Книга вторая

1. Що в Христі і тільки в Ньому одному ми звільняємося від володарювання смерті і, як написав нам премудрий учень Його, «немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам врятуватися» (Дії 4, 12), це кожен може, якщо хоче, дізнатися і багатьма іншими способами. Бо незліченна в богонатхненному Писанні світлі і ясні образи, в яких просвічує і відбивається сила цього таїнства. Тому тепер ми, збираючи корисне для цього, покажемо його і надалі. Вийшли, оповідається тут, Мойсей і Аарон на середину і, вирушивши до фараона, ясно казали: так говорить Господь, Бог Ізраїлів: відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі. Та фараон сказав: Хто такий Господь, щоб я послухався Його голосу і відпустив... Ізраїля? я не знаю Господа та Ізраїля не відпущу. Вони сказали: Бог євреїв покликав нас; відпусти нас у пустиню на три дні шляху принести жертву Господу, Богу нашому, щоб Він не вразив нас виразкою, чи мечем. І сказав їм Єгипетський цар: Нащо ви, Мойсей та Аарон, відволікаєте народ... від діл його? ступайте... на свою роботу» (Вих. 5, 1–4). Сповнений диявольського божевілля, шалений фараон каже, що не знає, хто є Бог Єврейський. Коли ж вражаємо був частими і нестерпними стратами, і коли майже вся країна Єгипетська загинула, бо то води у єгиптян перетворювалися на кров, то сарана і град наводилися були на землю їхню, то скнипи і жаби піднімалися на них, а то триденний морок розливався по землі тій, тоді-то звільнити євреїв. Але і після того був жорстокосердим, завзятим і абсолютно непохитним до того, щоб, кажу, наважитися звільнити ізраїльтян від такого тривалого рабства. Тоді Бог мав намір послати губителя на єгипетських первісток. оскільки ж треба було побоюватися, як би разом із нечестивими поколіннями не загинули й обрані й кохані заради отців, то Бог і встановив закон про Пасху і перед виконанням свого гніву вельми справедливо наказав здійснити таїнство Христове. Через це знову легко можеш зрозуміти, як важко було, щоб через Мойсея чи закон скасовано смерть. Але чесна кров Христа видаляє від нас губителя і позбавляє освячених від тління. Бо Він є життя від життя і Бог усіляких, як Бог від Бога. Тому так говорить Писання: і «І сказав Господь Мойсеєві та Ааронові в єгипетській землі, кажучи: Місяць цей нехай буде у вас початком місяців, першим буде він у вас між місяцями року. Скажіть усьому суспільству... Ізраїлевих: десятого дня цього місяця нехай візьмуть собі кожен одного ягня по родинах, по ягняткові на сімейство; а якщо сімейство так мало, що не з'їсть ягня, то нехай візьме з сусідом своїм, найближчим до дому свого» (Вих. 12, 1-4). Потім, визначивши, що має взяти ягня, до того ще дає наказ про те, якою має бути жертва, коли і яким чином вона повинна здійснюватися. Сказано «Ягня у вас має бути без пороку, чоловічої статі, однорічний; візьміть його від овець, або від кіз, і нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його все зібрання Ізраїлевого товариства ввечері, і нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох косяках і на перекладині дверей у будинках, де будуть їсти його; нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випеченої на вогні; з прісним хлібом та з гіркими травами нехай з'їдять його; не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді, але їжте спечене на вогні, голову з ногами та нутрощами; не залишайте від нього аж до ранку; але те, що залишилося, до ранку спалить на вогні» (Вих. 12, 5–10 ). До цього законодавець приєднує потім, навчаючи, який має бути зовнішній вигляд у тих, хто смакує ягня і яким чином приготованими слід їм торкатися священної жертви. «Їжте ж його так, – сказано: нехай будуть стегна ваші переперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю: це – Пасха Господня» (Вих. 12, 11). А бажаючи втішити їх, він ясно показує і те, чому має бути скоєно заколення ягня. І пройду , - говорить Він, - по землі Єгипетській і вражу всякого первістка в землі Єгипетській, від людини до худоби, і над усіма богами Єгипетськими вчиню суд. Я Господь. Єгипетську» (Вих. 12, 12–13). Потім ще трохи згодом: «Сім днів їжте прісний хліб; збори: ніякої роботи не повинно робити в них, тільки що є кожному, одне можна робити вам» (Вих. 12, 16). 2. Час скоєння жертви визначається на початку року, у першому місяці. Бо початок всього є Христос (Кол.1, 18), тому що Він не є в часі, що з'явився через народження від Бога Отця до віків. Освячує ж Він Сам у будь-який час від початку до кінця, але як би особливе торжество буває в місяці нових плодів. «Давнє минуло», за словом блаженного Павла (2Кор. 5, 17): «се була вся нова» (2Кор. 5, 17; Іс. 43, 19; Апок. 21, 5). І природа людська знову розквітла в первісний стан у Христі. І синам Ізраїлевим, коли вони були ще рабами і жили під владою мучителів (оскільки ще перебували в землі Єгипетській), вищесказане було наказується, щоб через цей припис у свою чергу образно вказати на те, що душа людська не інакше може схопитися до свободи від гріха, уникнути насильства диявольського. через причастя Христові і за Його людинолюбством, згідно з сказаним від Нього Самим безбожним юдеям: «Істинно, істинно кажу вам: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів. 8, 34–36). І ще: «істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6, 53). Спосіб цього життя (живота) чудово може служити земля обітниці, переселитися в яку з Єгипту вони прагнули. Далі береться ягня в десятий день місяця і дотримується до чотирнадцятого, щоб бути закланим до вечора. Навіщо це? запитає будь-хто. Підстава цього справді глибоко. Що заважало б, скажи мені, бути йому взятим у перший день місяця? Або що спонукало Бога узаконити, щоб жертва, по дотриманні її протягом п'яти днів, лише надвечір була заклана? Бо ми знайдемо числом п'ять днів, починаючи від десятого і доводячи по порядку до чотирнадцятого. Отже, те саме, що ягня береться не в перший, а в десятий день місяця, здається, знаменує, що багато часів минуло і багато століть було раніше за нас, у які завжди був і є, і буде Бог. Потім наступає безпосередньо за ними наступне це наше століття, яке, як п'ятиденний щойно пройдений нами шлях, ділиться на п'ять часів. Досліджене нами дуже добре усвідомить притча Спасителя, що має таку алегорію: «Бо Царство Небесне подібне до господаря дому, який вийшов рано вранці найняти працівників у виноградник свій і, домовившись із працівниками по динарію на день, послав їх до виноградника свого; Вийшовши близько третьої години, він побачив інших, що стояли на торжище бездіяльно, і їм сказав: Ідіть і ви в виноградник мій, і що буде йти, дам вам. Вони пішли. Знову вийшовши близько шостої і дев'ятої години, зробив те саме. Нарешті, вийшовши близько одинадцятої години, він знайшов інших, що стоять бездіяльно, і каже їм: що ви стоїте тут цілий день бездіяльно? Вони кажуть йому: ніхто нас не найняв. Він каже їм: Ідіть і ви в мій виноградник» (Мт. 20, 1–7). Чи не бачиш у цьому наш вік дуже наочно і ясно розділеним на цілі п'ять часів? І насамперед ми вважаємо те, в яке праотець Адам ще мав перебування в раю. Друге після того, що означає як «годину третю», є те, в яке жив Ной та його сучасники. Третє, ніби в «шосту» колишню годину, є те, в яке Бог над усіма закликав Авраама до пізнання істини. Четвертий, що був ніби о дев'ятій годині, є час Мойсея і пророків. «Близько одинадцятої години» година, тобто в п'ятий час, коли день уже скорочувався, і коли справжнє століття ніби вже приходило до кінця, Христос найняв язичників, ніким іншим не покликаних до пізнання Бога в минулі й минулі часи. Тому останні з усіх і кажуть: ніхто нас не найняв. Отже, ягня береться з п'яти днів у перший день, тобто в десятий, що являє собою образ початку віку, і будучи дотриманий до останнього часу, тобто до чотирнадцятого, загартується до вечора, щоб ти знову зрозумів, що таїнство Христове не є ні нове, ні недавнє, але дотримувалося в пророкуванні Отця. ). Помер же за нас Христос в останні часи століття, коли ще не сяяло світло мисленне і Божественне, коли земля ще занурена була в темряву невідання, і коли мироутримувачі темряви цього віку оскверняли серця всіх помилками. Тому Спаситель, що прийшов на землю, говорив: «Я світло світові» (Ів. 8:12, 9:5). «Світила у світі», що містять слово життя, іменуються святі (Флп.2, 15), які тому справедливо чують слова: «Ви – світло миру» (Мф. 5, 14), оскільки вони можуть освячувати тих, що перебувають у темряві. Але ти знову здивуєшся, знаходячи ще й інше в цьому таємничому домобудівництві. Агнець загартується в чотирнадцятий день місяця, коли коло місяця має повний свій блиск і як би хибним світлом осяює всесвіт, втім так, що вже починає помалу припиняти це світло і як би за потребою вже скорочує властиву йому честь і благодать. Звідси ти можеш збагнути, ніби від образу і сіни пропонованої уваги справи керований до сприйняття істинного, що по всьому всесвіту славився князь ночі, тобто диявол, що означає місяць як би в образі (тому що місяць покладено в «початок ночі», 1, 1 , 1 , 1 , 1 ). премудрість цього світу, що проливає в серця хибних, чим набував собі цілковитої слави. Помер же заради нас і за нас Христос, істинний «Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" (Ів. 1, 29), і зруйнував славу диявола. Нього. І це саме древле оспівувано було в псалмах про Христа: «в дні його процвітає праведник, і буде велика кількість світу, доки не перестане місяць» (Пс. 71, 7). диявол. Зауваж же, що місяць, кажуть, не просто вилучений, а більше того, вилучений замість чогось, оскільки диявол, який вбив спочатку людини, на відплату за те й сам вбиваємо буває. «Нехай візьме, – сказано, – кожен одного ягня по родинах» (Вих. 12, 3). Бо досконалий у кожному вселяється Христос через причастя Святого Духа, і не роздягнися, як каже Павло (1Кор. 1, 13). Втім, сказано «якщо сімейство так мало, що не з'їсть ягня, то нехай візьме з своїм сусідом, найближчим до дому свого» (Вих. 12, 4); тобто такі, що не мають у своєму середовищі, які могли б самі самі по собі розуміти досконале таїнство Христове, або навіть і нездатні до розуміння його через неміч свого розуму, можуть причаститися Його, прийнявши в співробітники і поспішники собі одновірних. Бо через взаємне повчання ми іноді можемо підніматися і до вищих нас умоглядів. Так, безсумнівно, і мудрий євнух, слухаючи пророцтва про Христа, питав Пилипа: «Прошу тебе сказати: про кого пророк говорить це? чи про себе, чи про кого іншого?» (Дії. 8, 34). Бачиш, як узявши з собою сусіда (оскільки ми всі близькі один до одного по відношенню до однієї й тієї самої основи віри), він уже виявлявся причасником уявного Агнця через дослідження своє; тому що зараз же був удостоєний був і хрещення, та й хрещений був. «Ягня у вас має бути без пороку» (Вих. 12, 5), тому що в Христі з'єднані всі ознаки боголіпної гідності. Але нехай буде і «чоловік підлога», додав законодавець, бо Він був і є той, Який у всіх нас посіває насіння богопізнання і вводить як би в якусь жадану землю, як і пророче слово каже, приносячи в жертву Богу і Батькові людство через євангельську проповідь. Крім того, і «однолітній» нехай "буде", або за часом, щоб не було недосконале, якби йому ще не виповнився рік від народження, або ж тому, що найбогатше свято страждання Христового щороку мали здійснювати ті, які отримують блага від цього страждання (Вих. 12, 5). "Візьміть його від овець, або від кіз", - сказано (Вих. 12, 5). Агнець за законом шанується як чиста та непорочна жертва, а козли завжди приносяться на жертовник за гріхи. Це ж ти знайдеш і у Христі; тому що Він був Сам і як непорочна жертва, принісши "Себе... у смердю пахощі Богу і» Батькові (Еф.5, 2), і, як цап, за гріхи наші загартований. що славною і чесною кров'ю ми стверджуємо земний дім свій, тобто тіло, виганяючи з нього мертвість, що відбулася від злочину, через причастя Христа доставляє нам життя і освячення. Тілесних рухів. Під «дверями» згаданого нами будинку можна розуміти почуття наші, через які в серця всіх сприймаються якості речей і вливається безмірне безліч пожадливостей. 2,9), тому що вони не були помазані кров'ю Христа. А їсти м'яса наказує в ту ж саму ніч, тобто в сьогодення справжнє. Так називав його і Павло, кажучи: «Ніч минула, а день наблизився» (Рим. 13, 12), вдень у цих словах ясно позначивши вік майбутній, який висвітлює Сам Христос. Отже, «з'їдять м'ясо», сказано, у цей вік (Вих. 12, 8). Бо доки ми залишаємось у цьому світі, ми причащатимемося Христа через Святу Плоть і чесну кров Його чуттєвим чином. Коли ж станемо «в день сили» Його, як написано (Пс. 109, 3), і вступимо в «світлість святих» (Пс. 109, 3), тоді освячуватимемося іншим способом і так, як розповідають Розпорядник і Подавач майбутніх благ. З іншого боку, причастя Святого Тіла, так само як і пиття рятівної Крові Його містить у собі і сповідання страждання і за Божим Промислом заради нас піднятої смерті Христа. Так Він і Сам говорить в одному місці, коли вважав для Своїх знаних закони про це таїнство: «Бо щоразу, коли ви їсте цей хліб і п'єте чашу цю, смерть Мою сповіщаєте» (1Кор. 11, 26; сн.: Лк. 22, 20). Отже, у нашому столітті через причастя тепер іменованого, ми воістину будемо сповіщати смерть Його; коли ж нарешті Він з'явиться у славі Отця, то вже не було б слушним, якби ми приносили Йому сповідання страждання Його, але ми пізнаємо Його відкрито, як Бога, «віч-на-віч», як говорить Павло (1Кор. 13, 12). Бо ми прославимо Його, як Владику. Одного разу померши, Він «вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади», за словами Павла (Рим. 6, 9). Тому й говорив він: відтепер ми нікого не знаємо за тілом; якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо» (2Кор. 5, 16). Тоді ми ясніше пізнаємо вже не через те, що Він став людиною, але з того, що Він є Богом істинним, оскільки тоді виконається вже домобудівництво, за яким і став Він плоттю. Скасуються, ймовірно, мови про втілення, але настане більше знання і засяє в нас якесь Божественне розуміння спасіння, здійсненого Ним у боголіпній славі. "Печена ж вогнем" наказує їсти "м'яса" ягня тому, що ті, хто приступає до спілкування з Христом, повинні бути гарячі духом (Вих.12, 8). Горіти "духом" наказує їм і Павло (Рим. 12, 11). Але й хліби прісні «з гірким зіллям, – каже, – з'їдять» (Вих. 12, 8), образно вказуючи цим на те, що ті, хто зробився причасниками Христа, повинні живити душу свою ніби не заквашеними і найчистішими побажаннями, привчаючи себе до чужої підступності і вільної від порочності; спокус, згідно сказаному кимось: «Син мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: керуй серце твоє і будь твердий» (Сир. 2, 1-2). незручне для травлення, та й зубам зовсім не поступається така їжа. цим на те, що водяниста, так би мовити, і легковажна думка про Нього не слугуватиме здоровою їжею для розуму віруючих. Водяниста ж думка про Нього є те, коли не уявляють Його Богом за єством, але зводять у розряд тварюків, що неосвічено робити і не бояться деякі, які на власну ласку перетворюють сказане про Нього за наміром Божим заради влюднення і роблять із цього ніби деяку їжу для притаманного їм нечестя. Отже, «не знесете..., – каже, – варене у воді, але тільки печене вогнем» (Вих. 12, 9), з причини, вже оголошеної вище, а також і тому, що «словеса Господнього вогнем розпалена" (Пс. 11, 7). Всі слова про Боже Його води сказаному в книзі Псалмів: «Слово Твоє вельми чисте, і раб Твій полюбив його» (Пс. 118, 140). Слово, будучи Богом, було в Отці і з Отцем: це означає глава, яка є початком усього обряду. А що, далі, і будучи Богом, Він знову прийде, як Суддя, що має покласти край домобудівництву про нас, на це вказують нам ноги, що становлять кінець усього тіла. Під нутрощами ж ти мусиш розуміти потаємне і ніби в середині ув'язнене слово про влюднення. Отже, цим обійметься вся віра; і через таке пізнання живе в нас весь і досконалий Христос. З цієї причини, гадаю, Іван сказав: «Є і був і прийде» ( Апок. 1,8 ). Потім законодавець наказує, кажучи: «Не залишіть від нього до утрію» (Вих. 12, 10). Цим алегорично, як здається, забороняє Він несхвальне відкладення бажання досконалого розуміння. Нехай не відкладається, як би так каже Він, на довгий час досконале і справжнє пізнання про Нього, і нехай не остерігаються деякі неблагочасності благодаті досконалого причастя Його, причастившись одного разу і доторкнувшись до Нього. Це саме роблять ті, які, через сповіщення скуштувавши вчення про Христа, остерігаються однак освіти через Духа і благодаті Хрещення, відкладаючи це на довгий і невизначений час, тобто до старості. Звідси трапляється велика і несподівана шкода, особливо якщо хтось керується лише своїми порадами і не має твердої надії. Коли ж досягне кінця своєї мети, тоді й освячується, але тільки має одне відпущення гріхів і приносить своєму Владику безплідний талант, нічого придбати на цей талант для Нього не подбавши. Але й «кісті не зламайте від нього», сказано (Вих. 12, 10, 46). Кістки завжди не зручні для наших зубів. Так само в певному сенсі для людського розуму є і біле, так би мовити, і сокровенне в Божестві своєму Слово. Бо що Син є Бог за природою своєю і що Він народжений від Бога і Отця, в це ми віруємо, вельми право розуміючи, але не досліджуємо, за словом святого чоловіка. Бо хто зможе сказати про спосіб народження Його? І хіба не правдивий пророк, що волає: «рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих? (Іс. 53, 8.) Отже, у цьому місці кістками називає Він твердість перевищують розум догматів. Нам законодавець не дозволяє руйнувати їх; руйнують же їх у собі цілковито єретики, що цілковито поєднуються з правого шляху. Вони досліджують спосіб Божественного і невимовного народження, недужаючи незрівнянним якимось нерозумом і не зважаючи на написане: «хто виміряй... небо п'ядію?» (Іс. 40, 12.) Тому справедливо відмовляємося ми руйнувати кістки ягня, розсудливо зупиняючись перед цим і швидше вірою приймаючи те, що вище за нас. Але слід пам'ятати, що написане і в історичному сенсі може бути прийняте про нашого Спасителя, оскільки воїни Пілатові не зруйнували «Йому гомілок» як написано (Ів. 19, 33). Те, що залишилося від ягня "до ранку" повинно бути спалене, каже (Вих. 12, 10). Вранці знову називає просвітництво, що має бути в майбутньому столітті, коли ми побачимо Царя свого і Бога «віч-на-віч», а не як нині, "в ворожіння" і дзерцалі, в сіни "від частини", як говорить Павло (1Кор. 13, 12) Отже, що споглядання Його в гаданні в той час певним чином має знищитися через ясне пізнання, на це ніби в прообразі вказує Він словами про те, щоб решта від нього (ягня) до ранку була спалена вогнем. Вигляд же тим, хто їсть, Він наказує мати такий: «стебла ваші переперезані» нехай будуть, сказано, «взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю: це Пасха Господня» (Вих. 12, 11). Підперезання стегон може бути ознакою бадьорості та юнацького духу, згідно з сказаним від Бога праведному Йову: «Препояш нині стегна твої, як чоловік» (Йов 38, 3). І ще в одного з пророків: «І буде підперезанням стегон Його правда» (Іс. 11,5), замість: бадьорий і мужній для правди. «Взуття» ж означає готовність волі до того, щоб негайно йти туди, куди хоче Бог. Так і Павло в цьому сенсі пише: «і взувши ноги в готовність благовістити світ» (Еф. 6, 15). І до цього також пророк Єремія: «Отже, Ізраїлю, чого вимагає від тебе Господь, Бог твій? Того тільки, щоб ти боявся Господа, Бога твого, ходив усіма шляхами Його» (Втор. 10, 12; пор.: Мих. 6, 8 .) А жезло в руках вказує на надію, що стверджує нас і підтримує в терпінні, згідно з сказаним у пророків: «Сподівайтеся на Господа, і утвердіться про Бога» (Іс. 50, 10). Далі «з ретельністю» (Вих. 12, 11) наказує їсти ягня, вельми ясно показуючи цим, що не лінивим і не дбайливим у добрих справах повинен бути удостоєний причастя Христа, але мати старанність і гарячу готовність до того, що може приносити йому користь. І зверни знову увагу на те, що пише в Посланні блаженний Павло: «Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати» (1Кор. 9, 24). Припускаючи ж, що ми повинні витягувати корисне звідусіль, я перейду до іншого міркування. Не зніженим будь-яким і недбайливим бажає бачити освяченого через Христа закон, але вдягає його в одежу, що личить мандрівникам, мабуть, вказуючи на те чи на інше: або на те, що те, що відбувалося в прообразі і сіни колись перейде і що буде перемінено в те, що прийде в істину, або на те, що буде в істині, справа, ніби бадьорі і вельми швидкі ноги, готовність до доброго, прагнути будь-якої чесноти, проходячи повз і уникаючи мерзенних мирських задоволень. Негайно наводить і причину того, чому християнин, який щойно названий нами, має бути таким, саме кажучи: «Великдень є Господній» (Вих. 12, 11), тобто переходження. Бо ми переходимо від життя мирського до боголюбезного життя. Потім знову, одразу ж, поставляючи їм у ясність, яку і як велику користь набувають вони з цього, обіцяє вразити всякого первістка в землі Єгипетській, а для них самих, що їдять ягня, кров, каже, буде служити знаменням того, що вони будуть під Його покровом для того, щоб не буде їсти Він. Бо карає Бог непокірного і неслухняного і непричетного святості, що подається від Христа. Пізнає ж Він і удостоїє благостного піклування одних тільки тих, що є помазаними кров'ю Агнця істинного, і не допускає того, щоб освячений загинув разом з безбожними, але надає їм особливу людинолюбство. Потім протягом цілих семи днів хлібами незаквашеними харчуватися наказує тим, які скуштували священне ягня, через це, як мені здається, переконуючи освячених через Христа живити душу свою побажаннями чистими і віддаленими від усякої порочності. І «перший і сьомий день святий наречеться», – сказано (Вих. 12, 16). Бо святий час, що був на початку буття, коли праотець наш Адам ще не вигнаний був із раю за злочин, але жив у ньому і ще зберігав цю заповідь. Свято знову і останнім часом заради Христа, що виправдовує тих, хто приходить до Нього у вірі і знову зводить у той стан, в якому ми були на початку. Отже, у цьому було зображено нам ціле таїнство Спасителя нашого. Тому Він дуже добре і Сам говорив юдеям: «Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів. 5, 46). 1. Ми викуплені від того початкового, «відданого вам від батьків» згідно з написаним, «не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя..., але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця, призначеного ще раніше створення світу, але що з'явився в останні часи для вас» (1 Пт. 8). Бо, будучи Бог за єством і в образі, і рівності з Богом і Отцем (Флп. 2,7), Він «на землі з'явися, і з людиною поживою» (Вар. 3, 38); Будучи Єдинородний, Він найменований і первородним (Рим. 8, 29; сн.: Кільк. 1, 18). Так Він і Сам сказав про нас Небесному Батькові і Богові в одному місці книги Псалмів: «Буду сповіщатиму ім'я Твоє братам моїм, посеред зборів славити Тебе» (Пс. 21, 23; сн.: Євр. 2, 12). Сприйнявши на Себе людство і за влаштуванням Божим зводячи Себе в той стан, в якому перебуваємо ми, Він «не соромиться називати їх братами» нас (Євр. 2, 11), так як і ми через Нього покликані «в усиновлення» (Еф. 1, 5). І істинно, і самими справами засвідчено, що Отець Сина Свого дав як викуп за спасіння всіх нас. Так Павло каже: ми "куплені... ціною" і не "свої" (1Кор. 6, 20, 19). Але «один помер за всіх... , щоб усі ми вже не для себе жили, але для померлого за нас і воскреслого» (2Кор. 5, 14-15). Що таким чином кожен із спасенних Христом і як би дуже збагачених згідністю з Ним через освячення в Дусі, Богу завдячує своїм життям, це може бути ясно з того, що премудрий Мойсей говорить древнім: «І коли введе тебе Господь... в землю Ханаанську, як Він клявся тобі і батькам твоїм, і дасть її; і все первородне з худоби, якою буде в тебе, чоловічої статі... - Господу, а кожного з ослів, що розкриває..., замінюй агнцем; а якщо не заміниш, викупи його; і кожного первістка людського з синів твоїх викупай» (Вих. 13, 11–13). Коли ж церква Ізраїльська за часом була зібрана на Хориві, то він звертався до неї з такими ж словами і знову узаконяв, говорячи так: «Віддавай Мені первістка з синів твоїх; те саме роби з твоїм волом і з вівцею твоєю. Сім днів нехай вони будуть при матері своїй, а восьмого дня віддавай їх Мені. І будете у Мене людьми святими» (Вих. 22, 29–31). 2. Дуже вчасно Бог усіляких вимагає Собі посвяти всього і підтверджує, що ми повинні присвячувати Йому чоловічу стать. Коли загинули первістки єгипетські, врятований був у всьому своєму складі й уникнув губителя коханий Ізраїль, помазаний кров'ю ягня, що було прообразом Христа, що заради нас був у мертвих, щоб скасувати смерть, тоді спасене вже справедливо не було своє; воно придбано було нараженим на нього небезпеку у його власність. Подібно до того, як силою звільняють тих, які були в підпорядкуванні у варварів, і за допомогою битви з останніми, що рятують їх від несподівано покладеного на них ярма рабства, майже місце владики їх займають, власною кров'ю набуваючи взятих від варварів: таким же, думаю, чином і Господь наш Ісус за Христа, Свою, і таким чином вилучивши смерть і зруйнувавши тління, робить нас після того Своїми, як тих, хто живе вже не своїм, а Його життям. Бо якби Він не помер за нас, то ми й не були б врятовані, і якби Він не був у мертвих, то не була б похитна тяжка держава смерті. Так і божественний Павло таємно провадив спасенних через Христа: «Я розіп'явся Христові, і вже не я живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене» (Гал. 2, 19–20). Тому як ізраїльтяни як би жили життям заклятого ягня, так і ми вже не своїм життям живемо, але життям померлого заради нас Христа, хоч Він і ожив знову: бо Він був життям за єством, як Бог. Отже, наше життя має бути святим, бо таке життя Христа. А наважившись жити свято, ми придбаємо найдивовижніший образ Його, ставши доречними Тому, Який заради нас став подібним до нас, Єдинородному як Богові, первородному ж по людству, і водночас будемо священним і воістину приємним приношенням Богу і Отцеві. Таким чином освячується первородна і чоловіча стать, бо те й інше розуміється на образі Христа. Бо як у той час, коли матері приносили немовлят, і Господь наш Ісус Христос дуже охоче приймав їх і волав до святих учнів: «пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» (Мт. 19, 14): так можеш розуміти, як ви бачите, як Бог бачить, як і тут: Христа. Далі, з первородного обирається тільки чоловіча стать, тому що за істиною Христа має бути збережена краса, найбільше Йому пристойна, і в тому, що утворено за образом Його ніби у вигляді первородних. Бо Він є первородною і разом чоловічою статтю, бо не відав зніженості гріховної, образом якої служить жіноча стать. Так, що носить на собі образ Христа, має віддалятися помислів, властивих жіночій статі, і далеко відганяти від себе, як щось воістину богомерзке і ненависне, зніженість, розбещеність і слабкість, і, навпаки, сприйняти готовність до вправи в чесноті, яка належить мужній статі. «Всяке розкриває утробу ослю» (Вих. 13, 13) змінюється на вівцю. Яка основа цього? Осел за законом є нечиста та погана тварина, а вівця – чиста, тому й приноситься замість осла. Через це знову закон образно вказує нам на те, що і погане через Христа стає святим, і нечисте – чистим і неприємне – приємним. оскільки ми були грішні і нечисті, то Він сам став за нас Святою Жертвою і приношенням у смердю пахощів; тому що Він помер за грішників, праведник за неправедних, чистий за нечистих, подібно до того, як вівця замінювалась ослом. Первінці ж із людей викупаються, гідно, дарами чи приношенням ціни. Чому? - З тієї причини, що присвячене взагалі і освячене Богу, повинно бути неодмінно принесене в жертву; а від людиногубства віддаляється Бог, що створив усе в не-знищення. Він «смерті не сотвори, ні веселиться загибель живих», - як написано (Прем. 1, 13). І не радіє про людей, що гинуть, так само як про нечистих демонов; навпаки, наказує навіть за людину давати викуп і як би голосно сповідувати, що ми Йому зобов'язані своїм життям. На це вказує і, згадана в Євангелії, дидрахма, яку Він наказав сплатити (Мт. 17, 24–27). Під істинним же і за всім даним викупом розуміється Сам Христос, через якого і в якому ми перемогли тління; тому що Він видав Себе Самого за нас. Далі, "сім днів, - сказано, ягня має бути «при матері своїй, а у восьмий день» повинен бути приносимо (Вих. 22, 30). Бо не тоді загартоване було первородне, коли воно тільки що народилося; пахощі. І це також може бути образом таємничого і необхідного, що й досі дотримуємося ми, присвячуючи звичайно словесних первістків, що панує над усім Богом. Бо ми не приводимо до Божественної і безкровної жертви тих, що тільки-но покликані до віри, приступили до початків віри і ще не введені в таємниці віри; але навпаки, наводимо їх після попереднього оголошення, після знаходження у матері, тобто Церкви, і після віддування їх ніби якимось ссавцем, що належить немовлятам і ніжним, словом. Так і божественний Павло пише в Посланні до тих, які ще не вступили в стан досконалості, кажучи: «живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах» (1Кор. 3, 2). І ще в іншому Посланні: «Кожен, хто живиться молоком, необізнаний у слові правди, тому що він немовля; тверда ж їжа властива досконалим, у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла» (Євр. 5, 13–14). Так змужнілих і досить вихованих проголошуваними словами ми наводимо у восьмий день, тобто через час, в який вони були в дитинстві, і вже після настання часу іншого, коли Христове таїнство могло б бути довірене їм вчасно і належним чином. Бо восьмий день знаменує в нас час Воскресіння, коли зазнавши за нас смерті, ожив Христос, Якому ми духовно узгоджуємося, вмираючи через святе Хрещення, щоб і Воскресіння улучити. У цьому запевняє і Павло, який пише: «ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті» (Рим. 6, 4). Отже, коли ми відроджуємось через віру в пізнання істини і вже рясніємо подобою з Господом нашим Ісусом Христом, що заради нас і серед нас став першим; потім коли п'ємо словесне і невтішне молоко, досягаючи «у міру віку виконання» Його, як написано (Еф. 4, 13): тоді, і тільки тоді стаємо ми священними і посвяченими Богу, помираючи в думках для світу, живучи ж свято для Бога. Бо це, гадаю, означає гартування первородних з худоби при самому жертовнику. Пише ж і божественний Павло тим, хто так освячений: «Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Богу» (Кол. 3, 3). Така священна смерть святих, і на таку, здається, смерть дивився блаженний Давид, коли говорив: «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс. 115, 6). І сенс щойно сказаного нами може бути застосований, як я думаю, не тільки до тих, які з язичників звертаються до пізнання істини, але найбільше до тих, які покликані від служіння підзаконного до виправдання у Христі та освячення в Дусі. Агнець або тілець протягом семи днів харчувався від матері, а на восьмий день приносимо був до Бога, через що Бог образно (бо закон був сенію) вказував на те, що ті, хто має бути священними і піднесеними Богові у смердю пахощів, необхідно були наперед бути дітоводими за допомогою прообразів і як би вченнями не стільки чоловікам, скільки мам. Сприятливий час, що найбільше личить такій досконалості, є таїнство Христове, що означає восьмий день. Отже, Бог не доступний через служіння за законом, а доступний може бути лише через одного Христа. Сказано: «Через Нього і ті та інші маємо доступ» (Еф. 2, 18), як би після восьмого дня, тобто в той час, коли суботування за законом вже минуло, або припинилося в загальному та головному служіння за законом. Сказано: «Закон нічого не довів до досконалості» (Євр. 7, 19): зводить до цього Христос, тому що здатні до чесноти увірували і отримали досконалість у пізнанні через Христа, так як ми маємо розум Його, через Якого і з Яким Богом і Отцем зі Святим Духом. Амінь. Про Мерра, і про дерево, показане блаженному Мойсеєві 1. Ізраїльтяни, піднявшись із єгипетської землі, як тільки скинули з себе незручне ярмо рабства, пішли посеред моря, як по суху, і це зробили без праці. Бо води, підкоряючись велінням Божественним, затверділи, як стіна. Потім, побачивши фараона з усім військом його, що наразилися на небезпеку і потоплені у водах, і так нещадно загиблими тих, які колись немилосердно і жорстоко поводилися з ними, вони оспівали Богові пісні і, посилаючи Йому вдячні піснеспіви, говорили: «Співаю Господеві, бо Він; коня та вершника його кинув у море. Господь міцність моя і слава моя, Він був мені спасінням» (Вих. 15, 1–2). З користю Бог усіляких здійснив це диво. Бо, хоч і вельми багато і чудесні знамення показав Він їм у Єгипті, проте люб'язно приєднав ще й те, що перевів підпорядкованих Його водінню через саме море, щоб вони мали міцно затверджений у собі розум і вірували, що Він не такий, якими є лжеіменні боги, тобто вигадки. та каменю; але що Він, будучи Господом усіляких, наказує тварюки, як перебуває під його владою, і що б не захотів виконати, все робить легко. А щоб вони і ще більше дивуючись отримали користь, Він наказав їм виступити з великим запасом і прагнути в обіцяну батькам землю під воєначальством та керівництвом премудрого Мойсея. Що ж сталося після цього, це усвідомить знову Святе Письмо. Бо "повів, - сказано, - Мойсей Ізраїльтян від Червоного моря, і вони вступили в пустелю Сур; і йшли вони три дні по пустелі і не знаходили води. Прийшли в Мерру -і не могли пити води в Меррі, бо вона була гірка, чому й названо тому [місце] ім'я: Мерра?" [Мойсей] заволав до Господа, і Господь показав йому дерево, і він кинув його у воду, і вода стала солодкою. Там Бог дав народові статут і закон і там випробовував його. І сказав: Якщо ти будеш слухатися голосу Господа, Бога твого, і робити угодне перед очима Його, і слухати заповідей Його, і дотримуватись усіх уставів Його, то не наведу на тебе жодної хвороби, яку Я навів на Єгипет, бо Я Господь, цілитель твій. І прийшли до Еліму; там було дванадцять джерел води та сімдесят фінікових дерев, і розташувалися там табором при водах» (Вих. 15, 22–27). Дивись, як завбачливо не дозволяє Він, щоб вони, не без зусиль звільнені, насолоджуючись великою кількістю радості, переходили до ледарства, щоб, незабаром забувши про те, хто міг їх визволити, не повернулися легко до помилки єгипетського. Бо праці та скорботи призводять до Бога. Так і пророк каже: «Господи! у біді він шукав Тебе; виливав тихі моління, коли покарання Твоє осягало його» (Іс. 26, 16). Подібно до цього і вони, проходячи через велику і безводну землю, терпіли нестачу в необхідному для життя. Вони «не знаходили води» (Вих. 15, 22); і після того як їх спрага вже третій день тривала, важко нарешті перебуває для них бажане. Але і це було зовсім марно: вода Мерри була гірка і не давала спраглим надії, що вони могли, як кажуть, уникнути смерті. Вони важко переносили це і звинувачували заступника: Мойсей же сумував. Потім, коли всезнаючий Бог показав йому дерево, він вклав його у воду, і струмені її несподівано змінилися на солодкі та зручні для пиття. Випивши води і отримавши користь, вони здивувалися Божественному знаменню і поставили потім свій табір при дванадцяти джерелах вод, де було й сімдесят фінікових стебел. Там вони перебували в задоволенні. Отже, у вірі і не в іншому, ніж можна було знайти шлях порятунку в цьому, Бог переконував через сінь і прообрази. Тому Він і наказав загартовувати ягня в Єгипті і хотів запевнити в тому, що помазані кров'ю відхилять від себе смерть, наслану на первістків. Бо хіба хтось не скаже, і вельми справедливо, що це було приготуванням до віри? бо скажи мені, яким чином смерть могла б боятися заклання вівці? Але це було прообразом таїнства. Христос Своєю Кров'ю позбавляє освячених у вірі і виявляє переможцями тління смерті. А що означає, у свою чергу, подія за Меррі, про це ми скажемо тепер, по можливості. 2. Воді божевільне Писання уподібнює Божественне слово. Бо як чуттєва вода життєдайна для тіл, так і Божественне слово, якщо торкнеться розуму, то принесе йому немалу користь. Тому і Христос, розмовляючи з натовпами юдеїв, закликав до них, кажучи: «хто прагне, йди до Мене і пий» (Ів. 7, 37). І дружині самарянці: «Кожний, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки» (Ів. 4, 13–14). Отже, ізраїльтяни, залишивши богоненависне служіння єгиптянам, намірилися завершити те, чого хотів Бог. Але ще не будучи дітоводими понад цими законами, ще не скуштувавши уявних вод, вони мали в собі сухий і спраглий розум. Потім вони досягли і Мерри; але не могли пити води: «бо вона була гірка» (Вих. 15, 23). А коли Мойсей вклав у неї дерево, вода змінила свою природну гіркоту. Отже, що означає Мерра? Це, міг би сказати, – буква закону; тому що гіркий закон, якщо він є каратель. Так і божественний Павло говорив: "Якщо відкинувся закону Мойсеєва, за двох або трьох свідків, без милосердя карається смертю" (Євр. 10, 28). Чи бачиш, що він був гіркий і незручний навіть для тих, хто бажав виконувати його? Тому і Божественні учні ясно говорили тим, які переконували деяких, вже після прийняття віри, знову повертатися до служіння за законом: «Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на шеї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми?». (Дії 15, 10.) Тому і блаженний Павло називає цю через премудрого Мойсея заповідь служінням осуду. Саме він так сказав: «Бо якщо служіння осуду славне, то тим більше славою славиться служіння виправдання» (2Кор. 3, 9). Він же сказав і в іншому місці: «буква вбиває, а дух животворить» (2Кор. 3, 6), письмом (буквою) ясно, як я думаю, називаючи закон, духом же – служіння в дусі, тобто євангельське; бо закон гіркий. І Мерра означає гірка. А що повчання через закон саме по собі, наскільки він полягає в прообразах, не в змозі оживляти, про це поширюватися зайве. Бо «законом ніхто не виправдовується перед Богом», як написано (Гал. 3, 11). Але що й сам закон у тому випадку буде життєдайний і звільнить від гіркоти за буквою, якщо буде приймати в сенсі прообразу таїнства Христового: «кінець закону - Христос на спасіння всякого віруючого» (Рим. 10, 4); тобто якщо будемо розуміти духовно: і цього зрозуміло також може служити те, що сталося при Меррі. Бо дерево означає хрест Спасителя, або Його таїнство; і якщо воно буде прийнято послідовниками закону, то вони й гірке знайдуть солодким. Для віруючих у Христа закон не служить обвинувачем і карателем, але вже оживотворцем, коли історія правильно перекладається нами в споглядання духовне і веде до Христа, який є життям і життєдайним. Тоді, і тільки тоді закон визначатиме нам виправдання і суди, оскільки призведе до того, що завгодно Богу, покаже шлях, що веде до всього найкращого і поставить поза страхом покарання. Бо будь-яку виразку, сказано, «відведу єгиптяном, не наведу на тебе» (Вих. 15, 26). Отже, для тих із підзаконних, які прийняли це обряд, залишається блага надія уникнути покарання. І це, думаю, сказав сам Спаситель народу Юдейському під час свого пришестя: «Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів. 5, 24). І ще: «віруй... у Сина не буде... засуджений» (Ів. 3, 18). Отже, коли ми приймемо виправдання Христові, тоді, і тільки тоді прийдемо і до Єлима, що означає «сходження». Бо ми сходимо від стародавнього нашого дитинства в розум досконалий і, досягнувши міри «віку виконання Христового» (Еф. 4, 13), будемо насолоджуватися джерелами уявних вод. А ці дванадцять джерел зображають нам образ святих Апостолів. А апостолів зображують і сімдесят фінікових стебел; бо написано, що після святих Апостолів «обрав Господь та інших сімдесят» (Лк. 10, 1). А що Божественні учні є воістину джерела, що вичерпують нам Божественне, спасенне і необхідне для життя слово, на це вельми ясно вказує виправданим у законі Бог усіляких, так кажучи: «І в радості будете почерпати воду з джерел спасіння» (Іс. 12, 3). Про всяке ж святе божественний Псалмоспівець говорить: «праведник як фініці процвітає» (Пс. 91, 13). І не дивуйся цьому; оскільки і Сам Христос такою ж назвою іменується в божевільному Писанні. Бо сказала в одному місці уявна наречена, тобто Церква, про сходячи згори і з неба нареченому, розумію Христа: «Рех: зійду на фінік, утримаю висоту його» (Пісн. 7,9). Це дерево завжди цвіте, має солодкий смак, міцний корінь і білу серцевину. Такий подумки і Христос, через Якого і з Яким Богові і Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про манну і барвники (перепели) 1. Ще творить чудеса усіляких Бог і сходить «від сили в силу», як написано (Пс. 83, 8): невмілим Він знаходить шляхи, всюди маючи на увазі славу Свою і різноманітно показуючи, що Йому тільки одному можливо без праці чинити і те, що вище за розум, і що за справедливістю як хтось із людей вправних чи безбожних винахідників, але як за єством і істинно Бог. Бо з славноздійсненого Ним кожен може зрозуміти, і без найменшої праці, чисте єство Його, якому властиве, як власне благо, всемогутність і непереборність у скоєнні того, що Він схоче. Крім того Йому властиве і незабутнє. Те, що я сказав, можеш бачити, і до того ж дуже ясно, і в щойно нами запропонованому. Бо написано, що «п'ятнадцятого дня другого місяця після виходу їх із єгипетської землі. І нарікала вся громада Ізраїлевих синів на Мойсея та Аарона в пустині, і сказали їм Ізраїлеві сини: о, якби ми померли від руки Господньої в єгипетській землі, коли ми сиділи біля казанів з м'ясом, коли ми їли хліб досить! бо ви вивели нас у цю пустелю, щоб усі збори це вморити голодом. І сказав Господь до Мойсея: Ось Я зодяжу вам хліб із неба, і нехай народ виходить і збирає щодня, скільки потрібно на день, щоб Мені випробувати його, чи буде він чинити за законом Моїм, чи ні; а шостого дня нехай заготовляють, що принесуть, і буде вдвічі проти того, скільки збирають у інші дні» (Вих. 16, 1–5). Первенці єгипетські, як ми вже сказали, загинули, і ізраїльтяни були виведені з країни, навіть не встигнувши, так би мовити, заготовити хлібного запасу. Тісто своє вони винесли раніше, ніж закваска його скиснула, поклавши його в одежу свою. Взагалі ж, зібравши в дорогу лише те, що траплялося на очі, вони виходили з поспішністю, і страх напав однаково і на єгиптян, що переслідували, і на переслідуваних євреїв. Бо тим здавалося, що й вони незабаром приєднаються до загиблих, коли, не поступаючись Божественним наказам, не відпустять Ізраїль із країни своєї; а ізраїльтяни думали, що якщо вони зволікатимуть і відкладатимуть своє вилучення, то вороги вступлять з ними в бій через загиблих і без милосердя наражають на небезпеку саме їхнє життя. Тому виходили вони, зовсім не дбаючи про те, що потрібно було для відправлення в дорогу, лише захопивши те, що було під руками, та й із того, що знаходилося в будинку, взявши за потребою тільки найзручніше до того, щоб воно нести. Потребувавши взяте і дивуючись, звідки могли б отримати собі необхідне для життя в пустелі, вони захотіли єгипетських страв, забули, що позбулися найбільших лих і рабства єгипетського і як би нарікали на надану їм допомогу, обурювалися на те, що були звільнені і звільнені на людей. нечистого черева. Це сильно обурювало заступника їх, тобто Мойсея. Але Бог відразу ж обіцяє їм дати їжу вдосталь і до тих, хто образив Його, чимало ставиться ще милостиво. Бо бажання мати від Нього необхідне для життя, звичайно, ще не становить якогось гріха; найбільше засмучував Його ремствування. Так і сам Спаситель навчив нас говорити в молитвах: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Мф. 6, 11). Якщо ми говоритимемо це, то аж ніяк не звинуватимо Владику; навпаки, ми випросимо від Нього необхідне життя; Іудейський же народ, тоді як йому слід було б просити їжі, обурюється на те, що був звільнений і шаленим чином звинувачує таку дорогоцінну й жадану благодать, як віддалила його від найприємнішого, тобто хліба та м'яса. Тому й нарікає і безбожно волає проти Бога. Але Бог не пам'ятливий; Він обіцяє йому несподіваний достаток всього цього. І посилає, невимовною силою Своєю, увечері барвників, а вранці манну. Так і божественний Давид говорив: «Хліб небесний дасть їм: хліб ангельський отруті людина» (Пс. 77, 24-25). Цим випробуванням і такими справами Він переконав їх у тому, що Бог може дати хліб і приготувати трапезу в пустелі, так само, як і Господь наш Ісус Христос, чудотворячи таким же чином, переломивши п'ять хлібів, наситив багатьох у пустелі, причому понад того зібрано було залишків дванадцять кошниць (Мт. 3). Абсолютно незбагненний спосіб чудотворення; а тому тільки вірою має бути прийняте те, що вище за розум, і нехай чує Бог від усіх, хто дивується Йому за це: «знаю, що Ти все можеш, і що намір Твій не може бути зупинений» (Йов 42, 2). 2. Але досі у нас була мова ніби про чуттєве. Яким же може бути сенс духовного умогляду, або в чому полягає проосвітнє значення закону, це ми повинні розглянути тепер, оскільки ми зважилися ретельно шукати істину. Отже, через це ми також можемо дізнатися, що життя підзаконне безсумнівно нижче євангельського (житія), не вільне від звинувачень у плотоугодстві і не далеке від земних побажань; а Божественне і євангельське життя є духовним і непорочним і має незрівнянну красу. Доказ на те й інше і запевнення в тому ми отримаємо, точно досліджуючи сенс того й іншого, з Божого Писання. Бо сказано: «Ввечері налетіли перепели та покрили табір, а вранці лежала роса біля табору; роса піднялася, і ось на поверхні пустелі щось дрібне, крупоподібне, дрібне, як іній на землі. І побачили Ізраїлеві сини та й говорили один до одного: Що це? Не знали, що це. І сказав Мойсей до них: Це хліб, який дав вам Господь на їжу. ось що наказав Господь: збирайте його кожен за стільки, скільки йому з'їсти; за гомором на людину, за кількістю душ, скільки в когось у наметі, збирайте. І зробили так Ізраїлеві сини і зібрали, хто багато, хто мало; і міряли гомором, і в того, хто зібрав багато, не було зайвого, і у того, хто мало, не бракувало: кожен зібрав, скільки йому з'їсти. І сказав їм Мойсей: Ніхто не залишай цього до ранку. Але не послухали вони Мойсея, і залишили від цього деякі до ранку, і завелися черви, і воно замерзло. І розгнівався на них Мойсей» (Вих. 16, 13–20). І трохи згодом ще: "І [він] сказав їм: Ось що сказав Господь: завтра спокій, свята субота Господня; що треба пекти, печіть, і що треба варити, варіть сьогодні, а що залишиться, відкладіть і збережіть до ранку. 16, 23-24). Отже, наказував кожному збирати лише стільки, скільки йому потрібно було. Але цим аж ніяк не забороняв і на відсутніх збирати, якби хтось захотів і подвигнув був до того закону любові. Цілком же забороняє зберігати до ранку, і робити це наказав тільки перед однією суботою, щоб через те, не позбавляємо честі і закон неробства. У суботу і зовсім не можна було знайти манни, оскільки Бог не посилав її, через що ніби змушував їх звільняти себе від справ у суботу. Але деякі мало звертали уваги на Божественні слова і зберігали раніше суботи і, як каже Святе Письмо, «і завелися черви, і воно смерділо» (Вих. 16, 20). І засмутився Мойсей; оскільки деякі виходили й у суботу, щоб збирати манну, то обурився і сам Бог. Бо написано так: "Але деякі з народу вийшли в сьомий день збирати - і не знайшли. І сказав Господь Мойсеєві: чи довго будете ви ухилятися від дотримання заповідей Моїх і законів Моїх? Дивіться, Господь дав вам суботу, тому Він і дає в шостий день хліба на два дні: залишайтеся кожен у себе, Вих. Який же може бути нами наданий сказаному пристойний і найбільш застосовний зміст? Що це означає, що ввечері прийшли барвники (перепела), а при світлі та вранці дана була манна? Думаю, що це має досліджувати; і насамперед те, що означають алегорично і як би в прообразі барвники, і що манна? 3. Що життя юдеїв не вільне від плотських пожадливостей, це легко зрозуміє кожен; і ясно викрити їх у тому може шукання такої їжі, як єгипетські м'яса, підпорядкування і як би сором'язливість настільки низькими спонуканнями. Але цього не можна бачити в нашому суспільстві, тому що ми освячені в Христі і стоїмо вище за плотську нечистоту. А засвідчить про це божественний Павло, який пише: «Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5, 24). Що значить «розіп'яли», як не те, що вони зрадили себе смерті, очевидно мисленої, тому що не живуть по тілу і зважилися не думати про причасне, а навпаки умертвляють «земні члени ваші: блуд, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість» (Кол. 3, 5) і хоть . проживання? Бо пам'ятає Святе Письмо, що кричить: «Ідіть за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті» (Гал. 5, 16). Отже, немічний розум юдеїв і дуже зручно перемагаємо прагненнями пристрастей; тому що він ще любить тілесне і перемагається земним. Таке для нас має значення, як я сказав, барвники. І Бог подає бажаючим (потрібне), не захоплюючи їх до похоті, але й не повідомляючи їм сили боротися з пристрастями; тому що не для підзаконних дотримується слава життя і цілковите освячення, а скоріше для тих, що в дусі, тобто у Христі (живуть). Тому Бог і обітував через пророка Новий Заповіт, не за завітом першим, як не мав непорочності, але інший і духовний, який сильний «за сумлінням здійснити» віруючих (Євр. 8:7–9, 9:9). Дивись же, як увечері прилетіли до сонмищу юдейського барвника. Бо сказано: «Ввечері налетіли перепели» (Вих. 16, 13). Ця обставина опосередковано вказує нам на те, що аматор земного перебуває не у світлі уявному, а ніби в ночі та темряві. І справа воістину така; тому що розум юдеїв не вільний від невігластва та засліплення чи уявної мороку. Тому і Христос закликав, кажучи: «Я світло світові» (Ів. 8, 12). Таким чином, у темряві і як у темряві знаходяться ті, які ще не повірили; бо вони ще не прийшли до світла. Сказав Христос також і в іншому місці про фарисеїв і народ, що під їхнім керівництвом: «залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих» (Мф. 15 14). Отже, сліпий розум юдеїв. Тому вони і недужать тілесними пристрастями, і залежать від земного. Манну ж ми вважатимемо сінню і образом настанов і обдарувань Христових, які суть згори і з неба і не мають у собі земного, непричетні вони і тілесної гидоти і становлять воістину не тільки людську, а й ангельську їжу. Бо Син явив нам у Собі Отця, і через Нього ми переконалися в істині вчення про Святу і Єдиносущну Трійцю і дуже правильно наведені на всякий шлях чесноти. Їжею духів служить праве і неправдиве пізнання про це. А викладання настанов через Христа може бути здійснене ніби у світлі та в дні. Тому манна подана була найдавнішим у той час, коли засяяв день і поширювалося світло. Бо осяяв нас віруючих день, як написано (2Пет. 1, 19) і "денниця" засяяла "в серцях" всіх (2Пет. 1, 19, 2Кор. 4, 6) і зійшло Сонце Правди, тобто Христос, подавач уявної манни. Бо, як би в якомусь образі є чуттєвим, стало самою істиною (у Христі). У цьому переконає Він Сам, говорячи юдеям: «Батьки ваші їли манну в пустелі і померли; Хліб же, що сходить з неба, такий, що той, хто його їсть, не помре. Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; Хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу» (Ів. 6, 49–51). Господь наш Ісус Христос виховує нас для життя нескінченним і настановами в благочестя, і таємничим благословенням. Отже, сам Він і через Себе є манною Божественною і істинно життєдайною. І цю манну отруту стає вище тління і уникає смерті, а не ті, які їли чуттєву манну; тому що прообраз не був рятівним, але тільки уявляв у собі зображення істини. Збирати ж наказав Бог манну, посилаючи її з неба на кшталт дощу, лише стільки, скільки було потрібно кожному, втім збирати, якби хтось захотів, і на інших, що живуть у тому ж житлі. "Кожен", - сказано, - "з домашніми своїми зберіть", і не залишайте, додається, "на утрії від нього" (Вих. 16, 16, 19). Бо нам треба наповнюватися Божественними та євангельськими вченнями. У рівній мірі нам і малим і великим розділяє Христос благодать свою і однаково всіх виховує для життя, бажає, щоб в одне з іншими з'єднувалися й найслабші, так щоб ми подвизалися за братії, вважали за них свої труди і робили їх спільниками дарів згори. І це, думаю, означає сказане самим святим Апостолам-«даром отримали, даром давайте» (Мф. 10, 8). І справді, ніби збираючи собі з надлишком манну, вони намагалися ділитися нею з тими, що живуть в одній і тій же з ними скинії, тобто в Церкві Божественні учні робили це, розуміючи, пояснюючи, приводячи до всього достойного і незаздрісно пропонуючи всім для причастя набуту ними від Христа. Так і блаженний Павло пише в Посланні до деяких: «я дуже бажаю побачити вас, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого» (Рим. 1, 11). Якщо ж вислів: «Кожен вас з домашніми своїми зберіть» (Вих. 16, 16) розуміти й іншим чином, тобто щоб не всі без розбору і суцільним натовпом, але окремо за родами або по наметах збирали, то ти можеш розуміти це наступним чином: ми повинні насичувати Божественним словом одновірних нам і їм шукати манни уявної, а не зноситися нерозумно. Це ми й робимо, коли віддаляємо від Церкви іномислячих і розбещених і багато ділимо небесну трапезу з домашніми за вірою. Сказано ж, щоб нічого не залишати "на утрії" (Вих. 16, 19). Цим знову закон вказує, що користування образами часу, що минув, коли вони були корисні і необхідні, принаймні і всіляко веде до засудження і покарання: тому що збережене до ранку «завелися черви» (Вих. 16, 20). Це може бути ясним знаменням покарання та нетління. Бо нетлінню і покаранню піддадуться всі, хто дотримується покрову після явища істини. Таке щось трапилося, говоримо, з тими, яким пише блаженний Павло: «Ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті» (Гал. 5, 4). І ще: «Чи ви безглузді, що, почавши духом, тепер закінчуєте тілом?» (Гал. 3, 3). Отже, забороняє зберігати до ранку, щоб під ранком ти розумів час післязаконний, в який з'явився Христовий прихід і засяяв нам Божественне світло. Але маючи на увазі святкувати суботу, ізраїльтяни зберігали до ранку, і це наказував Бог. То що означає, що зібране заздалегідь на суботу зберігалося; і притому не псувалося й не збуджувало Мойсея на гнів проти тих, хто зберігав? Прийшовши через віру до мислимого у Христі суботування, тобто до нероблення і припинення гріхів, ми не відмовляємося, як від чогось некорисного від наперед зібраного в нас і ніби відкладеного в запас настанови в законі, що керує нас до Христа, тому що «закон є дітоводителем» (2). з євангельськими настановами, ми не далекі будемо від того, щоб заслуговувати на похвалу за це, і Бог не гнівається на тих, хто чинить так. Так і Спаситель, навчаючи цього, сам говорить нам, що «кожний книжник, навчений Царству Небесному, подібний до господаря, який виносить зі скарбниці своєї нове і старе» (Мф. 13, 52). Отже, манна, заздалегідь зібрана в нас від закону, не підлягає звинуваченню, якщо дотримується уявного суботування. Бо суботуючись у Христі, ми звертаємося до написаних Мойсеєм образів, щоб шукати в них істину. Прокляттю ж і суду підлягає збирання у суботу; більше того, Бог навіть не посилав манни цього дня; бо суботуючи в Христі, ми вже не станемо збирати того, що полягає в прообразах: ми не будемо піддаватися тілесному обрізанню, не закалатимемо в жертву волів або овець; навпаки, ми відкинемо грубість прообразів, маючи саму істину, тобто Христа. 4. Досить, на мою думку, і ясно сказано нами про вищевикладене. оскільки ж у книзі, відомої під ім'ям Чисел, ми знаходимо одну главу, що містить у собі й інші доповнення до цих оповідань, то я б вважав не залишати цього недослідженим, як замовченого в книзі Вихід. Бо таким чином читачі можуть набути більшого розуміння справи. Отже, написано, «Прибульці між ними почали виявляти забаганки; а з ними та Ізраїлеві сини сиділи та плакали та й казали: Хто нас нагодує м'ясом? Ми пам'ятаємо рибу, яку в Єгипті ми їли задарма, огірки і дині, і цибуля, і цибуля і часник; а нині душа наша знемагає; нічого немає, тільки манна в очах наших» (Чис. 11, 4-6). Потім до цього додає: Мойсей чув, що народ плаче в родинах своїх, кожен біля дверей намету свого; і сильно спалахнув гнів Господній, і сумно було Мойсеєві» (Чис. 11, 10). Дивись, який легковажний і мінливий був Ізраїль і як не здатний іншим приносити користь; навпаки він недужає неміччю і обертається тільки в тому, що до нього самого стосується. Бо змішаний (загальний) народ знедужував нерозумну і мерзенну пожадливість; а ті, яким природніше було б докоряти його за це і переконати в тому, щоб він думав про більш пристойне, хворіли ще гіршим того. І божественний Мойсей немало нарікав і відкрито говорив Богу всіляких, що не може один нести такий тяжкий і незручний тягар. На доказ же цього він наводив велику труднощі і незручність бажання мати м'ясо в пустелі, кажучи: «Звідки мені взяти м'яса, щоб дати всьому народові цьому?» (Чис. 11, 13). Коли ж він дійшов до такої малодушності, що навіть хотів померти, кажучи: «Коли Ти так чиниш зі мною, то краще вмертви мене, якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, щоб мені не бачити біди моєї» (Чис. 11, 15): тоді Бог утримує його і сповіщає з себе і наказує з себе і наказує з себе і наказує з себе, і наказує з себе, і наказує з себе, і наказує з себе. числом сімдесят. Бо «І сказав Господь до Мойсея: Збери Мені сімдесят чоловіків із Ізраїлевих старших, яких ти знаєш, що вони старійшини та наглядачі його, і візьми їх до скинії заповіту, щоб вони стали там з тобою; Я зійду, і говоритиму там із тобою, і візьму від Духа, Який на тобі, і покладу на них, щоб вони несли з тобою тягар народу, а не один ти носив» (Чис. 11, 16–17). Коли це було виконано (бо він одразу представив чоловіків, що відрізнялися від усіх інших), то Бог усіляких виконав їх Святого Духа. А після цього, зважаючи на побажання плакали, Він послав їм барвників. А вони, збираючись натовпом навколо табору, дуже радісно збирали барвників, що знаходилися на землі. Пожирали ж їх, як звірі, не дбаючи про ситість та задоволення голоду. Але коли зібрано було ними і спіймано безліч птахів, і отрута м'яса продовжилося на цілий місяць, то, нарешті, напала на них смертоносна хвороба і, як каже пророк, «за те пекла розширилася і без міри розкрила пащу свою» (Іс. 5, 14). Бо "м'ясо... , - сказано, - ще було в зубах їх і не було ще з'їдено, як гнів Господній спалахнув на народ, і вразив Господь народ дуже великою виразкою. І назвали ім'я цього місця: Кіброт-Гаттаава, бо там поховали вибагливий народ» (Чис. 11, 33–34). Тим часом, як ні в якому з благ не мали вони нестачі і, тим часом, як їм цілком достатньо було б користуватися манною, що подається з неба, вони бажають м'яса і цибулі, називають ще огірки і дині, червлений лук і часник. Тому, поївши всього цього, вони й загинули недовго. Бог хоч дає барвників, але не схвалюючи побажання, а радше переконуючи цими чудесами, що для Нього нічого немає неможливого. Тому незабаром після того карає захоплених настільки ганебними похотями. Щось подібне зазнали й нещасні юдеї під час пришестя Спасителя нашого; тому що перше було сенію цього останнього і стародавнє було передзображенням наступного. манну, що Христос спустився до нас і з неба, і здатного наситити і обіцяє нескінченне життя нерозумно віддавши перевагу світському воістину і цілком несмачному користуванню земним, вони необхідно образили, при тому не одного тільки Бога всіляких, але й самого божественного Мойсея. Бо написано: «Гнів Господній загорівся на народ, і було сумно для Мойсея» (Чис. 11, 33, 10). Розум святих завжди слідує волі Божій. А що народ Юдейський завжди віддавав перевагу причасним і плотським благам небесним, це кожен може дізнатися з євангельської притчі. Раби, послані кликати на вечерю, хотіли скликати їх «на весілля, - сказано, - але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на торгівлю свою» (Мф. 22, 4-5). І приводом до відмови було в одного: «я купив землю», в іншого: «я одружився і тому не можу прийти» (Лк. 14, 18, 20). Далі, як і сам Мойсей заперечив невіру юдеїв, у цьому запевнить Господь наш Ісус Христос, який каже: «Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви покладаєтеся. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене» (Ів. 5, 45–46). І надто тяжким Мойсей вважав те, щоб бути в силах далі виносити Ізраїля. Тоді Бог освятив інших чоловіків сімдесят, як ми вже сказали вище. Бо один закон, яким справедливо може бути представлений Мойсей, не в змозі керувати нас. Тому й поставляються інші сімдесят, що мали заповнити бракує в ньому, і є ніби в досконалому числі. Це може означати сімдесят. Хто ж ці сімдесят? Це після Мойсея Христом поставлені для керування, початком і отцями яких є Божественні учні. Говориться також, що Бог відібрав від Духа, що був на Мойсеї і послав до обраних, і це не заради чогось іншого, як тільки заради того, щоб ми вірили, що одним і тим самим Святим Духом освячує Бог і раніше за нас колишніх святих і нас самих. Бо як єдиний є Отець, єдиний подібний до того і Син, так само єдиний і Дух Святий єдиний у пророках і в нас. Будучи ж єдиний, Він природно не може бути уявляємо через поділ у багатьох, але залишається нероздільний і багато в чому поділ обдарувань і перебуває повністю у всіх. Слід також зауважити, що Бог усіляких наказував зібрати обраних числом сімдесят. Але число це не було зібрано; тому що бракувало двох, Модада та Елдада. І тих, що залишилися, Бог виконав Духа: бо вони пророкували в таборі. І деякі з оточуючих Мойсея ревновали і навіть казали, що має заборонити їм. Він же, прозріваючи таїнство Христове, каже їм: «О, якби всі в народі Господньому були пророками, якби Господь послав на них Духа Свого!». (Чис. 11, 29.) Ми можемо розуміти і через це, що закон уловлював у мережі і приводив до Бога, багатьох дітоводячи до таїнства Христового. Втім не всіх він міг привести: тих, що залишилися, освятив Христос. Бо ті, що походять з язичників, покликані до пізнання істини не через Мойсея чи через закон, а скоріше силою Бога і Отця, що відкриває незнаючим Свій власний образ, тобто Сина: покликаними ж і святими зробив через помазання Духом. І ревнують підзаконні тим, що у Христі, виправданим у вірі та освяченим у Дусі. Тільки Мойсей зрадів, впізнавши таїнство. Не так почуваються, що властиво було Мойсеєві, які нерозумно ревнують святим у Христі, народи з юдеїв. Отже, як би повертаючи слово наше до його початку, ми скажемо таке: у першому розділі народ юдейський ясно був показаний як ще тілесний. Іншим же і святоліпним і воістину найкращим є народ, що походить від тих, що жили у вірі і в Христі, і чуттєва манна служила для нього покровом і образом дарування Христового. Крім того, ми навчаємося, що якщо ми будемо дотримуватися покрову і після часу, що їй належить, то образимо Бога і будемо ненависними навіть самим святим. Бо Мойсей розгнівався на тих, що зберігали манну до ранку. У наступних же розділах можна помітити, що юдеї, які не віддавали честі духовній манні і відверталися від посланого згори і через Христа, схилялися, навпаки, до земного і непомірно прив'язувалися до грубих насолод, знаменно загинули. Бо мусило б у всякому разі вважати дароване від Бога за краще і вінчати вірою Спасителя всіх нас і Викупителя, розумію Христа, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про три знамення, що були через Мойсея 1. Побачити Божественне єство, яке воно є, ніхто не може. Бо воно зовсім невидиме і вище всякого розуму і слова підноситься силою: воно одне пізнається саме собою. І дізнатися це можна з того, що кричить Христос: «Не знає ніхто, - говорить Він, - хто є Син, крім Отця, і хто є Отець, не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Лк. 10, 22; Мф. 11, 27). Отже, показав нам неабияку красу Бога і Отця Єдинородний, уявляючи собою як світлий образ. Тому й каже: Той, хто бачив Мене, бачив Отця (Ін. 14, 9). Бачимо ж Сина і очима серця, і очима плотськими, коли Він, скинувши Себе до виснаження (Флп. 2,7), зійшов до нашого стану, хоча і в образі та рівності з Богом і Отцем будучи Бог і від Нього за єством народжений. І Варух говорив, вказуючи на саме, гадаю, Слово: «Цей Бог наш, не ставиться він до Нього. Винайдіть всяку дорогу хитрощів, і дасть ю Якову хлопцеві своєму, та Ізраїлю коханому від Нього. Тому на землі прийди, і з людиною поживою» (Вар. 3, 36–38). Провіщав нам ясно і божественний Давид: «Бог Богів, Господь виголошував і закликає землю від сходу сонця до заходу. З Сіону, який є верхом краси, є Бог, прийде Бог наш, і не в безмовності» (Пс. 49, 1-3). Бо Він зійшов у вигляді вогню на гору Сінай. Але що воно було образом та нічим іншим, у цьому переконує Христос. Народ юдейський думав, що він істинно бачив невимовну природу, коли Мойсей був посередником між ним і Богом, стояв з ним на Хориві і збирав його на збори під Синайською горою. Після того як шумний звук труб, що сходив на висоту, злякав тих, хто слухав, вони думали самі в собі, що й голос Божественний чули. Але що так думали вони по-дитячому, в цьому ясно переконав Бог, так кажучи: «Голос... Його ви чуєте, і образа Його не бачите» (Втор. 4, 12). Я «і не маєте слова Його, що перебуває у вас, тому що ви не віруєте Тому, Якого Він послав» (Ів. 5, 38). Отже, ми, що увірували, бачили в Сині Отця і тому прийняли слово Його. Ним ми й викуплені; бо врятував нас ні клопіт, ні Ангел, ні закон, даний через Мойсея, але сам Господь, як написано (Тит. 3, 5). А що істинно те, що я говорю, то ми можемо дізнатися і з написаного в слові Божому Написано ж так: "і сказав... , - сказано, - Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова. Мойсей закрив лице своє, тому що боявся побачити на Бога» (Вих 3: виявляє Себе, але коли Він став видимим, Мойсей відвертає обличчя. Мене. говорив Я народові», не знали Мене. «Кожного дня простягав Я руки Мої до народу непокірного, що ходив шляхом недобрим, за своїми помислами» (Іс. 65, 1–2). Отже, не бачать слави Христа, що відвертають очі свого розуму. І це, думаю, означає сказане про них устами пророка: «Бо вони повернули до Мене спину, а не обличчя» (Єр. 2, 27). Пише також і божественний Павло: «Те саме покривало дотепер залишається незнятим під час читання Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці» (2Кор. 3, 14–15). Ми ж увіруючі не боїмося дивитись прямо в лиці Господа, але як знову той самий божественний Павло сказав: «Ми ж усе відкритим обличчям … на славу Господню» дивимося (2Кор. 3, 18). Отже, "відверни, - сказано, - Мойсей лице» (Вих. 3, 6). Потім, коли Бог говорив, що йому, разом із старійшинами синів Ізраїлевих, належить йти до шаленого фараона і пояснити останньому, що Бог закликає ізраїльтян до принесення Йому жертви в пустині, єгиптян, причому жінка нехай візьме «кожна жінка випросить у сусідки своєї і у речей срібних і речей золотих, і одягу, що живе в домі її» (Вих. 3, 22 ): Тоді "відповідав, - сказано, - Мойсей і сказав: а якщо вони не повірять мені і не послухають голосу мого і скажуть: не явився тобі Господь? ... І сказав йому Господь: що це в руці у тебе? Він відповідав: жезл. побіг від нього. І сказав Господь Мойсеєві: Простри руку твою і візьми руку свою, і взяв його; перед синами Ізраїлевими брехуном і пустословом, якщо він скаже, що йому з'явився Бог усіляких і наказав взяти здобич від єгиптян і силою вийти з Єгипту. був зрадник, але справжній носій наказів, отриманих згори і від Бога. Бо справжнє знамення, якому ми всі віруємо, є поблажливість Слова на землю в подібному нашому вигляді, яке знаменується через падіння жезла на землю. А як це і як, я знову спробую сказати, на скільки можу. 2. Жезлу богонатхненне Писання уподібнює народжене від Бога Слово, тому що все ним стверджується: «Словом Господнім, – сказано, – небеса утвердилася» (Пс. 32, 6). І: «стверджує праведні Господь» (Пс. 36, 17). І ми приведені в підпорядкування Батькові через Сина: на це Він сам, цей Істина, вказує, кажучи: «І проведу їх під моїм жезлом» (Єз. 20, 37). Святим Святих Його ж означає «жезло з корені Єссея» (Іс. 11, 1) і жезл, що всіх нас втішає духовно і, крім твердження, підтримує право віруючих згідно з тим, що в псалмах оспівується у відношенні до Бога всіляких і Отця: «Так. жезлом розуміється Син. Але доки Він знаходився як би в руці Отця і на висоті Божества, ще не ставши подібним до нас, ми нещасні проводили життя у світі як безбожні: ми знаходилися в омані, служачи створіння і будучи підлеглі, насильству нечистих духів. Коли ж Він, – говоритимемо більш тілесною мовою на користь умогляду, – ніби залишивши висоту слави своєї і, так би мовити, Руку Отця, спустився з неба на землю, тоді зробився подібним до нас і зрозумілий тим, хто живе на землі, які сповнені лукавства. Бо лукавими назвав їх Син, так говорячи: «Отже якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф. 7, 11). Ми навіть стверджуємо, що Він ніби перетворився на змія, тому що зробився подібним до нас і з'явився в однаковому з нами вигляді. Людина лукава, якщо порівнювати з благостністю Божою. Отже, жезл перейшов у змія тому що Єдинородний став людиною «і з беззаконними вменися» (Іс. 53, 12) і разом з нами найменований був лукавим, хоча за єством і є благий, навіть більше того, є самоблагость. Але що Єдинородного, що сталося подібним до нас, ми прийняли, а юдеї не полюбили (вони ніби втекли від Нього), це може бути ясно з Писань. Бо "побіг", - сказано, - "Мойсей від нього" (Вих. 4, 3). Подумавши, що Він лукавий, вони побоялися вірити в Нього, навіть убили Його і розіп'яли разом зі злими людьми. Втім, що за часом вони уловлені будуть від Христа і пізнають, що Він аж ніяк не лукавий, а навпаки, є твердження і духовна фортеця віруючих, про те ми можемо дізнатися з того, що було з Мойсеєм. Бог, що відбігає Мойсея, повертає. Коли ж він ухопився за змія, то останній знову став жезлом у руці його. Таким чином для не провідних Його (Христа) Він здається лукавим, через уподібнення до нас; а якщо хтось ухопиться за Нього вірою, то знаходить Його жезлом і твердженням. Так визначним є Божественне знамення над жезлом і здатне переконувати ізраїльтян, або ж і всіх тих, хто живе на землі в тому, що Бог гляне на них. оскільки ж для тих, які дуже недугували непослухом і втратили надію на те, щоб можна було позбутися тяжкого зла, яке їм загрожувало, потрібно було якнайбільше чудес, то такі насилу закликалися до послуху. 3. Знову сказав Бог священному Мойсеєві: Поклади руку твою до себе в пазуху. І він поклав руку свою до себе в пазуху, вийняв її... і ось рука його побіліла від прокази, як сніг. [Ще] сказав...: Поклади знову руку твою до себе в пазуху. І він поклав свою руку до себе в пазуху; і вийняв її з пазухи своєї, і ось, вона знову стала такою самою, як тіло його» (Вих. 4, 6–7). Найбільше личить Богові можливість позбавити від прокази. Страждання, які досягли такої жорстокості, що не поступаються й самим досвідам лікарського мистецтва, потребують вже іншої допомоги, допомоги однієї влади згори, якій протистояти ніщо не може, але все доступне і зручне. А проказа належить до невиліковних хвороб. Але що безнадійно на думку людей і неможливо в них, можливо у Нього. І що у відношенні до Бога всіляких нічого взагалі не можна уявити, чого Він не міг би зробити, це Він показав у зціленні прокаженої руки Мойсея, щоб звідси відали покликані, тобто ізраїльтяни, що хоча вони й терпіли неминуче зло, перебуваючи під ярмою злих єгиптян і ніби ними страждають, майстерний лікар, що вміє і легко може відгнати найбезнадійніші з страждань, і зробити це легко і швидко. Бо як тільки Мойсей вклав руку в надро (за пазуху), він позбувся хвороби. Ні на що інше, як я думаю, не вказує прикровенно це діло: тому що багато ізраїльтян, довгий час живучи в Єгипті, віддалялися від відданої їм згори і від батьків поміркованості, зживаючись, навпаки, з місцевими вдачами і все глибше і глибше падаючи, і, за словом пророка. 25; порівн.: Пс. Вони впали у всякий вид нечистоти і нарешті ніби померлий і бездиханий мали розум. Бо проказа є ознакою нечистоти та мертвості. Отже, скинувшись до людського єства, зазнав підозри в нечистоті Всечистий і той, хто живе у світлі беззаконному. І справді так помилялися нещасні юдеї, що іменували Його й винопойцем (Мф. 11, 19) і самарянином (Ін. 8, 48) і народженим від розпусти (Ін. 8, 41), а крім того і грішником, бо вони говорили зціленому; ми знаємо, що Чоловік Той грішник» (Ів. 9, 24). Але ніколи вони, я думаю, не дійшли б до такого безумства, щоб говорити таке і розкривати неприборкані уста на Нього, якби знали, що Він є Бог за єством. Коли ж Він, що був у підозрі нечистоти як людина, довівши до кінця премудре домобудівництво спасіння нашого, зійшов до Отця і повернувся до надр Його: тоді, і тільки тоді, усунув підозру в тому, що був однаково з нами в мертвості та нечистоті. Славословиться ж як Бог, славословиться від усіх як Господь, як Святий святих, як той, що просвічує творіння і духам людським і тим, що живуть на землі, Сам подаючи силу, щоб побороти того, хто може все оскверняти. Якось померши, Він «вже не вмирає» (Рим. 6, 9). Бо нетлінний Христос: Він є життя за єством і життям подавач, так як і походить від життя Отця. 4. Після того, як Бог несподівано звернувся над прокаженою рукою, і третім знаменням стверджує їх. Бо сказав знову: Якщо ж не повірять і цим двом ознакам і не послухають голосу твого, то візьми води з річки і вилий на сушу; і вода, взята з річки, стане кров'ю на суші» (Вих. 4, 9). Дивись знову, як передбачено зневіру юдеїв. Завжди вони вичікують і повільні до розуміння і нелегко сприйнятливі до істини. Вони не повірили в людство і чудеса, здійснені під час земного життя Христа. Пізно і важко повірили вони тільки останньому знаменню, та й то не всі, а лише «за обранням благодаті, залишився залишок» , – як пише блаженний Павло (Рим. 11, 5). Який же останній знак? – Смерть на дереві і пов'язане зі смертю і Воскресіння Христа, що невдовзі слідувало за нею. А що в знамення Ізраїлевим синам дана Спасителя смерть і найбільше і найчудовіше таїнство воскресіння з мертвих, це може бути ясно з самих слів Спасителя. Бо колись приступили фарисеї, після скоєння Ним незліченних знамень, і з прихованим глузуванням говорили: «Учитель! хотілося б нам бачити від Тебе знамення. Але Він сказав їм у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка; бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мф. 12, 38–40). Але Не важко бачити й те, що смерть Еммануїла набула багатьох не тільки з юдеїв, а й з язичників. Бо Він говорив знову, в одному випадку: «І коли Я буду піднесений від землі, всіх приверну до Себе» (Ів. 12, 32); в іншому ж випадку: «Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12, 24). Чи бачиш, як ясним прикладом Він показав нам плід від смерті? Отже, ці слова Спасителя були останнім для нас знаменням, якому дали віру не лише одні ізраїльтяни, а й самі представники, як я сказав, іншого суспільства, розумію суспільство з язичників. Яким чином це було знаменно? «То візьми... , – сказано, – води з річки та вилий на сушу; і вода, взята з річки, стане кров'ю на суші» (Вих. 4, 9). Але крім того вода перетворилася на кров: тому що життя за єством, тобто те, що відбулося від Бога Отця Слово, по боговизначеному з'єднанню, з плоттю, кажу, або з цілим людством і єством нашим, здавалося, зазнала й самої смерті. Розуміємо те, що Христос і помер за нас, не у своїй своїй природі потерпівши це (бо сам Він не помер би жодним чином, будучи життя), але як би засвоївши Собі смерть власної плоті. Зауваж також, що якби Мойсей не вилив воду на землю, то вона не перетворилася б на кров, що є ясним знаменням смерті. Бо Слово, що споглядається духовно поза тілом, є життям і життєдайним. Коли ж воно стало мешкати в тілі, тоді, і саме тоді, почали говорити про Нього на людську думку, що воно померло. Нарешті, це надзвичайний і явний знак, через який і уловлений у мережі віри залишок Ізраїлю, і до неї ж разом із ним покликаний і народ язичницький. Бо хто не перейде до віри, бачачи, що давнину страшна і тяжка для тих, хто живе на землі, смерть ослабла, тління скасовано і людське єство зведене до надії нескінченного життя? Як ми разом з Адамом померли, так і разом з Христом ми споруджені з мертвих. Про це засвідчить нам божественний Павло, який пише: «Як у Адамі все вмираємо, так у Христі всі» оживемо (1Кор. 15, 22); тому що Він викупив нас Своєю Кров'ю і віддав у заміну життя всіх Своє життя. 5. Але хоча було здійснено стільки незвичайних і дивовижних справ, Мойсей все одно був збентежений, його охопив страх і не наважувався прийняти посольство. Коли Бог звелів йому піти до фараона і прямо сказати йому відпустити Ізраїль, який повинен був принести Йому жертву в пустелі, Мойсей не мало злякався цього і додав, відкрито сказавши, що він, як відомо, не красномовний і має неправильний язик. «Я не людина слова, — сказав він, — і я був таким і вчора, і позавчери, і коли Ти почав говорити до раба Твого: говорю тяжко і язик» (Вих. 4:10). А що він не в змозі викупити тих, хто під ярмом рабства, він також ясно стверджував і сказав: «Господи, пошли іншого, кого можеш послати» (Вих. 4:13). Але навіть коли Бог пообіцяв дати йому язик і відкрити уста і сказав, що Він сам може дати мудрість і слова тому, хто говорить, Мойсей все наполегливіше відмовлявся, кажучи, що він повинен поставити на його місце іншого, більш здібного. Цим він образив Бога. Дивись же, як закон не здатний був би вилучити від рабства тих, хто перебував у підпорядкуванні у мисленного фараона, тобто у сатани, і не приніс би ніякої користі на землі божественний Мойсей, хоч і здобув найбільшу славу в чеснотах, якби не був з ним і не допомагав йому Христос. А що це так і неправдиво сказано нами, про те ти можеш дізнатися з приєднання Аарона до Мойсея. І Мойсей говорив, Аарон же пояснював його промову: тому що якби закон не був розуміємо духовно, причому потаємне в ньому відкриває нам Христос, то для слухачів залишалося б темним і неясним, що означає Ним. Так і юдеї, не маючи того, хто б пояснював їм писання Мойсея, тобто Христа, перебували в незнанні їх. Тому й говорив божественний Павло: «Те ж саме покривало дотепер залишається незнятим під час читання Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці; але коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода» (2Кор. 3, 14–17).