Izraele dostali do sporu s Hospodinem a on jim ukázal svou svatost“ (Numeri 20:1-13). Procházeli bezvodou zemí (pouští), a když procházeli krajně bezvodými místy a byli zpomaleni kvůli námaze cesty, pak pokud se stalo něco byť jen trochu znepokojivého oproti obvyklému, vyvolali proti Mojžíšovi a Áronovi nesnesitelný křik. Přestože hloubali o mnoha a nejpodivuhodnějších znameních Božích, a ačkoli ze zkušenosti znali velikost Boží moci, stále se báli, že Bůh bude unavený zajišťováním nezbytností k životu, přinášením potravy odkudkoli a starající se o zásobování vodou. Ale přemůže je zbabělost, mají dětinskou a slabou mysl; a pokud náhodou zažili smutek nad něčím malým, přirozeným, okamžitě na učitele zaútočí a bezbožně ho obviní z toho, že je pro ně obecně prostředníkem a že jsou jím povoláni na svobodu. Potěší ty, kteří zahynuli z předchozí zbabělosti, totiž že byli přemoženi chtíčem egyptského masa a poté nasyceni destruktivními barvivy a byli odsouzeni k smrti. Proto říkají: „Kéž bychom tehdy zemřeli, když naši bratři zemřeli před Hospodinem! Proč jste přivedli Hospodinovo shromáždění do této pouště, abychom zde zemřeli my i náš dobytek?" (4. Mojžíšova 20:3–4.) Ó zbabělost! Jak netrpělivá je myšlenka a jak moc je mysl nakloněna nedbalosti! Pociťujíce malou žízeň, dávají již přednost egyptským hrůzám před dary Božími; a dříve hořké jho otroctví se jim již stává sladkým; Faraon, ač krutý, se již neukazuje jako nesnesitelný; Hlína a krutost dozorců nad dílem se nestávají nenávistnými, ale naopak příjemnými. Jejich slabost mysli je dohání k takovému stupni šílenství. Poslechněte si však, jaká obvinění vznášejí proti Mojžíšově zprostředkování. "A proč," říkají, "vy jste nás vyvedli z Egypta, abyste nás přivedli na toto bezcenné místo, kde se nedá sít, kde nejsou fíkovníky, hrozny, granátová jablka, dokonce ani voda k pití?" (Nu 20:5). Podívejte se, jak upadá do zbabělosti, jak se nekontrolovatelně sklání před dočasnými rozkošemi a je velmi zaneprázdněn světskými požitky, jak se stará o nasycení svého břicha, ale naopak odmítá naději a neusiluje o zemi zaslíbenou svým otcům, nechápe, že práce vždy a jistě zasahuje do získávání vyvolených darů. Neboť bez výkonu nemůže nikdo získat tu nejlepší odměnu. Izrael tedy neuměl jednat odvážně a statečně odolávat útokům vášní, protože to nebylo dodržováno pro podzákonné, ale naopak bylo připraveno pro ty, kdo jsou v Kristu. A ačkoli by bylo spravedlivé, aby se rozhněvaný Bůh neodvážil dát jim vodu, takže ti, kdo dosáhli takové pošetilosti, byli pobízeni k víře jinými zázraky, přikazuje Mojžíšovi, aby udeřil do skály svou holí. Bůh si však nebyl vědom skutečnosti, že i sám Mojžíš, který projevil určitou zbabělost, když byl lid rozhořčen, zakolísal ve víře. Proto v knize Exodus říká: „Vezmi s sebou některé z izraelských starších, vezmi do ruky svou hůl, kterou jsi udeřil do vody, a jdi; Hle, postavím se před tebou tam na skále na Chorebu, uhodíš do skály a vyteče z ní voda a lid bude pít“ (Ex 17,5-6). V knize Numeri: „Vezmi hůl a shromáždi shromáždění, ty a tvůj bratr Áron, a mluv ke skále v jejich očích a ona dá vodu sama ze sebe; a tak jim vyvedeš vodu ze skály a dáš vodu shromáždění a jejich dobytku“ (Nm 20:8). Všimněte si, že ve víře potvrzuje zázrak, který se stal v Egyptě, když říká: „Vezmi do ruky svou hůl, kterou jsi udeřil do vody, a jdi“ (Ex 17:5). Zdá se, že říká toto: Hůl, která proměnila velkou řeku v krev, nevýslovnou mocí Boha, který to dokázal, velmi snadno vyvede vodu z kamene. Potom to potvrzuje jiným způsobem a dodává: „Postavím se tam před tebou“ (2Mo 17:6). Nebudeš sám, říká, a znovu nebudeš vykonavatelem zázraku; ale ukážu kameni matku mnoha vod, připravím zázrak a budu u toho, když ho provedeš. Řekneš kamenu a já budu mocí tvých slov. Ale i když měl být Mojžíš z takových slov smělý, odhalil slabost ducha, protože řekl: „Poslyšte, vy neposlušní, máme vám vynést vodu z této skály? (Numeri 20:10.) Potom dvakrát udeří tyčí do kamene, jako by se nic z očekávaného nemohlo stát, i kdyby byl kámen rozbit. Dvakrát udeřil, i když v Egyptě proměnil vodu v krev jedinou ranou tyčí. Přesto Bůh, i když se na to trochu nezlobil, dal vodu, aby si podezření hlupáků (jinak) neudělalo názor na Jeho slabost. Ale za to je Mojžíšovi také vyčítáno: „Sami jste mi nevěřili,“ říká se, „abyste ukázali moji svatost v očích synů Izraele, neuvedete tento lid do země, kterou jim dávám“ (Nm 20:12). Nyní znovu, přeměňujeme-li to, co vyprávějí dějiny, ve svátost Kristovu, řekneme, co je nutné, a budeme se řídit Písmem Božím a snažit se nasměrovat sílu myšlenek na to, co se zdá být nejvíce v souladu s Písmem svatým. 2. Takže v prvním měsíci, kdy Miriam zemřela, lidé žíznili. Potom na Boží příkaz udeří boha mluvící Mojžíš svou holí do kamene v přítomnosti nejstaršího z lidu a také Árona. A oni sami mluvili ke kameni a kámen produkoval hojnost vody a dával vodu „shromáždění a jejich dobytku“, jak je psáno (Nm 20:11). Takže, co je, řekněme, poznamenáno smrtí Mariam, nebo co se tím obecně myslí, a co slouží jako nezbytné vysvětlení toho, že zemřela, jak bylo řečeno, v prvním měsíci? Přijměme Mojžíše jako znamení zákona a Árona jako kněžství a přijmeme Mariam jako zosobnění podřízené služby, protože Bůh také řekl ústy svatého muže nespoutanému Jeruzalému: „Poslal jsem před tebou Mojžíše, Árona a Miriam“ (Mich. 6:4). Vidíš, jak je postavena s Mojžíšem a Áronem do vedení Izraele? Neboť skrze zprostředkování moudrého Mojžíše a vedení Árona, to jest důstojnost kněžství, skrze službu v obrazech, pak Izrael pro sebe získal službu Bohu v těle. A že k obličeji Miriam musí být přidána i tvář Mojžíše a Árona, to lze snadno pochopit z následujícího: když Mojžíš poté, co faraon spolu se svými kopiníky (osobními strážemi) zemřel v Rudém moři a byl utopen s celou svou armádou, zpíval písně díkůvzdání a složil píseň Bohu, pak jubilantky také vyšly a vzaly ji „Ex1 je napsáno jako Miriam. 20), přidal svůj silný a hlasitý hlas k jejich zpěvu. Ale prototypy obsahovaly jemné věštění skutečné kontemplace. Neboť samotný zákon, tedy Mojžíš, a s ním Miriam, tedy služba ve stínech a obrazech, hlásají velkou a podivuhodnou Boží moc vládnoucí nade vším, to lze naznačit obrazem chorálu a hlasem tympanonů. Tedy spravedlivě lze předpokládat personifikaci služby podle zákona u Miriam, stejně jako personifikaci samotného zákona nepochybně u Mojžíše a kněžství u Árona. Když tedy Mariam zemřela v prvním měsíci, tedy na začátku roku, kdy se podle židovských zákonů slaví samotná svátost Pesach, lidé měli žízeň. Neboť v prvním měsíci roku, který se také nazývá měsícem nového (ovoce), služba ve stínech a obrazech téměř skončila, byla nějakým způsobem omezena a odstraněna. Jak, nebo jakým způsobem? - Neboť jednorozené Slovo Boží nám zazářilo k obrazu našemu, jakoby v měsíci nového. Proto sám promluvil a řekl: Jsem přítomen jako jaro na horách a jako měsíc nového ovoce (Ex 13:4, 34:18; Dt 16:1). Tak vyzval pohanskou církev a řekl: "Vstaň, má milá, má krásko, pojď ven! Hle, zima již pominula, déšť pominul, přestal, na zemi se objevily květiny, nadešel čas zpěvu" (Píseň 2:10–12). Neboť v Kristu jsme rozkvetli pro obnovu života a čas Jeho příchodu se nám zjevil jako v mentálním jaru, díky němuž rozkvétá a plodí lidská přirozenost. Tehdy, po omezení služby ve stínu a jakoby po smrti Mariam, lidé žíznili a pociťovali nedostatek duševních vod. Ale Kristovy vody vytékaly v hojnosti, mám na mysli zjevení daná skrze Něj a tajemné vedení v duchu a pravdě. A s tímto vědomím božský Pavel píše: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli týž duchovní pokrm; a všichni pili týž duchovní nápoj, protože pili; 1 a z duchovního kamene, který následoval, byl Kristus“ (10: duchovní kámen). Je přirovnáván ke kameni kvůli nezničitelnosti a stálosti jeho přirozenosti, protože Božská a nejvyšší přirozenost je ustavena ve svých vlastních dokonalostech. Je tedy nutné vidět, jak byla voda dodávána. Když se starší z lidu sešli a Áron stál opodál, byly ke kameni adresovány řeči a Mojžíš do něj udeřil a navíc dvakrát. Když se totiž sešli starší lidu a kněží, tehdy ti, kteří měli děti podle zákona, to jest Izraelité, jakoby v osobě Mojžíše, začali mluvit proti Kristu, obviňovali ho před Pilátem a bezbožně křičeli: „Vezměte si ho, vezměte si ho, ukřižujte ho! (Jan 19:15). A pak Ho urazili dvěma ranami: protože za prvé zabili Původce života; přidáním druhého, jakoby k prvnímu úderu, chtěli přesvědčit, že zůstal mrtvý. Ale Kristus ožil a pošlapal smrt. Když to řekli, přišli vojáci, kteří byli jimi ustanoveni jako strážci hrobu, pak je směle nabádali, aby řekli, že ho Jeho učedníci tajně unesli, a tak pomlouvali velmi uctívanou svátost zmrtvýchvstání. Byla mu tedy zasazena dvojitá rána. Skála však produkovala hojnost vody, ačkoli Izrael proti Němu šílel. Zalil celý hostitel a naplnil vesmír svými posvátnými a božskými proudy. Slíbil totiž, že se takto vydá skrze proroka, když řekl: „Hle, posílám k němu pokoj jako řeku a bohatství národů“ (Iz. 66:12). David také na jednom místě zpívá: „Potoky řek obveselují město Boží“ (Ž 45,5). Totéž platí pro Nebeského Otce a samotného Boha: „Jak vzácné je tvé milosrdenství, Bože! Lidští synové jsou v pokoji ve stínu tvých křídel: jsou spokojeni z tučnosti tvého domu a z proudu svých sladkostí jim dáváš pít, neboť u tebe je zdroj života.“ (Ž 35,8-10). Věnujte pozornost také tomu, že Mojžíš udeřil svou holí do skály, když byla jejich nevěra předem zjevena a Mojžíš byl hanobený v Izraeli, nebyl uražen. s ním Áron: "Nepřivedeš..., - říká, děti Izraele - do země, kterou mu dávám" (Numeri 20:12 A není to zákon, který se točí v předobrazích, co nás přivádí do dědictví svatých a do nejpravdivější země zaslíbení, a ani seno podobná slabost tohoto zákona a kněžství není ustavena podle tohoto zákona a kněžství, aby se líbila zemi, aby se to líbilo Bohu). arogance budeme před Ním slavnější, ale naopak vstoupíme do nejvyššího města a vystoupíme do dědictví Otců, majíce za vůdce Krista, skrze něhož a s nímž sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. O sestupu Boha na horu Sinaj a o příchodu Izraele 1. Náš Pán Ježíš Kristus apeloval na zástupy Židů, kteří nepřijali vykoupení skrze víru, kteří naopak velmi pohrdali výhodami zjevení daných skrze Něho a kteří si mysleli, že zákon daný skrze Mojžíše, a to jediný, jim postačí, aby byli blízko Bohu, a řekl: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (6 Jan 14:). A znovu: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6); a: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9). A když to říká, nebude vůbec lhát, protože On je pravda (Jan 14:6). Bůh a Otec nejsou přístupní jinak než skrze jednoho Syna od přírody. Neboť kdo Ho zná, zná samozřejmě i Otce, z něhož se narodil. Proto řekl těm, kteří v něho nechtěli věřit, a řekl, že znají Boha všech: „Kdybyste znali mne, znali byste i mého Otce“ (Jan 14:7). Neboť Mojžíš byl pro starce učitelem, prostředníkem a vůdcem, hlasatelem zákonů daných Bohem a nejznamenitějším mezi svatými, protože slyšel Boha, který jasně řekl: „A našel jsi milost u mých očí“ (Ex 33,12). Ale zákon sám o sobě není silný a není schopen získat nám dokonalou blízkost k Bohu. To také získáváme skrze Krista. „Neboť On je náš pokoj,“ podle Písma (Ef. 2:14). V Něm a v Něm jediném spočívá dokonalost poznání a „každý dobrý dar“ (Jakub 1:17) a jedině On nás přivedl k Otci skrze sebe samotného. Proto řekl: „Chci, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:24,21). Mojžíš je tedy prostředníkem, ale pouze v typu a stínech. Opravdovým prostředníkem je Kristus, k němuž jsme pevně připoutáni, je-li nepochybně pravda, že sestoupil k nám (na zem) a stal se člověkem, abychom se i my mohli stát účastníky Jeho Božské přirozenosti, spojeni s Bohem skrze společenství a milost Ducha svatého. A učíme se to znovu tím, že upřeme pohled své mysli na Písmo svaté. Protože řekl... , - říká se, - jdi k lidem... a posvěť je dnes i zítra; ať si vyperou šaty, aby byli připraveni na třetí den, neboť třetího dne sestoupí Hospodin před očima všeho lidu na horu Sinaj; a nakreslete čáru pro lid na všechny strany a řekněte: dejte si pozor, abyste vystoupili na horu a dotkli se jejího úpatí; každý, kdo se dotkne hory, zemře; ať se ho žádná ruka nedotkne, ale ať ho kamenují nebo zastřelí šípem; ať je to dobytek nebo člověk, ať nezůstane naživu; za přetrvávajícího zvuku trubky... mohou vystoupit na horu“ (Ex 19, 10–13). Neboť potomci Izraele, kteří pracovali v Egyptě a upadli do falešné služby Egypťanům, uctívali lidské vynálezy a nabízeli službu těm, kdo byli vyrobeni z kamene nebo jiných látek, trpí bídnými omyly a jak píše prorok mému otci: Thou ‚Thou‘ kameni a stromu: zplodil mě“ (Jer. 2:27): proto je nutné, aby jakmile je Stvořitel chtěl pozvednout z jejich prastaré a ohavné falešné služby k poznání pravdy, nezdálo se, že slouží Bohu, který neexistuje, jsouce oklamáni slovy Mojžíše. Proto je účelné, aby je poctil viděním Boha v prototypech; protože obvykle pevněji věříme tomu, co je viditelné. Bůh tedy jasně slibuje, že sestoupí na horu, a ne na dlouhou dobu. Bylo však nutné vědět, že ti, kdo jsou povoláni k takové cti, jako jsou posluchači a diváci Boha nebo Jeho Božské a nevýslovné slávy, jistě museli mít čistotu, která mu byla nejdražší a byli zbaveni tělesné nečistoty, a navíc být dobře oblečeni, aby mohli správně a náležitě reprezentovat ty, kdo slaví svátek, protože to byl opravdu svátek, a navíc to bylo obdivuhodné s vizí. Proto jim přikazuje, aby se očistili, vyhýbali se styku s manželkami a prodloužili takovou abstinenci až do třetího dne. Přikázal také vyprat samotné oblečení. Když se to všechno uskutečnilo, „byli... , - říká se, - třetího dne, když přišlo ráno, ... hromy a blesky a hustý mrak nad horou ... a zvuk trubky byl velmi silný; a všechen lid, který byl v táboře, se třásl. Mojžíš vyvedl lid z tábora vstříc Bohu a postavili se na úpatí hory. Hora Sinaj celá kouřila, protože na ni sestoupil Hospodin v ohni; a stoupal z ní dým jako dým z pece a celá hora se velmi třásla; a zvuk trubky byl stále silnější. Mojžíš promluvil a Bůh mu odpověděl hlasem.“ (Exodus 19:16–19). Neboť i mysl může stěží kontemplovat nejvyšší a nejvznešenější přirozenost, která je vyšší než všechno stvořené. Ale protože pro užitek byla vize Boha vyjádřena ve viditelnějších jevech, způsob stavby domu byl nutně doprovázen mnoha obavami, objevily se hlasy a padaly mraky a blesky. otrocky sklonil šíji před Bohem všech. Mojžíš tedy vyvedl vyděšený Izrael (z armády) a postavil ho pod horu. Předtím jim však vysvětlil, že neutrpí žádnou újmu, ale předstoupí před mírného a dobrého Pána. Když hora začala hořet, okamžitě se objevil kouř stoupající vzhůru a silný zvuk trubky, který byl zprvu slabý, a pak, kousek po kousku zesilující, dosáhl velmi velké síly. Potom Bůh všech sestoupil v podobě ohně na horu Sinaj, "a Hospodin zavolal Mojžíše na vrchol hory a Mojžíš vystoupil. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Sestup a řekni to lidu, aby nespěchali k Hospodinu, aby ho viděli, a aby jich mnoho nepadlo; kněží, kteří přistupují k Hospodinu... se musí posvěcovat, aby je nemohl udeřit lid, jako Hospodin, Hospodin řekl: Mojžíš, Hospodin ne." Sinaj, protože jsi nás varoval, když jsi řekl: Obeť horu a posvěť ji. A Hospodin mu řekl: Jdi, sestup, vystup a Áron s tebou, ale ať se kněží a lid nespěchají, aby vystoupili k Hospodinu, aby je neporazil“ (Ex 19,20-24). Přikazuje pouze jednomu prostředníkovi, aby vystoupil na horu, což znamená Mojžíš; z ostatních nikoho nepřipouští a horu jim znepřístupňuje. Dokonce vyhrožuje smrtí těm, kteří by chtěli zanedbat jeho příkaz. Tím se však nesnaží působit krutě, neúprosně a nepřístupně – domnívat se, že by to bylo zcela nerozumné: chce však ukázat a dát najevo, že blízko Bohu mohou být jen ti, kteří jsou zvláště vyvolení a oceněni nejvyššími přednostmi, ctí a slávou. Bylo by také velmi nerozumné v jiném ohledu, že oni, vychovaní v egyptských zvycích a s vědomím, že chrámy nečistých démonů jsou přístupné ne všem, kdo si přejí, ale pouze vyvoleným, očištěným, aby vstoupili do jejich vnitřních komnat podle svých vlastních zákonů, pak začali považovat za nic přibližovat se k Bohu všech, a tak zanedbávali taková uctívaná a posvátná místa, v nichž se zjevila Jeho Božská a nevýslovná sláva. Jiná věc (protože, myslím, musíme v mnoha ohledech najít to, co slouží ku prospěchu): lid a vůdce lidu, který musel být učitelem, a ti, kteří byli pod školním ředitelem, služebník zákona a ten, pro koho byly zákony ustanoveny, by neměli dostat stejnou čest od Boha. Naopak pro prvního, kdo získal vynikající slávu, to bylo lepší a moudřejší a užitečnější pro jemu podřízené. A že to, co říkám, je pravda, pochopíte z jiných věcí. Neboť Pán všech řekl k posvátnému tajemství Mojžíšovi: „Hle, přijdu k tobě v hustém oblaku, aby lid slyšel, jak k tobě budu mluvit, a věřil ti navěky“ (Ex 19,9). Vše tedy proběhlo v pořádku a s rozmyslem. 2. Ale na počátku byl, jak jsem řekl, jistý senný příběh o příchodu našeho Spasitele, který měl zářit na zemi jakoby třetího dne, v posledním čase, kdy se nám podle Písma (Jan 1:14; Var. 3:38), aby Mu bylo skrze očištění obětováno, „Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi“ věřících. Neboť „vydávejte svědectví,“ říká se, „lidem... abyste byli připraveni na třetí den, neboť třetího dne sestoupí Hospodin před očima všeho lidu na horu Sinaj“ (Ex 19,10-11). A jaký by měl být obraz této připravenosti, vysvětluje Mojžíš slovy: „Po tři dny se nedotýkejte manželek“ (Ex 19,15). Jasně také uvedl, že je nutné vyprat i samotné oblečení. Ale když se říká, že se člověk musí vzdálit od manželského lože a komunikace s manželkami, pak se tím velmi jasně projevuje umrtvování tělesných rozkoší; a když se říká, že je třeba očistit samý oděv, pak v tom jsme napsáni jako očištění vodou a zjevně také Duchem, osvobozujícím od nečistot. Neboť toto píše blažený Pavel: ti, kteří chtěli filozofovat o tom, co se líbilo Kristu a chodili podle Ducha, „ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24; srov.: Řím 8,1; Kol 3,2) a usmrtili „vaše pozemské údy: smilstvo, zlo, nečistota“. A vyrábějí si lehké oděvy z milosti seslané shůry nebo dokonce od samotného Emmanuela; protože „oblečte se,“ říká Apoštol, „našeho Pána Ježíše Krista, a neproměňujte starosti o tělo v žádosti“ (Řím 13:14). Mojžíš však tehdejším lidem přikázal, aby to udělali. Naslouchejme také samotnému zákonu, který tajemně káže, co se Kristu líbí, očištění vodou a umrtvení tělesných žádostí. Neboť zákon přikázal poskvrněným očistit se vodou, pro čistotu těla, a také nařídil, aby ten, kdo prolévá semeno, byl poslán z tábora jako nečistý (Nm 5,2), odsuzujíc, jak se domnívám, neřest nestřídmosti a prohlašuje potěšení z těla za nečisté. Proto my, ospravedlněni v Kristu a posvěcení Duchem, jsme přijali přikázání nenávidět i tělesné oděvy, které jsou poskvrněné. Zákon je tedy přípravou a předkládá nám krásu Kristových darů jakoby v hrubých obrazech. Podívejme se však na samotný obraz jevu. Říká se: „Třetího dne, když nastalo jitro, hřmělo a blýskalo se a nad horou se zmocnil hustý mrak... a zvuk trubky byl velmi silný“ (Ex 19:16); protože Jednorozený přišel, jak jsem řekl, a sestoupil z nebe; ne v první době a ne na začátku tohoto století a také ne v druhé nebo střední době; ale jakoby ve třetím a posledním a jakoby ráno a na začátku dne, tedy po zahnání duševní temnoty, která je nám vlastní a jakoby po uplynutí noci a po zmizení temnoty. Neboť z klamu a touhy po moci vnímaný bůh tohoto věku mentálně zatemnil celou zemi a přivedl ji do omylu mnohobožství a do každé formy nečistoty. A Bůh a Pán všeho, to jest Kristus, se nám zjevil a ukázal nám skutečně požehnaný den, o kterém se zmínil božský David, když řekl: „Toto je den, který učinil Pán: radujme se a radujme se v něm! (Žalm 117:24). Moudrý Pavel také na jednom místě napsal, že „noc minula, ale den se blíží“ (Řím. 13, 12) a že „všichni jste synové světla a synové dne, nejsme synové noci ani tmy“ (1 Tesalonickým 5:5). Takže ráno a jakoby třetího dne sestoupil Jednorozený. Pak se na hoře Sinaj blýskalo a temný mrak. Blesk slouží jako obraz Božského světla a duševního lesku, tedy toho, co je v duchu a co skrze Krista vše osvětluje a běží nebeskými říšemi. Neboť tak na jednom místě volal prorok a řekl Bohu všech a Spasiteli Kristu: „Jeho blesk osvěcuje svět“ (Ž 96,4). A neříkáme, že se zmiňuje o blesku zrozeném z deště; ale, jak jsem právě řekl, chtěl pojmenovat září mentálního světla jménem blesk. A že Kristovo tajemství je skutečně nepředstavitelné, může to naznačovat temnota. Tak sám požehnaný David, který to také pochopil, jak si myslím, vykřikl: "A udělal si z tmy zástěru, zahalil temnotu vod, oblaka vzduchu kolem sebe. Jeho oblaka před ním prchala" (Ž 17:12-13). Neboť svátost Kristova je tak skrytá, že potřebuje tajné vedení shora a zjevení od Boha. Petr tedy velmi jasně slyšel, vnímaje v řečníkovi Slovo a vpravdě Syna, který se zjevil v těle Božím: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17). Pavel také tvrdil, že poznal tajemství zjevením Božím. Tma (mraky) tedy znamená temnotu poznání. Ale také zazněla trubka, která naznačovala požehnání zjevení evangelia. Bůh tedy na jednom místě ústy proroků řekl lidu Judy: „A postavil jsem nad vámi stráže a řekl jsem: ‚Poslouchejte zvuk trubky. Ale oni řekli: ‚Neposlouchejme‘. Poslouchejte tedy, národy, a vězte, ó shromáždění, co se s nimi stane. Slyš, země: hle, uvedu zkázu na tento lid, plod jeho myšlenek; neboť neposlouchali má slova a zavrhli můj zákon“ (Jer 6:17-19). Neboť polnice před nimi zazněla skrze stráže poslané od Boha, to jest od svatých apoštolů, protože byli nad námi ustanoveni strážci. "Ale oni řekli: 'Nebudeme poslouchat." Slyšte tedy, národy“ (Jer 6:17–18). A nalezneme, jak sami svatí učedníci jasně říkají židovskému lidu: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům. Blahoslavený Izajáš také přirovnává požehnání Kristova kázání k polnici, když o čase Jeho příchodu říká: „A stane se v ten den, že zazní velká polnice“ (Iz. 27:13). Právo bylo také trubkou, ale bylo to tenké a svázané jazyky. Proto byl Mojžíš stejný (svázaný jazykem), protože sotva mluvil v samotné Judeji, ve které byl (jediný) Bůh znám. Velkou polnicí je Kristus neboli Jeho kázání, které se rozléhalo po celém nebi. Řekl totiž, že „toto evangelium o Království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům“ (Matouš 24:14). A že toto slovo je pravdivé, svědčil i samotný výsledek případu; protože nikdo nezůstal nevyslyšen o slávě našeho Spasitele. „A Mojžíš vyvedl lid z tábora vstříc Bohu,“ říká se, „a postavili se na úpatí hory Sinaj (Ex 19:17). Všimněte si Mojžíšových školáků: vede je k Bohu, protože je vede ke Kristu; a ty, kteří jsou svěřeni jeho správě, umístí pod horu, ale nepozvedá je k samotné hoře. Horou na tomto místě byste měli chápat vznešenější a vznešenější poznání svátosti Kristovy. Je totiž velmi vysoká a není v žádném případě přístupná těm, kdo jsou pod zákonem, ale naopak se sluší nám, posvěceným Duchem. Sám Spasitel tedy řekl: „Je vám dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11), tedy Židům. Podobně pronáší slova, jako by se za nás modlil k Otci a Bohu, a říká: "Velebím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Hej, Otče, to se ti zalíbilo" (Lukáš 10:21). Mojžíš tedy staví lid pod horu a nestaví ji; protože, jak jsem právě řekl, dokonalost a vznešenost v moudrosti a vědění získáváme ne skrze Mojžíše, ale naopak skrze Krista. Byl služebníkem (otrokem) a učitelem a Tento se nám jako Pán všeho zjevil jako dárce dokonalého Poznání, neboť v „V něm jsou skryty všechny poklady moudrosti a vědění“, jak je psáno (Kol 2,3). Když Bůh sestoupil v podobě ohně, objevil se kouř, jako by vylétal z pece a vířil vzhůru, a jak si myslím, rozšířil se po celém lidu. Neboť kvůli nám sestoupilo k nám Slovo Boží z nebe, „jako oheň v peci“, podle slova proroka (Mal. 3:2). A sám „vás pokřtil Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11; sn.: Sk 1:5). Mentálním ohněm, který v nás požírá (duchovní) výkaly, čistí hříšnou nečistotu a nedovolí mysli vychladnout nečistými požitky; a naopak nás rozněcuje, takže „hoříme duchem“ (Řím 12:11). A to je to, co v nás vytvořil Kristus. Proto řekl: „Přišel jsem svrhnout oheň na zemi a jak si přeji, aby se již zapálil! (Lukáš 12:49.) A tak se podle moudrosti zjevil starcům v podobě ohně. Ne však bez kouře. A skrze to musíme znovu pochopit, že je nutné, aby ti, kdo upadají do lehkovážnosti a odvažují se pohrdat Jeho Božskou slávou, plakali a plakali; protože když kouříte, slzy tečou mimovolně. A jak může někdo pochybovat o tom, že Boha nenávidící a nezákonní sestoupí do „vnější temnoty“? neboť se říká, že „bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13). Kouř tedy naznačuje, že ti, o kterých mluvíme, budou pro svou lenost ronit hořké slzy. Ale také se dodává, že „a zvuk trubky byl stále silnější“ (Ex 19:19), takže je zpočátku sotva slyšeli jen někteří, ale nakonec mnozí, a ještě více, celý zástup. Navíc trubka, která je nejpožehnanější a vydává velmi hlasitý zvuk, je kázání evangelia, jak jsme již řekli dříve. Ale na počátku to prý bylo slyšet jen v Judeji; Po uplynutí času božští učedníci prošli celým nebem a kázali těm, kteří jsou všude, takže z Jeruzaléma se dostali až do Ilyrika, ba až na konec světa. A od východu na západ byl slyšet zvuk této posvátné trubky. To, myslím, znamená, že zvuky trubky byly stále silnější (velmi silné). Potom Bůh přikazuje blaženému Mojžíšovi, aby vydal svědectví „sestup dolů a potvrď lid, aby se nehnali k Hospodinu, aby ho viděli, a aby jich mnoho nepadlo; kněží, kteří přistupují k Hospodinu... se musí posvětit, aby je Hospodin nebil“ (Ex 19,21-22). Takže, pohleďte, znovu pozorně pohleďte, az toho, že skrze Mojžíšovo vedení je nemožné přiblížit se k Bohu. Nepřipouští k sobě ty, kteří jsou stále nazýváni typy a stíny, což je celé mojžíšské zákonodárství, ale naopak v nás hledá krásu pravdy. „Pravda“ je Kristus (Jan 14:6), skrze něhož „máme přístup“ (Ef. 2:18) a přibližujeme se Otci (Ef. 2:13), jako bychom vystoupili na horu a (dosáhli) poznání o Něm. Protože jsme poznali Syna, skrze něho a v něm jsme poznali Otce. Takže skrze Něho „máme přístup“ (Ef. 2:18), a ne skrze Mojžíše, tedy ne skrze Zákon. A příkaz, aby byli posvěceni sami kněží, tím jasně ukazuje, že kněžství podle zákona ještě není úplně svaté, protože ještě potřebuje posvěcení; jinak by nebyl přikázal být posvěcen. Kristus je pro nás neposkvrněným biskupem, Nejsvětějším, a proto „ručitelem nejlepší smlouvy“, jak říká Pavel (Židům 7:22). Proto zanikla první smlouva a došlo i ke zrušení kněžství samého, neoproštěného od neřestí a ne zcela svatého, neboť nikoho nevedla k dokonalosti ve svědomí, ale naopak zavedla nauku o omývání a poučení o kropení pro tělesnou čistotu. To téměř omezovalo moc legálního kněžství. Protože tedy nemá dokonalou svatost, ale musí být časem posvěceno v Kristu, po proměně předobrazů v pravdu dostává (kněžství) příkaz k posvěcení. Po přidání slov: „aby je Hospodin nezasáhl“ (Exod. 19:22), dal jasně najevo, že trest smrti je určen pro ty, kdo ctí zákonné kněžství poté, co se na světě již objevilo kněžství ustanovené skrze Krista, skrze které byly posvěcovány národy a nejstarší uctívaná a posvátná rasa (tj. kněží). Ale to, co není posvěceno Ním, zůstává zcela odporné a nečisté. Proto řekl židovskému lidu: „Amen, amen, pravím vám... neboť neuvěříte-li, že jsem to já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:34, 24). A že Izraelité, jelikož byli nespoutaní, měli čas být zavrženi a mohli se vrátit k Bohu pouze skrze Krista, o tom se můžete snadno přesvědčit ze slov Božích, ekonomicky adresovaných udatnému Mojžíšovi: „Jdi, sestup, pak jdi nahoru a Áron s tebou“ (Ex 19,24). Vidíš, jak byl Mojžíš poslán pryč, ale pak se nejen vrátil, ale Aaron se k němu připojil a doprovázel ho, který byl předobrazem Krista, velkého kněze? Neboť skrze něho, jak jsem řekl, je Otec přístupný. A ti, kteří byli pod zákonem, to jest Izraelité, kteří se v určité době stali vyvrženci, v nedávné době poznají ctihodného a mírného biskupa, totiž Krista (srov. Žid 7,26). Skrze něho přijdou k Bohu a Otci, jako by vystoupili na horu k poctivému a velkému tajemství hospodářství, kterým nás všechny zachránil Kristus, skrze něhož a s nímž sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O výstupu na Mojžíšovu a Áronovu horu, také Nadab a Abihu a sedmdesát starších lidu 1. Potomci Izraele byli povoláni k Bohu skrze zákon, skrze Mojžíšovu prostřednictví a službu. Ale, jak píše božský Pavel, nikdo „nedokonal zákon“ (Židům 7:19). Má se za to, že Kristus to vykonal a proroci; protože všechno vykoupení je skrze něho: „neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). A v Něm je veškerá dokonalost skrze posvěcení v Duchu. Skrze něho jsme povoláni k Otci a s Ním vystoupíme do nejvyššího města. Řekl tedy jasně: "V domě mého Otce je mnoho příbytků. Ale kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám: Jdu vám připravit místo. A až půjdu a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já" (Jan 14:2-3). Neboť On, jako by první oběť a určitá prvotina lidstva, vystoupil do nebe. A že nás tam také povede, o tom nemůže nikdo pochybovat; protože nás v tom utvrzuje, kdo neumí lhát a který dává naději těm, kteří jsou hodni toho přijmout. Časem budeme občany nebes a budeme mít za svého předchůdce, jak jsem řekl, Krista. A že je to pravda, ujišťuje nás moudrý Pavel, když píše: „Neboť Kristus nevešel do svatyně rukou udělané, postavené k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nyní za nás ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). Neboť On byl, je a bude Bohem svou přirozeností, spolu se svým Otcem a v přítomnosti toho, který zrodil. Zjevuje se pro nás, protože ze skutků člověka, abychom se my, vzdálení z očí Otce, kvůli Adamovu zločinu a kvůli hříchu, který nás ovládl, znovu zjevili před Jeho očima skrze Krista a vrátili se do svého původního stavu, a to, co jsme překonali, se pak změní v nic. Jsme tedy povoláni v Kristu a do nejvyššího města a jsme od Boha Otce oceněni, abychom viděli, a skrze Něj a v Něm jsme učeni uctívat Boha Otce, který vše stvořil. A to nám také předpověděl zákon. Neboť Bůh všech sestoupil v podobě ohně na horu Sinaj a ustanovil pro Izraelity to, skrze něž by mohli usilovat o prvotiny spravedlnosti; protože zákon je jakoby předobrazem toho, co je nejdokonalejší, prvním základem a předobrazem učení, které přinesl Kristus. "A Mojžíšovi," je řečeno, "řekl: jdi k Hospodinu, ty a Áron, Nádab a Abihu a sedmdesát izraelských starších a klaněj se zpovzdálí; ať se Mojžíš sám přiblíží k Hospodinu, ale oni ať se nepřibližují a lid ať s ním nejde" (Ex 24,1-2). Když to moudrý Mojžíš oznámil, všechen lid odpověděl velikým hlasem: "Všechno, co řekl." Pane, my to uděláme." (Exodus 24:7). Ale co potom? "A Mojžíš napsal," stojí v něm, "a vstav časně ráno, postavil oltář a dvanáct kamenů pod horou, podle počtu dvanácti kmenů Izraele; a poslal mládence z řad synů Izraele, a ti obětovali zápalné oběti a obětovali býky jako pokojnou oběť Hospodinu.... Mojžíš vzal polovinu krve, nalil ji do misek a druhou polovinou pokropil oltář; a vzal knihu smlouvy a četl ji nahlas lidu a oni řekli: "Všechno, co mluvil Hospodin, budeme dělat a budeme poslušní." A Mojžíš vzal krev a pokropil jí lid se slovy: „Toto je krev smlouvy, kterou s vámi Hospodin uzavřel ohledně všech těchto slov“ (Ex 24,4-8). Poté, co byla oběť dokončena a všechen lid byl pokropen krví smlouvy, "Mojžíš a Áron, Nádab a Abihu a sedmdesát izraelských starších vystoupili a uviděli... Boha Izraele; a pod Jeho nohama bylo něco jako dílo z čistého safíru a čisté jako nebe samotné. A nevztáhl ruku na vyvolené a Izraele: viděli vyvolené a hodnost Boha..." 24, 9–11) Nyní tedy řekneme, co vyplývá z každé části toho, co jsme četli, a přesně, počínaje naší úvahou přímo z toho, co bylo navrženo na začátku, řekneme, co Kristus vykonal ohledně nás, jako by bylo napsáno na palubě (obrázku), vidíme v inspirovaném Písmu, že nazývá nejvyšší, nebeskou nebo nebeskou Církev a v podobě nejvyššího a nejvyššího pozemského vzestupu do nejvyššího a nejvyššího. ctnosti těch, kteří v nich žijí. Neboť mysl svatých není ponížená a svržená; ale s jejich myšlenkami se povznáší nad pozemské věci a nad tělesné žádosti. A navíc je skutečně řečeno ústy Davidovými: „Nad nimi jsou vyvýšeny štíty země“ (Ž 46,10). A že pro ty, kteří se to rozhodli pochopit a dosáhli vrcholu ctnosti, se přirozeně sluší přestěhovat se do nejvyšších příbytků, o tom nás opět ujišťuje žalmista slovy: „Kdo vystoupí na horu Páně nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? Ten, jehož ruce jsou nevinné a jehož srdce je čisté, kdo nepřísahá a stříbro nepřisahá s duší ve své... na úrok a nepřijímá dary proti nevinným... Dostane požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele. (Ža 23:3–4, 14:5, 23:5–6). 2. Nebe neboli Církev prvorozených je horou snadno dostupnou pro svaté, ale pro odporné a ničemné je to hora nepřístupná. Proto Bůh všech přikázal Mojžíšovi a Áronovi, Nádabovi a Abihuovi a sedmdesáti izraelským starším, aby vystoupili na horu. Řekl však také: „A klanějte se (Hospodinu) z dálky, ať se sám Mojžíš přiblíží k Hospodinu, ale oni ať se nepřibližují a lid ať s ním nejde nahoru“ (Ex 24,1-2). Synové Áronovi pro nás tedy znamenají posvátnou rasu; starší jsou vyvolení lidé. Na druhé straně nám Áron zobrazuje samotného Krista, ctihodného a laskavého biskupa, skrze něhož jsme se znovuzrodili Duchem a vodou a získali jsme jména: „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ“ (1. Petrův 2:9). Časem tedy my, vyvolení a posvátní, vystoupíme do nejvyššího města ve společné přítomnosti (našeho) vůdce Krista, velkého biskupa, který se pro nás stal jako my a který s námi uctívá Otce, který je od přírody Bůh. A tam se Mojžíš blíží; s námi, kteří jsme byli daleko, byl Syn. Neboť co se týče tajemství ekonomie inkarnace, Mojžíš stojí blíže Bohu jako prostředník a zákonodárce. Ale jelikož byl s námi Syn, který je od přirozenosti Bůh a Pán všeho, nezneuctívá tedy (On) naši míru, ale ekonomicky dovoluje, aby (On) byl považován za nižšího než sám Mojžíš, protože byl s námi pod stejným zákonem, ačkoli je jako Bůh zákonodárcem. A že byl pod zákonem, lze snadno vidět z toho, že byl osmého dne obřezán a zaplatil didrachmu, ačkoli byl ze své podstaty svobodný jako Syn. Samotné Písmo svaté to potvrzuje a říká, že Emmanuel byl pod zákonem. A že na základě své lidskosti a skutečnosti, že byl jako my pod zákonem, může být považován za nižšího než Mojžíš, to můžete pochopit z jiných svědectví. Neboť Bůh přikázal nejudatnějšímu Mojžíšovi, aby osvobodil faraona Izraele z nesnesitelného otroctví, který řekl: „Hospodin, Bůh Hebrejů, nás povolal“ (Ex 3,18). Zákon tak připouští svou bezmocnost vykoupit. Potom Bůh dává pomoc božského Árona Mojžíšovi, který zapíral a váhal, jako prototyp všemohoucího Krista, skrze něhož je uskutečněno veškeré vykoupení. Řekl totiž Mojžíšovi: „Učinil jsem tě Bohem faraonovi a tvůj bratr Áron bude tvým prorokem: budeš mluvit... co ti přikážu, a tvůj bratr Áron bude mluvit s faraonem“ (Ex 7,1-2). Vidíte, jak je Áron opět prostředníkem Mojžíše, zastupujícím Zákonodárce? Proto mu blažený Pavel připisuje samotný zákon, i když daný od Boha. Je to on, kdo píše toto: „Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky, bude bez milosti potrestán smrtí“ (Židům 10:28). Takže my, posvátní a vyvolení, vystupujeme jakoby na horu, do nejvyšších sídel, zatímco všichni ostatní zůstávají dole; protože se říká: „a lid ať nejde s ním nahoru“ (Ex 24:2), protože podle Spasitelova slova je „mnoho povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Ale bez Krista nevystoupíme, protože Áron byl tehdy přítomen s těmi, kdo se klaněli, a byl počítán mezi ty, kteří byli ještě daleko. Kristus byl tedy daleko s námi kvůli nám, abychom se s Ním a skrze Něho přiblížili Otci. Neboť On jasně provedl veškerou dispens pro nás a pro nás. Jako byl s námi v mrtvých, abychom byli povoláni k životu s Ním a skrze Něho, protože ožil a pošlapal moc smrti, tak byl daleko s námi, ačkoli byl blízko (Otec), abychom se znovu s Ním a skrze Něho přiblížili k Otci. To se stalo; protože my, když jsme se stali jeho účastníky skrze Ducha, jsme skrze Něj sjednoceni s Bohem a Otcem, pokud je nepochybně pravda, že jsme podle Písma „účastníky božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4). Ale Bůh všech přikázal Mojžíšovi a Áronovi, svatým a vyvoleným, aby vystoupili na výšinu a vystoupili na horu. Stejně tak ti, kdo usilují o takovou konečnou slávu a hodlají skutečně vystoupit k výšinám, aby byli blízko Boha, musí být předem očištěni Kristovou Krví, který učinil svou duši výkupným za životy všech a obětoval své přijaté tělo pachu vůně. Obětoval se za nás Bohu jako neposkvrněnou oběť a jako duševní zápalnou oběť, jak nám božský Mojžíš opět v sobě představoval, se světlem Ducha blížícího se poznání příchodu. Myslím si proto, když jsem si uvědomil, že on před svým procesím a těmi, kdo byli povoláni do výšin, „a Mojžíš napsal všechna slova Hospodinova“ (Ex 24,4). A že to bylo opět předem domluvené (předzobrazeno), o tom si teď povíme. Ti, kdo se snaží posouvat k výšinám a výšinám, by měli mít, myslím, ve své mysli a srdci vepsán Boží zákon a měli by spolu se žalmistou volat k Bohu: „Skryl jsem tvé slovo ve svém srdci, abych proti tobě nehřešil“ (Ž 119,11). Neboť stejně jako není pro život neužitečné a je spásonosné vždy si pamatovat Boží slova, stejně tak si myslím, že sklon na ně zapomínat může způsobit zkázu. Blahoslavený Mojžíš proto píše „všechna slova Hospodinova“ (Ex 24,4), o nichž sám volal k těm, kteří skrze něho měli děti, a navíc k nám samým: „a mluvte o nich, když budete sedět ve svém domě a když půjdete cestou, když budete uléhat a když vstáváte“ (Dt 6:7). „A vstal časně ráno,“ postavil Mojžíš oltář, položil na něj dvanáct kamenů podle dvanácti izraelských kmenů a poslal mládence ze synů Izraele, kteří „přinášeli“, jak se říká, „zápalné oběti a obětovali býky jako pokojnou oběť Hospodinu“ (Ex 24,4-5). Oltář může být obrazem, a to velmi jasným, Církve Kristovy, ležící takříkajíc na hoře; protože vysoko, jako na hoře, stojí, říkáme, ono jiné hlavní město prvorozených, „jehož umělcem a stavitelem je Bůh“ (Židům 11:10). Oltář nám ​​tedy představuje církev. A Mojžíš velmi hospodárně umisťuje na oltář dvanáct kamenů podle dvanácti izraelských kmenů, čímž Izraelitům téměř (s jasností) předpovídá, že tím nejvhodnějším místem pro ně je Kristova církev a že by měli zvolat: „Budu... obcházet Tvůj oltář, Pane, hlásat hlasem chvály“ (Ž 25:6-7). Neboť Otec poslal Syna, Spasitele a Vykupitele především k nim a před jinými národy, to objasní sám Kristus, který říká: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). poněvadž upadli do největšího šílenství a zuřili proti Němu, pak Kristus nutně přešel k pohanům. Takže, že nejvhodnějším místem pro ně byl, jak jsem nyní řekl, oltář Kristův, Mojžíš to předpověděl a postavil k tomu dvanáct kamenů, podle počtu dvanácti kmenů Izraele. A že ti, kdo jsou podivuhodní v odvaze, zjevně duchovní a podle Boha mající silnou a silnou mysl, museli včas posvátně slavit svátost Kristovu, z toho, co se stalo, se může poučit každý. Neboť byli posláni mládenci a obětovali zápalné oběti. Když to učinili, nacházíme svaté apoštoly, kteří takříkajíc obcházeli celou zemi, vykonávali mu posvátné skutky a přinášeli zápalné oběti, to znamená, že byli ozdobeni neposkvrněnou vírou a dosáhli dokonalosti ve skutcích ctností. Neboť bezmocná mysl a mysl, která je nemocná slabostí a zvyklá tíhnout ke světským žádostem, ale je tak připravená a odvážně nakloněná, nemůže ani jasně říci: „Pro mne je život Kristus a smrt zisk“ (Flp 1,21). Takový je skutečně mladý muž a jeden z velmi silných. Je pro něj vhodné zasvětit Bohu zápalné a duchovní oběti a dotknout se duševních posvátných obřadů a konat oběť spásy, kterou velmi dobře reprezentovala obětovaná telata. Neboť někdy, díky velmi velké moci a protože tele je nejvyšší z čistých zvířat, je Kristus přirovnáván k dokonalému tele, někdy k malému tele, a to proto, jak znovu vidíte, že Jednorozený se stal člověkem a byl pod jhem otroctví, je-li nepochybně pravda, že se zjevil v podobě „služebníka“ (Ph. 2:7). Ale jestliže, a protože můžeme říci, vstoupil do tajemství těla, stal se s námi pod jhem otroctví, přesto nezakusil otroctví, protože měl přirozenost shůry a svobodnou. Proto je přirovnáváno k tele, které je jak pod jhem, tak vně jha, protože malé tele nezažívá jho (jho), ačkoli tento druh (zvířat) se pro jho (jho) narodil. Jinými slovy: ačkoli byl pod zákonem jako pod jhem, byl svobodný, protože byl nad zákonem jako zákonodárce a Bůh. A za třetí, chcete-li, nesl pozemské tělo, které bylo v sobě nemocné zákonem hříchu, podle slova Pavla (Řím. 7, 23-25), protože od té doby, co vstoupil do tělesné přirozenosti, se zdá, že byl poddán jhem hříchu, ale byl od něj osvobozen; neboť „odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8:3-4). Takže Kristus je nazýván malým teletem ve smyslu hospodárnosti a protože byl „novým stvořením“ (2. Korintským 5:17; Gal 6:15); neboť On je prvotinou těch, kdo jsou k tomu povoláni. A že ti, kdo hledají spásu a chtějí se přiblížit k Bohu, potřebují být posvěceni krví, Mojžíš na to poukázal tím, že krví pokropil všechny lidi i samotnou knihu. Prostřednictvím toho se také můžeme dozvědět, že on jediný byl neplatný pro posvěcení; neboť pohleď, jak kropením krví jsi ty sám posvěcen; protože zákon hřích vůbec nesmývá, ale činí to milost udělená svátostmi Kristovými. Bylo také velmi dobré, že posvátné tajemství Mojžíš „časně ráno“ (Ex 24:4) vykonal nejbožskou svátost, postavil dvanáct kamenů k vytvoření oltáře, jak jsme řekli dříve, a obětoval býky. Neboť když jako by již nastalo časné ráno a když se již skoro rozzářila jitřní hvězda a nastal pro nás duševní den, a noc již uplynula a démonická temnota byla odstraněna, tehdy se objevila upřímná krása Církve s oltářem, na kterém se slaví svátost Kristova. Před tímto oltářem se jakoby v souladu s kameny objevily i kmeny země. Tak božský Pavel, měnící předobraz v pravdu, píše v Listu posvěceným v Kristu: v Něm také „přijďte k Němu, kameni živému, zavrženému lidmi, ale vyvolenému a drahému Bohem“ (1 Pt 2,4; srov.: Ef 2,22). Potom mladíci přinesli zápalné oběti a stali se duchovními celebranty. Tehdy jsme tedy předstoupili před Otce a předložili mu sílu rozumu a připravenost ke všemu dobrému, znázorňující pořadí postavení (Izraelitů na Sinaji). To nám jasně předpověděl sám božský David jménem těch, kdo uvěřili, a mluvil k Bohu všeho druhu: „Slyš brzy můj hlas, brzy se před tebou ukážu a budu čekat, neboť ty jsi Bůh, který nemiluje nepravost“ (Ž 5,4-5). A tak ti, kteří byli posvěceni a jakoby v předobrazu, očištěni krví, vystoupili na horu „Mojžíš a Áron, Nádab a Abihu a sedmdesát izraelských starších a viděli... Boha Izraele; a pod Jeho nohama je něco jako dílo z čistého safíru a jako nebe samotné čisté. A nevztáhl ruku a neviděl Boha a Izraele: (Ex 24:9-11). Slyšíte, jak viděli takzvané Boží místo, jakoby k obrazu nebeské klenby? protože nebe je zářivé a jeho nejvyšší, éterická barva je jako safír. Nebe je místo, které je nejvhodnější pro přebývání Toho, kdo odpočívá mezi anděly. Neboť Svatý přebývá ve svatých a takříkajíc koexistuje s těmi, kteří žijí ve městě nahoře, kvůli dokonalosti jejich povahy a velké horlivosti pro dokonalost života, protože věříme, že nejvyšší armáda duchů je svatá. Takže pro ty, kteří vystoupili na horu, se místo, které bylo pod Jeho nohama, zdálo „jasné jako nebe samo“, jak se říká (Ex 24:10). Neboť musí, skutečně musí, aby ti, kteří byli kdysi trýzněni klamem mnohobožství a sloužili tvorům, a pak povoláni k poznání Boha, ve (jejich) prospěch, nutně viděli, že má pod nohama samotné nebe a že On jako Ten, kdo vše stvořil, je Pánem všech, osvobozuje je od dávného klamu. A že hojné přijímání Božích darů a požívání duchovních dobrodiní udělovaných od Krista je také přirovnáváno k výstupu do nejvyššího města, ke kterému má dojít v čase, tomu nasvědčuje skutečnost, že ti, kdo vystoupili na horu místo Boha, „jedli a pili“ (Ex 24,11). Ale, jak jsem nedávno řekl, pouze Mojžíš dostal příkaz, aby se přiblížil k Bohu; jiní, včetně Árona, dostali příkaz k uctívání z dálky. A my jsme řekli, že je od přírody daleko od nás, žije blízko Boha a Otce, Syna, našeho laskavého a neposkvrněného biskupa, abychom skrze Něj a s Ním byli opět blízko Boha. Proto se nazývá Immanuel, „což znamená: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Ačkoli však byl s námi jako člověk, je vidět, že ani samotný blažený Mojžíš nebyl Otci přístupný bez Jeho prostřednictví. Neboť On je cesta; On jsou dveře, jak jsme již řekli. A můžeme se to znovu naučit z toho, co bylo řečeno dále, proto „a řekl Pán,“ je řečeno, „Mojžíšovi: vystup ke mně na horu a buď tam; a dám ti kamenné desky a zákon a přikázání, která jsem napsal, abych je učil. A Mojžíš vstal se svým služebníkem Ježíšem a Mojžíš vystoupil na Boží horu“ (Ex 23:12-11). Vidíte, že Mojžíš byl povolán, aby přijal zákon, napsaný ve stínu a psaný, ale spolu s ním vystupuje nepovolaný Ježíš do předobrazu Krista, který není povolán od Otce na stejné úrovni jako ostatní, protože je stále s Ním, ale zpřístupňuje cestu těm, kdo jsou povoláni, tím, že je zprostředkovává a je s nimi přítomen. Přesvatý Otče a s Duchem svatým na věky věků. O stvoření telete Izraelity Nemajíce žádný zákon, který by jim pomohl, slepé a nerozumné aspirace vůle jsou uneseny a velmi snadno ke všemu horšímu a upadají do velké viny před Bohem a lidmi; a i když se často zdá, že touto nemocí trpí nevinně, bývají naopak překvapeni a chválí to nejhorší a nevědí, jak rozlišovat mezi tím, co je skutečně hodné a co je naopak ostudné a podezřelé. Neboť stejně jako lodě plující po velkém a rozlehlém moři, mají-li schopného a zručného kormidelníka, plují šťastně, ale pokud se jím stane někdo z lidí, kteří nejsou příliš zruční, jsou vrženi sem a tam a téměř se sklánějí před údery vln, které je ženou, kam chtějí: tak se lidská duše, která se zalíbí a nemá žádný zákon, snadno odchýlí ke všemu. svými vlastními vlnami. tělesné radosti. Když to zažijeme, najdeme Izrael. S myslí, která ještě nebyla nakloněna zbožnosti, a srdcem, které ještě nebylo ukotveno v Bohu, byl znovu odhalen, že se vrací zpět a že miloval zločin prokletého a ohavného modlářství. Sám Spasitel o nich proto řekl: „Když nečistý duch vyjde z člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenachází jej; Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel. A když přišel, nalezl jej prázdný, vymetený a odsunutý; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších než ten první, a vstoupí tam tedy bude horší než ten první. s tímto zlým pokolením“ (Matouš 12:43–45, sn.: Lukáš 11:24–26). Na počátku totiž vyhnali zlého ducha, když obětovali beránka k obrazu Kristovu, byli pomazáni krví a unikli ničiteli. Nyní však opět upadli do stejného a mnohem horšího stavu než dříve, pokud má nepochybně pravdu ten, kdo říká o těch, kdo takovou nemoc milují: „Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když se ji naučili, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo předáno. Ale to, co se jim stane, je podle pravdivého přísloví: pes se vrátí ke svým zvratkům a umyté prase se jde válet v bahně.“ (2. Petrův 2:21-22) Již z toho, co se odvážili udělat, každý vidí, že se znovu vrátili ke svým zvratkům a v důsledku toho, že se vrátili ke zvratkům, se dlouho váleli ve stejném bahně z té hory, která přišla dolů. shromáždili se k Áronovi a řekli mu: Vstaň a udělej nám boha, který by šel před námi, neboť nevíme, co se stalo s tímto mužem, s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země. A Áron jim řekl: Vyjměte zlaté náušnice, které jsou na uších vašich žen, vašich synů a vašich dcer, a přineste je ke mně. A všechen lid si sňal zlaté náušnice z uší a přinesl je Áronovi. Vzal je z jejich rukou, udělal z nich roztavené tele a opravil je dlátem. A řekli: Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země! Když to Áron viděl, postavil před sebe oltář a Áron prohlásil: „Zítra je Hospodinův svátek. Nazítří brzy vstali a přinesli zápalné oběti a přinesli pokojné oběti: a lid se posadil k jídlu a pití a pak vstal, aby si hrál.“ (Ex 32,1-6). Božský Mojžíš, který je velmi dobře naučil tajným zákonům, oddaloval svůj pobyt na hoře Sinaj. Lidé ve své pošetilosti, jak se zdálo, nevěnovali pozornost jeho zpomalení, už dosáhli takového stupně duševní újmy, že už nedosáhli takového stupně duševní újmy. všemohoucí Bože, ačkoli uvažovali o Bohu sestupujícím na horu Sinaj v podobě ohně, a sami slyšeli Jeho hlas a prosili Mojžíše, aby byl prostředníkem mezi nimi a Bohem, nikdo jim neřekne: Ó, skutečně, „Mojžíš dlouho nesestupuje“ (Exodus 32:1, i když je s těmi, kdo jsou viditelní, s těmi, co jsou na zemi); Nechť tedy božský David zvolá: „na tvrdohlavé a vzpurné pokolení“ (Ž 77,8) Navíc Mojžíš: „Zapomněl jsi na toho, kdo tě zrodil“ (Dt 32,18), který byl tak zázračně vysvobozen – kvůli němuž byla dobyta země temnoty? – kvůli komu zemřeli prvorození synové všech během jediné noci? - komu divoké a nezdolné moře (rozchodem) umožnilo uniknout krutosti pronásledovatelů? Ale pokud by chtěl někdo o každém z toho mluvit podrobně, musel by všemu věnovat spoustu času. Když tedy moudrý Mojžíš na hoře zaváhal, Izraelité přistoupili k Áronovi, který, když viděl, jak neodolatelný byl pro něj tento útok, když zvolali: „Udělej nám boha, který by šel před námi“ (Ex 32,1), nařídil přinést náušnice manželek a dcer. Hned to přinesli. Že upadli do egyptského omylu a upadli do stejné lehkomyslnosti, to Áron ukázal právě svým činem, když pro ně zařídil uctívanou modlu v podobě telete. Neboť tele bylo v Egyptě předmětem úcty nejen samotných Egypťanů, ale i ostatních, kteří byli nemocní jejich půvabem. Vidíte, jak se vracejí k tomu, čím byli předtím. Znovu do nich vstoupil nečistý duch. A podle Spasitelových slov pro ně „byla poslední věc horší než ta první“ (Matouš 12:45). Domnívám se však, že božský Áron velmi moudře požadoval „useryazi“ (náušnice) (Exodus 32:2), což téměř znamenalo, že tím připravili jejich sluch o patřičnou ozdobu, protože již neměli poslušnost, ale naopak byli uneseni k nenávidění Boha a zločinné neposlušnosti. Neboť poté, co Bůh přikázal: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Exodus 20:3), a oni vyjádřili souhlas s těmito slovy a poctili je nanejvýš chvályhodným souhlasem, když řekli: „Uděláme vše, co Hospodin řekl, a budeme poslušní“ (Exodus 24:3, 7), nyní hledali vyřezávané bohy. Vidíte, jak odmítli poslušnost? A to, myslím, znamená zdobení uší. Podívejte se, jak se Aaron jejich pokusu vysmívá. Ukázal jim modlu vyrobenou ve tvaru telete a zvolal na ně: "Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země!" (Ex 32:4). Ale je známo, že je z otroctví nevysvobodilo tele (protože jak nebo kde se to mohlo stát?), ale „pevnou rukou a vztaženou paží“ (Ž 135:12) a skrze znamení a zázraky. Proto, jako by připomínal, co učinil Hospodin, se směje a říká: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli“ (Ex 32:4). Mezitím přinášeli oběti, pak jedli a pili jako o svátku a „potom vstali a hráli“ (Ex 32:6). Neboť to, co následuje po odpadnutí od Boha, je, že ti, kdo odpadli, jsou spoutáni tělesnými pouty, nečistotu považují za potěšení a považují to za krásné a příjemné potěšení, pro které by měli plakat. Proto také blažený Pavel považoval nečisté modlářství mezi hříchy těla. Říká: „Jsou známé skutky těla... smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství“ (Galatským 5:19-20). Neboť tato chyba s sebou nese ještě horší a odloučení od Boha způsobuje, že člověk trpí tím nejhanebnějším ze všech zla. A skutečně, vytvořili sbory, zpívali, jak si myslím, pili písně, dělali a říkali to, co je typické pro opilce. Bůh, který o těchto smělých činech božského Mojžíše nevěděl, ho o nich informuje slovy: "Pospěšte si sestoupit...; Váš lid, který jste vyvedli z egyptské země, se zkazil; brzy se odvrátil od cesty, kterou jsem jim přikázal: udělali ze sebe slinuté tele, klaněli se mu a přinášeli mu oběti a říkali: "Hle, země, tvůj Bůh, Egypt!" I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vidím tento lid a hle, je to lid tvrdé šíje; Proto mě opusťte, ať na ně vzplane můj hněv a já je zničím a udělám z vás velký národ. Ale Mojžíš začal prosit Hospodina“ se svými (Ex 32,7-11). Slyšíte, jak se Izrael, frivolní a unesený a velmi ochotný k ústupu, nehodlá nazývat svým vlastním lidem? ale ač mu sám dal zákon, přesto tento skutek připisuje Mojžíšovi. Říká totiž, že „odbočili z cesty, kterou jsem jim přikázal“ (Ex 32,8). Proto Kristus řekl, že těm, kdo smýšlejí totéž, předvádějí špatnost pod rouškou zbožnosti a nestarají se o skutečné konání dobra, soudce na Božím soudném stolci řekne: „Jděte ode mne, všichni, kdo se dopouštíte nezákonnosti, nikdy jsem vás neznal“ (Ž 6,9; Mt 7,23). Takže Bohu a skutečně Jeho lidu mohou být známi pouze ti, kteří Ho silně milují, zachovávají čistotu ve víře, jsou utvrzeni v konání dobra a odstraňují obvinění z lehkomyslnosti. Mojžíš však Boha prosil a požádal ho, aby zastavil svůj hněv proti všem. Neboť bylo nutné, opravdu to bylo nutné, aby tehdejší přímluvce napodoboval pravého přímluvce Krista, který nás vysvobodil z hněvu shůry, který na nás byl za velké hříchy, jak dal Syn těm, kteří zhřešili, ospravedlnění ve víře. Tedy božský Mojžíš tím, že svými modlitbami odmítl zuřivost Božího hněvu, byl prototypem Kristovy přímluvy. Pak jde z hory dolů. Když viděl, jak tančí, a slyšel hlasy opilců, rozdrtil desky, na kterých byly pro ně napsány zákony, a už je nepovažoval za děti, jako neposlušné a nerozumné nebo málo chápavé a mající mysl, která se velmi snadno nechá unést tím, co se unést nemělo, a tak se dopustil rychlého odpadnutí. Když pak přišel k jejich hostiteli, rozdrtil tele na prášek, ponořil je do vody a „dal je napít“, říká se, „synům Izraele“ (Ex 32,20), což téměř znamená, že se jejich vnitřnosti a lůna dotkla zlovolnost. Také si myslím, že jim tím poukázal na to, že mají srdce plné odporné a ohavné modloslužby. Povolav vyvolené, nařídil, aby ti, kdož jsou nejvinnější před ostatními, byli usmrceni; nešetří ani bratra, souseda ani známé. A tak padlo dvacet tři tisíc lidí. Když uvalil na lidi, kteří ho tak nestydatě nerespektovali, trest úměrný své vině, vrátil se k Bohu a za ostatní se modlil. A teprve potom se Bůh poklonil jeho modlitbám a řekl, že už s nimi nebude, ale pošle k nim Anděla, aby byl jejich průvodcem a vůdcem na jejich cestě. Navíc lid truchlil nad tímto svým hříchem. Potom Bůh přikázal svléknout (drahé) šaty a všechny šperky, a tak chodit v pokoře. Když se to stalo, bylo řečeno: „Mojžíš vzal a postavil si stan venku za táborem“ (Ex 33,7). To je doslovný význam příběhu v kostce. Ale zjistíme, že ti, kteří přišli z Izraele, se odvážili udělat totéž, i když se Jednorozený stal člověkem jako my. Neboť je povolal do Království nebeského, jako odedávna je skrze Mojžíše povolal do země zaslíbené a slíbil, že osvobodí ty, kdo v Něho věří; protože vysvobodil ty, kteří pocházeli z izraelského kmene a ve víře přijali spásu krví, od touhy Egypťanů po moci. Zabíjeli reprezentativního beránka, i když Kristus již vykonával svátost. Ale ti, kdo měli zákon, který dokonale vedl ke Kristu skrze stíny a předobrazy, kteří se všemi možnými způsoby chlubili Mojžíšovy slovy, nerespektovali samotného Mojžíše: obrátili se k učení a přikázáním lidí a shodili jho služby Bohu. V žádném případě nepřišli k Tomu, skrze něhož Bůh vládne vesmíru, tedy ke Kristu. A jaká k tomu byla záminka? Odvrátili se ke světským radovánkám, a když věnovali největší péči radostem tohoto života, byli právem odmítnuti. Neboť povoláni ke sňatku nechtěli přijít pod záminkou nabytí si manželek (k sňatku) a polí (fn.: Lk 14, 18, 20). A už nadešel čas, aby Izrael, který upadl do takového stupně špatnosti, byl zcela vystaven hněvu. Ale modlitby svatých zachránily ostatky. Mnozí však utrpěli trest; protože padli mečem a byli zničeni krutou válkou, a přesto nevěděli, že je potkalo zlo pro zločin šílenství proti Kristu. Když odhodili jakoby roucho dávné slávy a veškerou duchovní ozdobu, trpí velkým nevděkem a tráví svůj život zbaveni veškeré slávy. A že se od nich sám Kristus vzdálil, naznačil Mojžíš, který postavil svůj přenosný stan (stánek) daleko od tábora. Neboť Kristus opustil zástupy Židů nebo pluky a celý jejich zástup a velmi daleko od nich odkryl nehybný svatostánek, Církev pohanů, kterou prohlašuje za svou; Na jednom místě o tom mluví ústy žalmisty: „Budu bydlet zde, neboť jsem si to přál“ (Ž 131,14). Bylo tedy nutné, aby se konečně objevili zbaveni své ozdoby a slávy, nemít Emanuela, Pána slávy, který oblékl ty, kdo ho milují, ozdobou víry a ctností, aby s velkou radostí řekli: „Já se budu radovat v Pánu, má duše se bude radovat v mém Bohu; on mě totiž oblékl do rouchu spravedlivého, rouchu spravedlivého. když nasadil korunu na ženicha a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu“ (Iz 61,10). Mimořádná je totiž krása, zjevně duševní, která je v Kristu, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O závoji na tváři Mojžíšově "Rozumíš tomu, co čteš?" (Skutky 8:30) Upřímně řečeno, bylo by slušné říci lidem v Judeji, kteří, jak se ukázalo, dosáhli takového stupně šílenství, že jsou v Písmu svatém nazýváni i bez srdce. Neboť vizte, je řečeno, „lid hloupý a pošetilý, který má oči, ale nevidí, má uši, ale neslyší“ (Jer 5,21; Ez 12,2). A že samotný zákon daný skrze Mojžíše se pro ně stal zcela zbytečným kvůli velikosti jejich vrozené pošetilosti, Kristus sám nám ukázal: „Zkoumejte Písma, neboť skrze ně myslíte, že máte věčný život; a ona svědčí o mně. Vy však nechcete ke mně přijít, abyste měli život“ (Jan 5:39–40); neboť „v Izraeli nastala zčásti tvrdost“ (Řím. 11:25), a protože neměli osvícení skrze Ducha, byli pomalí ve víře a zcela neochotní volit a myslet si, co bylo prospěšné pro spasení. Ale nejsou osvobozeni od trestu, protože poté, co si vybrali to, co bylo užitečné, obrátili se ještě více k nenapravitelné neposlušnosti; a majíce světlo z nebe i shůry, milovali jsme spíše chození v noci a ve tmě. Prorok na to poukázal a mluvil o nich: „čekáme na světlo a hle, tmu, osvícení, a chodíme ve tmě“ (Iz. 59:9); protože byli tvrdošíjní a bezuzdní a považovali za absolutně nedůležité, co je užitečné a prostřednictvím čeho se mohou a velmi snadno vyhýbat škodlivým věcem. Neboť Kristus volal: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12) a: „choďte, dokud je světlo ve světle, aby vás nezastihla tma“ (Jan 12:35). Byli jako ti bez mysli a smyslu. Proto byli zahaleni temnotou a zůstali jakoby v noci, aniž by byli úplně zapojeni do Božského osvícení a neměli Božské světlo, protože zcela nerozuměli inspirovanému Písmu. A z jakého důvodu nám to objasňuje božský Pavel, když říká: "Tentýž závoj zůstává při čtení Starého zákona dosud nestažený, protože je odstraněn Kristem. Až do dnešního dne, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj, ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj sejmut. Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda" (14. Kor.7). Přemýšlejte tedy o tajemství nastíněném v posvátném a starém písmu. Je psáno takto: "A Hospodin řekl Mojžíšovi: Napiš si tato slova, neboť těmito slovy uzavírám smlouvu s tebou a s Izraelem. A [Mojžíš] tam zůstal s Hospodinem čtyřicet dní a čtyřicet nocí, nejedl chléb ani nepil vodu; a napsal... na desky slova smlouvy, deset kapitol. Když Mojžíš sestoupil z hory, jakoby Mojžíš sestoupil z hory Sinaj, dvě desky zjevení a dvě desky. Mojžíš nevěděl, že jeho tvář začala zářit paprsky, protože [Bůh] k němu promluvil a Áron a všichni synové Izraele viděli Mojžíše, a hle, jeho tvář svítila a báli se k němu přiblížit, a Mojžíš je zavolal a Áron a všichni vůdci shromáždění k němu přišli, a Mojžíš s nimi mluvil o všem, co jim Hospodin řekl, a poté, co to řekl Sinaj, když s nimi Mojžíš přestal mluvit, dal si závoj přes obličej, když Mojžíš vešel před Hospodina, aby s ním mluvil, a když vyšel, řekl synům Izraele vše, co bylo přikázáno. A synové Izraele viděli, že Mojžíšova tvář zářila, a Mojžíš si opět dal závoj na jeho tvář, dokud nepřišel, aby s ním promluvil.“ (Ex. 34:27-35). Bůh všeho vepisuje zákon na kamenné desky. protože tvář Mojžíše, který zůstal u Boha po čtyřicet dní a zdržoval se všeho lidského, byla osvětlena božskými, nad všemi ostatními vyvolenými, světlem božství, Asay. A když od něj ustoupili a utekli, Mojžíš je přivádí zpět a mluví s dětmi Izraele, klade na jeho tvář závoj a paprsek Božího světla, který z něj vyzařuje, jako takový zastínění, takže je to pro zástup lidí poněkud snesitelné mysl Židů je světlem samotného zákona Je-li to, co je v něm psáno, chápáno duchovně, pak nebude zářit nic jiného než svátost Kristova, která posílá do srdcí posluchačů Božské a nejjasnější světlo. Ale Izraelité nemohli naslouchat tak vznešeným slovům a nemohli snadno pochopit hloubku tajemství. A dokonce i Nikodém, když poslouchal Krista, jak mluví o znovuzrození skrze Ducha, chladně a smutně vykřikl: „Jak se může člověk narodit starý? (Jan 3:4.) A když ho Kristus přesvědčil, aby vírou vnímal, co je nad rozumem a slovy, přidal k předchozímu: „jak se to může stát?“ (Jan 3:9), ačkoli zákon tuto svátost předznamenával v nesčetných podobách. Takže i samotné světlo zákona bylo nepohodlné pro Židy, ale nejen pro slabé a prosté, ale i pro vyvolené a kněze samotné; neboť jste slyšeli, že se Áron se staršími bál Mojžíšovy slávy. Proto si Mojžíš s velkým významem nasadil na obličej závoj, protože zákon má nějaké zastínění - drsnost písma a nedostatek jasnosti historického vyprávění. Ale „kdykoli... Mojžíš vešel,“ říká se: „Mojžíš byl před... Boží tváří, sňal závoj“ (Ex 34:34). Shledáme to pravdivé ve vztahu k sobě; protože když jsme přivedeni před tvář Boha a Otce a Krista, který nás přivedl, uvidíme Mojžíšovu slávu, aniž bychom byli zastíněni, a duchovně pochopíme zákon. Neboť jsme „proměněni ze slávy do slávy“ podle toho, co je psáno (2. Korintským 3:18). A že se svátost Kristova zjevuje ve slávě, jak o tom lze pochybovat, když blahoslavený Pavel jasně hlásá o prvním a druhém (Starém a Novém) zákoně toto: „Je-li slavná služba odsouzení, mnohem více slávou překypuje služba ospravedlnění“ (2. Korintským 3:9); protože baldachýn zákona byl zrušen, ačkoli byl poctěn slávou skrze Mojžíše nebo slávou v osobě Mojžíše. A to, co bylo přineseno skrze Krista, zůstává neotřesitelné a oplývá slávou a milostí, jistě vyšší než dávná sláva. Proto odstraněním závojů, které zakrývají to, co je psáno v Zákoně, „s otevřenou tváří... spatřujeme slávu Páně“, jak je psáno (2. Korintským 3:18). Jakmile tedy slyšíme o obrazně zabitém beránkovi, poznáváme nyní svátost, tedy Beránka, který se pro nás a pro nás povýšil do vůně vůně Boha a Otce. „Jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropením posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté“ (Žid. 9:13): pak tím opět nepochopíme nic jiného než očištění uskutečněné skrze Krista, které nás skrze vodu a Ducha neosvobozuje od tělesných nečistot a duševních nečistot. Neboť jsme posvěceni v Kristu. Nebylo by nepatřičné dodat (na závěr) následující: zatím jsme se rozhodli nabídnout stručné shrnutí obsahu kapitol knihy Exodus, ne proto, že bychom byli příliš líní provést výklad následujících kapitol, ale proto, že jsme sestavili knihy „O uctívání a službě v duchu a v pravdě“, podrobili jsme je řádnému zkoumání samotné struktury svatého svatostánku a svatostánku, které byly v každém z nich. stůl a lampa, takže, zdá se, nechybí nic potřebného k úplnosti prezentace. Tomu byly věnovány knihy devět a deset. Bohu našemu buď sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: