Книга третья

1. „Влезте през тясната порта“, Христос призова приятелите Си (Матей 7:13), през тясната порта, според мен, и през тесния път (Матей 7:14), имайки предвид издържането на скърби и търпението, достойно за всяка похвала, чрез които онези, които са решили да мислят за най-висшето, могат да спечелят много богата слава и (да постигнат) да намерят радост в упражненията насочени към придобиване на смелост и добродетел. Защото точно както превъзходството в битките свидетелства за смелостта на този, който се бие, така, казвам аз, онези, които са силни и енергични, за да се стремят към добродетел, угодна на Бога, демонстрират на онези, които са славни, достойни за възхищение и изпълнени с всякаква похвала, способността много лесно да издържат на труда, който идва от изкушението. По същия начин ученикът на Спасителя ни уверява, че такъв винаги и със сигурност ще бъде обект на изненада, като казва: „Блажен е онзи човек, който издържа на изкушение, защото, като бъде изпитан, ще получи венеца на живота“ (Яков 1:12). Онези, които най-после достигнаха такава сила и придобиха такава голяма слава, казват: „Ти ни изпита, Боже, Ти ни пречисти, както се пречиства среброто. Вкара ни в мрежа, постави окови на кръста ни, постави човек на главата ни. Влязохме в огън и вода, и Ти ни изведе на свобода" (Пс. 65:10-12). Защото трудът завършва с удоволствие, а скърбите разширяват прекия път към него за онези, които смело се борят срещу тях. Който познава невидимото, тоест Бог, знае всичко преди осъзнаването на каквото и да било, защото "но всичко е голо и открито пред очите Му" (Евр. 4:13). Но Той очаква изхода от делата и смелостта на изкушаваните от време на време, така че не само да се явят пред Него достойни за награда според предузнанието, но и така, че ангелите и хората също да ги прославят като победители и доказани в добродетелта от самите им дела. Затова блаженият Павел казва за себе си и за други светии, като онези, които са се борили и победили много успешно, че те са били „позор“ „за света, на ангели и човеци" (1 Кор. 4:9). И така, Израел е изпитан по различни начини, така че, въпреки че изглежда като все още страдащ от слабост, Бог, който издържа грешниците, може да бъде прославен за Неговата велика милост. И най-важното, във всяко от събитията, които се случиха, тайнството (на Христос) ни е описано. Наскоро, като изложихме думата за багрилата и за маната, ние показахме Израел като доста болен от малодушие и отдаденост на удоволствията. Но отново, и след кратко време, той установява, че гневи Бог. Защото отново е написано така: "И цялото общество на израилтяните тръгна от пустинята Син по пътя си, според заповедта на Господа, и се разположи на стан в Рафидим, и нямаше вода за пиене на хората. И хората смъмриха Мойсей и казаха: Дайте ни вода да пием. И Мойсей им каза: Защо ме укорявате? Защо изкушавате Господа? И хората там жадуваха за вода и народът роптаеше против Мойсей, казвайки: Защо ни изведе от Египет, за да умориш от жажда нас, децата ни и стадата ни, извика Мойсей към Господа и каза: Какво да правя с този народ? още малко и ще ме убият с камъни. И Господ каза на Мойсей: Иди пред народа и вземи със себе си някои от израилевите старейшини, и вземи в ръката си жезъла си, с който удари водата, и иди; Ето, Аз ще застана пред теб там, на скалата при Хорив, и ти ще удариш скалата, и от нея ще излезе вода, и хората ще пият. И Моисей стори така пред очите на израилевите старейшини. И той наименува мястото Маса и Мерива, поради укора на израилтяните и защото изпитаха Господа, като казаха: Господ ли е между нас или не? (Изход 17:1-7.) Това е, което Божественото откровение ни каза в книгата Изход; и в книгата Числа той предлага най-подробен разказ, който считам за необходимо да представя, така че чрез правилно и внимателно изследване на всеки детайл да имаме достатъчно познания за случилото се в древни времена по представителен начин и в допълнение да разберем красотата на духовното съзерцание. И така, писано е: "И синовете на Израел, цялото общество, дойдоха в пустинята Син през първия месец и хората спряха в Кадеш и Мириам умря там и беше погребана там. И нямаше вода за събранието и те се събраха заедно срещу Мойсей и Аарон; и хората роптаеха срещу Моисей и казаха: О, да бяхме умрели тогава, когато братята ни умряха пред Господа! Защо сте доведоха събранието на Господа в тази пустиня, така че ние и нашият добитък да умрем тук? и защо ни изведе от Египет, за да ни доведеш на това безполезно място, където не може да се сее, където няма нито смокини, нито грозде, нито нарове, нито дори вода за пиене? И Моисей и Аарон отидоха от народа до входа на шатъра за срещане и паднаха на лицата си, и славата Господня им се яви. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Вземи жезъла и събери обществото, ти и брат ти Аарон, и говори на скалата пред очите им, и тя ще даде вода от себе си; и така ще извадиш вода от скалата за тях и ще напоиш обществото и добитъка им. И Моисей взе жезъла от присъствието на Господа, както му заповяда. И Мойсей и Аарон събраха хората до скалата и той им каза: Слушайте, вие, непокорни, да ви извадим ли вода от тази скала? И Моисей вдигна ръката си и удари скалата с жезъла си два пъти и изтече много вода и събранието и добитъкът им пиха. И Господ каза на Мойсей и Аарон: Понеже не Ми повярвахте, за да покажа Моята святост пред израилтяните, няма да въведете този народ в земята, която им давам. Това е водата на Мерива, при която синовете на Израил влязоха в конфликт с Господа и Той им показа Своята святост” (Числа 20:1-13). Те вървяха през безводна земя (пустиня) и когато минаха през изключително безводни места и бяха забавени поради усилията на пътуването, тогава ако се случи нещо дори малко разстройващо от обичайното, те надигнаха непоносим вик срещу Мойсей и Аарон. Въпреки че съзерцаваха многобройните и най-чудесни Божии знамения и въпреки че познаваха от опит величието на Божествената сила, те все пак се страхуваха, че Бог ще се умори да осигурява най-необходимото за живота, да им носи храна отвсякъде и да се грижи за снабдяването им с вода. Но те са победени от малодушие, имайки детски и слаб ум; и ако се случи да изпитат скръб за нещо дребно, естествено, те веднага се нахвърлят върху учителя и злобно го обвиняват, че той изобщо е бил посредник за тях и че те са били призвани от него на свобода. Те се радват на онези, които загинаха от предишно малодушие, а именно, че след като бяха завладени от похотта на египетското месо и след това наситени с разрушителни бои, те бяха осъдени на смърт. Затова казват: „Ех, да бяхме умрели тогава, когато нашите братя умираха пред Господа!“ Защо доведохте събранието Господне в тази пустиня, за да измрем тук ние и добитъкът ни?“ (Числа 20:3-4.) О, малодушие! Колко нетърпелива е мисълта и колко умът е склонен към безгрижие! Почувствали малко жажда, те вече предпочитат египетските ужаси пред Божиите дарове; и предишното горчиво иго на робството вече става сладко за тях; Фараонът, макар и жесток, вече не се оказва непоносим; Глината и жестокостта на надзорниците над работата не стават омразни, а напротив, всичко става приятно. Тяхната слабост на ума ги тласка до такава степен на лудост. Чуйте обаче обвиненията, които отправят срещу посредничеството на Мойсей. „И защо, казват те, ни изведе от Египет, за да ни доведеш на това безполезно място, където не може да се сее, където няма смокинови дървета, няма грозде, няма нарове, няма дори вода за пиене?“ (Числа 20:5). Вижте как той изпада в малодушие, как неудържимо се прекланя пред временните удоволствия и е много зает със светски удоволствия, как се грижи да насити корема си, но, напротив, отхвърля надеждата и не се стреми към земята, обещана на бащите му, без да разбира, че трудът винаги и непременно пречи на получаването на избраните дарове. Защото без подвиг никой не може да получи най-добрата награда. И така, Израил не знаеше как да действа смело и храбро да устои на атаките на страстите, тъй като това не се спазваше за онези, които са под закона, а напротив, беше приготвено за онези, които са в Христос. И въпреки че би било справедливо разгневеният Бог да не благоволи да им даде вода, така че достигналите до такова безумие да бъдат подтикнати към вяра чрез други чудеса, той заповядва на Моисей да удари скалата с тоягата си. Но Бог не знаеше факта, че дори самият Моисей, който показа малко страхливост, когато хората бяха възмутени, се поколеба във вярата. Затова в книгата Изход той казва: „Вземи със себе си някои от израилевите старейшини и вземи в ръката си жезъла си, с който удари водата, и иди; ето, Аз ще застана пред теб там, на скалата при Хорив, и ти ще удариш скалата, и от нея ще излезе вода, и народът ще пие” (Изх. 17:5-6). В книгата Числа: „Вземи жезъла и събери обществото, ти и брат ти Аарон, и говори на скалата пред очите им, и тя ще даде вода от себе си; и така ще извадиш вода от скалата за тях и ще напоиш обществото и добитъка им” (Числа 20:8). Обърнете внимание, че, утвърждавайки се във вярата, Той напомня за чудото, извършено в Египет, като казва: „Вземи жезъла си, с който удари водата в ръката си, и върви“ (Изх. 17:5). Той сякаш казва следното: жезълът, превърнал голямата река в кръв, с неизразимата сила на Бога, който извърши това, много лесно ще извади вода от камък. След това той го потвърждава по друг начин, добавяйки: „Ще застана пред теб там“ (Изход 17:6). Няма да бъдеш сам, казва Той, и отново няма да бъдеш извършителят на чудо; но аз ще покажа камъка майка на много води, ще приготвя чудо и ще присъствам, когато го извършите. Ти кажи на камъка и аз ще бъда силата на думите ти. Но въпреки че Моисей трябваше да бъде смел от подобни думи, той разкри слабост на духа, защото каза: „Слушайте, непокорни, трябва ли да извадим вода от тази скала за вас?“ (Числа 20:10.) След това той удря камъка с жезъла два пъти, сякаш нищо от очакваното не би могло да се случи, дори ако камъкът беше счупен. Той удари два пъти, въпреки че в Египет превърна водата в кръв с един удар с тояга. Въпреки това Бог, макар и не малко ядосан от това, даде вода, така че подозрението на безумния да не създаде (иначе) мнение за Неговата слабост. Но за това Мойсей също е упрекван: „Вие самите Ми не повярвахте“, се казва, „за да покажете Моята святост в очите на израилтяните, вие няма да въведете този народ в земята, която им давам“ (Числа 20:12). Сега отново, превръщайки разказаното от историята в Христовото тайнство, ние ще кажем това, което е необходимо, следвайки Божественото писание и опитвайки се да насочим силата на мислите към това, което изглежда най-съвместимо със Светото писание. 2. И така, през първия месец, когато Мириам умря, хората ожадняха. Тогава, по заповед на Бога, богоговорещият Моисей удря камъка с жезъла си в присъствието на най-стария от народа, както и на Аарон. И самите те говореха на камъка и камъкът даде вода в изобилие и даде вода на „събранието и добитъка им“, както е писано (Числа 20:11). И така, сега какво, да кажем, е белязано от смъртта на Мариам или какво обикновено се има предвид под това и какво служи като необходимото обяснение за факта, че тя почина, както беше казано, през първия месец? Нека приемем Мойсей като символ на закона, а Аарон – свещенството, и ще приемем Мариам като олицетворение на подчинено служение, тъй като Бог също каза чрез устата на един свят човек на необуздания Ерусалим: „Изпратих Мойсей, Аарон и Мариам пред тебе“ (Мих. 6:4). Виждате ли как тя е поставена с Мойсей и Аарон в ръководството на Израел? Защото чрез посредничеството на мъдрия Моисей и водачеството на Аарон, тоест достойнството на свещеничеството, чрез служение в образи, тогава Израел придоби за себе си службата на Бога в плът. И че лицето на Мойсей и Аарон също трябва да се добави към лицето на Мириам, това лесно може да се разбере от следното: когато Мойсей, след фараона, заедно с копиеносците (телохранителите) умря в Червено море и беше удавен с цялата си армия, пееше благодарствени песни и композираше песен на Бога, тогава ликуващите жени също излязоха и „Мариам ... взе своя тимпан“, както е написано (Изх. 15, 20), добавяйки своя силен и силен глас към тяхното пеене. Но прототипите съдържаха фино предсказание за истинско съзерцание. Защото самият закон, тоест Моисей и с него Мириам, тоест служението в сенките и образите, провъзгласяват великата и чудесна Божия сила, управляваща всичко, това може да се посочи от образа на песнопението и гласа на тимпаните. По този начин, честно казано, може да се приеме олицетворението на службата под закона в Мириам, точно както олицетворението на самия закон несъмнено е в Мойсей и свещеничеството в Аарон. И така, когато Мариам почина в първия месец, тоест в началото на годината, когато според еврейските закони се празнува самото тайнство на Светата Пасха, хората бяха жадни. Защото през първия месец на годината, който също се нарича месец на нови (плодове), служението в сенките и изображенията почти приключи, беше намалено по някакъв начин и премахнато. Как или по какъв начин? - Защото единородното Божие Слово ни е възсияло в нашия образ, сякаш в месеца на новия. Затова Самият Той говори, казвайки: Аз присъствам като пролет в планините и като в месеца на новите плодове (Изх. 13:4, 34:18; Втор. 16:1). Така Той призова Църквата на езичниците, казвайки: „Стани, възлюбена моя, прекрасна моя, излез! Ето, зимата вече премина; дъждът престана, спря; цветя се появиха на земята; дойде време за пеене“ (Песен 2:10-12). Защото в Христос ние разцъфтяхме за обновяването на живота и времето на Неговото идване ни се яви като в мисловна пролет, правейки човешката природа разцъфтяваща и плодоносна. Тогава, тогава, след намаляването на службата в сенките и, така да се каже, след смъртта на Мариам, хората жадуваха и чувстваха липса на умствени води. Но водите на Христос течаха в изобилие, имам предвид откровенията, дадени чрез Него, и мистериозното ръководство в духа и истината. И имайки предвид това, божественият Павел пише: „Не искам да останете в неведение, братя, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна; и всички пиеха едно и също духовно питие; защото пиха от духовния камък, който следваше; а камъкът беше Христос” (1 Кор. 10:1-4). Той е оприличен на камък поради неразрушимостта и непоколебимостта на своята природа, защото Божествената и висша природа е утвърдена в собствените си съвършенства. Така че е необходимо да се види как е била доставена водата. Когато старейшините на народа се събраха и Аарон застана отстрани, бяха отправени речи към камъка и Мойсей го удари, при това два пъти. Защото, когато народните старейшини и свещениците се събраха, тогава онези, които имаха деца според закона, тоест израилтяните, сякаш в лицето на Мойсей, започнаха да говорят против Христос, обвинявайки Го пред Пилат, и злобно викаха: "Вземете го, вземете го, разпнете го!" (Йоан 19:15). И тогава Го оскърбиха с два удара: защото, първо, убиха Създателя на живота; като добавиха втория като че ли към първия удар, те искаха да убедят, че Той остава мъртъв. Но Христос оживя, потъпквайки смъртта. Когато като казаха това, дойдоха войниците, които бяха определени от тях за пазачи на гроба, тогава те смело ги увещаваха да кажат, че Неговите ученици тайно са Го отвлекли и с това са наклеветили много почитаното тайнство на Възкресението. Така Му беше нанесен двоен удар. Но Канарата произведе вода в изобилие, въпреки че Израел беше ядосан срещу Него. Той напои цялото множество и изпълни вселената със своите свещени и Божествени потоци. Защото Той обеща да предаде Себе Си по този начин чрез пророка, казвайки: „Ето, Аз му изпращам мир като река и богатството на народите” (Ис. 66:12). Давид също пее на едно място: „Реки веселят Божия град” (Пс. 45:5). Същото важи и за Небесния Отец и самия Бог: „Колко е скъпоценна Твоята милост, Боже! Синовете човешки са в мир под сянката на Твоите крила, насищат се от тлъстината на Твоя дом и от потока на Твоите сладости Ти ги напояваш, защото у Тебе е изворът на живота" (Пс. 35:8-10). Обърнете внимание и на факта, че Моисей удря скалата с жезъла си, когато неверието им се разкри предварително. Защото Израил, невярващ в Христос, беше луд против Него. Моисей беше укорен, а с него и Аарон: „Няма да въведеш..., - казва той, синовете на Израел - в земята, която му давам” (Числа 20:12) И не законът, който се върти в образи, ни въвежда в наследството на светиите и в най-истинската обещана земя, а не в подобната на сено немощ на свещеничеството, установено според този закон, тъй като ние ще угодим не чрез кръвта. Бог и не на земното високомерие ще бъдем по-славни пред Него; напротив, ние ще влезем в най-високия град и ще се издигнем в наследството на Отците, имайки за водач Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. За слизането на Бог на планината Синай и за идването на Израел 1. Нашият Господ Исус Христос се обърна към тълпите от евреи, които не приеха изкупление чрез вяра, които, напротив, бяха много пренебрежителни към ползите от откровенията, дадени чрез Него, и които смятаха, че законът, даден чрез Моисей, и само това, ще бъде достатъчен, за да бъдат близо до Бога, казвайки: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене“ (Йоан 14:6). И още: „Аз съм пътят” (Йоан 14:6); и: „Аз съм вратата” (Йоан 10:9). И като казва това, Той изобщо няма да излъже, тъй като Той е истината (Йоан 14:6). Бог и Отец не са достъпни по друг начин освен чрез един Син по природа. Защото, който Го познава, разбира се, познава и Отца, от Когото е роден. Затова Той каза на тези, които не искаха да повярват в Него и казаха, че познават Бога на всички: „Ако Ме познавахте, щяхте да познавате и Отца Ми” (Йоан 14:7). Защото Моисей, за древните, беше учител, посредник и водач, провъзгласител на дадените от Бога закони и най-превъзходният между светиите, защото той чу Бог, който ясно каза: „И ти придоби благоволение пред очите Ми” (Изх. 33:12). Но законът сам по себе си не е силен и не е в състояние да ни придобие съвършена близост до Бога. Чрез Христос придобиваме и това. „Защото Той е нашият мир,” според Писанията (Еф. 2:14). В Него и само в Него се крие съвършенството на знанието и „всеки добър дар“ (Яков 1:17) и само Той ни доведе при Отец само чрез Себе Си. Ето защо той каза: „Искам... да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:24,21). И така, Мойсей е посредник, но само в образ и сенки. Истинският посредник е Христос, към Когото сме здраво привързани, ако несъмнено е вярно, че Той слезе при нас (на земята) и стана човек, за да станем и ние съучастници на Неговото Божествено естество, свързани с Бога чрез общението и благодатта на Светия Дух. И ние научаваме това отново, като фиксираме погледа на ума си върху Светото писание. Защото той каза... , - казва се, - иди при хората... и ги освети днес и утре; нека изперат дрехите си, за да бъдат готови за третия ден; защото на третия ден Господ ще слезе пред очите на целия народ на Синайската планина; и начертайте линия за хората от всички страни и кажете: пазете се от изкачване на планината и докосване на подножието й; всеки, който докосне планината, ще бъде убит; никоя ръка да не го докосне, но да го убият с камъни или да го прострелят със стрела; било то добитък или човек, да не остане жив; по време на продължителния звук на тръбата,... те могат да се изкачат на планината" (Изх. 19, 10-13). Защото, тъй като потомците на Израел, които работеха в Египет и попаднаха във фалшива служба на египтяните, се покланяха на човешките изобретения и предлагаха служба на онези, направени от камък или други вещества, страдащи от жалки грешки и, както пише пророкът, казвайки "на дървото: "Ти си мой баща“, и към камъка: „Ти ме роди““ (Йер. 2:27): следователно е необходимо, щом Създателят е искал да ги издигне от тяхното древно и противно фалшиво служене към познанието на истината, да не изглежда да служат на Бог, който не съществува, като бъдат заблудени от думите на Мойсей. Затова е целесъобразно Той да ги почете с видението на Бога в прототипи; защото обикновено вярваме по-твърдо във видимото. Така че Бог ясно обещава да слезе на планината и не за дълго време. Но беше необходимо да се знае, че онези, които са призовани към такава чест като слушатели и зрители на Бог или на Неговата Божествена и неизразима слава, със сигурност трябваше да притежават най-скъпата за Него чистота и да бъдат свободни от плътска нечистота и освен това да бъдат добре облечени, така че да могат правилно и правилно да представляват онези, които празнуват празника, защото това беше наистина празник и освен това беше възхитително, че Той ги удостои с такава славна видения. Затова Той им заповядва да се очистват, да избягват сношения с жени и да продължат това въздържание до третия ден. Той също заповяда да се изперат самите дрехи. Когато всичко това беше извършено, „те бяха... , - казва се, - на третия ден, когато настъпи утрото, ... гръм и светкавица, и гъст облак над планината ... и гласът на тръба беше много силен; и целият народ, който беше в стана, трепереше. И Моисей изведе хората от стана, за да посрещнат Бога, и те застанаха в подножието на планината. Планината Синай беше цялата димяща, защото Господ беше слязъл върху нея в огън; и от него се издигна дим като дим от пещ, и цялата планина се разклати силно; и гласът на тръбата ставаше все по-силен и по-силен. Моисей проговори и Бог му отговори с глас" (Изход 19:16-19). Защото дори умът едва може да съзерцава най-висшата и най-възвишена природа, която е по-висока от всички сътворени неща. Но тъй като, заради ползата, видението на Бога беше изразено в по-видими явления, начинът на строеж на дома вече беше задължително придружен от много страхове: имаше гласове и светкавици, падаше тъмен облак също и събиране, така че творението да изглежда служещо и робски навеждащо врата си на Бога на всички. И така, Моисей изведе ужасения Израел (от армията) и го постави под планината. Предварително обаче им обяснил, че няма да претърпят нищо лошо, а ще се явят пред кроткия и добър Господ. Когато планината се запали, веднага се появи дим, издигащ се нагоре, и силен тръбен звук, който отначало беше слаб, а след това, малко по малко се усилваше, достигна много голяма сила. Тогава Бог на всичко слезе под формата на огън на планината Синай, "и Господ повика Мойсей на върха на планината и Моисей се изкачи. И Господ каза на Мойсей: Слез долу и кажи на хората, за да не се втурнат към Господа, за да Го видят, и така че много от тях да не паднат; свещениците, които се приближават до Господа... трябва да се осветят, за да не ги порази Господ. И Мойсей каза на Господа: Народът не може изкачи се на Синайската планина, защото Ти ни предупреди, като каза: Начертай линия около планината и я освети. И Господ му каза: иди, слез и Аарон с теб; но нека свещениците и хората не бързат да се изкачат при Господа, за да не ги порази” (Изх. 19:20-24). Той заповядва само на един посредник да се изкачи на планината, което означава Мойсей; от другите не допуска никого и прави планината недостъпна за тях. Той дори заплашва със смърт онези, които искат да пренебрегнат заповедта Му. Но чрез това Той не се опитва да изглежда жесток, неумолим и непристъпен - да мисли така би било напълно неразумно: но Той иска да покаже и да изясни, че само избраните и удостоените с най-високи предимства, чест и слава могат да бъдат близо до Бога. Също така би било много неразумно в друго отношение, че те, възпитани в обичаите на Египет и знаейки, че храмовете на нечистите демони са достъпни не за всички, които желаят, а само за избраните, пречистени да влязат във вътрешните им стаи според собствените си закони, тогава започнаха да смятат за нищо да се приближават до Бога на всички и по този начин да пренебрегват такива почитани и свещени места, в които се разкри Неговата Божествена и неизразима слава. Друго нещо (тъй като според мен трябва да намерим по много начини това, което служи за полза): хората и водачите на хората, които трябваше да бъдат учители и тези, които бяха под учителя, слугата на закона и този, за когото бяха назначени законите, не трябва да бъдат удостоени с еднаква чест от Бога. Напротив, първият, който получи отлична слава, беше по-добър, по-мъдър и по-полезен за подчинените му. А че това, което казвам е вярно, можете да разберете от други неща. Защото Господ на всичко каза на свещената тайна Мойсей: „Ето, ще дойда при тебе в гъст облак, за да чуят людете как ще ти говоря, и да ти повярват до века” (Изх. 19:9). Така че всичко беше направено в ред и с предварителна мисъл. 2. Но в началото имаше, както казах, известна история за идването на нашия Спасител, Който трябваше да блесне на земята сякаш на третия ден, в последното време, в което „Словото стана плът и обитава между нас“ за нас, според Писанията (Йоан 1:14; Вар. 3:38), за да провъзгласи пречистването, което трябваше да бъде предложено във времето от Него и чрез Него за вярващите. За „свидетелствайте“, се казва, „на народа... за да сте готови за третия ден; защото на третия ден Господ ще слезе пред очите на целия народ на Синайската планина“ (Изх. 19:10-11). И какъв трябва да бъде образът на тази готовност, Мойсей обяснява това, като казва: „Три дни – казано е – не докосвайте жените“ (Изх. 19:15). Той също така ясно каза, че е необходимо да се перат дори самите дрехи. Но когато се казва, че човек трябва да се отдалечи от брачното легло и общуването със съпругите, тогава чрез това много ясно се означава умъртвяването на плътските удоволствия; и когато се казва, че човек трябва да очисти самите дрехи, тогава в това е написано, че очистваме чрез вода и очевидно също чрез Духа, освобождавайки от нечистотиите. Защото това е, което блажени Павел пише: онези, които искаха да философстват това, което беше угодно на Христос и ходеха по Духа, „разпнаха плътта с нейните страсти и похоти“ (Гал. 5:24; срв.: Рим. 8:1; Кол. 3:2) и убиха „своите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот“ (Кол. 3:5). И те правят леки дрехи за себе си от благодат, изпратена отгоре, или дори от самия Емануил; защото „облечете се“, казва апостолът, „в нашия Господ Иисус Христос и не обръщайте плътските грижи в похоти“ (Рим. 13:14). Но Мойсей заповяда на хората от онова време да направят това. Нека се вслушаме и в самия закон, който тайнствено проповядва това, което е угодно на Христос, очистване с вода и умъртвяване на плътските похоти. Защото законът заповядва осквернените да бъдат очиствани с вода, за чистотата на плътта, и също заповядва този, който пролива семе, да бъде изпратен от лагера като нечист (Числа 5:2), осъждайки, както мисля, порока на невъздържаността и обявявайки насладата на плътта за нечиста. Затова ние, оправдани в Христа и осветени от Духа, получихме заповедта да мразим дори дрехите на плътта, които са осквернени. И така, законът е подготвител и ни представя красотата на Христовите дарове, така да се каже, в груби образи. Но нека разгледаме самия образ на явлението. Казано е, „на третия ден, когато настъпи сутринта, имаше гръмотевици и светкавици, и гъст облак над планината... и гласът на тръба беше много силен“ (Изх. 19:16); защото Единородният дойде, както казах, и слезе от небето; не в първото време и не в началото на този век, а също и не във второто или средното време; но като че ли в третия и последен и като че ли сутрин и в началото на деня, тоест след прогонването на присъщата ни душевна тъмнина и като че ли след преминаването на нощта и изчезването на тъмнината. Тъй като поради измама и жажда за власт, възприеманият бог на тази епоха умствено помрачи цялата земя, като я доведе до заблудата на политеизма и във всяка форма на нечистота. И Бог и Господ на всичко, тоест Христос, ни се яви и ни показа един наистина благословен ден, за който божественият Давид споменава, като казва: „Това е денят, който направи Господ: да се радваме и да се веселим в него!“ (Пс. 117:24). Мъдрият Павел също пише на едно място, че „нощта отмина, а денят наближава“ (Рим. 13, 12) и че „всички вие сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината“ (1 Солунци 5:5). И така, на сутринта и сякаш на третия ден слезе Единородният. Тогава имаше светкавица и тъмен облак на планината Синай. Светкавицата служи като образ на Божествена светлина и мисловен блясък, тоест това, което е в духа и което чрез Христос осветява всичко и минава през небесните сфери. Защото така извика на едно място пророкът, казвайки на Бога на всички и Спасителя Христос: „Неговата светкавица осветява света” (Пс. 96:4). И ние не казваме, че той споменава мълния, родена от дъжд; но, както казах току-що, той искаше да обозначи блясъка на менталната светлина с името светкавица. И че мистерията на Христос е наистина немислима, тъмнината може да показва това. Така и самият блажен Давид, разбирайки това също, както мисля, извика, казвайки: "И направи тъмнината Своя покрив, покривайки тъмнината на водите, въздушните облаци около Себе Си. Облаците Му побягнаха от сиянието пред Него" (Пс. 17:12-13). Защото Христовото тайнство е толкова скрито, че се нуждае от тайно ръководство отгоре и откровение от Бога. Така че Петър чу много ясно, възприемайки в говорещия Словото и наистина Сина, който се беше явил в Божията плът: „Блажен си, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не ти откриха това, но Отец Ми, който е на небесата” (Матей 16:17). Павел също твърди, че познава мистерията чрез откровение от Бог. И така, тъмнината (облаците) означава неяснотата на знанието. Но и тръбата затръби, показвайки благословението на евангелските откровения. Така че Бог на едно място, чрез устата на пророците, каза на народа на Юда: „И поставих стражи над вас, като казах: „Слушайте гласа на тръбата.“ Но те казаха: „Да не слушаме“. Така че слушайте, о, народи, и знайте, о, събрание, какво ще се случи с тях. Чуй, земьо: Ето, Аз ще докарам погибел върху този народ, плода на мислите им; защото не послушаха думите Ми и отхвърлиха закона Ми” (Ерем. 6:17-19). Защото тръбата затръби пред тях чрез стражите, изпратени от Бога, тоест светите апостоли, тъй като те бяха поставени да ни пазят. „Но те казаха: „Няма да слушаме. Слушайте, прочее, народи” (Ерем. 6:17–18). И ще открием самите свети ученици да казват ясно на еврейския народ: „Вие трябваше да сте първите, които проповядваха словото Божие, но понеже го отхвърлихте и се направихте недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците, защото така ни заповяда Господ” (Деян. 13:46-47). Блажени Исая също оприличава благословението на Христовата проповед на тръбата, като казва следното за времето на Неговото пришествие: „И в онзи ден ще затръби голяма тръба“ (Ис. 27:13). Законът също бил тръба, но тънкогласен и езиков. Следователно Мойсей беше същият (без език), тъй като едва говореше само в Юдея, в която (само) Бог беше познат. Голямата тръба е Христос, или Неговата проповед, която оглася цялото небе. Защото Той каза, че „това Евангелие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всичките народи“ (Матей 24:14). А че тази дума е вярна, свидетелстваше самият изход на делото; защото никой не остана нечут за славата на нашия Спасител. „И Моисей изведе хората от стана, за да посрещнат Бога,“ се казва, „и те застанаха в подножието на планината Синай (Изход 19:17). Обърнете внимание на учениците на Мойсей: той ги води при Бог, защото ги води при Христос; и поставя онези, които са му поверени под планината, но не ги издига на самата планина. Под планината на това място трябва да разбирате по-възвишено и възвишено познание на Христовото тайнство. Защото е много високо и в никакъв случай не е достъпно за онези, които са под закона, а напротив, подобава на нас, които сме осветени в Духа. Така че самият Спасителят каза: „на вас е дадено да знаете тайните на Царството небесно, но на тях не е дадено“ (Матей 13:11), тоест на евреите. По същия начин, изричайки думи като че ли под формата на молитва за нас към Отца и Бога, Той казва: "Хваля Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците. Хей, Отче! Защото такова беше Твоето благоволение" (Лука 10:21). И така, Мойсей поставя хората под планината, а не я изгражда; защото, както току-що казах, ние придобиваме съвършенство и възвишеност в мъдростта и знанието не чрез Мойсей, а напротив чрез Христос. Той беше слуга (роб) и учител, а Този, като Господар на всичко, се яви за нас като дарител на съвършеното знание, тъй като в „Когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието“, както е писано (Кол. 2:3). Когато Бог слезе под формата на огън, се появи дим, сякаш излиташе от пещ и се въртеше нагоре и, както мисля, се разпространяваше из целия народ. Защото заради нас Божието Слово слезе при нас от небето „като огън от пещ“, според словото на пророка (Мал. 3:2). И самият Той ви кръсти „със Светия Дух и огън” (Матей 3:11; сн.: Деяния 1:5). Чрез умствен огън, който поглъща (духовните) изпражнения в нас, очиства греховната нечистота и не позволява на ума да се охлади с нечисти удоволствия; и напротив, то ни разпалва, така че ние сме „горящи от духа“ (Рим. 12:11). И това е, което Христос създаде в нас. Затова Той каза: „Огън дойдох да сваля на земята и как ми се иска вече да е запален!” (Лука 12:49.) И така, според мъдростта, Той се явил на древните под формата на огън. Но не и без дим. И чрез това отново трябва да разберем, че е необходимо онези, които изпадат в лекомислие и се осмеляват да презират Неговата Божествена слава, да плачат и плачат; защото когато пушите, сълзите текат неволно. И как може някой да се съмнява, че богомразещите и беззаконниците ще слязат във „външната тъмнина“? защото „ще има“, се казва, „плач и скърцане със зъби“ (Матей 22:13). Така димът показва, че тези, за които говорим, ще пролеят горчиви сълзи за своята леност. Но също така се добавя, че „и гласът на тръбата ставаше все по-силен и по-силен“ (Изх. 19:19), така че отначало само малцина едва ги чуваха, но накрая много и още повече цялото множество. Освен това тръбата, най-благословената и издаваща много силен звук, е евангелската проповед, както вече казахме по-рано. Но в началото, както се казва, се чуваше само в Юдея; След изтичането на времето Божествените ученици обиколиха цялото небе, проповядвайки на онези, които съществуват навсякъде, така че от Йерусалим те стигнаха до Илирик, освен това дори до краищата на земята. И от изток до запад се чу звукът на тази свещена тръба. Това според мен означава, че звуците на тръбата стават все по-силни и по-силни (много силни). След това Бог заповядва на блажения Моисей да свидетелства „слезте и утвърдете пред народа, за да не се втурнат към Господа, за да Го видят, и за да не паднат много от тях; свещениците, които се приближават към Господа... трябва да се осветят, за да не ги порази Господ” (Изх. 19:21-22). И така, вижте, вижте внимателно отново и от това, че чрез водачеството на Моисей е невъзможно да се приближим до Бог. Той не допуска до Себе Си тези, които все още се наричат ​​образи и сенки, което е цялото Моисеево законодателство, а напротив, Той търси в нас красотата на истината. „Истината“ е Христос (Йоан 14:6), чрез Когото ние „имаме достъп“ (Ефесяни 2:18) и станахме близки до Отца (Ефесяни 2:13), сякаш сме се изкачили на планина, (постигнали) познание за Него. Защото, като познахме Сина, чрез Него и в Него познахме Отца. Така че чрез Него „имаме достъп“ (Еф. 2:18), а не чрез Мойсей, тоест не чрез закона. И заповедта самите свещеници да бъдат осветени, по този начин ясно показва, че свещеничеството според закона все още не е напълно свято, тъй като все още се нуждае от освещение; иначе не би заповядал да се освети. Христос за нас е непорочният Епископ, Светая Светих и следователно „гарантът на най-добрия завет“, както казва Павел (Евреи 7:22). Следователно първият завет престана и имаше премахване на самото свещеничество, несвободно от порок и не напълно свято, тъй като не доведе никого до съвършенство в съвестта, а напротив, въведе доктрината за измиване и инструкции за поръсване за плътска чистота. Поради това почти ограничава властта на законното свещеничество. Следователно, тъй като то няма съвършена святост, но трябва след време да бъде осветено в Христос, след преобразуването на образите в истина, то (свещеничеството) получава заповедта да бъде осветено. Добавяйки думите: „да не ги порази Господ“ (Изх. 19:22), Той изясни, че наказанието смърт е определено за онези, които почитат законното свещенство, след като свещеничеството, установено чрез Христос, вече се е появило в света, чрез когото са осветени народите и най-древната почитана и свещена раса (т.е. свещениците). Но това, което не е осветено от Него, остава напълно мерзко и нечисто. Ето защо Той каза на еврейския народ: „Истина, истина ви казвам... защото, ако не повярвате, че съм Аз, ще умрете в греховете си” (Йоан 8:34, 24). А че израилтяните, бидейки необуздани, имаха време да бъдат отхвърлени и можеха да се върнат при Бога само чрез Христос, можете лесно да се убедите в това от думите на Бога, икономично отправени към доблестния Мойсей: „Иди, слез долу, после се качи и Аарон с теб“ (Изх. 19:24). Виждате ли как Мойсей беше изпратен, но след това не само се върна, но и Аарон се присъедини към него и го придружи, който беше преобраз на Христос, великия Свещеник? Защото чрез Него, както казах, Отец е достъпен. И тези, които са били под закона, тоест израилтяните, които в определено време са станали изгнаници, в последно време ще познаят почтения и кротък Владика, тоест Христос (вж. Евр. 7:26). Чрез Него те ще дойдат при Бога и Отца, сякаш се изкачват на планина до честната и велика тайна на домостроителството, чрез която Христос ни спаси всички, чрез когото и с когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За изкачването на планината на Мойсей и Аарон, също Надав и Авиуд и седемдесетте старейшини на народа 1. Потомците на Израел бяха призовани чрез закона към Бог, чрез посредничеството и службата на Моисей. Но, както божественият Павел пише, никой „не е усъвършенствал закона” (Евр. 7:19). Смята се, че Христос го е извършил и пророците; защото цялото изкупление е чрез Него: „защото под небето няма друго име, дадено на човеците, чрез което да се спасим” (Деяния 4:12). И в Него е цялото съвършенство чрез освещение в Духа. Чрез Него ние сме призовани при Отца и ще се издигнем с Него до най-високия град. Така че Той говори ясно: "В дома на Отца Ми има много обиталища. Но ако не беше така, щях да ви кажа: отивам да ви приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз" (Йоан 14:2-3). Защото Той, сякаш първият принос и определен първи плод на човечеството, се възнесе на небето. И че Той ще ни води и там, никой не може да се съмнява в това; защото в това ни утвърждава Той, Който не може да лъже и Който дава надежда на достойните да получат това. След време ще бъдем граждани на небето, имайки за наш предшественик, както казах, Христос. И че това е така, ни уверява мъдрият Павел, като пише: „Защото Христос не влезе в ръкотворно светилище, съградено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас“ (Евр. 9:24). Защото Той беше, е и ще бъде Бог по природа, заедно със Своя Отец и в присъствието на Този, Който роди. Той се явява за нас, защото от делата на човека, така че ние, отстранени от очите на Отца, заради престъплението на Адам и заради греха, който ни владее, отново да се явим пред очите Му чрез Христос и да се върнем в първоначалното си състояние и това, което сме надминали, тогава ще се превърне в нищо. И така, ние сме призвани в Христос и в най-високия град и сме наградени от Бог Отец да виждаме, и чрез Него и в Него сме научени да се покланяме на Бог Отец, който е довел всичко до битието. И това също ни беше предсказано от закона. Защото Бог на всичко слезе под формата на огън на планината Синай, установявайки за израилтяните това, чрез което те могат да се стремят към първите плодове на правдата; защото законът е, така да се каже, предобраз на това, което е най-съвършено, първата основа и предобраз на учението, донесено от Христос. „И на Мойсей,“ се казва, „Той каза: възлезте при Господа, вие и Аарон, Надав и Авиуд, и седемдесет от израилевите старейшини, и се поклонете отдалече; нека сам Мойсей се приближи до Господа, но те да не се приближават и народът да не се изкачва с него“ (Изх. 24: 1-2). Когато мъдрият Мойсей съобщи това, тогава целият народ отговори с висок глас, казвайки: „всичко, което каза“. Господи, ние ще го направим" (Изход 24:7). Но какво след това? "И Мойсей написа", се казва, "и като стана рано сутринта, той изгради олтар и дванадесет камъка под планината, според броя на дванадесетте израилеви племена; и той изпрати млади мъже от израилтяните и те принесоха всеизгаряния и пожертваха юнци като примирителна жертва на Господа... Мойсей взе половината кръв и я изля в купите, а другата половина поръси върху олтара; и той взе книгата на завета и я прочете на глас на хората, и те казаха: „Всичко, което Господ е казал, ще направим и ще бъдем послушни.“ И Мойсей взе кръвта и поръси с нея хората, като каза: „Това е кръвта на завета, който Господ направи с вас относно всички тези думи“ (Изход 24:4-8). След като жертвата беше завършена и кръвта на завета беше поръсена върху всички хора, "Моисей и Аарон, Надав и Авиуд, и седемдесет от старейшините на Израел се изкачиха и видяха... Бога на Израел; и под нозете Му имаше нещо като изработка от чист сапфир и чисто като самото небе. И Той не простря ръката Си върху избраните от синовете на Израел: те видяха... Бог, и ядоха, и пиха” (Изх. 24, 9–11) И така, сега ще кажем това, което следва от всяка част от това, което сме прочели, и именно, като започнем разглеждането си директно от предложеното в началото, ще кажем какво е извършено от Христос по отношение на нас, сякаш написано на колода (картина), виждаме в боговдъхновеното Писание, че то нарича най-висшата, небесна или небесна Църква, а в подобието на най-висшето и най-земното, в името на възвишеността и издигането в. добродетелите на тези, които живеят в тях. Защото умът на светиите не е низък и унил; но с мислите им се издига над земните неща и над плътските похоти. И нещо повече, наистина е казано чрез устата на Давид: „Щитовете на земята се издигнаха над тях“ (Пс. 46:10). И че за тези, които са решили да разберат това и са достигнали висотата на добродетелта, е естествено подходящо да се преместят в най-високите обители, в това отново ще ни увери псалмистът, казвайки: "Кой ще се изкачи на планината Господня или кой ще стои на Неговото свято място? Онзи, чиито ръце са невинни и чието сърце е чисто, който не се е клел с душата си напразно и не се е клел лъжливо... Той който не дава среброто си на лихва и не приема дарове срещу невинните... Той ще получи благословение от Господа и милост от Бога, своя Спасител. Това е поколението на онези, които Го търсят, онези, които търсят лицето Ти, Боже Яковов!” ( Пс. 23:3-4, 14:5, 23:5-6 ). 2. И така, небето или Църквата на първородните е планина, лесно достъпна за светиите, но за лошите и нечестивите е недостъпна планина. Затова Бог на всички заповяда на Мойсей и Аарон, Надав и Авиуд и седемдесет от израилевите старейшини да се изкачат на планината. Но той също каза: „И поклонете се (на Господа) отдалече; нека сам Мойсей се приближи до Господа, но те да не се приближават и народът да не се изкачва с него“ (Изход 24:1-2). И така, синовете на Аарон означават за нас свещена раса; старейшините са избрани хора. От друга страна, Аарон ни изобразява Самия Христос, преподобния и кротък Епископ, чрез Когото сме преродени чрез Духа и водата и сме придобили имената: „род избран, царско свещенство, народ свят” (1 Петр. 2:9). Така след време ние, избраните и свещени, ще се издигнем до най-високия град, в съприсъствието на (нашия) водач Христос, великия Епископ, който заради нас стана като нас и който се покланя с нас на Отца, който е по природа Бог. И ето Моисей се приближава; с нас, които бяхме далеч, беше Синът. Защото що се отнася до тайната на икономията на въплъщението, Моисей стои по-близо до Бога, като посредник и законодател. Но тъй като Синът беше с нас, Който е по природа Бог и Господар на всичко, следователно (Той) не позори нашата мярка, но икономически позволява (Той) да бъде смятан за по-нисък от самия Мойсей, тъй като Той беше с нас под същия закон, въпреки че като Бог той е законодателят. А че Той беше под закона, може лесно да се види от факта, че Той беше обрязан на осмия ден и плати дидрахмата, въпреки че по природа беше свободен, като Сина. Самото Свето писание потвърждава това, като казва, че Емануил е бил под закона. И че по силата на Неговата човечност и факта, че като нас, Той беше под закона, Той може да бъде смятан за по-нисък от Моисей, можете да разберете това от други свидетелства. Защото Бог заповяда на най-храбрия Мойсей да освободи израилския фараон от непоносимо робство, който каза: „Господ, Бог на евреите, ни повика” (Изх. 3:18). Така законът признава безсилието си да изкупи. Тогава Бог дава помощта на божествения Аарон на Мойсей, който се отрече и се поколеба, като прототип на всемогъщия Христос, чрез когото се извършва всяко изкупление. Защото той каза това на Мойсей: „Направих те Бог на фараона и брат ти Аарон ще ти бъде пророк; ти ще говориш... всичко, което ти заповядвам, и брат ти Аарон ще говори на фараона“ (Изх. 7:1-2). Виждате ли как отново Аарон е посредникът на Мойсей, представляващ Законодателя? Ето защо блажени Павел му приписва самия закон, макар и даден от Бога. Той е този, който пише следното: „Ако този, който отхвърли закона на Моисей, в присъствието на двама или трима свидетели, се наказва без милост със смърт” (Евреи 10:28). И така, ние, светите и избраните, се издигаме, така да се каже, на планина, до най-високите жилища, докато всички останали остават долу; защото е казано: „и народът да не възлиза с Него” (Изх. 24:2), тъй като, според словото на Спасителя, „мнозина са звани, но малцина избрани” (Мат. 20:16). Но ние не се издигаме без Христос, защото тогава Аарон присъстваше с онези, които се покланяха и беше причислен към онези, които бяха все още далеч. И тъй, Христос беше далеч с нас заради нас, за да станем ние с Него и чрез Него близки до Отца. Защото Той ясно извърши цялата диспенсация за нас и за нас. Както Той беше с нас в мъртвите, за да бъдем призвани към живот с Него и чрез Него, защото Той оживя, потъпквайки силата на смъртта: така Той беше далеч с нас, въпреки че беше близо (Отец), така че ние отново с Него и чрез Него да се приближим към Отца. Ето какво се случи; защото ние, след като сме станали Негови съучастници чрез Духа, сме се съединили с Бога и Отца чрез Него, ако несъмнено е вярно, че сме „причастници на Божественото естество” според Писанието (2 Петр. 1:4). Но Бог на всички заповяда на Мойсей и Аарон, светите и избрани, да се изкачат високо и да се изкачат на планината. По същия начин онези, които се стремят към такава последна слава и възнамеряват наистина да се издигнат до висините, за да бъдат близо до Бог, трябва да бъдат предварително очистени от Кръвта на Христос, Който направи душата Си откуп за живота на всички и предложи Своята приета плът на вонята на благоухание. Той принесе Себе Си за нас на Бога като непорочна жертва и като умствено всеизгаряне, както божественият Моисей отново ни представи в себе си, със светлинното ръководство на Духа, приближаващо познанието за Пришествието. За това, мисля си, осъзнавайки, че той, преди своето шествие и тези, които бяха призовани към височините, „и Мойсей написа всичките думи на Господа“ (Изход 24:4). И че отново това е било предварително уговорено (предварително изобразено), за това ще говорим сега. Онези, които се стремят към висини и висини, мисля, че трябва да имат Божия закон вписан в умовете и сърцата си и трябва да викат към Бога заедно с псалмопевеца: „Скрих Твоето слово в сърцето си, за да не съгреша против Тебе“ (Пс. 119:11). Защото, както не е неизгодно за живота и е спасително нещо винаги да помним Божиите думи, по същия начин, според мен, склонността да ги забравяме може да причини унищожение. Затова блажени Мойсей пише „всички думи на Господа“ (Изх. 24:4), за които самият той извика към тези, които са имали деца чрез него, а освен това и към нас самите: „и говори за тях, когато седиш в къщата си и когато ходиш по пътя, когато лягаш и когато ставаш“ (Втор. 6:7). „И като стана рано сутринта,“ Моисей построи олтар, постави върху него дванадесет камъка в съответствие с дванадесетте племена на Израел и изпрати млади мъже от синовете на Израел, които „и принесоха“, се казва, „всеизгаряния и жертваха юнци като примирителна жертва на Господа“ (Изход 24:4-5). Олтарът може да бъде образ, и то много ясен, на Църквата Христова, лежаща, така да се каже, на планина; защото високо горе, сякаш на планина, стои, казваме, другият главен град на първородния, „чийто творец и строител е Бог” (Евр. 11:10). Така олтарът представлява Църквата за нас. И Моисей много икономично поставя дванадесет камъка върху олтара в съответствие с дванадесетте племена на Израел, като почти (с яснота) предсказва на израилтяните чрез това, че най-подходящото място за тях е Църквата на Христос и че те трябва да възкликнат: „Ще... ще обиколя Твоя олтар, Господи, за да проглася с глас на хвала“ (Пс. 25:6-7). За това, че Отец изпрати Сина и Спасителя и Изкупителя при тях преди всичко и преди другите народи, това ще стане ясно от самия Христос, който казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом“ (Матей 15:24). тъй като, изпаднали в най-голяма лудост, те беснееха срещу Него, тогава Христос по необходимост отиде при езичниците. И така, че най-подходящото място за тях беше, както казах сега, олтарът на Христос, Мойсей предсказа това, като постави дванадесет камъка за тази цел, според броя на дванадесетте племена на Израел. И че онези, които са чудни по смелост, очевидно духовни и според Бога, имащи силен и силен ум, трябваше да празнуват свято тайнството Христово навреме, всеки може да научи от случилото се. Защото бяха изпратени млади мъже и принесоха всеизгаряния. След като направихме това, намираме светите апостоли, които обиколиха, така да се каже, цялата земя, извършвайки свещени дела за Него и принасяйки всеизгаряния, тоест украсени с непорочна вяра и постигнали съвършенство в делата на добродетелта. Защото безсилният ум и умът, който е болен от слабост и е свикнал да клони към светските страсти, но е така подготвен и смело настроен, не може дори да каже ясно: „Защото за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка“ (Фил. 1:21). Това е наистина млад мъж, при това един от най-силните. За него е редно да посвети всеизгаряния и духовни жертви на Бога и да се докосне до умствените свещени ритуали и да извърши жертвата на спасението, която беше много добре представена от пожертваните телета. Защото понякога, поради много голяма сила и тъй като телецът е най-висшето от чистите животни, Христос се оприличава на съвършено теле, понякога на малко теле и това е поради причината, както виждате отново, че Единородният беше направен човек и беше под игото на робство, ако несъмнено е вярно, че се яви във вид на „слуга“ (Филип. 2:7). Но ако, и тъй като можем да кажем, Той дойде в тайната на плътта, Той стана с нас под игото на робството, но Той не изпита робството, защото имаше природа отгоре и свободна. Следователно, той се оприличава на теле, тъй като е едновременно под игото и извън игото, тъй като малкото теле не изпитва иго (хомот), въпреки че този вид (животни) е роден за иго (хомот). С други думи: въпреки че беше под закон, като под иго, Той беше свободен, защото беше над закона, като законодател и Бог. И трето, ако желаете, Той роди земна плът, която беше болна в себе си от закона на греха, според думите на Павел (Рим. 7, 23-25), тъй като, откакто дойде в естеството на плътта, Той изглежда беше поставен под игото на греха: но Той беше свободен от него; защото „той осъди греха в плътта, за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по дух“ (Рим. 8:3-4). И така, Христос е наречен малко теле в смисъл на икономия и защото той беше „ново творение” (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15); защото Той е първият плод на онези, които са призовани за тази цел. И че онези, които търсят спасение и желаят да се доближат до Бога, трябва да бъдат осветени чрез кръв, Моисей посочи това, като поръси с кръвта всички хора и самата книга. Чрез това можем също да научим, че само той е бил невалиден за освещение; защото вижте как чрез поръсването с кръв вие самият се освещавате; защото законът изобщо не измива греха, но благодатта, дарена от Христовите тайнства, прави това. Също така беше много хубаво, че свещената мистерия Мойсей, „рано сутринта“ (Изх. 24:4), извърши най-божественото тайнство, постави дванадесет камъка, за да създаде олтара, както казахме преди, и принесе в жертва бикове. Защото, когато сякаш ранната утрин вече беше настъпила и когато утринната звезда почти беше изгряла и умственият ден настъпи за нас, и нощта вече беше преминала и демоничната тъмнина беше премахната, тогава се появи честната красота на Църквата, която имаше олтар, на който се празнува Христовото тайнство. Земните племена също се появиха пред този олтар, сякаш в съответствие с камъните. Така божественият Павел, променяйки образа в истина, пише в Посланието до осветените в Христос: в Него и вие „дохождате при Него, жив камък, отхвърлен от човеците, но избран и скъпоценен от Бога” (1 Петр. 2:4; срв.: Еф. 2:22). Тогава младите мъже принесоха всеизгаряния и станаха духовни празнуващи. Тогава тогава се явихме пред Отец и Му представихме силата на разума и готовността за всички добри неща, изобразявайки реда на стоене (на израилтяните при Синай). Това ясно ни беше предсказано от самия божествен Давид от името на повярвалите, говорейки на Бога от всякакъв вид: „рано чуй гласа ми, рано ще се явя пред Тебе и ще чакам, защото Ти си Бог, който не обича беззаконието” (Пс. 5:4-5). Така онези, които бяха осветени и, сякаш в образ, пречистени с кръв, се изкачиха на планината "Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и седемдесет от старейшините на Израил и те видяха ... Бога на Израил; и под нозете Му има нещо като работа, направена от чист сапфир и, като самото небе, ясно. И Той не протегна ръката Си срещу избраните от синовете на Израил: те видяха ... Бог, и ядоха и пиха” (Изход 24:9-11). Чуваш ли как видяха така нареченото Божие място като в образа на небесната твърд? защото небето е блестящо и неговият най-висок, ефирен цвят е като сапфир. Небето е най-подходящото място за обитаването на Почиващия сред ангелите. Защото Светият обитава в светците и, така да се каже, съжителства с тези, които живеят в горния град, поради съвършенството на тяхната природа и голямото усърдие за съвършенството на живота, тъй като вярваме, че най-висшата армия от духове е святата. И така, за онези, които се изкачиха на планината, мястото, което беше под нозете Му, се появи сякаш „ясно като самото небе“, както се казва (Изход 24:10). Защото трябва, наистина трябва, че онези, които някога са били измъчвани от заблудата на политеизма и са служили на създанията, а след това са били призовани към познанието на Бога, за (тяхна) полза и непременно са видели, че Той има самото небе под нозете Си и че Той, като Този, Който е създал всичко, е Господар на всичко, освобождавайки ги от древната измама. И че изобилното общение с Божествените дарове и насладата от духовните блага, дадени от Христос, също се оприличава на изкачването до най-високия град, което трябва да се случи във времето, това се вижда от факта, че тези, които се изкачиха на планината, като бяха на мястото на Бога, "ядоха и пиха" (Изх. 24:11). Но, както казах наскоро, само на Мойсей беше заповядано да се приближи до Бог; на други, включително Аарон, беше заповядано да се покланят отдалеч. И казахме, че по природа той е далеч от нас, живеещ близо до Бога и Отца, Сина, нашия благ и свободен от скверна Владика, така че чрез Него и с Него и ние да бъдем отново близо до Бога. Ето защо Той е наречен Емануил, „което означава: Бог е с нас” (Матей 1:23). Но въпреки че Той беше с нас като човек, може да се види, че дори самият блажен Моисей не беше достъпен за Отец без Неговото посредничество. Защото Той е пътят; Той е вратата, както казахме преди. И ние можем да научим това отново от казаното по-нататък, следователно, "и Господ каза", се казва, "на Моисей: изкачи се при Мен на планината и бъди там; и Аз ще ти дам каменните плочи и закона и заповедите, които написах, за да ги научиш. И Моисей се изправи със слугата си Исус, и Мойсей се изкачи на Божията планина" (Изход 24: 12-13). Виждате, че Мойсей беше призован, за да получи закона, написан в сянка и писмено, но с него незваният Исус се възнася в образа на Христос, който не е призован от Отца наравно с другите, тъй като Той винаги е с Него, но Той прави пътя проходим за тези, които са призовани, като посредничи и присъства с тях. Всесветия Отец и със Светия Дух во веки веков. За създаването на телето от израилтяните Като нямат закон, който да им помогне, слепите и неразумни стремежи на волята се увличат и много лесно към всичко по-лошо и падат в голяма вина пред Бога и хората; и въпреки че често изглежда, че страдат от тази болест невинно, напротив, те са склонни да се учудват и да хвалят най-лошото и не знаят как да различат кое наистина е достойно и кое, напротив, е срамно и подозрително. Защото както корабите, плаващи през голямо и необятно море, ако имат способен и умел кормчия, тогава плават щастливо, но ако някой от хората, който не е много сръчен, се окаже такъв, тогава те се хвърлят насам-натам и почти се прекланят пред ударите на вълните, които ги тласкат накъдето си поискат: така и човешката душа, като няма закон за своя кормчия, лесно се отклонява от всичко, което радва се и се опиянява от собствените си вълни. плътски удоволствия. Преживявайки това, ще открием Израел. Имайки ум, който все още не беше склонен към благочестие, и сърце, което все още не беше установено в Бога, той отново беше изложен като завръщащ се назад и като обикнал престъплението на проклетото и отвратително идолопоклонство. Затова и самият Спасителят казва за тях: "Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места, търси почивка и не намира; тогава казва: ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл. И като пристигна, намира я празна, пометена и прибрана; след това отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от себе си, и като влязат, живеят там; и за този човек последното нещо е по-лошо от първото.Така ще бъде и с това зло поколение” (Матей 12:43–45, сн.: Лука 11:24–26). Защото в началото те изгониха злия дух, когато принесоха в жертва агне в образа на Христос, бяха помазани с кръвта и избягаха от разрушителя. Но сега те отново изпаднаха в същото и много по-лошо състояние от преди, ако несъмнено е вярно онова, което казва за любителите на такава болест: „По-добре би било за тях да не познават пътя на правдата, отколкото, като са го научили, да се отвърнат от предадената им свята заповед. Но това, което се случва с тях, е според истинската поговорка: кучето се връща към повръщаното си, а измитото прасе отива да се въргаля в калта" (2 Пет. 2:21-22). Вече от това, което се осмелиха да направят, всеки може да види, че те отново се върнаха към повръщането си и в резултат на връщането си към повръщането си се въргаляха в същата кал. Защото е писано, че "когато хората видяха, че Моисей не слезе от планината за дълго време се събраха при Аарон и му казаха: Стани и ни направи бог, който да върви пред нас, защото не знаем какво стана с този човек, с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя. И Аарон им каза: Извадете златните обици, които са в ушите на жените ви, на синовете и дъщерите ви, и ми ги донесете. И целият народ извади златните обеци от ушите си и ги занесе на Аарон. Той ги взе от ръцете им, направи от тях изляно теле и го изряза с длето. И казаха: Ето твоя Бог, Израилю, Който те изведе от Египетската земя! Когато Аарон видя това, издигна олтар пред него и Аарон извика, казвайки: Утре е празник за Господа. На следващия ден станаха рано и принесоха всеизгаряния и принесоха примирителни жертви; и хората седнаха да ядат и пият, а след това станаха да играят" (Изход 32:1-6). Божественият Моисей, който ги научи на тайните закони много добре, забави престоя си на планината Синай. Хората, в своята глупост, не обърнаха внимание на забавянето му, достигнаха такава степен на умствено увреждане, че изглеждаше, че вече изобщо не знаят, че са бяха във властта на всемогъщия Бог, въпреки че те съзерцаваха Бог да слезе на планината Синай под формата на огън и те сами чуха гласа Му и никой не искаше да им каже: „О, пълни с пълна лудост!“ (Изход 32:1), но какво общо има това с Бога Нека божественият Давид извика към едно упорито и непокорно поколение (Пс. 77:8): „Ти забрави онзи, който те роди” (Второзаконие 32:18). – заради кого първородните синове на всички умряха за една нощ? - на кого свирепото и неукротимо море (чрез разделяне) направи възможно да избяга от жестокостта на преследвачите? Но ако някой иска да говори подробно за всяко от тях, ще трябва да отдели много време за всичко. И така, когато мъдрият Мойсей се поколеба на планината, израилтяните се приближиха до Аарон, който, като видя колко неудържима е тази атака за него, тъй като извикаха: „Направи ни бог, който да върви пред нас“ (Изход 32:1), заповядаха да донесат обеците на жените и дъщерите. Веднага го донесоха. Че те бяха изпаднали в египетската грешка и изпаднаха в същото безразсъдство, Аарон показа това със самото си дело, като уреди за тях почитан идол във формата на теле. Защото телето беше обект на почит в Египет не само за самите египтяни, но и за други, които бяха болни от чара им. Виждате как се връщат към това, което са били преди. Нечистият дух отново влезе в тях. И за тях, според думите на Спасителя, „последното беше по-лошо от първото” (Матей 12:45). Мисля обаче, че божественият Аарон много мъдро е поискал „усерязи” (обеци) (Изход 32:2), което почти означава, че те лишават слуха си от подходящата му украса, тъй като вече не са имали послушание, а напротив, са били увлечени към богоомраза и престъпно неподчинение. Защото, след като Бог заповяда: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изход 20:3) и те изразиха одобрение на тези думи и ги почетоха с най-похвалното съгласие, като казаха: „Ще направим всичко, което Господ каза, и ще бъдем послушни” (Изход 24:3, 7), сега те търсеха изсечените богове. Виждате ли как отхвърлиха подчинението? И това според мен означава украса за уши. Вижте как Арън се присмива на опита им. Като им показа идол, направен във формата на теле, той извика към тях: „Ето твоят Бог, Израилю, който те изведе от Египетската земя!“ (Изход 32:4). Но се знае, че те не са били освободени от робство чрез теле (защото как и къде може да стане това?), а „със силна ръка и издигната мишца“ (Пс. 135:12) и чрез знамения и чудеса. Така, сякаш в напомняне за стореното от Господ, той се смее, казвайки: „Ето твоят Бог, Израилю” (Изх. 32:4). Междувременно те правеха жертвоприношения, след това ядоха и пиха като на празник и „след това се изправиха да играят“ (Изход 32:6). Защото това, което следва след отстъпничеството от Бога, е, че онези, които са се отстъпили, са обвързани с връзките на плътта, считайки нечистотата за удоволствие и считайки това за красиво и приятно удоволствие, за което трябва да плачат. Затова и блаженият Павел счита нечистото идолопоклонство сред греховете на плътта. „Те са“, казва той, „делата на плътта са известни... блудство, нечистота, разпуснатост, идолопоклонство“ (Гал. 5: 19-20). Защото тази грешка води до още по-лоши и отделянето от Бог кара човек да страда от най-срамното от всички злини. И наистина, те направиха хорове, пееха, както си мисля, заливни песни, правеха и казваха това, което е типично за пияните хора. Бог, Който не знаеше за тези смели действия на божествения Моисей, му съобщава за тях, казвайки: „Побързай да слезеш...; защото твоят народ, който ти изведе от Египетската земя, се поквари; скоро се отклониха от пътя, който им заповядах: направиха си изляно теле и му се поклониха, и му принесоха жертви и казаха: „Ето, твоят Бог, Израилю, който те изведе от земята на Египет!" И Господ каза на Мойсей: Виждам този народ, и ето, те са коравовратни хора; Затова ме остави, за да пламне гневът Ми против тях и да ги унищожа, а от теб да направя велик народ. Но Моисей започна да се моли на Господа” със своето (Изх. 32:7-11). Чувате ли как Израел, лекомислен и увлечен и много склонен да отстъпи, не благоволява да се нарече свой народ? но въпреки че самият той му е дал закона, той все още приписва това дело на Мойсей. Защото „те се отклониха“, казва той, „от пътя, който им заповядах“ (Изход 32:8). Затова Христос е казал, че на тези, които мислят същото, представят нечестието под прикритието на благочестие и не се грижат за това наистина да вършат добро, Съдията на Божествения съд ще каже: „Махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие: никога не съм ви познавал” (Пс. 6:9; Мат. 7:23). И така, само онези, които имат силна любов към Него, поддържат чистота във вярата, са утвърдени в правенето на добро и премахват обвинението в лекомислие, могат да бъдат познати на Бог и наистина на Неговия народ. Въпреки това Моисей се моли на Бог и Го моли да спре гнева си срещу всички. Защото беше необходимо, наистина беше необходимо тогавашният ходатай да подражава на истинския ходатай Христос, Който ни избави от гнева свише, който беше върху нас за големи грехове, както Синът даде на онези, които съгрешиха, оправдание във вяра. Така божественият Моисей, в това че с молитвите си отхвърли яростта на Божия гняв, беше прототип на застъпничеството на Христос. После слиза от планината. Когато видя тези да танцуват и чу гласовете на пияните, той строши плочите, върху които бяха изписани законите за тях, като вече не ги удостои да бъдат деца, като непокорни и неразумни или с малко разбиране и с ум, който изключително лесно се увлича от това, което не трябва да се отвлича, и по този начин извърши бързо вероотстъпничество. След това, когато дойде при домакина им, той смила телето на прах и като го потопи във вода, „го даде да пият“, се казва, „на синовете на Израел“ (Изход 32:20), което почти означава с това, че нечестието е докоснало вътрешностите и утробите им. Мисля също, че чрез това той им посочи, че имат сърца, изпълнени с гадно и отвратително идолопоклонство. Като извика избраните, той заповяда да бъдат убити най-виновните пред другите; без да щади нито брат, нито съсед, нито познати. И така паднаха двадесет и три хиляди души. Когато наложи наказание, съизмеримо с вината си, на хората, които така безсрамно го бяха пренебрегнали, той се върна при Бога и отправи молитви за останалите. И едва тогава Бог се преклони пред молитвите му, като каза, че вече няма да бъде с тях, но ще изпрати ангел при тях, за да бъде техен водач и водач по пътя им. Нещо повече, хората оплакваха този свой грях. Тогава Бог заповяда да се свалят (скъпи) дрехи и всички бижута и по този начин да се ходи в смирение. Когато това беше извършено, тогава беше казано, „Моисей взе и разпъна шатра за себе си извън стана” (Изход 33:7). Това е буквалният смисъл на историята накратко. Но ние ще открием, че тези, които дойдоха от Израел, се осмелиха да направят същото дори когато Единородният стана човек като нас. Защото Той ги призова в Царството Небесно, както в древността чрез Мойсей ги призова в Обетованата земя и обеща да направи онези, които вярват в Него, свободни; защото той освободи онези, които произлязоха от племето на Израил, които приеха спасение чрез кръв с вяра, от жаждата за власт на египтяните. Те заклаха представителното агне дори когато Христос вече извършваше причастието. Но онези, които имаха закона, който съвършено водеше до Христос чрез сенки и символи, които се хвалеха по всякакъв възможен начин с думите на Мойсей, не уважаваха самия Моисей: те се обърнаха към ученията и заповедите на хората и отхвърлиха игото на служенето на Бога. Те в никакъв случай не са дошли при Онзи, чрез когото Бог управлява вселената, тоест при Христос. И какъв беше претекстът за това? Те се обърнаха към светските удоволствия и, като отдадоха най-голяма грижа на удоволствията на този живот, бяха правилно отхвърлени. Защото, като били повикани на брака, те не искали да дойдат под претекст, че придобиват жени (за женитба) и ниви (ср.: Лука 14, 18, 20). И вече беше дошло времето Израел, паднал до такава степен на нечестие, да бъде напълно изложен на гнева. Но молитвите на светиите спасили останките. Мнозина обаче претърпяха наказание; защото те паднаха от меч и бяха унищожени от жестока война, и въпреки това не знаеха, че злото ги е сполетяло за престъплението на лудостта срещу Христос. Захвърлили като че ли дрехата на древната слава и всички духовни украшения, те страдат от голяма неблагодарност и прекарват живота си лишени от всяка слава. А че Самият Христос се е отдалечил от тях, е указано от Моисей, който е разпънал своята преносима шатра (скиния) далеч от стана. Защото Христос остави тълпите от евреи или полковете и цялото им множество и, като се оттегли много далеч от тях, разкри неподвижната скиния, Църквата на езичниците, която той обявява за своя собствена; За това той говори на едно място чрез устата на псалмопевеца: “Ще живея тук, защото го пожелах” (Пс. 131:14). И така, беше необходимо най-после да се появят лишени от своето украшение и слава, без да имат Емануил, Господа на славата, който облече онези, които Го обичат, с украшението на вярата и добродетелите, за да кажат много радостно: „Ще се зарадвам в Господа, душата ми ще се зарадва в моя Бог; защото Той ме облече с мантията на спасението, Той ме облече облече ме с дрехата на правдата, както сложи корона на младоженеца и ме украси с украшения като невеста” (Ис. 61:10). Защото необикновена е красотата, явно душевна, която е в Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За покривалото върху лицето на Моисей „Разбирате ли какво четете?“ (Деяния 8:30) Честно казано, би било прилично да се каже на народа на Юдея, който се оказа, че е достигнал до такава степен на лудост, че в Светото писание се нарича дори без сърце. Защото ето, казано е „глупав и безумен народ, който има очи, но не вижда, който има уши, но не чува“ (Ерем. 5:21; Езек. 12:2). И че самият закон, даден чрез Моисей, стана напълно безполезен за тях, поради величието на присъщото им безумие, Сам Христос ни посочи, като каза: "Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите да имате вечен живот; и те свидетелстват за Мене. Но вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот" (Йоан 5:39-40); защото „твърдостта се случи отчасти в Израел“ (Римляни 11:25) и без да имат просветление чрез Духа, те бяха бавни във вярата и напълно нежелаеха да избират и мислят какво е полезно за спасението. Но те не са свободни от наказание, защото след като избраха полезното, те се обърнаха още повече към непоправимо непокорство; и като имахме светлина от небето и отгоре, ние много обичахме да ходим през нощта и в тъмнината. Пророкът посочи това, говорейки за тях: „ние чакаме светлина, и ето тъмнина, светлина, и ходим в тъмнина” (Ис. 59:9); защото те бяха корави и необуздани и смятаха за абсолютно маловажно кое е полезно и чрез което можеха и то много лесно да избегнат вредните неща. Защото Христос извика: “Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12) и: “Ходете, докато има светлина в светлината, за да не ви обземе тъмнина” (Йоан 12:35). Бяха като онези без ум или смисъл. Затова те бяха обгърнати от тъмнина и останаха като че ли в нощта, като напълно не бяха въвлечени в Божественото осветление и нямаха Божествената светлина, тъй като напълно не разбираха боговдъхновеното Писание. И по каква причина божественият Павел ни изяснява, като казва: "Същото покривало остава непокрито досега при четенето на Стария Завет, защото е премахнато от Христос. И до днес, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцето им; но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свобода" (2 Кор. 3:14-17). И така, съзерцавайте мистерията, предизвестена в Свещените и Древни писания. Написано е така: "И Господ каза на Моисей: Напиши си тези думи, защото с тези думи правя завет с теб и с Израел. И [Моисей] остана там с Господ четиридесет дни и четиридесет нощи, без да яде хляб или да пие вода; и написа... на плочите думите на завета, десетте глави. Когато Мойсей слезе от планината Синай, и двете плочи на откровението бяха в ръката на Моисей, когато той слезе от планината, Моисей не знаеше, че лицето му започна да блести с него, и Аарон и всичките израилтяни видяха Мойсей, и ето, лицето му сияеше, и Мойсей ги повика, и Аарон и всички водачи на обществото дойдоха при него. След това всички израилтяни се приближиха. и той им заповяда всичко, което Господ му беше говорил на планината Синай. И когато Моисей спря да им говори, той сложи покривало пред Господа, за да говори с Него, и когато излезе, каза на израилтяните всичко, което беше заповядано... И синовете на Израел видяха, че лицето на Мойсей свети, и Мойсей отново тури покривалото на лицето си, докато влезе да говори с Него" (Изход 34:27-35). Бог на всичко изписва закона върху каменни плочи. тъй като лицето на Мойсей, който остана с Бога четиридесет дни и се въздържаше от всичко човешко, беше осветено от светлината на Божественото, избраните измежду израилтяните и повече от всички останали Аарон бяха учудени от тази гледка. И когато те се отдръпнаха от него и избягаха, Моисей ги връща и говори с децата на Израел, поставяйки покривало върху лицето му и лъча на Божествената светлина, излъчван от него като такова засенчване, което го прави донякъде поносимо за тълпата от хора. Но тогава, се казва, "той влезе ... пред лицето на Господа, ... свали покривалото" (Изх. 34, 34). Разбирате ли колко е недостъпна за умовете на евреите светлината на самия закон, ако написаното в него бъде разбрано духовно, тогава нищо друго няма да свети, освен тайнството на Христос, което изпраща Божествената и най-ярка светлина в сърцата на слушателите. Но израилтяните не можеха да слушат такива възвишени думи и не можеха лесно да разберат дълбочината на мистерията. И дори Никодим, когато слушаше Христос да говори за прераждането чрез Духа, извика студено и тъжно, казвайки: "Как може човек да се роди стар? Може ли храната да се носи втори път в утробата на майка си и да се роди?" (Йоан 3:4.) И когато Христос го убеди да възприеме чрез вяра това, което е над разума и думите, той добави към предишното: „как може да бъде това?“ (Йоан 3:9), въпреки че законът предобразява това тайнство в безброй форми. И така, дори самата светлина на закона беше неудобна за евреите, но не само за слабите и простите, но и за самите избрани и свещеници; защото сте чули, че Аарон, както и старейшините, се страхуваха от славата на Мойсей. Ето защо, с голямо значение, Моисей сложи покривало на лицето си, тъй като законът има някои засенчвания - грубостта на писането и липсата на яснота на историческия разказ. Но „винаги, когато... Мойсей влизаше,” се казва, „Моисей беше пред... лицето на Бога, той сваляше булото” (Изход 34:34). Ние ще намерим това вярно по отношение на себе си; защото бидейки изведени, така да се каже, пред лицето на Бог и Отец, и Христос ни довежда, ние ще видим славата на Мойсей, без да бъдем засенчени, духовно разбирайки закона. Защото ние сме „преобразени от слава в слава“ според написаното (2 Кор. 3:18). И че Христовото тайнство се явява в слава, как може да се съмнява в това, когато блажени Павел ясно провъзгласява следното за първия и втория (Стария и Новия) Завет: „Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече изобилства със слава служението на оправданието” (2 Кор. 3:9); тъй като балдахинът на закона беше премахнат, въпреки че беше почетен със слава чрез Моисей, или слава в лицето на Мойсей. И това, което беше донесено чрез Христос, остава непоклатимо и изобилства със слава и благодат, със сигурност по-високи от древната слава. Следователно, като премахваме завесите, които покриват написаното в закона, ние „с открито лице... гледаме славата на Господа“, както е писано (2 Кор. 3:18). Затова, щом чуем образно закланото агне, ние вече разпознаваме тайнството, което означава Агнето, което заради нас и за нас се възвиси в благоуханието на благоуханието на Бога и Отца. „Защото, ако кръвта от юнци и кози и пепелта от юница чрез поръсване освещава оскверненото, за да бъде тялото чисто” (Евр. 9:13): тогава отново ще разбираме под това нищо друго освен извършеното чрез Христос очистване, което чрез водата и Духа не ни освобождава от плътската нечистота, но измива духовната и умствената нечистота и пороци. Защото ние сме осветени в Христос. Не би било неуместно да добавим (в заключение) следното: досега решихме да предложим кратко резюме на съдържанието на главите от книгата Изход, не защото ни мързеше да направим тълкуване на следващите глави, а защото след като съставихме книгите „За поклонението и службата в Духа и истината“, ние ги подложихме на правилно изследване на самата структура на светата скиния и всяка от тях предметите, които са били в него, имам предвид умилостивението и ковчега, масата и светилника, така че, изглежда, нищо необходимо за пълнотата на представянето не липсва. Деветата и десетата книга бяха посветени на това. Слава на нашия Бог до вечни векове. амин Може да се интересувате от: