Книга третья

1. "ادخلوا من الباب الضيق" دعا المسيح أصدقاءه (متى 7: 13)، من الباب الضيق على ما أعتقد، ومن الطريق الضيق (متى 7: 14)، في إشارة إلى احتمال الأحزان والصبر المستحق كل الثناء، والذي من خلاله يمكن لأولئك الذين قرروا التفكير في الأعالي أن ينالوا لأنفسهم مجدًا غنيًا جدًا و(يحققوا) يجدون الفرح في التمارين التي تهدف إلى اكتساب الشجاعة والفضيلة. لأنه كما أن التفوق في المعارك يشهد على شجاعة المحارب، كذلك أقول إن أولئك الأقوياء والنشيطين في الجهاد من أجل الفضيلة التي ترضي الله يظهرون لأولئك الممجدين، والمستحقين للإعجاب، والممتلئين بكل مدح، القدرة على تحمل الأعمال التي تأتي من التجربة بسهولة. وكذلك يؤكد لنا تلميذ المخلص أن مثل هذا سيكون دائمًا وبالتأكيد موضع مفاجأة، قائلاً: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا امتحن ينال إكليل الحياة" (يعقوب 1: 12). أولئك الذين وصلوا أخيرًا إلى مثل هذه القوة ونالوا مثل هذا المجد العظيم يقولون: "لقد امتحنتنا يا الله، وقد نقيتنا كما تمحص الفضة. ومؤخرًا، عندما شرحنا الكلمة عن الأصباغ وعن المن، أظهرنا أن إسرائيل مريض جدًا بالجبن والانهماك في الملذات. ولكن مرة أخرى، وبعد فترة قصيرة، وجد نفسه يغضب الله. لأنه مكتوب مرة أخرى هكذا: "وخرج كل جماعة بني إسرائيل من برية سين في طريقهم حسب قول الرب ونزلوا في رفيديم ولم يكن ماء للشعب ليشرب. فانتهر الشعب موسى وقالوا أعطونا ماء فقال لهم موسى لماذا تعينوني لماذا تجربون الرب. فعطش الشعب هناك إلى الماء والشعب. فتذمر على موسى قائلًا: لماذا أخرجتنا من مصر لتقتلنا وأولادنا ومواشينا بالعطش، فصرخ موسى إلى الرب وقال: ماذا أفعل بهذا الشعب؟ أكثر من ذلك بقليل وسوف يرجموني. فقال الرب لموسى اذهب قدام الشعب وخذ معك من شيوخ اسرائيل وخذ عصاك التي ضربت بها الماء بيدك واذهب. هانذا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ويشرب الشعب. ففعل موسى هكذا أمام أعين شيوخ إسرائيل. ودعا اسم المكان مسة ومريبة بسبب تعيير بني إسرائيل ولأنهم جربوا الرب قائلين: أفي وسطنا الرب أم لا؟ (خروج 1:17-7). هذا ما أخبرنا به الوحي الإلهي في سفر الخروج؛ وفي سفر العدد يقدم سردًا أكثر تفصيلاً، والذي أعتبره ضروريًا لتقديمه، بحيث يكون لدينا، من خلال فحص كل التفاصيل بشكل صحيح وعناية، معرفة كافية بما حدث في العصور القديمة بطريقة تمثيلية، بالإضافة إلى فهم جمال التأمل الروحي. لذلك هو مكتوب: "وجاء بنو إسرائيل الجماعة كلها إلى برية سين في الشهر الأول، وأقام الشعب في قادش، وماتت مريم هناك ودفنت هناك. ولم يكن ماء للجماعة، فاجتمعوا على موسى وهرون، وتذمر الشعب على موسى وقالوا: ليتنا متنا حين مات إخوتنا أمام الرب! لماذا أدخلتم جماعة الرب إلى برية سين؟" هذه البرية لنموت هنا نحن ومواشينا؟ ولماذا أخرجتنا من مصر لتأتي بنا إلى هذا المكان الرديء، حيث لا يمكن الزرع، وحيث ليس هناك تين ولا عنب ولا رمان، ولا ماء للشرب؟ فخرج موسى وهرون من الشعب إلى باب خيمة الاجتماع وسقطا على وجهيهما، فتراءى لهما مجد الرب. وكلم الرب موسى قائلا: خذ العصا واجمع الجماعة أنت وهرون أخوك، وتكلما مع الصخرة أمام أعينهم، فتعطي من ذاتها ماء، فتخرج لهم ماء من الصخرة، وتعطي ماء للجماعة ومواشيهم. فأخذ موسى العصا من وجه الرب كما أمره. وجمع موسى وهرون الشعب إلى الصخرة، فقال لهم: اسمعوا أيها المتمردون، هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟ فرفع موسى يده وضرب الصخرة بعصاه مرتين، فخرج ماء كثير، وشربت الجماعة ومواشيهم. وقال الرب لموسى وهرون: من أجل أنكما لم تؤمنا بي لتظهرا قدسي أمام عيون بني إسرائيل، لا تدخلان هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطيهم إياها. هذا هو ماء مريبة الذي فيه حارب بنو إسرائيل الرب فأراهم قداسته» (عدد 20: 1-13). لماذا أتيتما بجماعة الرب إلى هذه البرية لكي نموت هنا نحن ومواشينا؟» (عدد 20: 3-4). يا للجبن! ما مدى نفاذ صبر الفكر، وما مدى ميل العقل إلى الإهمال! وبعد أن شعروا بالقليل من العطش، فضلوا بالفعل الفظائع المصرية على عطايا الله؛ ونير العبودية المرير سابقًا أصبح حلوًا بالنسبة لهم؛ فرعون، على الرغم من قسوته، لم يعد لا يطاق؛ الطين وقسوة المشرفين على العمل لا يصبح مكروهاً، بل على العكس يصبح كل شيء ممتعاً. ضعف عقولهم يدفعهم إلى هذه الدرجة من الجنون. ولكن استمع إلى الاتهامات التي يوجهونها ضد وساطة موسى. "ولماذا أخرجتنا من مصر لتأتي بنا إلى هذا المكان الرديء، حيث لا يمكن الزرع، حيث ليس هناك تين ولا عنب ولا رمان، ولا ماء للشرب؟" (عدد 20: 5). لذلك، لم يعرف إسرائيل كيف يتصرف بشجاعة ويقاوم ببسالة هجمات الأهواء، لأن هذا لم يُراعى للذين تحت الناموس، بل على العكس، كان مُهيأً للذين هم في المسيح. وعلى الرغم من أنه سيكون من العدل أن الله الغاضب لن يتنازل عن الماء لهم، بحيث يتم دفع أولئك الذين وصلوا إلى مثل هذه الحماقة إلى الإيمان بمعجزات أخرى، فإنه يأمر موسى أن يضرب الصخرة بعصاه. لكن الله لم يكن يجهل حقيقة أنه حتى موسى نفسه، الذي أظهر بعض الجبن عندما كان الشعب ساخطًا، تردد في الإيمان. ولذلك يقول في سفر الخروج: "خذ معك من شيوخ إسرائيل وخذ عصاك التي ضربت بها الماء بيدك واذهب هانذا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء فيشرب الشعب" (خر 17: 5-6). في سفر العدد: "خذ العصا واجمع الجماعة أنت وهرون أخوك، وكلم الصخرة أمام أعينهم فتعطي من ذاتها ماء، فتخرج لهم ماء من الصخرة، وتسقي الجماعة ومواشيهم" (عد 20: 8). لاحظ أنه وهو ثابت في الإيمان، يستحضر إلى الأذهان المعجزة التي حدثت في مصر، قائلاً: "خذ عصاك التي ضربت بها الماء بيدك واذهب" (خر 17: 5). يبدو أنه يقول هذا: العصا التي حولت النهر العظيم إلى دم، بقوة الله التي لا توصف والتي أنجزت هذا، ستخرج الماء من الحجر بسهولة. ثم يؤكد ذلك بطريقة أخرى ويضيف: "أقف هناك أمامك" (خر 17: 6). يقول: لن تكون وحيدًا، ومرة ​​أخرى لن تكون صانعًا للمعجزة؛ لكنني سأظهر الحجر أم المياه الكثيرة، وسأقوم بإعداد معجزة وسأكون حاضرا عندما تقوم بها. أخبر الحجر، وسأكون قوة كلماتك. ولكن مع أن موسى كان يجب أن يتجرأ على مثل هذه الكلمات، إلا أنه كشف عن ضعف الروح، إذ قال: "اسمعوا أيها المتمردون، هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟" (عد 20: 10) ثم يضرب الحجر بالعصا مرتين، وكأن شيئًا من المتوقع لم يحدث حتى لو انكسر الحجر. لقد ضرب مرتين، رغم أنه في مصر حول الماء إلى دم بضربة واحدة بالعصا. ومع ذلك، فإن الله، رغم أنه لم يكن غاضبًا قليلًا من هذا، أعطى الماء، حتى لا تشكل شكوك الجهال (خلافًا لذلك) رأيًا حول ضعفه. ولكن لهذا السبب، يُوبخ موسى أيضًا: "أنتم أنتم لم تصدقوني،" كما يقال، "لكي تظهر قداستي في عيون بني إسرائيل، لا تدخلون هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطيهم إياها" (عدد 20: 12). والآن مرة أخرى، إذ نحول ما يرويه التاريخ إلى سر المسيح، سنقول ما هو ضروري، متبعين الكتب الإلهية ومحاولين توجيه قوة الأفكار إلى ما يبدو أكثر انسجاماً مع الكتب المقدسة. 2. ففي الشهر الأول ماتت مريم عطش الشعب. ثم، بأمر الله، يضرب موسى الناطق بالله الحجر بعصاه، أمام كبير الشعب وهرون. وكلموا هم أنفسهم الحجر، فأخرج الحجر ماءً بكثرة وأعطى ماءً "للجماعة ومواشيهم" كما هو مكتوب (عدد 20: 11). والآن، ما الذي يشير، على سبيل المثال، إلى موت مريم، أو ما هو المقصود به بشكل عام، وما هو التفسير الضروري لحقيقة أنها ماتت، كما قيل، في الشهر الأول؟ لنقبل موسى ممثلًا للشريعة، وهرون الكهنوت، ولنقبل مريم تجسيدًا للخدمة التابعة، إذ قال الله أيضًا على فم رجل قديس لأورشليم الجامحة: "لقد أرسلت موسى وهرون ومريم أمامك" (مي6: 4). فهل ترى كيف يتم وضعها مع موسى وهارون في قيادة إسرائيل؟ لأنه بوساطة موسى الحكيم وقيادة هرون، أي كرامة الكهنوت، خلال الخدمة في الصور، اكتسب إسرائيل لنفسه خدمة الله في الجسد. وأن وجه موسى وهرون يجب أن يضاف أيضًا إلى وجه مريم، يمكن فهم ذلك بسهولة مما يلي: عندما مات موسى بعد فرعون ورماحه (حراسه) في البحر الأحمر وغرق مع كل جيشه، رنم ترنيمة شكر ونظم ترنيمة لله، ثم خرجت النساء المبتهجات أيضًا، وأخذت مريم طبلتها، كما هو مكتوب (خروج 15، 20). يضيف صوته القوي والصاخب إلى غنائهم. لكن النماذج الأولية احتوت على عرافة خفية للتأمل الحقيقي. لأن الناموس نفسه، أي موسى ومعه مريم، أي الخدمة في الظلال والصور، يعلن قوة الله العظيمة والرائعة التي تسود على كل شيء، ويمكن الإشارة إلى ذلك من خلال صورة الترنيمة وصوت الطبل. وهكذا، من الإنصاف، يمكن للمرء أن يفترض تجسيد الخدمة بموجب الناموس في مريم، كما أن تجسيد الناموس نفسه بلا شك في موسى والكهنوت في هارون. لكن مياه المسيح تدفقت بغزارة، أعني الإعلانات المعطاة من خلاله والإرشاد الغامض في الروح والحق. ومن هذا المنطلق يكتب بولس الإلهي: ""لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة، أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، وكان الحجر هو المسيح"" (1كو10: 1-4). إنه يشبه الحجر بسبب عدم قابلية طبيعته للتدمير والثبات، لأن الطبيعة الإلهية العليا ثابتة في كمالاتها. لذا، فمن الضروري أن نرى كيف تم توفير المياه. ولما اجتمع شيوخ الشعب ووقف هرون، كانت الكلمات موجهة إلى الحجر، فضربه موسى، بل مرتين. لأنه عندما اجتمع شيوخ الشعب والكهنة، فإن أولئك الذين لديهم أطفال حسب الناموس، أي الإسرائيليون، كما لو كانوا في شخص موسى، بدأوا يتكلمون ضد المسيح، ويتهمونه أمام بيلاطس، ويصرخون شريرًا: "خذه، خذه، اصلبه!" (يوحنا 19: 15). وبعد ذلك أهانوه بضربتين: أولاً، لأنهم قتلوا مؤلف الحياة؛ وبإضافة الضربة الثانية إلى الضربة الأولى، أرادوا إقناعهم بأنه بقي ميتًا. لكن المسيح جاء إلى الحياة وداس الموت. عندما قال ذلك، جاء الجنود الذين تم تعيينهم من قبلهم لحراس القبر، ثم حثوهم بجرأة على القول إن تلاميذه قد اختطفوه سرًا وبالتالي افتراء على سر القيامة الموقر. لذلك، تم توجيه ضربة مزدوجة له. لكن الصخرة أخرجت ماءً بكثرة، مع أن إسرائيل غضب عليه. لقد سقى كل المضيفين وملأ الكون بمجاريه المقدسة والإلهية. لأنه وعد أن يهب نفسه بهذه الطريقة من خلال النبي قائلاً: "ها أنا أرسل إليه كالنهر سلامًا وغنى الأمم" (إش 66: 12). وداود أيضًا يترنم في مكان واحد: "أنهار الأنهار تفرح مدينة الله" (مز 45: 5). الأمر نفسه ينطبق على الآب السماوي والله نفسه: “ما أكرم رحمتك يا الله! "بني البشر في سلام في ظل جناحيك. يشبعون من دسم بيتك، ومن نهر حلاوتك تسقهم، لأن عندك مصدر الحياة" (مز 35: 8-10). انتبه أيضًا إلى أن موسى ضرب الصخرة بعصاه عندما انكشف عدم إيمانهم مسبقًا. لأن إسرائيل، لعدم إيمانهم بالمسيح، غضب عليه. وعير موسى، ومعه هرون: "لن تفعل ذلك". "يأتي ببني إسرائيل إلى الأرض التي أنا أعطيه إياها" (عدد 20: 12). وليس الناموس المتغير في الأشكال هو الذي يدخلنا إلى ميراث القديسين وإلى أرض الموعد الحقيقية، وليس ضعف الكهنوت الذي يُثبت حسب هذا الناموس، لأنه ليس بالدم نرضي الله، وليس بالكبرياء الأرضية نزداد مجدًا أمامه، بل بالدم نرضي الله. على العكس من ذلك، سندخل المدينة العليا ونصعد إلى ميراث الآباء، قائدنا المسيح، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين، آمين. عن نزول الله على جبل سيناء وعن مجيء إسرائيل 1. ناشد ربنا يسوع المسيح جموع اليهود الذين لم يقبلوا الفداء بالإيمان، والذين، على العكس من ذلك، كانوا يستهترون بشدة بفوائد الإعلانات التي أُعطيت بواسطته، والذين ظنوا أن الشريعة المعطاة بواسطة موسى، وهذا وحده، يكفيهم ليكونوا قريبين من الله، قائلاً: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). ومرة أخرى: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6)؛ و: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9). وفي قوله هذا لا يكذب البتة لأنه هو الحق (يوحنا 14: 6). لا يمكن الوصول إلى الله والآب إلا من خلال ابن واحد بالطبيعة. لأن من يعرفه يعرف بالطبع الآب الذي منه ولد. لذلك قال للذين لا يريدون أن يؤمنوا به وقال إنهم يعرفون إله الجميع: "لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" (يوحنا 14: 7). فإن موسى كان للقدماء معلمًا ووسيطًا وقائدًا، ومعلنًا شرائع الله، وأعظم القديسين، لأنه سمع الله القائل بوضوح: "ووجدت نعمة في عيني" (خر 33: 12). 2: 27): لذلك، من الضروري، بمجرد أن يريد الخالق أن يرفعهم من خدمتهم الباطلة القديمة والقذرة إلى معرفة الحق، ألا يبدو أنهم يخدمون إلهًا غير موجود، منخدعين بكلمات موسى. لذلك فمن المناسب أن يكرمهم برؤية الله في النماذج الأولية؛ لأننا عادة ما نؤمن بقوة أكبر بما هو مرئي. لذلك يعد الله بوضوح أنه سينزل إلى الجبل، وليس لفترة طويلة. ولكن كان من الضروري أن نعرف أن أولئك المدعوين إلى مثل هذا الشرف كمستمعين ومتفرجين لله أو لمجده الإلهي الذي لا يوصف، كان عليهم بالتأكيد أن يتمتعوا بالنقاوة العزيزة عليه وأن يكونوا خاليين من النجاسة الجسدية، وبالإضافة إلى ذلك، أن يكونوا ملبسين جيدًا، حتى يتمكنوا من تمثيل المحتفلين بالعيد بشكل صحيح وصحيح، لأنه كان حقًا عيدًا، وعلاوة على ذلك، كان من الرائع أن يكرمهم بمثل هذه الرؤى المجيدة. ولذلك أمرهم بالتطهر، وتجنب الجماع مع النساء، ومد هذا الامتناع إلى اليوم الثالث. وأمر أيضًا بغسل الثياب نفسها. وعندما تم تنفيذ كل هذا، "كانوا... - يقال - في اليوم الثالث لما طلع الصباح ... رعد وبرق وسحاب كثيف فوق الجبل ... وكان صوت البوق قويا جدا ؛ فارتعد جميع الشعب الذي في المحلّة. وأخرج موسى الشعب من المحلة للقاء الله، فوقفوا في أسفل الجبل. وكان جبل سيناء كله يدخن لأن الرب نزل عليه بالنار. وصعد منه دخان كدخان الأتون واهتز الجبل كله جدا. وصار صوت البوق أقوى فأقوى. "تكلم موسى، فأجابه الله بصوت" (خروج 19: 16-19). لأنه حتى العقل لا يستطيع أن يتأمل في الطبيعة الأسمى والأسمى، التي هي أعلى من كل المخلوقات. ولكن بما أن رؤية الله، من أجل الفائدة، تم التعبير عنها في ظواهر أكثر وضوحًا، فإن طريقة بناء المنزل كانت مصحوبة بالضرورة بمخاوف كثيرة: كانت هناك أصوات وبرق يهطل، وكانت سحابة داكنة تتجمع أيضًا، بحيث تظهر الخليقة في خدمة وتنحني رقبتها بخنوع للرب. إله الجميع فأخرج موسى إسرائيل المذعور (من الجيش) ووضعه تحت الجبل. لكنه أوضح لهم سابقًا أنهم لن يصيبهم أي ضرر، بل سيظهرون أمام الرب الوديع الصالح. عندما اشتعلت النيران في الجبل، ظهر على الفور دخان يتصاعد إلى الأعلى، وصوت بوق قوي، كان ضعيفًا في البداية، ثم اشتد شيئًا فشيئًا، حتى وصل إلى قوة كبيرة جدًا. "ثم نزل إله الجميع على شكل نار على جبل سيناء، "فدعا الرب موسى إلى قمة الجبل، فصعد موسى. وقال الرب لموسى: انزل وأخبر الشعب لئلا يسرعوا إلى الرب لينظروا إليه، وحتى لا يسقط منهم كثيرون. الكهنة الذين يقتربون من الرب... يجب أن يقدسوا أنفسهم لئلا يضربهم الرب. فقال موسى للرب: لا يستطيع الشعب أن يصعد جبل سيناء، لأنك حذرتنا قائلا: ارسموا خطا حول الجبل وقدسه، فقال له الرب: اذهب انزل واصعد وهرون معك، ولكن لا يسرع الكهنة والشعب إلى الصعود إلى الرب لئلا يضربهم» (خر 19: 20-24). 2. ولكن في البداية، كما قلت، كانت هناك قصة معينة عن مجيء مخلصنا الذي كان مزمعًا أن يسطع على الأرض كما في اليوم الثالث، في الزمان الأخير، حيث "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" لنا بحسب الكتب (يوحنا 1: 14؛ 3: 38)، ليعلن التطهير الذي كان سيقدم في الوقت المناسب منه وبواسطته للمؤمنين. فقد قيل: "اشهد للشعب... لتكون مستعدًا لليوم الثالث. لأنه في اليوم الثالث ينزل الرب أمام أعين جميع الشعب في جبل سيناء" (خروج 10:19-11). وما هي صورة هذا الاستعداد، يشرحها موسى قائلاً: "ثلاثة أيام، لا تمس النساء" (خروج 19: 15). كما ذكر بوضوح أنه من الضروري غسل الملابس نفسها. ولكن عندما يقال أنه يجب على المرء الابتعاد عن فراش الزوجية والتواصل مع الزوجات، فمن خلال هذا يتم الدلالة بشكل واضح جدًا على إماتة الملذات الجسدية؛ وعندما يقال إنه يجب على الإنسان أن يطهر الثياب ذاتها، ففي هذا نكتب كأننا نتطهر بالماء، ومن الواضح أيضًا بالروح، مخلصين من الدنس. لأن هذا ما يكتبه الطوباوي بولس: أولئك الذين أرادوا أن يتفلسفوا فيما يرضي المسيح ويسلكون بالروح "صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24؛ راجع: رو 8: 1؛ كول 3: 2)، وقتلوا "أعضاءكم الأرضية: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية" (كولوسي 3: 5). ويصنعون لأنفسهم ثيابًا خفيفة من النعمة المرسلة من فوق، أو حتى من عمانوئيل نفسه. لأنه يقول الرسول: "البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تحولوا اهتمامات الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). ولكن موسى أمر الشعب في ذلك الوقت أن يفعلوا هذا. ولنستمع أيضًا إلى الشريعة نفسها، التي تبشر سرًا بما يرضي المسيح، من تطهير بالماء وإماتة الشهوات الجسدية. لأن الناموس أمر بتطهير المتنجسين بالماء لطهارة الجسد، كما أمر بطرد المنوي خارج المحلة باعتباره نجسًا (عد 5: 2)، مستنكرًا، على ما أعتقد، رذيلة الزنا، ومعلنًا أن متعة الجسد نجسة. لذلك نحن، متبررين في المسيح ومقدسين بالروح، قبلنا الوصية أن نبغض حتى ثياب الجسد الدنسة. إذًا فالناموس هو مُهيِّئ لنا، ويقدم لنا جمال عطايا المسيح في صور فظة. لكن دعونا ننظر إلى صورة هذه الظاهرة ذاتها. وقيل: "وفي اليوم الثالث لما كان الصبح، حدثت رعود وبروق وسحاب كثيف على الجبل... وصوت البوق كان شديدًا جدًا" (خر 19: 16)؛ لأن الابن الوحيد جاء كما قلت ونزل من السماء. ليس في المرة الأولى وليس في بداية هذا القرن، وأيضاً ليس في المرة الثانية أو المتوسطة؛ ولكن كما لو كان في الثالثة والأخيرة، وكما لو كان في الصباح وفي أول النهار، أي بعد طرد الظلام العقلي الكامن فينا، وكما كان بعد مرور الليل واختفاء الظلام. لأنه بسبب الخداع وشهوة السلطة، أظلم إله هذا الدهر الأرض كلها ذهنيًا، وقادها إلى ضلال الشرك وإلى كل أشكال النجاسة. وظهر لنا الله ورب الكل، أي المسيح، وأظهر لنا يومًا مباركًا حقًا، ذكره داود الإلهي قائلاً: "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ولنتهلل فيه!". (مز 117: 24). كما كتب بولس الحكيم في أحد المواقع أن "الليل قد مضى وتقارب النهار" (رومية 1: 2). 13، 12) وأن "جميعكم أبناء نور وأبناء نهار. لسنا أبناء ليل ولا ظلمة" (1 تسالونيكي 5: 5). وهكذا، في الصباح، كما لو كان في اليوم الثالث، نزل الابن الوحيد. وحدث برق وسحاب داكن على جبل سيناء. إن البرق هو بمثابة صورة للنور الإلهي والتألق العقلي، أي ما في الروح والذي ينير كل شيء من خلال المسيح ويسري في العوالم السماوية. فإنه هكذا صرخ النبي في مكان واحد قائلاً لإله الكل والمخلص المسيح: ""برقه ينير العالم"" (مز 96: 4). ولا نقول إنه يذكر البرق المولود من المطر؛ ولكن، كما قلت للتو، أراد أن يطلق على إشعاع الضوء العقلي اسم البرق. وأن سر المسيح لا يمكن تصوره حقًا، فقد يشير الظلام إلى ذلك. هكذا بارك داود نفسه إذ فهم هذا أيضًا على ما أظن، صرخ قائلاً: "وجعل الظلمة غطاءه، يحجب ظلام المياه، سحب السماء حوله. هربت سحبه من الشعاع قدامه" (مز 17: 12-13). لأن سر المسيح مخفي لدرجة أنه يحتاج إلى إرشاد سري من فوق وإعلان من الله. وسنجد التلاميذ القديسين أنفسهم يقولون بوضوح لشعب اليهود: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزوا بكلمة الله، ولكن إذ رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتجه إلى الوثنيين. لأنه هكذا أوصانا الرب" (أع 13: 46-47). ويشبّه الطوباوي إشعياء أيضًا بركة كرازة المسيح بالبوق، فيقول ما يلي عن وقت مجيئه: "ويكون في ذلك اليوم أنه يُبوَّق ببوق عظيم" (إش 27: 13). وكانت الشريعة أيضًا بوقًا، لكنها كانت رقيقة الكلام ومعقودة اللسان. لذلك، كان موسى هو نفسه (معقود اللسان)، إذ كان بالكاد يتكلم وحده في اليهودية، حيث كان الله (وحده) معروفًا. فالبوق العظيم هو المسيح، أو كرازته، التي ترددت في كل السماء. لأنه قال: "ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم" (متى 24: 14). وأن هذه الكلمة صحيحة، فقد شهدت نتيجة القضية ذاتها؛ لأنه لم يبق أحد غير مسموع بمجد مخلصنا. ويقال: "أخرج موسى الشعب من المحلة للقاء الله، فوقفوا عند سفح جبل سيناء" (خروج 19: 17). لاحظوا تلاميذ موسى: إنه يقودهم إلى الله، لأنه يقودهم إلى المسيح؛ ويضع الموكلين إلى وكالته تحت الجبل، لكنه لا يرفعهم إلى الجبل نفسه. عند الجبل في هذا المكان يجب أن تفهم معرفة أسمى وأسمى عن سر المسيح. لأنه عالٍ جدًا، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يصل إليه الذين تحت الناموس، بل على العكس، يليق بنا نحن المقدسين في الروح. لذلك قال المخلص نفسه: "قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات، وأما لهم فلم يُعطوا" (متى 13: 11)، أي لليهود. كما أنه ينطق بكلمات كأنها صلاة من أجلنا إلى الآب والله، فيقول: "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. أيها الآب! هكذا كانت مسرتك" (لوقا 10: 21). فوضع موسى الشعب تحت الجبل ولم يبنيه. لأننا، كما قلت للتو، نكتسب الكمال والسمو في الحكمة والمعرفة ليس من خلال موسى، بل على العكس من خلال المسيح. لقد كان عبدًا (عبدًا) ومعلمًا، وهذا، كرب الكل، ظهر لنا كمعطي المعرفة الكاملة، لأنه في "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" كما هو مكتوب (كو2: 3). عندما نزل الله على شكل نار، ظهر دخان، كما لو كان يتطاير من الفرن ويدور إلى الأعلى، وكما أعتقد، ينتشر في جميع أنحاء الشعب. لأنه من أجلنا نزلت إلينا كلمة الله من السماء "مثل نار الأتون" كقول النبي (ملا 3: 2). وهو نفسه عمدكم "بالروح القدس ونار" (متى 3: 11؛ حديث: أعمال الرسل 1: 5). بالنار العقلية التي تأكل البراز (الروحي) فينا وتطهر النجاسة الخاطئة ولا تسمح للعقل أن يبرد بالملذات النجسة. وعلى العكس من ذلك، فهو يلهبنا حتى أننا "مشتعلون بالروح" (رومية 12: 11). وهذا ما أنتجه المسيح فينا. ولهذا قال: "جئت لأُنزل على الأرض نارًا، فكم أتمنى أن تشتعل!" (لوقا 12: 49). فبالحكمة ظهر للقدماء بصورة نار. ولكن، ومع ذلك، لا يخلو من الدخان. ومن خلال هذا يجب أن نفهم مرة أخرى أنه من الضروري لأولئك الذين يقعون في الرعونة ويجرؤون على احتقار مجده الإلهي أن يبكيوا ويبكون؛ لأنه عندما تدخن تتدفق الدموع بشكل لا إرادي. وكيف يمكن لأي شخص أن يشك في أن مبغضي الله والخارجين عن القانون سوف ينحدرون إلى "الظلمة الخارجية"؟ لأنه "يقول إنه سيكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 22: 13). وهكذا فإن الدخان يشير إلى أن من نتحدث عنهم سوف يذرفون دموعاً مريرة بسبب كسلهم. ولكن يُضاف أيضًا أن "وصار صوت البوق أقوى فأقوى" (خروج 19: 19)، حتى أنه في البداية لم يتمكن سوى عدد قليل فقط من سماعه، ولكن في النهاية كثيرون، بل وأكثر من ذلك، كل المضيفين. علاوة على ذلك، فإن البوق الأكثر مباركة والذي يصدر صوتًا عاليًا جدًا، هو عظة الإنجيل، كما قلنا سابقًا. ولكن في البداية، يقال أنه سُمع فقط في اليهودية؛ وبعد مرور بعض الوقت، جاب تلاميذ الرب السماء كلها، يكرزون للكائنين في كل مكان، حتى أنهم وصلوا من أورشليم إلى إليريكوم، وحتى إلى أقاصي الأرض. وأولئك الذين كانوا تحت الناموس، أي الإسرائيليين، الذين أصبحوا في وقت ما منبوذين، سيتعرفون في الآونة الأخيرة على الأسقف الموقر والوديع، أي المسيح (راجع عبرانيين 7: 26). به سيأتون إلى الله والآب، كما لو كانوا يصعدون جبلًا إلى سر التدبير الصادق والعظيم، الذي به خلصنا المسيح جميعًا، والذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. وعن الصعود إلى جبل موسى وهرون وناداب وأبيهو وشيوخ الشعب السبعون 1. دُعي نسل إسرائيل بالناموس إلى الله، من خلال وساطة موسى وخدمته. ولكن، كما كتب بولس الإلهي، ما من أحد "أكمل الناموس" (عب 7: 19). يُعتقد أن المسيح هو الذي أنجز هذا الأمر والأنبياء؛ لأن كل الفداء به هو: "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12). وفيه كل الكمال بالتقديس في الروح. به نحن مدعوون إلى الآب، ونصعد معه إلى المدينة العليا. لذلك تكلم بوضوح: "في بيت أبي منازل كثيرة. ولو لم يكن الأمر كذلك، لقلت لكم: أنا أمضي لأعد لكم مكانا. ومتى مضيت وأعدت لكم مكانا، آتي أيضا وآخذكم إلي، لتكونوا أنتم أيضا حيث أكون أنا" (يوحنا 2:14-3). لأنه كأنه التقدمة وبعض باكورات البشرية صعد إلى السماء. وأنه سيقودنا إلى هناك أيضًا، فلا يمكن لأحد أن يشك في ذلك؛ لأنه يثبتنا في هذا، الذي لا يستطيع أن يكذب، والذي يعطي الرجاء لمن يستحقون أن ينالوا هذا. سنكون في الوقت المناسب مواطنين في السماء، حيث سبقنا، كما قلت، المسيح. وأن هذا صحيح، يؤكد لنا بولس الحكيم، إذ يكتب: "لأن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بالأيادي مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب 9: 24). لأنه كان، وسيكون، وسيكون الله بالطبيعة، مع أبيه وأمام من ولد. يظهر لنا، لأنه من أعمال الإنسان، لكي نخرج من عيني الآب، من أجل جريمة آدم ومن أجل الخطية التي سيطرت علينا، نظهر مرة أخرى أمام عينيه من خلال المسيح ونعود إلى حالتنا الأصلية، وما تجاوزناه سيتحول إلى لا شيء. لذلك، نحن مدعوون في المسيح وإلى المدينة العليا، ويمنحنا الله الآب أن نرى، ومن خلاله وفيه نتعلم أن نعبد الله الآب الذي خلق كل شيء. وهذا أيضًا تنبأ به لنا القانون. لأن إله الكل نزل على شكل نار على جبل سيناء، مؤسسًا لبني إسرائيل ما يمكنهم من خلاله أن يجتهدوا في الحصول على باكورة البر؛ لأن الناموس هو بمثابة ظلال لما هو أكمل، والأساس الأول والظلال للتعليم الذي جاء به المسيح. "وقيل لموسى: "اصعد إلى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، واعبدوا من بعيد، وليقترب موسى وحده إلى الرب، ولا يقتربوا، ولا يصعد الشعب معه" (خر 24: 1-2). ولما أعلن موسى الحكيم ذلك، أجاب جميع الشعب بصوت عظيم قائلين: "كل ما قاله". يا رب نفعل ذلك" (خروج 24: 7). ولكن ماذا بعد هذا؟ "وكتب موسى،" وبكر في الصباح، وبنى مذبحًا واثني عشر حجرًا في أسفل الجبل، على عدد أسباط إسرائيل الاثني عشر. وأرسل فتيان من بني إسرائيل فأصعدوا محرقات وذبحوا عجولًا ذبيحة سلامة للرب... وأخذ موسى نصف الدم وصبه في الأطباق ورش النصف الآخر على المذبح. وأخذ كتاب العهد وقرأه على الشعب، فقالوا: «كل ما تكلم به الرب نفعله ونسمع له». فأخذ موسى الدم ورشّه على الشعب قائلاً: "هذا هو دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الكلمات" (خر 24: 4-8). وبعد تمام الذبيحة ورش دم العهد على كل الشعب، "صعد موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، ورأوا... إله إسرائيل، وتحت قدميه شبه صنعة العقيق الأزرق النقي، في وضوح كالسماء، ولم يمد يده على مختاري بني إسرائيل، رأوا... الله وأكلوا وشربوا" (خروج 11: 1). 24، 9-11) والآن سنقول ما يلي من كل جزء مما قرأناه، وبالتحديد، بدءًا من ما تم طرحه في البداية، سنقول ما تم إنجازه بواسطة المسيح فينا، كما لو كان مكتوبًا على سطح (صورة)، نرى في الكتاب المقدس الموحى به أنه يسمي الكنيسة العليا أو السماوية أو السماوية، وعلى شبه العليا والأرضية، من أجل السمو والصعود إليها. فضائل من يعيش فيها. لأن ذهن القديسين ليس متضعاً ومنخفضاً. ولكن بأفكارهم ترتفع فوق الأمور الأرضية وفوق الشهوات الجسدية. علاوة على ذلك، فقد قيل حقًا بفم داود: "ارتفعت فوقهم أتراس الأرض" (مز 46: 10). 2. إذن السماء أو كنيسة الأبكار هي جبل يسهل على القديسين الوصول إليه، أما بالنسبة للأشرار والأشرار فهو جبل لا يمكن الوصول إليه. لذلك أمر إله الجميع موسى وهرون وناداب وأبيهو وسبعين من شيوخ إسرائيل أن يصعدوا إلى الجبل. لكنه قال أيضًا: "واعبدوا (الرب) من بعيد. ليقترب موسى وحده إلى الرب، ولا يقتربوا، ولا يصعد الشعب معه" (خر 24: 1-2). لذلك فإن أبناء هارون يعني لنا عرقًا مقدسًا؛ الشيوخ هم الناس المختارون. ومن ناحية أخرى يصور لنا هرون المسيح نفسه، الأسقف الوقور الوديع، الذي به ولدنا الجديد بالروح والماء، واكتسبنا الأسماء: "جنس مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة" (1 بط 2: 9). وهكذا مع الوقت سنصعد نحن المختارين والمقدسين إلى المدينة العليا بحضور قائدنا المسيح الأسقف العظيم الذي صار مثلنا من أجلنا والذي يعبد معنا الآب الذي هو بالطبيعة إله. وهناك يقترب موسى. وكان معنا نحن الذين كنا بعيدين الابن. لذلك، نحن المقدسون والمختارون، نصعد كما لو كان الجبل، إلى أعلى المساكن، بينما يبقى الآخرون في الأسفل؛ لأنه قيل: "ولا يصعد معه الشعب" (خر 24: 2)، لأنه بحسب قول المخلص "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16). ولكننا لا نصعد بدون المسيح، لأن هارون كان حينئذ حاضرًا مع الساجدين، وأحصي بين الذين كانوا لا يزالون بعيدين. فكان المسيح بعيدًا عنا من أجلنا، حتى نقترب معه وبواسطته من الآب. لأنه من الواضح أنه تمم كل التدبير لأجلنا ولأجلنا. كما كان معنا في الأموات، لنُدعى إلى الحياة معه وبواسطته، لأنه جاء إلى الحياة، وداس سلطان الموت: هكذا كان بعيدًا معنا، مع أنه كان قريبًا (الآب)، حتى نقترب مرة أخرى معه وبواسطته من الآب. وهذا ما حدث؛ لأننا إذ صرنا شركاءه بالروح، اتحدنا بالله والآب به، إذا كان صحيحًا بلا شك أننا "شركاء الطبيعة الإلهية" حسب الكتب (2 بط 1: 4). لكن إله الجميع أمر موسى وهرون القديسين المختارين أن يصعدا إلى العلاء ويصعدا الجبل. وبنفس الطريقة، فإن أولئك الذين يجاهدون من أجل هذا المجد النهائي ويعتزمون أن يصعدوا حقًا إلى المرتفعات ليكونوا بالقرب من الله، يجب أن يتطهروا مسبقًا بدم المسيح، الذي جعل نفسه فدية عن حياة الجميع وقدم جسده المتجسد لرائحة عطرة. لقد قدم نفسه عنا لله كذبيحة طاهرة ومحرقة ذهنية، كما مثل لنا موسى الإلهي مرة أخرى في ذاته، بنور الروح الذي يقترب من معرفة المجيء. ولهذا أعتقد أنه مدركًا أنه قبل موكبه والمدعوين إلى المرتفعات "وكتب موسى جميع أقوال الرب" (خر 24: 4). ومرة أخرى، تم ترتيب ذلك مسبقًا (تم تصويره مسبقًا)، وسنتحدث عن هذا الآن. أعتقد أن أولئك الذين يسعون إلى الصعود إلى المرتفعات يجب أن تكون شريعة الله مكتوبة في أذهانهم وقلوبهم ويجب أن يصرخوا إلى الله مع صاحب المزمور: "خبأت كلامك في قلبي لئلا أخطئ إليك" (مزمور 119: 11). لأنه كما أنه ليس أمرًا غير نافع للحياة، وهو أمر مخلص أن نتذكر دائمًا كلمات الله، بنفس الطريقة، أعتقد أن الميل إلى نسيانها يمكن أن يسبب الدمار. لذلك يكتب الطوباوي موسى "جميع كلام الرب" (خر 24: 4)، الذي صرخ به هو نفسه للذين أنجبوا منه، وأيضًا لأنفسنا: "وتكلم بهم حين تجلس في بيتك، وحين تمشي في الطريق، وحين تنام وحين تقوم" (تث 6: 7). "وبكر موسى في الصباح" وبنى مذبحًا ووضع عليه اثني عشر حجرًا بحسب أسباط إسرائيل الاثني عشر، وأرسل فتيانًا من بني إسرائيل "فأصعدوا"، كما يقال، "محرقات وذبحوا ثيرانًا ذبيحة سلامة للرب" (خروج 24: 4-5). يمكن أن يكون المذبح صورة، وواضحة جدًا، لكنيسة المسيح، إذا جاز التعبير، على جبل؛ لأنه في الأعلى، كما على جبل، تقف، كما نقول، مدينة الأبكار الرئيسية الأخرى، "التي هو صانعها وبارئها الله" (عب 11: 10). وهكذا فإن المذبح يمثل الكنيسة بالنسبة لنا. ويضع موسى بشكل اقتصادي جدًا اثني عشر حجرًا على المذبح بحسب أسباط إسرائيل الاثني عشر، تقريبًا (بكل وضوح) يتنبأ لبني إسرائيل من خلال هذا أن المكان الأنسب لهم هو كنيسة المسيح، وأن عليهم أن يهتفوا: ""أدور حول مذبحك يا رب لأنادي بصوت التسبيح"" (مز 25: 6-7). فإن الآب أرسل إليهم الابن والمخلص والفادي أولاً وقبل الأمم الأخرى، وهذا ما يوضحه المسيح نفسه قائلاً: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"" (متى 15: 24). وبما أنهم، بعد أن سقطوا في أعظم الجنون، ثاروا ضده، انتقل المسيح بالضرورة إلى الوثنيين. فإذا كان المكان الأنسب لهم هو، كما قلت الآن، مذبح المسيح، فقد تنبأ موسى عن ذلك، إذ نصب لهذا الغرض اثني عشر حجرًا، على عدد أسباط إسرائيل الاثني عشر. لأنه أحيانًا بسبب قوة عظيمة جدًا ولأن العجل هو أعلى الحيوانات الطاهرة، يُشبَّه المسيح بالعجل الكامل، وأحيانًا بعجل صغير، وذلك للسبب، كما ترون مرة أخرى، أن الابن الوحيد صار إنسانًا وكان تحت نير العبودية، إذا كان صحيحًا بلا شك أنه ظهر في صورة "عبد" (فيلبي 2: 7). ولكن إن كان يمكننا أن نقول أنه قد جاء إلى سر الجسد، فقد صار معنا تحت نير العبودية، لكنه لم يختبر العبودية، لأنه كان له طبيعة من فوق وحرة. لذلك، فهو يشبه العجل، لكونه تحت النير وخارج النير، لأن العجل الصغير لا يختبر النير (النير)، مع أن هذا النوع (من الحيوانات) ولد من أجل النير (النير). بمعنى آخر: مع أنه كان تحت الناموس، كأنه تحت نير، إلا أنه كان حرًا، لأنه كان فوق الناموس كمشرع والله. وثالثًا، إن شئت، فقد حمل جسدًا أرضيًا، مريضًا في ذاته بناموس الخطية، على قول بولس (رومية 1: 11). لأنه عندما كان الأمر كما لو أن الصباح الباكر قد وصل بالفعل، وعندما أشرق نجم الصباح تقريبًا وجاء اليوم العقلي بالنسبة لنا، وكان الليل قد انقضى بالفعل وتم إلغاء الظلام الشيطاني، عندها ظهر جمال الكنيسة الصادق، مع المذبح الذي يُحتفل فيه بسر المسيح. وظهرت أيضًا قبائل الأرض أمام هذا المذبح، كما لو كانت تتوافق مع الحجارة. لذلك يكتب بولس الإلهي، وهو يحوّل الرمز إلى حق، في رسالته إلى المقدسين في المسيح: "فِيهِ أَنْتُم أَيْضًا تَأْتُونَ إِلَيْهِ حَجَرًا حَيًّا مرفوضاً من الناس ولكن مختاراً وكريماً عند الله" (1 بط 2: 4؛ راجع: أفسس 2: 22). ثم قدم الشبان محرقات وصاروا محتفلين روحيين. عندها ظهرنا أمام الآب وقدمنا ​​له قوة العقل والاستعداد لكل الأشياء الصالحة، موضحين ترتيب الوقوف (بني إسرائيل في سيناء). وهذا ما تنبأ به لنا داود الإلهي نفسه بوضوح، نيابة عن المؤمنين، مخاطبًا الله بكل أنواعه: "اسمع صوتي مبكرًا، مبكرًا أظهر أمامك وأنتظر، لأنك أنت إله لا يحب الإثم" (مز 5: 4-5). وهكذا صعد أولئك المقدسون، كما في رمز تطهر بالدم، "موسى وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، ورأوا... إله إسرائيل، وتحت قدميه شبه صنعة من العقيق الأزرق النقي، كالسماء صافية. ولم يمد يده على مختاري بني إسرائيل، رأوا... الله وأكلوا وشربوا" (خروج 11: 1). 24: 9-11). هل تسمع كيف رأوا ما يسمى بمكان الله كما لو كان في صورة جلد السماء؟ لأن السماء لامعة، ولونها الأعلى الأثيري كالياقوت. الجنة هي المكان الأنسب لسكنى المستقر بين الملائكة. لأن القدوس يسكن في القديسين، وإذا جاز التعبير، يتعايش مع الذين يعيشون في المدينة العلوية، بسبب كمال طبيعتهم وغيرة كبيرة لكمال الحياة، لأننا نؤمن أن أعلى جيش من الأرواح هو مقدس. لذلك، بالنسبة للذين صعدوا الجبل، ظهر الموضع الذي تحت قدميه كأنه "صافي كالسماء نفسها" كما يقال (خر 24: 10). لأنه لا بد، حقًا، أن أولئك الذين عذبهم ضلال الشرك وخدموا الخلائق، ثم دعوا إلى معرفة الله من أجل المنفعة، ورأوا بالضرورة أن السماء تحت قدميه، وأنه، باعتباره الذي خلق كل شيء، هو سيد الجميع، ويحررهم من الخداع القديم. وأن كثرة شركة المواهب الإلهية والتمتع بالفوائد الروحية المقدمة من المسيح تشبه أيضًا الصعود إلى المدينة العليا، الذي من المقرر أن يتم في وقت ما، يدل على ذلك أن الذين صعدوا الجبل، وهم مكان الله، "أكلوا وشربوا" (خر 24: 11). ولكن، كما قلت مؤخرًا، أُمر موسى وحده أن يقترب من الله؛ وأُمِر آخرون، بما فيهم هارون، أن يسجدوا من بعيد. وقلنا أنه بالطبيعة كان بعيدًا عنا، ويعيش بالقرب من الله ومن الآب الابن، أسقفنا اللطيف والخالي من الدنس، حتى نكون نحن أيضًا به ومعه قريبين من الله مرة أخرى. ولهذا دعي عمانوئيل "الذي تفسيره الله معنا" (متى 1: 23). ومع ذلك، على الرغم من أنه كان معنا كإنسان، إلا أنه يمكن ملاحظة أنه حتى موسى المبارك نفسه لم يكن في متناول الآب بدون وساطته. لأنه هو الطريق. وهو الباب كما قلنا من قبل. ويمكننا أن نتعلم هذا مرة أخرى مما قيل أيضًا، "وقال الرب لموسى: اصعد إلي إلى الجبل وكن هناك، فأعطيك لوحي الحجر والشريعة والوصايا التي كتبتها لتعليمهم. وقام موسى مع يسوع عبده، وصعد موسى إلى جبل الله" (خروج 24: 12-13). ترى أن موسى دُعي ليقبل الناموس مكتوبًا في الظل والكتابة، ولكن معه يصعد يسوع غير المدعو إلى صورة المسيح، الذي لا يُدعى من الآب مثل الآخرين، إذ هو معه دائمًا، لكنه يجعل الطريق مقبولًا للمدعوين، بوساطته وحضوره معهم. الآب القدوس ومع الروح القدس إلى أبد الآبدين. عن خلق بني إسرائيل العجل نظرًا لعدم وجود قانون يساعدهم، فإن تطلعات الإرادة العمياء وغير المعقولة تنجرف بسهولة شديدة إلى كل شيء أسوأ، ويقعون في ذنب عظيم أمام الله والناس؛ ورغم أنهم غالبًا ما يبدو أنهم يعانون من هذا المرض ببراءة، إلا أنهم على العكس من ذلك يميلون إلى الاستغراب والثناء على الأسوأ ولا يعرفون كيف يميزون بين ما هو جدير حقًا وما هو على العكس من ذلك مخزي ومريب. لأنه كما أن السفن التي تبحر عبر بحر كبير وواسع، إذا كان لديها قائد قادر وماهر، فإنها تبحر بسعادة، ولكن إذا كان أحد الأشخاص الذين لا يتمتعون بمهارة كبيرة، فإنهم يرمون هنا وهناك ويكادون ينحنون أمام ضربات الأمواج التي تدفعهم أينما يريدون: كذلك النفس البشرية، التي ليس لديها قانون لقائدها، تنحرف بسهولة إلى كل ما يحلو لها، وتصبح ثملة بالأمواج الخاصة بها. الملذات الجسدية. وبعد أن اختبرنا هذا سنجد إسرائيل. "ولكن ما يحدث لهم هو حسب المثل الصادق: يعود الكلب إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الوحل" (2 بط 2: 21-22). ومما تجرأوا عليه بالفعل، يمكن لأي شخص أن يرى أنهم عادوا إلى قيئهم مرة أخرى، ونتيجة لعودتهم إلى القيء، تمرغوا في نفس الوحل. لأنه مكتوب أنه "ولما رأى الشعب أن موسى لم ينزل من الجبل زمانا طويلا، فاجتمعوا إلى هرون وقالوا له: قم واصنع لنا إلها يسير أمامنا، لأننا لا نعلم ما حدث لهذا الرجل لموسى الذي أخرجنا من أرض مصر. فقال لهم هرون: خذوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وأتوني بها. فنزع جميع الشعب أقراط الذهب من آذانهم وأتوا بها إلى هرون. فأخذهم من أيديهم وصنع منهم عجلا مسبوكا وصقله بالإزميل. وقالوا هوذا الهك يا اسرائيل الذي اخرجك من ارض مصر. فلما رأى هرون ذلك، أقام مذبحا أمامه، ونادى هرون قائلا: «غدا عيد للرب». "وفي اليوم التالي بكروا وقدموا محرقات وقدموا ذبائح سلامة، وجلس الشعب ليأكلوا ويشربوا، ثم قاموا للعب" (خروج 32: 1-6). موسى الإلهي، الذي علمهم الشرائع السرية جيدًا، أخر إقامته على جبل سيناء. الشعب، في حماقتهم، لم ينتبهوا إلى تباطؤه، ووصلوا إلى درجة من الضرر العقلي لدرجة أنهم لم يعودوا يعرفون على الإطلاق أنهم في قوة الله القدير، على الرغم من أنهم تأملوا الله نازلًا على جبل سيناء في صورة نار، وسمعوا هم أنفسهم صوته، وطلبوا من موسى أن يكون وسيطًا بينهم وبين الله، فلا يقول لهم أحد: يا مملوء جنونًا شديدًا، حقًا "لا ينزل موسى طويلاً" (خر 32: 1)، ولكن ما علاقة هذا بالله الذي هو حاضر دائمًا مع الساكنين على الأرض، حتى لو لم يكن مرئيًا؟ "(مز 77: 8). علاوة على ذلك، قال موسى: "لقد نسيت التي ولدتك" (تثنية 32: 18). ما هي الآلهة الأخرى التي كان يحتاجها والتي تم إنقاذها بأعجوبة؟ - الشخص الذي من أجله تغلب البرد وثلاثة أيام من الظلام على أرض مصر؟ الله الذي لم يعلم بهذه الأعمال الجريئة لموسى الإلهي، يخبره بها قائلاً: "أسرع بالنزول... فقد فسد شعبك الذي أخرجته من أرض مصر، وسرعان ما حادوا عن الطريق الذي أوصيتهم به: صنعوا لأنفسهم عجلًا مسبوكًا وعبدوه وقدموا له الذبائح وقالوا: "هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر!". فقال الرب لموسى: أرى هذا الشعب فإذا هم شعب صلب الرقبة. فاتركني فيحمى غضبي عليهم وأبيدهم وأجعلك أمة عظيمة. "فابتدأ موسى يطلب معه إلى الرب" (خر 32: 7-11). هل تسمعون كيف أن إسرائيل، التافهة والمندفعة والمستعدة للتراجع، لا ترضى بأن يطلق عليها شعبها؟ ولكن على الرغم من أنه هو نفسه أعطاه الشريعة، إلا أنه لا يزال ينسب هذا الفعل إلى موسى. إذ يقول: "لقد زاغوا عن الطريق الذي أوصيتهم به" (خروج 32: 8). ولذلك قال المسيح إن الذين يفكرون بنفس الشيء، ويقدمون الشر تحت ستار التقوى، ولا يهتمون بعمل الخير حقًا، يقول القاضي عند كرسي القضاء الإلهي: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم، فأنا لم أعرفكم قط" (مز 6: 9؛ مت 7: 23). لذلك، فقط أولئك الذين لديهم محبة قوية له، ويحافظون على طهارة الإيمان، ويثبتون في فعل الخير ويزيلون تهمة العبث، يمكن أن يعرفهم الله وشعبه حقًا. لكن موسى توسل إلى الله وطلب منه أن يكف غضبه عن الجميع. لأنه كان لا بد، بل كان ضرورياً، أن يكون الشفيع حينئذ متمثلاً بالشفيع الحقيقي المسيح، الذي أنقذنا من الغضب الذي علينا من فوق، لأجل خطايا عظيمة، كما وهب الابن للذين أخطأوا التبرير بالإيمان. وهكذا كان موسى الإلهي، الذي رفض بصلواته غضب الله، نموذجًا أوليًا لشفاعة المسيح. ثم ينزل إلى أسفل الجبل. عندما رأى هؤلاء يرقصون وسمع أصوات السكارى، سحق الألواح التي كانت مكتوبة عليها الشرائع لهم، ولم يعد يتظاهر بأنهم أطفال، باعتبارهم عصاة وغير عاقلين أو قليلي الفهم وذوي عقل يمكن أن ينجذب بسهولة إلى ما لا ينبغي حمله، وهكذا ارتكب ارتدادًا سريعًا. ثم عندما جاء إلى مضيفهم، طحن العجل حتى صار مسحوقًا، ثم غمسه في الماء، و"سقاه"، كما يقال، "لبني إسرائيل" (خر 32: 20)، أي تقريبًا أن هذا يعني أن الشر قد مس أحشائهم وأرحامهم. وأعتقد أيضًا أنه من خلال هذا أوضح لهم أن قلوبهم مملوءة بعبادة الأوثان البغيضة. وبعد أن دعا المختارين، أمر بإعدام المذنبين قبل الآخرين؛ لا يشفق على الأخ أو الجار أو المعارف. وهكذا سقط ثلاثة وعشرون ألف شخص. وعندما أنزل عقوبة تتناسب مع ذنبه على الأشخاص الذين أهانوه بلا خجل، عاد إلى الله وصلى من أجل الباقي. وعندها فقط انحنى الله لصلواته قائلاً إنه لن يكون معهم بعد الآن، بل سيرسل إليهم ملاكًا ليكون مرشدهم وقائدهم في طريقهم. علاوة على ذلك، حزن الشعب على خطيئتهم هذه. ثم أمر الله بخلع الملابس (باهظة الثمن) وجميع الحلي، وبالتالي السلوك في التواضع. ولما تم ذلك قيل: "أخذ موسى ونصب خيمة له خارج المحلة" (خر 33: 7). وهذا هو المعنى الحرفي للقصة باختصار. ولكننا سنجد أن الذين أتوا من إسرائيل تجرأوا على فعل الشيء نفسه حتى عندما صار الابن الوحيد إنسانًا مثلنا. لأنه دعاهم إلى ملكوت السماوات، كما دعاهم قديمًا على يد موسى إلى أرض الموعد، ووعد بأن يحرر المؤمنين به. لأنه أنقذ الذين جاءوا من سبط إسرائيل، الذين قبلوا الخلاص بالدم في الإيمان، من شهوة المصريين للقوة. لقد ذبحوا الحمل التمثيلي حتى عندما كان المسيح يؤدي القربان بالفعل. لكن أولئك الذين لديهم الناموس، الذي قادهم تمامًا إلى المسيح من خلال الظلال والرموز، والذين افتخروا بكل طريقة ممكنة بكلمات موسى، لم يحترمون موسى نفسه: لقد اتجهوا إلى تعاليم الناس ووصاياهم وتخلصوا من نير خدمة الله. إنهم لم يأتوا بأي حال من الأحوال إلى ذاك الذي به يحكم الله الكون، أي المسيح. وما هي الذريعة لذلك؟ لقد تحولوا إلى المسرات الدنيوية، ومع إيلاء أقصى قدر من الاهتمام لمتع هذه الحياة، تم رفضهم بحق. لأنهم، مدعوون إلى الزواج، لم يرغبوا في المجيء، بحجة الحصول على زوجات (للزواج) وحقول (fn.: لوقا 14، 18، 20). وقد حان الوقت بالفعل لإسرائيل، بعد أن سقط إلى هذه الدرجة من الشر، ليتعرض تمامًا للغضب. لكن صلوات القديسين أنقذت الرفات. لكن كثيرين عانوا من العقاب. لأنهم سقطوا بالسيف وأهلكتهم حرب قاسية، ومع ذلك لم يعلموا أن الشر قد أصابهم بسبب جريمة الجنون ضد المسيح. إذ تخلوا عن رداء المجد القديم، وكل زينة روحية، فإنهم يعانون من الجحود الشديد ويقضون حياتهم محرومين من كل مجد. وأن المسيح نفسه ابتعد عنهم أشار إليه موسى الذي نصب خيمته المحمولة (المسكن) بعيدًا عن المحلة. لأن المسيح ترك جموع اليهود أو الأفواج وكل جمهورهم، وابتعد بعيدًا جدًا عنهم، وكشف عن المسكن الثابت، كنيسة الأمم، التي أعلن أنها خاصة به؛ ويتحدث عن ذلك في موضع واحد على لسان المرتل: "ههنا أسكن لأني اشتهيت" (مز 131: 14). لذلك كان لا بد أن يظهروا أخيرًا مجردين من زينتهم ومجدهم، دون أن يكون لهم عمانوئيل رب المجد الذي ألبس الذين يحبونه زينة الإيمان والفضائل، فيقولون بفرح شديد: "أبتهج فرحًا بالرب، تبتهج نفسي بإلهي، لأنه ألبسني ثوب الخلاص، ألبسني ثوب البر، كما وضع تاجًا على العريس". وزيني بزينة كعروس» (إش 61: 10). فإن الجمال العجيب هو الجمال العقلي الواضح الذي في المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن الحجاب الذي كان على وجه موسى وإلى ذلك أشار النبي في حديثه عنهم: "ننتظر نورًا فإذا ظلمة استنارة فنسير في ظلمة" (أش 59: 9)؛ لأنهم كانوا متصلبين وغير مقيدين واعتبروا غير مهم على الإطلاق ما هو مفيد ويمكنهم من خلاله، وبسهولة شديدة، تجنب الأشياء الضارة. لأن المسيح صرخ: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12) و"سيروا ما دام نور في النور لئلا يدرككم الظلام" (يوحنا 12: 35). كانوا مثل أولئك الذين لا عقل لهم ولا معنى. لذلك، كانوا محاطين بالظلام وبقوا كما لو كانوا في الليل، غير متورطين تمامًا في الإضاءة الإلهية وليس لديهم النور الإلهي، لأنهم لم يفهموا الكتاب المقدس الموحى به تمامًا. ولأي سبب يوضح لنا بولس الإلهي قائلاً: "يبقى نفس البرقع غير منكشف إلى الآن عند قراءة العهد القديم، لأنه يرفعه المسيح. إلى هذا اليوم، عندما يقرأون موسى، يكون البرقع على قلوبهم، ولكن عندما يرجعون إلى الرب فينكشف هذا الحجاب. الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 14-17). لذا، تأمل في السر المُعلن عنه في الكتب المقدسة والقديمة. "وقال الرب لموسى: اكتب لنفسك هذا الكلام، لأني بهذه الكلمات أقطع عهداً معك ومع إسرائيل. ومكث هناك عند الرب أربعين نهاراً وأربعين ليلة، لا يأكل خبزاً ولا يشرب ماء، وكتب... على اللوحين كلام العهد، الإصحاحات العشرة. ولما نزل موسى من جبل سيناء، ولوحا الوحي في يد موسى عند نزوله من الجبل، لم يعلم موسى أن وجهه بدأ يتقلب". "أضاءوا بالأشعة لأن [الله] تكلم معه. ورأى هرون وجميع بني إسرائيل موسى، وإذا وجهه يلمع، وكانوا خائفين من الاقتراب منه. فدعاهم موسى، فأتى إليه هرون وجميع رؤساء الجماعة، وكلمهم موسى. بعد ذلك، تقدم جميع بني إسرائيل، وأوصاهم بكل ما كلمه به الرب في جبل سيناء. وعندما دخل موسى أمام الرب ليتكلم معه، رفع البرقع حتى خرج، وعند خروجه كلم بني إسرائيل بكل ما أمر به... "ورأى بنو إسرائيل أن وجه موسى يلمع، فوضع موسى البرقع مرة أخرى على وجهه حتى دخل ليتكلم معه" (خروج 34: 27-35). كتب إله الكل الشريعة على ألواح من حجر. وبما أن وجه موسى، الذي مكث مع الله أربعين يومًا وامتنع عن كل شيء بشري، كان مستنيرًا بنور الإله، اندهش المختارون من بني إسرائيل، وقبل كل شيء هارون، من هذا. وعندما تراجعوا عنه وهربوا، أعادهم موسى وتحدث مع بني إسرائيل، واضعًا برقعًا على وجهه، وشعاع النور الإلهي المنبعث منه ظليلًا، مما يجعل الأمر محتملًا إلى حد ما لجمهور الشعب. ولكن بعد ذلك، يقال: "دخل... أمام وجه الرب... نزع الحجاب" (خر 34، 34). ما هو مكتوب فيه يُفهم روحياً، فلا شيء آخر سيشرق إلا سر المسيح الذي يرسل النور الإلهي الساطع إلى قلوب المستمعين. لكن الإسرائيليين لم يتمكنوا من الاستماع إلى مثل هذه الكلمات السامية، ولم يتمكنوا بسهولة من فهم عمق السر. وحتى نيقوديموس، عندما استمع إلى المسيح وهو يتحدث عن الولادة الجديدة بالروح، صرخ ببرود وحزن قائلاً: "كيف يمكن للإنسان أن يولد عجوزًا؟ هل يستطيع أن يحمل الطعام إلى بطن أمه ثانية ويولد؟" (يوحنا 3: 4). وعندما أقنعه المسيح أن يدرك بالإيمان ما هو فوق العقل والكلمات، أضاف إلى السابق: "كيف يكون هذا؟" (يوحنا 3: 9) على الرغم من أن الناموس قد صور هذا السر بأشكال لا حصر لها. لذلك، حتى نور الناموس نفسه كان غير مناسب لليهود، ولكن ليس فقط للضعفاء والبسطاء، بل أيضًا للمختارين والكهنة أنفسهم؛ لأنكم سمعتم أن هرون كان يخاف مع الشيوخ مجد موسى. لذلك، وبمعنى عظيم، وضع موسى برقعًا على وجهه، إذ إن الشريعة فيها بعض الظلال - خشونة الكتابة وعدم وضوح السرد التاريخي. ولكن "كلما دخل موسى" يقال: "موسى كان قبلاً... وجه الله، فخلع البرقع" (خر 34: 34). سنجد هذا صحيحًا فيما يتعلق بأنفسنا؛ لأننا إذ نأتي أمام وجه الله الآب والمسيح الذي يقدمنا، فإننا سنرى مجد موسى دون أن يطغى عليه فهم الناموس روحيًا. لأننا "نتحول من مجد إلى مجد" بحسب ما هو مكتوب (2كو3: 18). وأن سر المسيح يظهر في المجد، فكيف يمكن الشك في ذلك، عندما يعلن الطوباوي بولس بوضوح ما يلي عن العهدين الأول والثاني (القديم والجديد): "لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، تزداد خدمة التبرير في المجد" (2 كو 3: 9)؛ لأن مظلة الناموس قد أبطلت، مع أنها كرمت بالمجد خلال موسى، أو المجد في شخص موسى. وما جاء بالمسيح يظل ثابتًا لا يتزعزع، ويكثر في المجد والنعمة، وهو بالتأكيد أعلى من المجد القديم. لذلك، بخلع الحجاب الذي يستر ما هو مكتوب في الناموس، "ننظر بوجه مفتوح... مجد الرب" كما هو مكتوب (2كو3: 18). لذلك، بمجرد أن نسمع عن الخروف المذبوح مجازيًا، نتعرف الآن على السر، أي الخروف، الذي من أجلنا ولأجلنا رفع نفسه إلى رائحة رائحة الله والآب. "لأنه إن كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة يقدس النجس بالرش ليكون الجسد طاهرًا" (عب 9: 13): فلن نفهم بهذا مرة أخرى سوى التطهير الذي تم في المسيح، والذي، بواسطة الماء والروح، لا يحررنا من النجاسات الجسدية، بل يغسل الدنس والرذائل الروحية والعقلية. لأننا مقدسون في المسيح. لن يكون من غير المناسب أن نضيف (في الختام) ما يلي: لقد قررنا حتى الآن تقديم ملخص موجز لمحتويات فصول سفر الخروج، ليس لأننا كنا كسالى جدًا في تفسير الفصول التالية، ولكن لأننا بعد أن جمعنا كتب "في العبادة والخدمة في الروح والحق"، أخضعناهم للبحث المناسب في بنية المسكن المقدس ذاته وكل شيء من الأشياء التي كانت فيه، أعني الكفارة والتابوت والمائدة والكنيسة. المصباح، بحيث يبدو أنه لا يوجد شيء ضروري لاكتمال العرض التقديمي مفقود. وقد خصص لهذا الأمر الكتابان التاسع والعاشر. ولإلهنا المجد إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: